هل واتا جمعية إسلامية؟!

[عامر العظم]

هل واتا جمعية إسلامية؟


هل نحن جمعية قومية؟!
هل نحن جمعية مهنية؟!
هل نحن جمعية ثقافية؟!
هل نحن جمعية فكرية؟!
هل نحن جمعية حضارية؟!
هل نحن جمعية سياسية؟!
هل نحن جمعية سرية؟!
هل نحن جمعية متمردة؟!

من نحن؟!

[عائشة صالح]

نتمنى أن تكون جمعية شاملة تشمل كل ما تفضلت به

تحية عربية إسلامية قومية؟ فكرية حضارية ثقافية شاملة :)

[منذر أبو هواش]

لسنا جمعية دينية ... لكننا لسنا جمعية بلا دين ...!

هل واتا جمعية إسلامية؟!

نعم، لأن ثقافة بلادنا وشعوبنا ثقافة إسلامية عموما ... وليس لأننا مسلمون ... فالمسيحيون من زملائنا ... وأتباع الطوائف والأقليات الأخرى كلهم ... مختلفو الديانة إسلاميو الثقافة ... بحكم وجودهم ومعيشتهم ضمن المجتمعات الإسلامية ...!

هل نحن جمعية قومية؟!

لا ... لأن الإسلامية فينا أصيلة ... والقومية دخيلة طارئة ...!

هل نحن جمعية مهنية؟!

نعم، فالمهنة عنصر هام يشارك فيه معظمنا ...!

هل نحن جمعية ثقافية؟!
هل نحن جمعية فكرية؟!
هل نحن جمعية حضارية؟!
هل نحن جمعية سياسية؟!

باعتبارنا نمارس كل هذه الأمور بالفعل ... إذن يمكن وصف جمعيتنا بأنها جمعية ثقافية فكرية حضارية وسياسية أيضا ...!

التمرد دليل على الحراك الثقافي ... لسنا جمعية سرية ... ولسنا جمعية علمانية ... ولسنا جمعية دينية ... لكننا لسنا جمعية بلا دين ... إن كان هذا هو الغرض من وراء كل هذه الأسئلة ...!

:emo_m17:

[د. محمد اسحق الريفي]

الأخ الأستاذ عامر العظم،

ما معنى أن تكون واتا جمعية إسلامية؟

الإجابة من وجهة نظري: أن تسعى الجمعية من خلال أنشطة الترجمة والأنشطة اللغوية لنشر الثقافة الإسلامية وتعريف المسلمين وغير المسلمين بديننا وثقافتنا وخلق أجواء من التفاهم والسلام بين الأمة العربية والإسلامية وبين الأمم الأخرى، وأن يدافع أعضاء واتا عن ديننا لأنه ببساطة الدين الذي نؤمن به ويسود مجتمعاتنا ويصبغ حياتنا وفكرنا وسلوكنا، وأن يقوم أعضاء واتا بواجباتهم ومسؤولياتهم تجاه أمتنا العربية والإسلامية التي تتعرض لهجمة شرسة، وأن تنسجم توجهات واتا مع قيمنا ومبادئنا وعرفنا وديننا وثقافتنا، وأن نعامل من يخالفنا في الرأي والدين والمذهب وفق الإسلام. ولذلك فإسلامية واتا ليست تهمة نحاول التخلص منها، بل هي ضرورة لا بد منها.

وإذا قبلنا أن تكون واتا جمعية إسلامية، فهذا يعني أننا نهتم بأوطاننا ولغتنا والأواصر التي تربط بين الشعوب العربية والإسلامية، والإسلاموية أكبر وأوسع من القومية والعروبية.

تحية حضارية!

[جمال الأحمر]

أخي الكريم،،،عامر العظم

أعجبتني كل أجوبة الإخوة الذين أجابوك قبلي،،،

وأتوقع أننا جميعها دون أن نكون منها في شيء، ولكن بلا ازدواجية،،،

وقد يكون جوابي موهما للتناقض Paradox ،،ولكنه غير متناقض Not a contradiction ،،،ومترجمونا الأفاضل يفهمون خصوصيات الترجمة؛ التي تجعل المترجم خائنا بغير خيانة جناها...

تقبل مرور أخيك الشريد الذي فقد الأوطان منذ قرون،،،عافاكم الله

[راسخ كشميري]

قد أجاب الإخوة وأبلغوا في الرد على ما تفضلتم من الأسئلة العميقة

.
.

وما دام الإسلام يشمل كل خير، سواء لأبنائه أو لغيرهم

.
.

فواتا جمعية شاملة

.
.

وأسأل الله أن نكون على قدر المسؤولية

شكرا صاحب السمو/ عامر العظم

:)

[عبدالعزيز غنيم]

حتى وإن لم تكن واتا جمعية إسلامية
فهى جمعية مسلمة

[عادل صياد]

السؤال صعب قد تتعدد الأسماء و المغزى واحد أنا شخصيا أرى أن واتا جمعية الإنسان

[مراد سعادة]

واتا ليست بالجمعية الإسلامية ولا التبشيرية، بل جمعية تعنى بالثقافة واللغة والترجمة . وليست منبرا للملحدين وبث السموم والهجوم على الأديان السماوية وغير السماوية. شخصيا، أعتقد أن هناك الآلاف من المنتديات والجمعيات المتخصصة بالدعوة الإسلامية وبالتبشير والتنصير ولعبدة الشياطين والملحدين في جميع أرجاء الشبكة العنكبوتية. وأتوقع أن هناك جمعيات متخصصة بمناهضة الصهيونية، وهي متاحة للجميع ممن هب ودب

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[فاتن نبعه]

لسنا جمعية دينية ... لكننا لسنا جمعية بلا دين ...!

هل نحن جمعية قومية؟!

لا ... لأن الإسلامية فينا أصيلة ... والقومية دخيلة طارئة ...!






:emo_m17:

بوركت اخي الكريم
تحية ملكية من زمن الرسول والراشدين وزمن الملك عبدالله بلاد الحرمين

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الدين الاسلامي يدعو الى الفكر والابداع والسعي للثقافة

هذه الجمعية تدعو الى الابداع الفكري والثقافي
ليست دينية الطابع
لكن دينها الاسلام (الحضارة والفكر والابداع)
تحية

[م ابراهيم فقيه]

الدين الاسلامي يدعو الى الفكر والابداع والسعي للثقافة

هذه الجمعية تدعو الى الابداع الفكري والثقافي
ليست دينية الطابع
لكن دينها الاسلام (الحضارة والفكر والابداع)
تحية

أوافق د.صلاح الدين ابوالرب. فهي تدعو للإبداع والفكر والحضارة ، وبمعادلة حسابية بسيطة:

فكر + أبداع + حضارة = الحضارة الإسلامية

تحية حضارية إسلامية

[جيفار التميمي]

ما أسخف وما أتفه مداخلتك أيها العفن ، فواتا لا يشرفها أمثالك يا من تسمي نفسك مازن يوسف

[أياد العاني]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذ المحترم عامر العظم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مشاركتي هذه تحتاج لوقت. فإن لم يكن لديك ما يكفي منه الآن فلتؤجل الإطلاع عليها لوقتٍ آخر.

اسئلتك هذه متبوعةٌ بعلامات تعجب ولستُ متأكداً إن كان التعجب إستنكارياً من مجرد طرح السؤال أم من الإجابة عليه. وربما تَوزع التعجب والإستنكار على أجوبة تلك الأسئلة.

سأعمل بما أنا قادرٌ عليه في الإجابة على الأسئلة وأرجو أن تتحلل مكونات التعجب بحلول الأسئلة وعلى بركة الله أبدأ:

هل واتا جمعية إسلامية؟!

إذا كان المقصد بالإسلامية هو تحديد أنشطة الجمعية وحصرها فقط بالدعوة لديننا الإسلامي الحنيف فلا أعتقد أن ذلك هو هدف الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب. فأنا إذ وددتُ أن أدعو وأُعـَرِّف بالجمعية لن أقول لمن أدعوه لها بأنها جمعية إسلامية لأن في ذلك رسالة غير دقيقة ولأنه سيعتقد أن ما سيجده فيها لا يخرج عن هدف نشر الدين الإسلامي وإجراء المناظرات الدينية ودورات تحفيظ القرآن الكريم والحديث الشريف كما هو الحال مع المواقع الدعوية الهادفة في ميدانها، لكنني ساقول انها جمعية تناسب كل من سعى للمعرفة دون أن يتطاول أو يتسامق أو يتعالى على دينٍ أو مذهبٍ او شعبٍ او فردٍ من الأفراد وبغير حق. نحن جمعية تحافظ على ثوابت الدين الإسلامي وتصون مبادئه وتشتمل على منتدى دعوي تماماً كما تشتمل على منتديات للطب والسياحة والجغرافية وحتى للبراعم. لذلك أن توصف الجمعية بالإسلامية وكفى لن يكون دقيقاً. وعدم وصفها بالإسلامية لا يشترط أنها تتبنى نقيض الإسلامية وهذا قياس مغلوط فحينما أسمعً أنا عن جمعية السباحين والغطاسين العرب هل يشير ذلك إلى أنها جمعية إسلامية؟ أو تدعو للإلحاد؟ كن غطاساً أو سباحاً ولا تُسيء إلى دين زملائك فيها أو مذهبهم أو جنسهم أو بلدهم أو لونهم المفضل وليكن لك ما تريده لك ولا تفرضه عليهم طالما لم يفرضوا ما كان لهم عليك. أتراني أوضحت جوابي لك يا أستاذ عامر بما يتناسب مع اللون الأحمر الذي طرحت به هذا السؤال؟



هل نحن جمعية قومية؟!

أجد أن الجمعية تتسم بالصبغة القومية من عنوانها لأنها تخص المترجمين واللغويين العرب وتتردد فيها عبارات ومواضيع مهمة عن الأمة وقضايا الأمة والهجمات ضد الأمة وتوحيد صفوف الأمة ضد الغزو الشرس فعن أي أمة نتحدث؟ اليس عن أمتنا العربية ونحن ننتمي إليها برابط القومية. القومية التي لا تتعالى عن آصرة الدين أو المذهب أوالجنس. مالذي يفرحني برؤية النصراني الفلسطيني حين يتجذر بأرضه العربية ويرفض مغادرتها ويندد بالإحتلال؟ وما الذي أكرهه حين أرى أخاه في العراق يصطف مع مواطني بلده المسلمين في رفضهم للإحتلال؟ أليست العروبة؟ أليس التشارك في وَثبةٍ نهب لها لو استغاث بنا من صاح " يا قوم" ؟ ألا تفزع لمن يتكلم لغتك ويأكل من زرعك ويشرب من ماء بلدك ضد عدوٍ يسحقه وإن لم يكن صورة طبق الأصل عنك؟
قل لي بالله عليك وبشكل بديهي أول مالذي يربط أعضاء الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين الإسكندنافيين ؟ أتراه غير رابطة القومية؟

أترى ردي وصلك؟ نعم نحن جمعية قومية


هل نحن جمعية مهنية؟!

نحن جمعية تحتضن أعضاءً يفترض بهم أن يكونوا أصحاب مهنةٍ أو هوىً ترجمي ولغوي. وينسحب ذلك على المترجمين واللغويين والشعراء والأدباء الذين يتشاركون بنفس محاور المهنة التي تجمعهم حالها حال بقية المهن الأخرى التي تجد لها نقاباتٍ وجمعيات وأندية ومراكز. أما المهنية التي تعني التعامل بسلوك يرتكز على خصائص المهنة من حيث التخطيط وتبويب العمل والتنفيذ والمتابعة والتقييم وفق المعايير المعلومة وليس الأمزجة فهذا أراه مطمحاً ولا بد أن يكون ذلك السؤال مطروحا لغرض تقييم أداء الجمعية تجاه المهنة. وبالتالي أرى سؤالك يندرج ضمن فئة:

ياقوم: هل وصلنا لمستوىً يحافظ على المهنية في مواضيعنا؟
والجواب هو: نسعى لذلك



هل نحن جمعية ثقافية؟!

جزاك الله على هذا السؤال البسيط:
نحن بالتأكيد جمعية ثقافية تنشر الثقافة. كم جميل هذا الجواب عندما يقف عند هذا الحد. بيد أن هناك جواباً أكثر تخصصا قد يكون من نوع : نحن ننشر الثقافة.. ثقافة التحريض والعنف والتكفير والقتل والإرهاب والفرقة والإجرام أو ننشر أي تهمة يتهمنا بها من يعادينا أو قذفاً يقذفنا به من يتربص بنا فهل هذا يجعلنا مثقفين وفق سؤالك؟ نحن جمعية ثقافية تحاول تنوير الجيل العربي الذي تسحقه العولمة البغيضة التي لن تترك لنا كتاباً نقرأه لكُتابنا ولا رسماً لمبدعينا ولا نتاجاً لأبناء جلدتنا. نحن نسعى لنشر ثقافة ( من نحن) قبل أن نعرف (من هم). ثقافة ما هو موجود عندنا قبل ما هو موجود عند عدونا. نريد أن ننشر ثقافة أن يبني الفرد نفسه ويرمم ذاته ويعزز من ملكات فكره وأسلوب حواره ويستكشف العمق الذي مَنَّ به الله عليه لا السطحية التي تُرمى إليه. نحن ننشد ثقافة استقطاب العقول العربية لا ثقافة تفريغها وتصفيرها وتهجيرها. نحن ننشد ثقافة المدرسة المتكاملة بتلاميذها ومدرسيها وإدارتها لا مدرسة يعبث التلامذة فيها بلا معلميهم ولا معلمين يجدون أنفسهم في مدرسةٍ هجرها تلامذتها فغدت كمسجدٍ بلا مصلين لأنهم عن صلاتهم لاهون.

أنحن جمعية ثقافية؟ .. نعم ..طالما نطرح أسئلة عن كيفية استقطاب التلامذة وانتقاء المعلمين وتطبيق المنهج من قبل إدارة تعي المشهد بكل زواياه.



هل نحن جمعية فكرية؟!

نعم ... ولا تعتقد أن التعب أخذ من قلمي فبدأت أختصر إلا إن كان التعب أخذ من نظرك فغدوت تمسح الأسطر بألحاظك مسحا.

نعم نحن جمعية فكرية ساهمت وتساهم وتسعى لأن تساهم لإعمال الفكر في هذا المنبر بإذن الله. وما طرحك لهذه الأسئلة إلا لتحفيز الفكر على الإتيان بما هو مخصص له. ولا يعني ان جميع الافكار التي ترد فيها هي خالصة سليمة من الزلل والخطل. لكن الأفكار هي نتاج العقل سواء طهرت أم عهرت. وكم من مفكر مر على الموقع بذكاءٍ وفكرٍ حاد لكنه سخره في قذف غيره وطعنه والتشهير به؟
نعم نحن جمعية فكرية تعمل الفكر لا العضلات وترجو للفكر أن يبني ولا يهدم.



هل نحن جمعية حضارية؟!

مقارنة بغيرها من الجمعيات والمواقع في العالم الإفتراضي، أرى أنها جمعية تستحضر ماضي الأمة العربية وتختار من تراثها ما تنفض عنه غبار الهجر والجفاء لتعيد إخراجه برونق بهي. وهذا ينسحب على النتاج التاريخي المتراكم وعلى الموروث الشعبي المتواتر بل وحتى على المشاركات المنسية ضمن أنشطة الجمعية ذاتها. وهذا إن دل على دلالة فما هي إلا أن الرغبة في إنشاء وسطٍ راقٍ يرتقي بمرتاديه لِيُوَرِثوه هم إلى من يلحق بهم. وهذا هو البناء الحقيقي. حينما يرث الجيل خبرات الجيل الذي بعده وهذه ما خص به الله مملكة البشر عن مملكة الحيوان التي لم تورث خبرتها للجيل الذي يليها فعاشت كل الحيوانات مدفوعة بالغريزة وليس بتراكم الخبرة الموروثة.

نعم نحن جمعية حضارية



هل نحن جمعية سياسية؟!

لا يشير إسم الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب إلى إضافة بمسماها تجعلها بإسم الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب البعثيين الماركسيين الشيوعيين القوميين الملكيين اليمينيين اليساريين البوصليين الكونفوشفدراليين! وهي لا تضم أعضاءً من تياراتٍ سياسية تحددها وتحرم عضويتها من أعضاء لهم إنتماء سياسي معين. بل أرى أن الجمعية فاتحة أبوابها لكل من ساهم في طروحات تضع حلولاً للواقع العربي الذي ينزف من أكثر من كلم.

وتتم مناقشة كثير من المواضيع السياسية في منتديات متنوعة كقضايا عربية أو نقاشات مفتوحة وغيرها من الفسحات التي تمكن من طرح القضايا السياسية وتطوراتها وأثرها على المواطن العربي بشكل عام وعلى المثقف العربي بشكل خاص. ويُعَـدُ وصول صوت الجمعية إلى الأوساط السياسية مطمحاً وأملاً في أن ينعكس صدى ذلك الصوت على الواقع العربي الذي تسببت به بعض السياسات في الماضي أو الحاضر.

لا أرى أنها جمعية سياسية



هل نحن جمعية سرية؟!

إن كانت الجمعية هذه جمعية سرية فكيف يتمكن الصديق والمحايد والعدو ( وأشدد على المحايد الذي أسعى لأن يكون صديقي) من الدخول إليها الآن والإطلاع على هذه الكلمات؟

هذه جمعية ليست مُعلنة فحسب بل تُتيح الإعلان فيها أيضا ! فمن كانت لديه الرغبة للإعلان فما عليه سوى الضغط على الرابط التالي :
http://www.arabswata.org/forums/showthread.php?t=24216

لسنا بجمعية سرية



هل نحن جمعية متمردة؟!

لم يتحدد نوع التمرد وعلى من؟ أهو غضبة الثائرين أم عقوق من شق عصا الطاعة؟ أم هو الإنتفاض على البالي المستهلك وتجديد العتيق وترميم المتصدع بروحٍ عنقائية لا ترى غير هدفها؟

لم أتأكد من مضمون السؤال فلم أستعجل الجواب



من نحن؟!

هذا ردنا عندما نُسأل من نحن:

نحن الذين إذا ضقتم بضائقةٍ قلتم لنا : " أننا منكم " لتنتصروا

هذه الإجابات تعبر عن رأي أياد العاني وهي ليست مفروضة على أي قارئ كريم له رأيه الذي يميزه ويُعرَفُ به.

شكراً للأستاذ عامر على طرح هذه الأسئلة وإن كان بالإمكان أن أطرح سؤالاً واحداً فقط
سيكون مطروحا حينما تصطبغ الجمعية بصبغةٍ تجعلها حكراً على طرف واحد دون بقية الأطراف التي لها في الموقع نصيب وهو:


هل نحن جمعية أم فردية؟
أياد العاني

[هنري دياب]

ان مفهومي الموضوعي للجمعية انها بالتأكيد جمعية ثقافية فكرية حضارية علاوة على انها جمعية مهنية
وشكرا

[منذر أبو هواش]

ان مفهومي الموضوعي للجمعية انها بالتأكيد جمعية ثقافية فكرية حضارية علاوة على انها جمعية مهنية
وشكرا

عندما يحسن الفهم ويحسن الظن وتحسن النوايا يحسن الكلام ...
رد مهذب وجميل وحضاري ... أشكرك أستاذ هنري على ردك الطيب ...
وأرحب بك ...

منذر أبو هواش

:emo_m1:

[ابراهيم ابويه]

واتا ليست جمعية متخصصة في القضايا الدينية ،بل هي منبر لكافة المسلمين العرب وغير العرب . واتا جمعية تحاول أن تطرح الاسئلة المحرجة التي تتعلق بالعالم الاسلامي ، تحاول أن تضعنا وجها لوجه أمام تناقضاتنا وعيوبنا الكثيرة.
الحقول المعرفية داخل واتا متعددة ،على رأسها الترجمة والفلسفة والعلوم اللغوية وفن القول والخطاب ،إضافة الى طرح الاشكالات السياسية والايديولوجية ،والقضايا العالقة داخل المجتمع العربي عامة.
مساحة الحوار داخل واتا شاسعة ،ولا تحكمها الرؤية الضيقة ولا التعصب المفرط ،وقد نجد المتحاورين من شتى بقاع العالم يجادلون في قضية معينة ،وقد يختلفون حول موقف ما أو رأي بعينه ،ولكنهم في كثير من الاحيان ينصبون العقل فيصلا بينهم .
واتا جمعية ثقافية حضارية تحاول أن تكون متميزة بمواضيعها وطرائقها في البحث والسؤال. ولا تنتمي الى أية ايديولوجية بعينها ،أو تخدم فئة دون أخرى ،بل إنها تشجع الجميع على اقتحام المجهول والبحث عن الحقيقة.
أدامها الله دخرا لثقافتنا وحضارتنا.

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (01): إعادة طرح السؤال الأونطولوجي لواتا
في مسار فقدته منذ أكثر من يومين ولا أستطيع العودة إليه، فإذا ضغطته من البريد الذي وصل لي، فيأخذني إلى رابط لا علاقة له بالموضوع، في ذلك المسار طرح أخي الكريم الأستاذ عامر العظم الأسئلة التالية:


هل واتا جمعية إسلامية؟!

هل واتا جمعية قومية؟!
هل واتا جمعية مهنية؟!
هل واتا جمعية ثقافية؟!
هل واتا جمعية فكرية؟!
هل واتا جمعية حضارية؟!
هل واتا جمعية سياسية؟!
هل واتا جمعية سرية؟!
هل واتا جمعية متمردة؟!

وهي أسئلة تتعلق بهوية وصفات واتا، وهي أسئلة في غاية الأهمية إذا ما نظرنا إلى أن الأسئلة المطروحة هي لب السؤال الأنطولوجي لكينونة واتا! وهي تأخذنا مما هو كائن بنقلة نوعيه إلى ما ينبغي أن يكون أو لا يكون من الممارسات.

منذ ثلاثة أيام حاولت الدخول، ولم أفلح، وكتبت اليوم صباحاً رسالة إلى الإدارة بهذا الخصوص، فلم يتم معالجة الأمر. ولأهمية السؤال الانطولوجي لواتا، رأيت أنه يستحق أن أفتح له مسار يحت عنوان:
واتا .. الهوية والصفات.
كما أنه على ما أذكر كانت آخر مداخلة هي المداخلة القيمة أخي الكريم الأستاذ إياد العاني.

وشكراً لأختي الكريمة الأستاذة إيمان حمد على ديناميكيتها وسرعة تجاوبها، وهأنذا أعود إلى المسار عبر الرابط الذي أرسلته لي أختى الكريمة الأستاذة إيمان حمد، فبارك الله فيها.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (02): ضرورة معايرة المفاهيم والمواقف (الظاهرة)
أود أن أقول أخي الكريم الأستاذ عامر العظم، بأن طرح السؤال الأنطولوجي Ontologische Frage der WATA أو بالإنجليزية The Ontologic Enquiry of WATA بهذا الشكل الذي قد يبدو عائماً، قد يفضي إلى احكام متناقضة، وهو تفسير وضع علامة التعجب، للدلالة على الحيرة في إجابة الأسئلة، ولا أرى أنها تذهب في اتجاه استنتاج أخي الكريم الأستاذ أياد العاني من دلالتها الاستنكارية. السؤال الأنطولوجي لكينونة ما يعود إلى الطفو من جديد كلما حدث متغير ظرفي مثل التطور العلمي بصورة مباشرة أو تغيير تركيبتنا المعرفية نفسها عن تلك الكينونة، ففهم الأشياء يتوقف على التركيبة المعرفية للفرد. لذا لا بد القيام بخطوتين هامتين اشرت لهم في مداخلة سابقة، وهي معايرة المفاهيم ومعايرة المواقف (الظاهرة) مع دراسة هذا الموضوع والإجابة على السؤال الكبير الذي تطرحه:

الخطوة الأولى: معايرة المفاهيم وهو ما يطلق عليه بالألمانية Bestimmung des Begriffes، ويمكن ترحمته بالأنجليزية إلى Determining of the Concepts، ويتم ذلك من خلال بلورة تعريفاً للمفهوم. بلورة التعريف تعطي المفهوم هوية بأنه أصبح له معناً فنياً كما تعطيه استقلالاً، وهي تعني إخراجه من شبكة المعاني اللغوية العامة. فلا أحد يتناول في الرياضيات المعنى الفني لمفهوم الاستمرارية من خلال شبكة المعاني اللغوية، بل يتم التعامل معها من خلال التعريف الرياضي للاستمرارية.

الخطوة الثانية: معايرة الظاهرة (الموقف) وهو ما يطلق عليه بالألمانية Bestimmung eines Zustandes، ويمكن ترجمته بالإنجليزية إلى Settling a Situation، ويتم ذلك من خلال تصنيف الموقف من حيث أي مفهوم يخص. أي تحديد الموقف أو الظاهرة كماصدق لمفهوم محدد.

بهذه الطريقة نؤسس لتراكيب معرفية يمكن بناء منظومة معرفية عليها.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (03): الاشتقاق التحليلي
ونعني به الاشتقاق من تعريف واتا نفسها. فواتا هي اختصار لـ:
جمعية المترجمين واللغويين العرب.

وطالما أنها جمعية مترجمين، إذن فهي جمعية مهنية.

إضافة (لغوية) هي تحصيل حاصل، لأن الترجمة هي نشاط عبر اللغات Inter-lingual Activity، فالترجمة بشقيها التحريري Translation بالألمانية Uebesetzung أو الشفوية Interpretation بالألمانية Dolmetschen، هي نشاط عبر اللغات Interlingual Move، ومن هنا ياتي تسمية كليات الترجمة باسم كلية اللغات والترجمة. وهذا يعني أن اللغوي الذي مجال داخل لغة ما (Intralingual Domain) ليس له بصورة أولية مكان في واتا. يعني من مجالات واتا ما يسمى بعلم اللغة التطبيقي Applied Linguistics، وليس علم اللغة البحت Pure Linguistics، يعني أكثر تحديداً نتوقع أن نرى مقالات لغوية لكراشن Krashen أكثر مما نتوقع وجود مقالات لغوية لتشومسكي.

والعرب تشير هنا إلى اللسان وليس إلى مجموعة عرقية أو اثنية. فاللغة المشتركة بين أعضاء المجموعة هي اللغة العربية. فالجمعية تقبل ألماني أو اسكندنافي يعرف العربية، لكن لا تقبل أياً منهم إن كان يعرف فقط اللغة اللاوندية إضافة إلى لغته الأم، لأنه من الناحية العملية، صعب التواصل، كما لا يمكن قبول عربي لا يعرف العربية وإن عرف لغتين كالأمهرية واللاوندية، للسبب نفسه.

وطالما أن واتا هي تجمع مهني للمترجمين، فهذا يعني أن معرفة لغتين هي شرط تأهيلي لعضوية الجمعية، بغض النظر عن مضمون تلك اللغتين، فقد تكون اللغة اللاوندية مع اللغة العربية.

أي أن أول صفات واتا الناتجة عن الاشتقاق التحليلي هي أنها جمعية مهنية، وكونها جمعية مهنية، فلا يمكن أن تكون سرية (هنا جب لمفهوم السرية عنها)، فالمفهومان لا يجتمعان Irreconcilable أو بالألمانية Unvertraeglich.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (04): الاشتقاق التركيبي
ونعني بالاشتقاق التركيبي بأنه الاشتقاق من الظاهرة حقلياً، أي من المجال الحقلي للنشاط المهني في لواتا.

المترجم العامل حقلياً يمارس نشاط عبر اللغات، وقد يكون:
1. مترجم أولي: تأهيله من الأصل أن يعمل مترجماً، وهو في الغالب أن يكون خريج قسم لغات وترجمة أو كلية لغات وترجمة،
2. مترجم اشتقاقي، مترجم مؤهل في مجال تخصصي، ويقوم بالترجمة في هذا المجال التخصصي، مثل طبيب خريج بريطانيا، يصبح عمله ترجمة الكتب والمجلات الطبية من اللغة الإنجليزية إلى اللغة العربية.

وعليه فهناك مواصفتان - بناء على ذلك - مشتركة في أعضاء واتا:
1. متعلمون،
2. يمثلون وجه التمفصل (السطح البيني) Interface بين مجمتع اللسان العربي والمجتمعات الأخرى.

هاتان المواصفتان ينبني عليهما عدة تبعات:

الأولى: كونهم متعلمون، فهم قادرون على استخدام أدوات العقل والمنطق، ومنها استخدام قانون الضرورة العقلية كأداة، وقادورن على تطبيقها في مجال السلوك. وإذا أخذنا تعريف علم الأخلاق بأنه العلم الذي يتخذ من إيجاد القيمة الواجبة للسلوك مجالاً له، إذاً فواتا بالتالي: هي جمعية أخلاقية، وهي صفة لم يدخلها أخي الكريم عامر في عداد الصفات التي طرحها.

الثانية: أيضاً تنطلق من كونهم متعلمين، حيث المتعلم قادر على رؤية تبعات Anticipating Consequences سلوك ما أو قضية ما، من خلال المحاكاة. لذا فواتا جمعية فكرية بل تمثل بوصلة للأمة.

الثالثة: كونها تقف على السطح البيني فهي تقف على الحدود الافتراضية لهذه الأمة (التي تتكلم العربية)، وترى وضعها النسبي بين الأمم، وطالما لديها الأسس الأخلاقية لتحديد القيمة الواجبة للسلوك، فهي جمعية حضارية، بمعني إلى أين ستأخذ بيد الأمة لتتقدم على السلم الحضاري. وهذا يجعل من واتا جمعية حضارية. وهذا حكم ينطلق من خلال الاشتقاق التركيبي لواتا، لذا ليسمح لي أخي الكريم الأستاذ إياد العاني أن أخالفه الرأي في نسبية الحكم، فالحكم ليس حكماً نسبياً، لكن أؤيده في الرأي الذي طرحت بإن واتا هي جمعية حضارية .. وبالضرورة. إلى أي مدى تقوم واتا فعلاً بهذه الأدوار هي قضية أخرى وإذا ما طرحنا السؤال: هل ممارسات واتا تعكس هذا الالتزام الأخلاقي، عندها يأتي جوابه بنعم مقارنه بغيرها من الجمعيات والمواقع في العالم الإفتراضي.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (05): هل واتا جمعية قومية
المسألة هنا مسألة تعريف أيضاً؛ فالأمر يتوقف على التعريف. فإذا نظرنا إلى القومية كعقيدة سياسية، فهي هنا وفي هذا السياق تشير إلى الاتساق بين شعب أو قوم محدد العرقية وبناء دولة مستهدف، بحيث يعطي هذا التركيب للدولة هذا الشعب أفضلية أو قيمة أكبر في تركيب الدولة. وهذا ما نسميه في الثقافة العربية والحضارة الإسلامية بالشعوبية، وهو يطلق عليه غربياً بالشوفينية Chauvinism أو ابالألمانية Chauvinismus. وما إسرائيل إلا مثال متطرف للشوفينية، فهي ليست فقط تعطي أفضل لليهود، بل تستأصل الآخر لذا تسمى شوفينية إستئصالية The Other Eradicating Chauvinism، وهي أكثر أشكال الشوفينية تطرفاً. بهذا المعني لا تقف واتا على الحياد للمفهوم القومي الشوفيني، بل تقف ضده في تعريفنا للأمة العربية.

كما أوردنا في المداخلة السابقة فمفهوم العرب الوارد في إسم واتا، لا يعني أكثر من ذوي اللسان العربي. وهو ما يعني أن أساس تجمع واتا هو اللسان العربي، وليس علة عرقية. وهي منفتحة على الآخر، فلا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى. وحتى عند التطلع إلى دولة تضم كل العرب، فنحن أمام دولة متعددة الأقوام، متعددة الأعراق، لها سماحة مع معتقدات الآخر. فالأمة العربية في هذه الحالة تكون هي الوعاء أو الإطار الذي يستوعب حركة الأمة بأطيافها المختلفة، بهذا الشكل تكون لا بد أن تكون واتا عروبية إلى النخاع، ولا أريد أن أستخدم مصطلح قومية حتى لا يقفز المعني االقومي الشوفيني الأول.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (06): هل واتا جمعية سياسية؟
كونها سياسية أم لا، أيضا هو مسأله تتوقف على التعريف المستخدم كمعيار. فنحن نعرف أن علم السياسة هو أحد منظومات العلوم الإجتماعية، وهو تحديداً وفي أبسط صورة هو العلم الذي يبحث في إدارة التجمعات البشرية. الجانب الشكلي لإدارة التجمعات البشرية نسميه النظام السياسي. فهو يتناول شكل الدولة ومكوناتها والعلاقية وتوزيع السلطات داخل الدولة. كما يتناول المسميات الوظيفية على الهيكل التنظيمي لإدارة المجتمع والوصف الوظيفي والصلاحيات، وكيفية ملء الشواغر في الهيكل التنظيمي. بهذا المعني فإن واتا هي جمعية سياسية، واختيارها الانسحاب من هذا المجال هو اختيار طوعي للهروب من أعباء هذا النشاط حقلياً.

إلا أنني أريد أن أميز بين السياسة Politics أو بالألمانية Politik وعلم السياسة Political Science وبالألمانية Politikwissenschaft، فالأول هو من ينخرط في العملية السياسية من نائب ووزير ...الخ. وبهذا المعني أوافق أخي الكريم الأستاذ إياد العاني بأن واتا ليست سياسية، أي لا تمارس العمل السياسي. لكن تبقى واتا سياسية من حيث الرؤية والعلم وإلا كيف يمثل تجمع العقول بوصلة الأمة؟! لماذا ندافع عن الديمقراطية؟ لماذا نقف ضد الممارسات اللاأخلاقية في الكيانات السياسية المختلفة؟!

أود ضرب مثال عن وضع وليد حنبلاط:
1. هنا في واتا حيث يتم تناول الأمر من منظور علم السياسة ومن المنظور الأخلاقي (Politikwissenschaft)، عرضنا الوضع مع وليد جنبلاط في إحدى المداخلات، حيث كانت وجهة النظر الأخلاقية تقتضي وجوب معاقبة وليد جنبلاط؛ بصفته رأس الخيانة. وسنفتح مساراً عن الضرورة الأخلاقية لمعاقبة رأس الخيانة في لبنان.
2. ممارسة الوزير محمد فنيش سياسية من مفهوم الممارسة السياسية (Politik)، وقد فتح باب التعاون السياسي من جديد مع وليد جنبلاط.

إذن واتا سياسية من حيث الفكر السياسي، وليست سياسية من حيث الممارسة السياسية.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (07): هل واتا جمعية متمردة؟
المسألة أيضاً مسألة تعريف؟! إذا أخذنا بأن التمرد بأنه التحرك ضد نظام ما في دولة ما؟ أو ما أطلق عليه أخي الكريم الأستاذ إياد العاني "شق عصا الطاعة". فبالتأكيد واتا ليست متمردة، فهي مجرد بوصلة، لا شأن لها بعجلة القيادة إلا من خلال تحديد الاتجاهات وتبعاتها على الأمة.

المسيح عليه السلام قال بعبارة صريحة لا لبس فيها: دع ما لله لله، ودع ما لقيصر لقيصر. ومع ذلك اختار اليهود له موقف تناقض بين شريعة الله وشريعة القيصر، وذلك لخلط الأوراق. فأحضروا له زانية، وقالوا ما حكمك عليها؟ ولم ينتبهوا إليه عليه السلام كرسول الله إحدى آياته التي قالتها الملائكة لأمه عليها السلام: "وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم"، فهو يعرف ما فعل كل منهم. ولما كان كلهم من الزناة، قال لهم: من كان بلا خطيئة فليرمها بحجر. فانصرفوا.

لكن إذا تم توسيع تعريف مفهوم التمرد: بأنه كل سلوك قد يؤدي إلى التحرك ضد نظام ما أو أحد مكوناته في دولة ما، وهذا يعني أن التعليم هو نوع من التمرد، لآنه يزيد وعي الناس بحقوقهم وواجباتهم. قول كلمة الحق أيضاً هو نوع من التمرد؟ فبالتأكيد ستكون واتا متمردة في نظر الأنظمة القمعية التي تمارس ما يناقض العدل والحق.

عندما تكون: أ أكبر من ب، وتكون ب أكبر من ج
فليس عندي إلا أن أقول إن أ أكبر من ج
قد تريد دولة ما أن تقول إن ج أكبر من أ ، عندها لا أستطيع فعل هذا. فهل هذا تمرد؟

لأعطي مثالاً: أتاني رجل دولة كبير بعينة بول للكشف عليها، وجدتها إيجابية لاختبار الحمل. فخرجت له بنفسي فرحاً لأبشره وأبارك له، مبروك الحمل. فتجهم وقال لي: مبروك إيه يا دكتور هذه ابنتي، وهي غير متزوجة! ماذا بوسعي أن أقول له أكثر: ربما حدث خطأ أياً كان، فلنقطع عرق ولنسيح دم، هذه زجاجة عينة بول، قل تدخل لتعطينا عينة جديدة، فآخذ منها عينة جديدة للفحص من جديد. هذا أكثر ما أستطيع عمله. فإن ظهرت مرة أخرى إيجابية، فلا بد أن أقول له. فأنا محصور بمهنيتي في وظيفتي والتي جزء منها أخلاقي المهنية. التبعات الأخلاقية لهذا الاختبار ليست من مهامي. هو الذي لا بد أن يستوعب الحقائق. فهل إصراري على ما أقول هو نوع من التمرد؟!

هذه حالة افتراضية، لكن كثيراً ما يحصل في أرض الواقع. عندما يتبنى رجل متعلم وربما يحمل الدكتوراة وجهة النظر أن زواج الأقارب هي أحسن للمجتمع، وينسى كل ما تعلمه من علم الوراثة عن قوة الهجين، وتتبنى دولتة هذه السياسة ولا تسمح لأبنائها من الزواج من خارج الكيان السياسي، فلا أستطيع أن أجب من خلفيتي ما يسمى بقوة الهجين. وهو أن الجيل التالي يكون أقوى من الأبوين في حالة الزواج المُغَرَّبْ. وهي المعرفة العلمية التي تتسق مع دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم بتغريب النكاح. فهل تمسكي بالرأي العلمي هو تمرد؟!

توجد قصة ألمانية تقول إن فريقاً ألمانياً كان في رحلة استكشافية فوق أراضي بأفريقيا. وحدث خلل في الطائرة فسقطت. وإذا بجماعة من الأفارقة تتحوطهم، وتقيدهم وتأخذهم إلى شيخ القبيلة تحت وقع الطبول. فأشار هذا الشيخ إلى واحدة منهم كانت سمينة، وقال هذه للعشاء، وأشار إلى واحد منهم كان غاية في البدانة، وقال خذ هذا للغداء، ثم قال عن واحدة رفيعة منهم هذه للفطور، وأشار إلى أحدهم بأن هذا الأستاذ الذي أشرف على الدكتوراة، فاتركوه!!! فنظر الأستاذ إلى الشيخ، فتذكره أن عمل معه الدكتوراة منذ سنين، قال له معاتباً: كيف ذلك يا فلان، أرجعت تأكل اللحوم البشرية، ونسيت كل ما تعلمت؟! قال له العلم الذي عندكم لا يمشي هنا.

المتعلم في هذه المجتمعات في محاولته النجاح، لا يحافظ على القيم الأخلاقية الإنسانية، ويصبح أكثر مهارة في استخدام القواعد الفاسدة ومحاوله تسويغها، فهو - بسبب أنانيته - يساهم في زيادة تخلف مجتمعه أكثر مما يساهم في تحضيره. وهذه الفئة أطلقنا عليها الخبراء والمستشارين الكتبة.

إنهم مجموعة من المتعلمين الذين باعوا أخلاقهم وضمائرهم لقاء حفنة دولارات، فهمهم تسويع الفساد المستشري في مجتمع ما، أو يكونوا شيطاناً أخرس على الأقل.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين:

لوحة رقم (08): هل واتا إسلامية؟
زرت مرة بناية جديدة وقلت لاحظت أن مقبض الشطاف على الجانب الأيسر، فسألت المهندس المعماري: لماذا وضعت الشطاف على الجانب الأيسر وليس على الجانب الأيمن؟!! فضحك وقال: ياه .. يا دكتور .. لفيت العالم كله، ومازلت تدق على هذه الأمور التافهة، يا أخي المفروض أن تتطور الناس، ولا تدق على هذ التوافه!!!

سألته: يا مهندس هل ستقيموا دورات تدريبية للناس قبل سكنها هنا؟ قال: لا،
قلت: إذن عليكم أن تقبلوا الناس كما هم كمدرك حسي Empirical Existence، وليس كقيمة واجبة أنتم ترونها. وعلى التصميم استيعاب ذلك.
واستطردت قائلاً له: الرجل أو المرأة الذي يقضي حاجته، معتاد على غسل السبيلين باليد اليسرى، ويمسك الإبريق أو الشطاف باليد اليمنى ثم يقوم ليغسل يديه.
والآن بوجود علي اليسار سيمسك مقبض الشطاف النظيف، بيده اليسرى، ولانه لا يستطيع غسل السبيلين باليد اليمنى، سيقوم بنقل مقبض الشطاف لليد اليمنى، ليغسل باليد اليسرى. وبعد الانتهاء حتى يقوم بتعليق المقبض في الخطاف يكون ذلك من خلال نقله إلى يده اليسرى بعد أن تلوثت! أليس في هذا نقل للأمراض على الأقل التي تنتقل عن طريق الغائط؟!

خلط الأوراق وعدم التمييز هذه علامات تخلف، وليست علامات تطور. في ألمانيا إذا ذهبت إلى معمارى ليقوم بتفصيل بيت أو فيللا لك، فيعرف أن وظيفته الأساسية كمعماري هو إيجاد التصميم الأمثل لاستيعاب حركتك والأسرة في البيت، ليزيد من سلاسة هذه الحركة. للأسف المعماري في العالم الثالث يضع تصميم ويريد أن يفرضه على العميل، وعندما يعترض العميل على شيء فيه يصفه بالجهل ولا بد أن يتطور، بدلاً من استيعابه. وهو سلوك جهل وتخلف.

إذا كانت واتا تستهدف التطور الحضاري للأمة، فعلى واتا أن تعرف طبيعة وقيم هذا المجتمع الذي تسعى لتطويره، ألا تقع في السلوك المتخلف لهذا المعماري.

الإسلام هو دين الأمة العربية، وهو المتغير Variable الهام في حياة الأمة، وهو الذي حافظ على لغتها. وإذا كانت العروبة هي إطار نشاط الأمة، فالإسلام هو العمود الفقري لهذا الإطار. وإذا كان هدفنا الأول هو تطوير الأمة، فلا بد من استيعاب هذاالمتغير، ونستغل عناصر القوة فيه لتحريك الأمة. كل هذا يتم على المستوى الفكري.

إن العصر الذهبي لليهود وتطورهم الفكري في الحقبة الأندلسية تحت منظومة الإسلام، بالرغم من عداوتهم للإسلام، وقد ظهر في هذه الحقبة أكبر مفكريهم وهو ابن ميمون. الإسلام هو الذي حمى الموارنة من الإجلاء عن لبنان، لقد وقف الإمام الأوزاعي رحمه الله ضد السلطان ولذا لم يستطع إجلاءهم عن لبنان. إذا غيبت الإسلام عن الأمة، فيبقى مصير هذه الأطياف في الأمة رهن هوى الأفراد مهما كانت اتجاهاتهم.

وأوافق أخي الكريم الأستاذ منذر أبو هواش من أن واتا حتماً واتا ليست جمعية دينية بالمعني الثيولوجي Theological Association، كما لا تناصب الإسلام العداء، وليست لادينية المذهب وهو ما يعني أن واتا قد أنشأت ديناً جديداً، تماماً كما تحولت العلمانية التركية إلى دين بديل، وهو ما أدى إلى فشل التطور في تركيا، فقد قاربنا من القرن وتركيا مكانك قف.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين:

لوحة رقم (09): إجابة السؤال أصبحت أكثر إلحاحاً
لقد طرح أخي الكريم الأستاذ إياد العاني سؤال قديم جديد من جديد عندما قال:

وإن كان بالإمكان أن أطرح سؤالاً واحداً فقط
هل نحن جمعية أم فردية؟
لا أريد أن أجيب على هذا السؤال، فهو موجه إلى أخي الكريم الأستاذ عامر بصفته رئيس واتا. لكن أود أن أعرض الجانب الأخلاقي الذي لا مناص من إعتباره عند إجابة السؤال، وذلك من خلال القيمة الواجبة للسلوك.

تحفيز1: سؤال: هل يمكنني إنشاء موقع يحمل اسم (وزارة الخارجية الأمريكية)، مع العلم أنني أدير الموقع، وأنفق عليه، ولا تتحمل الحكومة الأمريكية أي مسؤولية عن هذا الموقع؟
بالطبع لا، فهذا العمل يسمى انتحال شخصية، وهو ليس فقط لا أخلاقي، بل لا قانوني، (مهما كانت تصنيف الدرجة سواء جنحة أو جناية).

لذا أقول وقبل أن يجيب أخي الكريم عامر على التساؤل: أنه لا يمكن أن تكون واتا فردية، فهو ليس فقط عملا لا أخلاقياً، بل وعمل غير قانوني. لذا فبالضرورة واتا هي جمعية، وليست فردية. هذا من حيث المبدأ.

لذا أرى أن السؤال يتعلق بالممارسة في إدارة واتا، وهنا أترك أمر الإجابة إلى أخي الكريم الأستاذ عامر بصفته المسؤول الأكبر في إدارة واتا.

وبالله التوفيق،،،

[عبدالقادربوميدونة]

هل واتا جمعية إسلامية؟


هل نحن جمعية قومية؟!
هل نحن جمعية مهنية؟!
هل نحن جمعية ثقافية؟!
هل نحن جمعية فكرية؟!
هل نحن جمعية حضارية؟!
هل نحن جمعية سياسية؟!
هل نحن جمعية سرية؟!
هل نحن جمعية متمردة؟!

من نحن؟!

هل نحن جمعية قومية؟...
نعم نحن البديل الموضوعي للقوم المتخلفين من جراء تخلف السياسات العربيةالعرجاء المرفوضة والملفوظة جماهيريا..وركود آليات تفكيرها.
هل نحن جمعية مهنية؟....
جمعية مهنية لوتوفرت لكل عضومن أعضائها بطاقة هوية إدارية تميزه عن غيره من أصحاب المهن الأخرى ..ومعلوم أن صلاحية منح تلك البطاقة المهنية منوطة اليوم بأصحاب القرارات السياسية..الذين يقرأون ويتابعون نشاطاتها وما تضيفه يوميا إلى رصيد الأمة الحضاري دون أن يمنحوها مقرا أرضيا...
هل نحن جمعية ثقافية ؟...
جمعية ثقافية ..لوالتفت مسؤولو " الأليسكو " ..المنظمة العربية للثقافة والتربية والعلوم..لما تحتويه هذه البادرة النادرة في تاريخ الفكروالثقافة العربيين ..وتبنوا مشاريعها بالرعاية والاحتضان والدعم المادي والمالي..لاسيما وهم يملكون كل الوسائل والإمكانات المالية التي تقتطع من جيوب الأجراء العرب.ومن هوامش ضريبة عائد الثروات العربية القومية
هل نحن جمعية فكرية ؟...
جمعية فكرية ..لو فتحت كليات اللغة والآداب العربية على امتداد الوطن العربي أحضانها لها وهي التي تملك أموال الشعب العربي وتصرفه كما تشاء ..دون أن تؤثرقيد أنملة في حركية الفكر العربي المبدع الخلاق..التواق إلى ولوج عالم مجاهيل الجديد...
فكرية لوفكرأصحاب المطابع الضخمة التي تمتلكها الدول العربية والتي تستغل في طبع ونشرما لا يقرأ..ولا يستغل ولا يؤثر.
هل نحن جمعية حضارية ؟...
حضارية لو أدرك العرب كل العرب أن هناك من يقضي ليله كنهاره يحرق أعصابه من أجل أبناء أمته لرد الصاع صاعين لكل من يتطاول ويمس بشرف وكرامة وحضارة هذه الأمة..
هل نحن جمعية سياسية ؟...
جمعية سياسية ..لو أدرك المعنيون بإدارة شؤون الرعية العربية أن هذا الجمع المتزايد حجمه يوما بعد يوم قادراليوم وغدا ليؤثرعلى وفي الجيل الصاعد إيجابيا وعلى كل الصعد .وأن الاستثمارالحقيقي والاستراتيجي المفضي إلى ضمان الكرامة والعزة لا يكون إلا من خلال عقول أبناء هذه الأمة الأحرار الغيورين ..وليس من خلال المتطفلين والغوغائيين الجهلة الطراطير الذين نراهم قد ركبوا موجة الهزائم تلوالهزائم معتقدين أتهم أحسنوا صنعا لصالح أمتهم المتكالب عليها من كل جانب..
هل نحن جمعية سرية ؟...
كل ما يجري خارج " واتا " فهو سري بشكل أوآخر إلا "واتا " فهي تمثل قمة الشفافية وبيتها من زجاج وإلا لما تعرضت لعشرات الهجمات التدميرية وما تزال.
هل نحن جمعية متمردة ؟ ...
نعم جمعية متمردة سمتها الأساسية وميزتها وتفردها هوالتمرد على كل الممارسات السياسية الخاطئة والفكرية الراكدة والثقافية التضليلية والدينية الجامدة البالية والتي تجاوزها الزمن ولم تعد تفي بالغرض.. ولا بالهدف المطلوب للنهوض ..بل قل هي جمعية ثورية بأتم معنى الكلمة تريد قلب الأوضاع رأسا على عقب وإعادة البناء من جديد بيد من قطن وأخرى من حديد....

[مصطفى عودة]

اكتفي بالقدر الكافي من الاجابات اعلاه،لكن:
ارجو ان اقرأ اجابة الاخ عامر على اسئلته،كما اطلب من الوالد دنحا ان يدلي بدلوه في هذه الاشكاليات.وكذلك من اللغوي المحترم الياس عطا الله من فلسطين.

[رضا عثمان]

هل واتا جمعية إسلامية؟
هل نحن جمعية قومية؟!
هل نحن جمعية مهنية؟!
هل نحن جمعية ثقافية؟!
هل نحن جمعية فكرية؟!
هل نحن جمعية حضارية؟!
هل نحن جمعية سياسية؟!
هل نحن جمعية سرية؟!
هل نحن جمعية متمردة؟!
من نحن؟!
الاستاذ الفاضل (عامر العقل و عظيم القلب) عامر العظم
انت سيد الاستفزاز حين تثير ألباب الاعضاء بتحدياتك و تشحذ طاقاتهم باطروحاتك.... فانت بهذا (واتوي متمرد)
أما سؤالك بأن واتا سرية... فالكل - القاصي و الداني - يعرف واتا. اللهم إذا كانت واتا (أبو رجل مسلوخة) الذي يسمع عنه الاطفال (التنابلة) فيخشونه و لم و لن يروه ابدا
و لا شك عندي بأن واتا جمعية مهنية ... ثقافية... فكرية.... حضارية... سياسية...
و لا جدال في ذلك او علي ذلك ف (واتا) منفس لما في صدورنا و معبر لما في قلوبنا و طاقة بشر للتعبير عن احلامنا
تحياتي
رضا عثمان

[انور العقاب]

بوركت اخي الكريم
تحية ملكية من زمن الرسول والراشدين وزمن الملك عبدالله بلاد الحرمين

الأخت فاتن هل تتهمين الرسول صلى علية وعلى آله وسلم بتهمة الملكية القبيحة
الرسول (ص ) لم يورث الحكم ولم يكن ملكا وإنما كان قائدا عظيما ينهج بمنهج الشورى وإعطاء كل ذي حق حقه فمن يستحق الحكم هو الذي يحكم بدون عنصرية ولا بطقية
تحيةإسلامية قومية مهنية ثقافية فكرية حضارية سياسية غير متمردة

[ناصر حسن بكار]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخى عامر العظم... بعد وافر التحية والاحترام .
إذا كان القول المأثور بين العبقرية والجنون شعرة فأنت عبقرى المجانين ومجنون العباقرة ، إذ تخرج علينا بين حين وآخر بأسئلة تثرى الفكر وتحير عقول عباقرة الجمعية .
ياأخى الإسلام بإطاره الواسع هو دين يثرى الفكر والثقافة وينظم السياسة ويبنى الحضارة أما عن القومية فوطنى الإسلام وفي هذا الإطار تكون واتا جمعية إسلامية. ولكن واتا ليست سرية . ولكنها حين يكون الحق والعدل قي التمرد فهي متمردة .
وحين يكون الفكر للبعض مهنة فهى مهنية .
أدام الله لك ولن هذا العقل الالمعى . وشكراً

[الشيخ عمر عبدالعزيز]

سلام الله عليكم جميعا،
أشكر الاخ عامر على استبياناته التى تهز وجدان الناس فتظهر مافى بواطن العقول.
قرأت كل الاجابات محاولا ان اصل الى اجابة. أسأل الله أن يمنحنا جميعا الفطنة كما منح بعض الاخوة.

قال احد الاخوة انها جمعية قومية، لان اسمها يخص العرب. قلت نعم قومية لان الافكار تصب فى مشكاكل تخص قوم معين، كماأن الاسماء عربية بنسبة ٩٩.٩ فى المائة وحتى الذين لايحملون اسماء عربية اشكالهم عرب. ايضا لم اجد هنود او باكستان او شيشان او نيجيرين..او يتحدثون عن اقطارهم... اذا هى قومية لقوم اسمهم عرب عاربة او مستعربة.

هى جمعية فكرية يتفاوت فيها الناس فى قدرتهم على فهم الذات والمحيط فهناك من يعيش فى ثقافة القرن الخامس ومنهم من يعيش فى القرن الواحد و العشرين ومنهم من يعيش مابين الخامس والحادى والعشرون.

ومهنية نسبية، لان المهنى هو الذى يحل مشكل طارئ.

قبل دقائق شاهدت الجزيرة برنامج انسيد عراق، اربعة يتحاورون، شخص امريكى يمثل النظام الامريكى، وروبرت فيسك بريطانى صحافى مشهور، التكريتى، وصاحب البرنامج. الامريكى قال بأن العرب بربر وعقولهم هى عقول القرن الخامس. فأقنعوه بأنهم ليسوا بربر التصرف، واقنعوه واعترف بأن بوش كذاب، واعترف بأن الحرب على العراق ليست لاسلحة الدمار لأنهم يعرفون ليس هناك اسلحة دمار، واعترف بأن امريكا صديقة لانظمة بربرية ولكنها تملك نفط.

اعجبنى هذا الامريكى باعترافه وعدم اصراره على الخطأ، تراجع فى مواقفه.
الشئ الذى أضحكنى فى كلامه حين قال يعيشون بعقلية القرن الخامس.
كنت قد قرأة تقريبا كل المداخلات المكتوبة فقطعنى برنامج الجزيرة.
وفعلا كلامه صحيح عن عقلية القرن الخامس. لان فى ذلك القرن البشرية مازالت فى حال تطور اجتماعى والانتقال من حالة الى حالة، فبعضها لم تصل لمرحلة قيام الدولة القومية. وعقلية ذلك الزمن كيف الانسان خياله ملئ بتفكير الغزو والفر والكر، وهذا يمتثل فى عقلية البعض الذى يحلم بإحتلال العالم متناسيا العصر الذى يعيش فيه، ويعطى نفسه المنعة من الهزيمة والقهقرة بحجة انه جند الله، ولولم يكن القرأن قدتكفل الله بحفظة لقامت هذه العقلية عقلية الخامس ميلادى لاعادة كتابة الكتاب.

السلام على الجميع

[مصطفى عودة]

سلام الله عليكم جميعا،
أشكر الاخ عامر على استبياناته التى تهز وجدان الناس فتظهر مافى بواطن العقول.
قرأت كل الاجابات محاولا ان اصل الى اجابة. أسأل الله أن يمنحنا جميعا الفطنة كما منح بعض الاخوة.
قال احد الاخوة انها جمعية قومية، لان اسمها يخص العرب. قلت نعم قومية لان الافكار تصب فى مشكاكل تخص قوم معين، كماأن الاسماء عربية بنسبة ٩٩.٩ فى المائة وحتى الذين لايحملون اسماء عربية اشكالهم عرب. ايضا لم اجد هنود او باكستان او شيشان او نيجيرين..او يتحدثون عن اقطارهم... اذا هى قومية لقوم اسمهم عرب عاربة او مستعربة.
هى جمعية فكرية يتفاوت فيها الناس فى قدرتهم على فهم الذات والمحيط فهناك من يعيش فى ثقافة القرن الخامس ومنهم من يعيش فى القرن الواحد و العشرين ومنهم من يعيش مابين الخامس والحادى والعشرون.
ومهنية نسبية، لان المهنى هو الذى يحل مشكل طارئ.
قبل دقائق شاهدت الجزيرة برنامج انسيد عراق، اربعة يتحاورون، شخص امريكى يمثل النظام الامريكى، وروبرت فيسك بريطانى صحافى مشهور، التكريتى، وصاحب البرنامج. الامريكى قال بأن العرب بربر وعقولهم هى عقول القرن الخامس. فأقنعوه بأنهم ليسوا بربر التصرف، واقنعوه واعترف بأن بوش كذاب، واعترف بأن الحرب على العراق ليست لاسلحة الدمار لأنهم يعرفون ليس هناك اسلحة دمار، واعترف بأن امريكا صديقة لانظمة بربرية ولكنها تملك نفط.
اعجبنى هذا الامريكى باعترافه وعدم اصراره على الخطأ، تراجع فى مواقفه.
الشئ الذى أضحكنى فى كلامه حين قال يعيشون بعقلية القرن الخامس.
كنت قد قرأة تقريبا كل المداخلات المكتوبة فقطعنى برنامج الجزيرة.
وفعلا كلامه صحيح عن عقلية القرن الخامس. لان فى ذلك القرن البشرية مازالت فى حال تطور اجتماعى والانتقال من حالة الى حالة، فبعضها لم تصل لمرحلة قيام الدولة القومية. وعقلية ذلك الزمن كيف الانسان خياله ملئ بتفكير الغزو والفر والكر، وهذا يمتثل فى عقلية البعض الذى يحلم بإحتلال العالم متناسيا العصر الذى يعيش فيه، ويعطى نفسه المنعة من الهزيمة والقهقرة بحجة انه جند الله، ولولم يكن القرأن قدتكفل الله بحفظة لقامت هذه العقلية عقلية الخامس ميلادى لاعادة كتابة الكتاب.
السلام على الجميع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
القهقرة (يا شيخ) الحنطة اسودت بعد الخضرة.
أما القهقرى فهي الرجوع الى الخلف والنكوص على الاعقاب.
اللهم عليك بمن يعادي اولياءك من المتشايخين المعروفين بخدمة السلاطين.

[فاتح سردوك]

بصراحة واتا ليست جمعية اسلامية
إعادة البناء من جديد بيد من قطن وأخرى من حديد.... **** شكرا للأستاذ عبد القادر ميمونة ****
ولكن الحديد والقطن لا تشملهما يدا شخص واحد في البناء والتغيير وأظن أنك فهمتني سيدي الكريم بل أنا أكيد أن الجميع فهم
********* ***************no comments

[غمدان زياد]

نريد رأي صاحب المقال

[عامر اللامي]

شكرا للاستاذ عامر العظم على طرحه لهذا السؤال الجوهري
اتمنى ان تكون واتا جمعية تعنى بالترجمة وفنونها و اساليبها
جمعية فكرية اكاديمية