أحمد مختار البوعزيزي
10/09/2008, 08:31 AM
دأب الصفويون منذ القديم على اعتبار أن العصمة والولاية كانتا بنص شرعي وأن ليس للمسلمين الإعتراض على حكم الله
ولذلك فمن أنكر أحدهما خرج عن الملة وعد في فريق النواصب
من هنا سنحاول أن نهد البناء على رؤوس أصحابه وندكه دكا
إن الأمر لا يتطلب أكثر من إثبات بطلان الإمامة أوالعصمة عند أحدهم حتى يتهاوى البناء من أساساته
ولكن أمعانا في تسفيه الروافض وبيان متى تفاهة أحلامهم سنهدد الإثنين معا وسنقوم في هذه المشاركة بهدم أكثر من ولا ية وعصمة
1 - في العصمة
الإمام علي رضي الله عنه
يدعي الروافض أن الإمام معصوم منذ ولادته لا يخطئ فهل الواقع يطابق القول؟
جاء في نهج البلاغة دعاء امير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، فَإِنْ عُدْتُ فَعُدْ لي بِالْمَغْفِرَةِ. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا وَأَيْتُ. مِنْ نَفْسِي. وَلَمْ تَجِدْ لَهُ وَفَاءً عِنْدي.اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَيْكَ بِلِسَاني. ثُمَّ خَالَفَهُ قَلْبِي.اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي رَمَزَاتِ الاَْلْحَاظِ. وَسَقَطَاتِ الاَْلْفَاظِ.وَشَهَوَاتِ الْجَنَانِ.وَهَفَوَاتِ اللِّسَانِ
ويضيف في موضع آخر من نفس الكتاب : فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِىءَ، وَلاَ آمَنُ ذلِكَ مِنْ فِعْلِي، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي. فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُو كُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى. وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى
فهل من كانت هذه حاله يسأل ربه مثلما يسأله بقية خلقه ان يتجاوز عن أخطائه وسيئاته ويحمده على الهدى بعد الضلالة والبصيرة بعد العمى يمكن اعتباره معصوما ؟
روى الكليني في الصحيح عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من مؤمن إلا و لقلبه إذنان في جوفه، أذن ينفث فيه الوسواس الخناس، و أذن ينفث فيها الملك فيؤيد الله المؤمن بالملك فذلك قوله: و أيدهم بروح منه.
ما من مؤمن إلا
فهل الأئمة مؤمنين أم لا؟
إن كانوا مؤمنين فبشهاداتكم معرضون ككل البشر لأن ينفث الشيطان فيهم وإن كانوا غير مؤمنين فالموضوع حينها يكون منته
وروى الشيخ في التهذيب بإسناد صحيح عن محمّد بن عليّ بن محبوب عن محمّد بن عيسى العبيدي عن الحسن بن عليّ بن إبراهيم بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: «إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان إذا أراد قضاء الحاجة وقف على باب المذهب، ثمّ التفت يمينا و شمالا إلى ملكيه فيقول: أميطا عنّي فلكما اللّه عليّ ألا احدث حدثا حتّى أخرج إليكما.
هل هما لا يثقان فيه فيتعهد لهما؟
وهل يحتاج المعصوم إلى مراقبة الملكين؟
ولن نتعرض إلى غضب الرسول صلى الله وسلم عليه عندما أراد الزواج من بنت أبي لهب.
زين العابدين بن علي رضي الله عنه
جاء في الكافي : محمد بن يحيى ، عن محمد بن إسماعيل ، عن علي بن الحكم ، عن معاوية بن وهب قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : ما علامة الامام الذي بعد الامام ؟ فقال : طهارة الولادة وحسن المنشأ ، ولا يلهو ولا يلعب .الكليني ج 1 ص 284.
هذه المواصفات التي أعطاها الروافض للمعصوم فهل لها من تجسيد في الواقع المعاش؟
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قتل الخطاف أو إيذائهن في الحرم ، فقال : لا يقتلن فإني كنت مع علي بن الحسين عليه السلام فرآني وأنا اؤذيهن فقال لي : يا بني لا تقتلهن ولا تؤذهن فإنهن لا يؤذين شيئا .
فهل توقف الأمر عند اللهو واللعب أم تعداه إلى الإذاية الحيوان الذي أمرنا رسول الله صلى الله عليه زسلم بالإحسان إليه بل إنه في أحاديث عديدة كان سببا في دخول صاحبه الجنة
بل إن الشهادة لتأتي في رواية أخرى من المعصوم تناقض القول السابق ومن نفس كتاب الكافي حتى يعلم من بقيت عنده ذرة من شك قلة حياء هؤلاء القوم وجرأتهم على الكذب البين الجلي
يروي صاحب الكافي : الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الوشاء ، عن علي بن الحسن ، عن صفوان الجمال قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صاحب هذا الامر ، فقال : إن صاحب هذا الامر لا يلهو ولا يلعب ، وأقبل أبو الحسن موسى - وهو صغير ومعه عناق مكية وهو يقول لها : اسجدي لربك - فاخذه أبو عبد الله عليه السلام وضمه إليه وقال : بأبي و امي من لا يلهو ولا يلعب الكليني ج 1 ص 311
ولا تفوتنا هنا الإشارة ان زين العابدين رضي الله عنه قد بايع يزيد فهل يعد معصوما من بايع قاتل أبيه حسب ادعاء الصفويين
الإمام الحسن رضي الله عنه
روى الكليني في باب" كراهية طلاق الزوجة الموافقة"
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن غير واحد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما من شئ مما أحله الله عزوجل أبغض إليه من الطلاق وإن الله يبغض المطلاق الذواق ج 6 ص 54 /55
وقد أكد هذا الأمر المحقق البحراني في كتاب الحدائق الناضرة ج25 ص146
وما رواه فيه أيضا عن ابن أبي عمير في الصحيح أو الحسن عن غير واحد عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : ما من شئ مما أحله الله عزوجل أبغض إليه من الطلاق ، وأن الله يبغض المطلاق الذواق " . وعن أبي خديجة عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن الله عزوجل يحب البيت الذي فيه العرس ، وما من شئ أبغض إلى الله عزوجل من الطلاق " وعن طلحة بن زيد عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : سمعت أبي ( عليه السلام ) يقول : إن الله عزوجل يبغض كل مطلاق ذواق "
وبهذا نتبين مدى بغض الله تعالى للمزواج المطلاق فهل سعى سيد شباب اهل الجنة لإرضاء ربه واجتناب ما يبغض؟ أم جرى وراء شهواته
يعلم الله أنهم كاذبون مرجفون فالحسن رضي الله عنه أنظف وأنقى وأشرف من كل الروافض عن بكرة أبيهم منذ أن ظهروا إلى يوم الدين.
وعن يحيى بن أبي العلاء عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن الحسن بن علي ( عليهما السلام ) طلق خمسين امرأة فقام علي ( عليه السلام ) بالكوفة فقال : يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن ( عليه السلام ) فإنه رجل مطلاق ، فقام إليه رجل فقال : بلى والله أنكحنه إنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن فاطمة ( عليه السلام ) فإن أعجبته أمسك ، وإن كره طلق "
خمسين امرأة!!!!!!!!
جعلوا منه زير نساء لا بارك الله فيهم إلى يوم الدين ونشر فيهم الفاحشة كما تنتشر النار في الهشيم
( وإن كنا ولله الحمد نراها في كل بيت من بيوتهم)
وقى الله المسلمين شرها
بهذه الأمثلة والأدلة المستخرجة من كتب القوم نكون قد نسفنا خزعبلاتهم وسفاهاتهم وأن لا عصمة إلا لسيد الخلق أجمعين صلوات ربي وسلامه عليه
هذه العصمة تهاوت فكيف حال الولاية؟
باعتقادي ان أدلتهم عليها أوهى من بيت العنكبوت
2 - الولاية ( الإمامة)
جاء في كتاب الكافي
حديث سفيان بن السمط: "سأل رجل أبا عبد الله "صلى الله عليه وآله وسلم" عن الإسلام والإيمان ما الفرق بينهما؟… فقال: الإسلام هو الظاهر الذي عليه الناس شهادة: أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصيام شهر رمضان. فهذا الإسلام…".
فأين الولاية؟ بححححححح
وجاء فيه ايضا
علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن عجلان أبي صالح قال : قلت لابي عبد الله عليه السلام أوقفني على حدود الايمان ، فقال : شهادة أن لا إلة إلا الله وأن محمدا رسول الله والاقرار بما جاء به من عند الله وصلوة الخمس وأداء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت وولاية ولينا وعداوة عدونا والدخول مع الصادقين
ولايتهم كالشبح تظهر وتختفي
وبهذا نتبين عقم هذه المراجع المؤسسة لدينهم حيث ينفون ويؤيدون الرأي ونقيضه وهذا ن إمامان من أئمة الضلال المعاصرين فماذا قالا في الولاية؟
الخميني في كتابه الطهارة ج3 ص322-323: وأن ما أخذ في مهية الإسلام ليس إلا الشهادة بالوحدانية والرسالة والاعتقاد بالمعاد ... ولا يعتبر فيها سوى ذلك سواء فيه الاعتقاد بالولاية وغيرها .
نسفها الخميني: ياويله من عجعوج
الخوئي في كتابه مصباح الفقاهة ج1 ص246- 247: أن أصول الإسلام أربعة: الأول: الإيمان بالله، والإقرار بوجوده، وكونه صانعا للعالم... الثاني: الإقرار بتوحيده تعالى ، ويقابله الشرك، والقول: بأن للعالم أكثر من صانع واحد... الثالث: الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وآله والاعتراف بكونه نبيا مرسلا... الرابع: الإيمان بالمعاد الجسماني، والإقرار بيوم القيامة والحشر والنشر...
ولا بد وأن يعلم أن الإقرار بهذه الأمور الأربعة له موضوعية في التلبس بحلية الإسلام، وإنكار اي واحد منها في حد نفسه موجب للكفر ... ومن هنا لا يحكم بكفر المخالفين في الظاهر مع إنكارهم الولاية .
باي ولاية ""شوف يو"see you. راحت عمتي الولاية في نفخة تسونامي
هذه هي مراجعهم لا يستقر بهم الأمر على حال ولذلك سنترك مواجعهم وتفاهاتهم ونحاول ملامسة الواقع والحقيقة لنرى هل من مشروعية لهذا الإدعاء؟
ولندردش قليلا مع الخرافات والأساطير فلربما نؤلف كتابا شبيها بألف ليلة نسخل فيه خرافات وأساطير الاقوم
ولما أطل الصباح سكت عجعوج عن النباح
ولأن علي رضي الله عنه كان أحد الخلفاء لن نتعرض إليه فقطنشير إلى أن الولاية لو كانمت بالقرابة وتورث لكان العباس أول بها لأنه أقرب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من علي
أوليس الأب يحجب الإبن والعم يحجب ابن العم؟
1 - مطالبة الحسين رضي الله عنه بالإمامة لا دليل شرعي لها
اولا نقول ودرء لكل تلبيس أو تدليس
اللهم اشهد أنا نحب السبطين كحب أهل البيت جميعا ونؤمن أنهما سيدا شباب أهل الجنة ولا يشك أحد في إيمانهم وتقواهم وصلاحهم ننزهم عن كل أمر
ولكن كلمة الحق لا بد منها ولن نخرج عن حكم الشرع في ذلك.
يدعي الروافض أن العصمة والولاية أصل من الشرع وأنها أمر إلهي يرثها المعصوم أبا عن جد
والشرع قد بين أن الإبن هو الوارث المباشر لأبيه قبل غيره
قال الله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين .
بناء على ذلك لو جارينا الروافض في طرحهم فإن العصمة والولاية تحولتا بالإرث إلى الحسن رضي الله عنه
والحسن رضي الله عنه تنازل عنها لمعاوية.
قد يشكك مشكك كالعادة أن هذا التنازل كان تحت الإرغام
هنا نقول أن المعصوم لا يحق له أن يخاف ولا أن يفرط في أمر الله تعالى وإلا فقد شروط العصمة
وهذه نقطة ضد الروافض ولا جواب لهم عليها ألا الرقص.
الفرضية التالية وسنساير الكذاب إلى باب الدار:
لو جارينا هؤلاء الذين لا يسكنون على موقف واحد وقلنا معهم أن الحسن تنازل مكرها فإن المصيبة التي ستقع على الروافض أشد
فالحسن رضي الله عنه والحال تلك فإن ورثته سيكونون أبناؤه من بعده بنص القرآن
ولكن نلاحظ أن النص ترك وحرم أبناء الحسن وطالب الحسين رضي الله عنه بالإمامة دون أبناء أخيه
فهل لذلك مسوغ شرعي؟
وراحت ..........
2 - علي بن الحسين وغياب الشرعية
لما استشهد الحسين رضي الله عنه انقسم الشيعة إلى قسمين:
1 - الأول انضم إلى محمد بن الحنفية وبدم من المختار
2 - انضم إلى علي بن الحسين
إن هذا الإنشقاق يثير تساؤلات مشروعة لا تجد لها اي دليل شرعي أهمها:
أ - إذا كانت الإمامة تورث فإنها تكون حقا لكل أبناء المورث بالتساوي والأكبر فالأكبر : الحسن ثم الحسين ثم محمد
ولكن الشيعة تلاعبوا بهذا النص الشرعي وأدخلوا من أرادوا واخرجوا من أرادوا بالهوى فمرة من الأب إلى الإبن ومرة من ألأخ إلى الأخ ومرة لا تجوز من الأخ
إلى الأخ. كل شيء حسب الطلب
وسنرى لماذا اصرارهم على "زين العابدين"
ب - لو كان معتقدهم صحيحا ما كانت الإمامة إرثا يتصارع عليه الأبناء كما لو كانوا يتقاتلون على قطعة أرض
والمضحك المحزن أن إمامة علي بن الحسين كانت فريدة من نوعها " كانت حديث نفس"
فهو لم يتولى السلطة الزمنية كجده علي رضي الله عنه ولا تخلى عنها كجده الحسن رضي الله عنه ولا خرج من أجلها كابيه رضي الله عنه.
والمسرحية كلها أن علي بن الحسين كانت أمه فارسية وكان لا بد ان يجد فيه الفرس ضالتهم فيه فكان تشيعهم له استردادا لهوية قومية أكثر منه تشيعا دينيا
3 - الإمام علي الهادي: إمامة مخالفة
للشرع
تطرقنا في الموضوع الماضي إلى الإمام الجواد وبينا أن أباه مات ولم يبلغ سن التكليف
وبناء على ذلك فلا يصح تكليفه شرعا
والنتيجة سقوط الولاية في الماء
واليوم نعرض للإمام علي الهادي
ولعل الأمر أسوأ من سابقه
فقد مات أبوه وهو لم يتجاوز الثماني سنوات
والدليل الأكثر قوة على انعدام الشرعية الصراع الذي وقع من أجل الفوز بالإمامة بين الأتباع
- "ولو كانت خاصة بأهل البيت ما ادعاها الأتباع ولكنهم جميعا كانوا مقتنعين بأن الأمر خرافة"
فبمجرد موت محمد الجواد افترق الروافض وتنازعوا الورثة كل يريدها لنفسه
1 - قسم رأوا أن الإمام هو أخوه موسى بن محمد
2 - قسم قالوا بأحقية محمد بن نصير النميري بها .
3 - قسم رفضوا أن تكون لأي منهما
................
4 - الإمام الجواد: ولاية مخالفة للشرع
ثبت أن علي رضي الله عنه قال مخاطبا الفاروق رضي الله عنه حين اختلفا في موضوع الطلاق
أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْقَلَمَ رُفِعَ عَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يُدْرِكَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ.
بناء على ما سبق يلح السؤال الذي لا بد منه
كيف يجوز للصبي أن يكون إماما وهو لم يبلغ التاسعة فقد ثبت أن الإمام محمد الجواد رحمه الله لم
تتجاوز سنه تسع سنوات عند وفاة والده ولم يدرك من الدنيا شيئا
ومع ذلك يصر الروافض على توليته دون دليل شرعي وإنما اتباعا للهوى
ومن أين لصبي لم يبلغ التاسعة أن يفهم من أمور الدنيا شيئا أو يحصل علما والثابت تاريخيا أنه لم يكن
من العلم شيئا ولم يكن له دور يذكر
وبذلك فالعجب أن تجد بعض الأئمة مروا وسموا أئمة وليس لهم من العلم شيئا يذكر
5 - الحسن العسكري: إمامة منتحلة
الثابت تاريخيا أن علي الهادي خلف 4 اطفال
محمد الأكبر والحسن وجعفر وعائشة
وبناء على ذلك فلو جارينا الروافض في طروحاتهم فإن الولاية حتما ستعود إلى الإبن الأكبر كما ادعوا قبل ذلك من علي رضي الله عنه فالحسن والحسين رضي الله عنهما
ولكن بقدرة قادر : ثارت العاصفة وتغير الجو وأزيح محمد بدون مقدمات ولا أسباب وألصقت بجعفر كل التهم حتى أنهم وصفوه بزق الخمر وألحقوا الإمامة بالحسن
كيف تحولت؟
ما الدليل على صدق دعاواهم خاصة وأن الروافض فيما بينهم اختلفوافي هذا الأمر طويلا فمنهم من شايع الإبن الأكبر ومنهم من شايع جعفر
والأغرب من ذلك أنهم في سعيهم لإزاحة جعفر كالوا له العيوب وادعوا أنه ينادم المتوكل على الخمر وجعلوا من الحسن الإمام التي القابع في السجن طوال حياته
قد نطيل على القارئ ولكن لا بأس من أن نضع له قصة من قصص ألف ليلة وليلة لنتبين هل كان العسكري كما ادعوا ام كان ذا مقام وحظوة عند الخليفة ؟
لكن الغريب أن المتتبع لرواياتهم يصطدم بكتاب ألف ليلة وليلة وخرافاته
لاحظوا ما موجود في كتبهم من خرافات عن الحسن ومكانته عند المتوكل
فأين السجن وعذاباته؟
الكرامة الأولى
هى جامعة الكرامات حدث أبو هاشم داود بن قاسم الجعفرى قال كنت فى الحبس الذى فيه الجوسق أنا والحسن بن محمد ومحمد بن إبراهيم العمرى وفلان وفلان خمسة وستة إذ دخل علينا أبو محمد الحسن العسكرى وأخوه جعفر فحففنا بأبى محمد وكان المتولى للحبس صالح بن يوسف الحاجب وكان معنا فى الحبس رجل أعجمى فالتفت إلينا أبو محمد وقال لنا سراً لو لا أن هذا الرجل فيكم لأخبرتكم متى يفرج عنكم وهذا الرجل قد كتب فيكم قصة إلى الخليفة يخبره فيها بما تقولون فيه وهى معه فى ثيابه يريد الحيلة فى إيصالها إلى الخليفة من حيث لا تعلمون فاحذروا شره قال أبو هاشم فما تمالكنا أن تحاملنا جميعاً على الرجل ففتشناه فوجدنا القصة مدسوسة فى ثيابه وهو يذكرنا فيها بكل سوء فأخذناها منه وحذرناه وكان الحسن يصوم فى السجن فإذا افطر أكلنا معه من طعامه قال أبو هاشم فكنت أصوم معه فلما كان ذات يوم ضعفت عن الصوم فأمرت غلامى فجاء لى بكعك فذهبت إلى مكان خال فى الحبس فاكلت وشربت ثم عدت إلى مجلسى مع الجماعة ولم يشعر بى أحد فلما رآنى تبسم وقال افطرت فخجلت فقال لا عليك يا أباهاشم إذا رأيت أنك قد ضعفت وأردت القوة فكل اللحم فإن الكعك لا قوة فيه وقال عزمت عليك أن تفطر ثلاثاً فان البنية إذا أنهكها الصوم لا تتقوى إلا بعد ثلاث قال أبوهاشم ثم لم تطل مدة أبى محمد الحسن بن على فى الحبس بسبب أن قحط الناس بسر من رأى قحطاً شديداً فأمر الخليفة المعتمد على الله بن المتوكل بخروج الناس إلى الاستسقاء فخرجوا ثلاثة أيام يستسقون فلم يسقوا فخرج الجاثليق فى اليوم الرابع إلى الصحراء وخرج معه النصارى والرهبان وكان فيهم راهب كلما مد يده إلى السماء هطلت بالمطر ثم خرجوا فى اليوم الثانى وفعلوا كفعلهم أول يوم فهطلت السماء بالمطر فعجب الناس من ذلك و داخل بعضهم الشك وصبأ بعضهم إلى دين النصرانية فشق ذلك على الخليفة فأنفذ إلى صالح بن يوسف أن أخرج أبا محمد الحسن من الحبس وائتنى به فلما حضر أبومحمد الحسن عند الخليفة قال له أدرك أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيما لحقهم من هذه النازلة العظيمة فقال أبومحمد دعهم يخرجون غداً اليوم الثالث فقال له قد استغنى الناس عن المطر واستكفوا فما فائدة خروجهم قال لأزيل الشك عن الناس وما وقعوا فيه فأمر الخليفة الجاثليق والرهبان أن يخرجوا أيضاً فى اليوم الثالث على جارى عادتهم وأن يخرج الناس فخرج النصارى وخرج معهم أبومحمد الحسن ومعه خلق من المسلمين فوقف النصارى على جارى عادتهم يستسقون وخرج راهب معهم ومد يديه إلى السماء ورفعت النصارى والرهبان أيديهم ايضاً كعادتهم فغيمت السماء فى الوقت ونزل المطر فأمر أبومحمد الحسن بالقبض على يد الراهب واخذ ما فيها فإذا ما بين اصابعه عظم آدمى فأخذه أبومحمد الحسن ولفه فى خرقة وقال لهم استسقوا فانقشع الغيم وطلعت الشمس فتعجب الناس من ذلك وقال الخليفة ما هذا يا أبامحمد؟ فقال هذا عظم نبى من الأنبياء ظفر به هؤلاء من قبور الأنبياء وما كشف عن عظم نبى من الأنبياء تحت السماء إلا هطلت بالمطر فاستحسنوا ذلك وامتحنوه فوجدوه كما قال فرجع أبومحمد الحسن إلى داره بسر من رأى وقد أزال عن الناس هذه الشبهة وسر الخليفة والمسلمون بذلك وكلم أبومحمد الحسن الخليفة فى إخراج اصحابه الذين كانوا معه فى السجن فأخرجهم وأطلقهم من أجله وأقام أبومحمد بمنزله معظماً مكرماً وصلات الخليفة وإنعاماته تصل إليه فى كل وقت نقله غير واحد
وهكذا فوصلات الخليفة لا تنقطع
6 - الخرافة "القائم"بل المجوسي خسروماجوس
عظم الله أجركم في أبي صويلح يا روافض : دفناه الليلة
( في الحقيقة الصراصير أتنت عليه لكن تلطفا بكم أمام البشرية فلنقل : دفناه)
جاء في كتاب الكافي للشيعة : أن رجلاً من الأشعريين سأل أبا بكر فقال: فما خبر أخيه جعفر؟ -يقصدون جعفر أخا الحسن العسكري- فقال: ومن جعفر؟ تسأل عن خبره! أو يقرن بالحسن جعفر معلن الفسق، فاجر، ماجن، شريب للخمور، أقل من رأيته من الرجال، وأهتكه لنفسه، خفيف في نفسه، ولقد ورد على السلطان... إلى أن يقول: فلما اعتل الحسن بعث إلى أبي أن ابن الرضا قد اعتل فركض من ساعته فبادر إلى دار الخلافة، ثم رجع مستعجلاً ومعه خمسة من خدم أمير المؤمنين كلهم من ثقاته وخاصته فيهم تحرير، فأمر بلزوم دار الحسن وتعرف خبره وحاله، وبعث إلى نفر من المتطببين فأمره بالاختلاف إليه وتعهده صباحاً ومساءً... إلى قوله: وفتشوا الحجر وختم على جميع ما فيها، وطلبوا أثر ولده وجاءوا بنساء يعرفن الحمل، فدخلن إلى جواريه ينظرن إليهن، فذكر بعضهن أن هناك جارية بها حمل، فجعلت في حجرة، ووكل بها تحرير الخادم وأصحابه ونسوة معهم، ثم أخذوا بعد ذلك في تهيئته، وعطلت الأسواق، وركبت بنو هاشم والقواد وأبي وسائر الناس إلى جنازته، يقول: ثم غطي وجهه وأمر بحمله، فحمله من وسط داره ودفن فالبيت دفن فيه أبوه، فلما دفن أخذ السلطان والناس في طلب ولده وكثر التفتيش في المنازل والدور وتوقفوا عن قسمة ميراثه، ولم يعد يزل الذين وكلوا بخفض الجارية التي توهم عليها الحمل لازمين حتى تبين بطلان الحمل، فلما بطل الحمل عنهن قسم ميراثه بين أمه وأخيه جعفر.
في الشرع لا تقسم تركة الميت على بعض الورثة دون غيرهم إلا ثبتت وفاتهم أو حكم القاضي بذلك
وعليه فاقتسام جعفر وأمه للتركة دون حديث عن " الخرافة الرافضية"
لا تعرف أمه .تفنن الروافض في اعطائها 9 اسماء
لم يجدوا له اثرا
فقسمت تركته
كل ذلك دليل على عدم وجوده أصلا
وإلا لكانوا تركوا له منابه في أضعف الحالات
بل إن من أعلام الروافض من ينفي وجوده أصلا
يقول النوبختي: "توفي الحسن بن علي سنة 260هـ ودفن في داره ولم ير له أثر ولم يعرف له ولد ظاهر".
ويضيف القول: قسم ما ظهر من ميراثه أخوه جعفر وأمه وهي أم ولد، فافترق أصحابه بعده أربع عشرة فرقة. . فرق الشيعة صفحة . 108
هكذا سقطت إمامة أبي صويلح في الماء.
بتم مخذولين يا روافض وزادكم الله خذلانا
فما انتم قائلون؟
ولذلك فمن أنكر أحدهما خرج عن الملة وعد في فريق النواصب
من هنا سنحاول أن نهد البناء على رؤوس أصحابه وندكه دكا
إن الأمر لا يتطلب أكثر من إثبات بطلان الإمامة أوالعصمة عند أحدهم حتى يتهاوى البناء من أساساته
ولكن أمعانا في تسفيه الروافض وبيان متى تفاهة أحلامهم سنهدد الإثنين معا وسنقوم في هذه المشاركة بهدم أكثر من ولا ية وعصمة
1 - في العصمة
الإمام علي رضي الله عنه
يدعي الروافض أن الإمام معصوم منذ ولادته لا يخطئ فهل الواقع يطابق القول؟
جاء في نهج البلاغة دعاء امير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، فَإِنْ عُدْتُ فَعُدْ لي بِالْمَغْفِرَةِ. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا وَأَيْتُ. مِنْ نَفْسِي. وَلَمْ تَجِدْ لَهُ وَفَاءً عِنْدي.اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَيْكَ بِلِسَاني. ثُمَّ خَالَفَهُ قَلْبِي.اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي رَمَزَاتِ الاَْلْحَاظِ. وَسَقَطَاتِ الاَْلْفَاظِ.وَشَهَوَاتِ الْجَنَانِ.وَهَفَوَاتِ اللِّسَانِ
ويضيف في موضع آخر من نفس الكتاب : فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِىءَ، وَلاَ آمَنُ ذلِكَ مِنْ فِعْلِي، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي. فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُو كُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى. وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى
فهل من كانت هذه حاله يسأل ربه مثلما يسأله بقية خلقه ان يتجاوز عن أخطائه وسيئاته ويحمده على الهدى بعد الضلالة والبصيرة بعد العمى يمكن اعتباره معصوما ؟
روى الكليني في الصحيح عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من مؤمن إلا و لقلبه إذنان في جوفه، أذن ينفث فيه الوسواس الخناس، و أذن ينفث فيها الملك فيؤيد الله المؤمن بالملك فذلك قوله: و أيدهم بروح منه.
ما من مؤمن إلا
فهل الأئمة مؤمنين أم لا؟
إن كانوا مؤمنين فبشهاداتكم معرضون ككل البشر لأن ينفث الشيطان فيهم وإن كانوا غير مؤمنين فالموضوع حينها يكون منته
وروى الشيخ في التهذيب بإسناد صحيح عن محمّد بن عليّ بن محبوب عن محمّد بن عيسى العبيدي عن الحسن بن عليّ بن إبراهيم بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: «إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان إذا أراد قضاء الحاجة وقف على باب المذهب، ثمّ التفت يمينا و شمالا إلى ملكيه فيقول: أميطا عنّي فلكما اللّه عليّ ألا احدث حدثا حتّى أخرج إليكما.
هل هما لا يثقان فيه فيتعهد لهما؟
وهل يحتاج المعصوم إلى مراقبة الملكين؟
ولن نتعرض إلى غضب الرسول صلى الله وسلم عليه عندما أراد الزواج من بنت أبي لهب.
زين العابدين بن علي رضي الله عنه
جاء في الكافي : محمد بن يحيى ، عن محمد بن إسماعيل ، عن علي بن الحكم ، عن معاوية بن وهب قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : ما علامة الامام الذي بعد الامام ؟ فقال : طهارة الولادة وحسن المنشأ ، ولا يلهو ولا يلعب .الكليني ج 1 ص 284.
هذه المواصفات التي أعطاها الروافض للمعصوم فهل لها من تجسيد في الواقع المعاش؟
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قتل الخطاف أو إيذائهن في الحرم ، فقال : لا يقتلن فإني كنت مع علي بن الحسين عليه السلام فرآني وأنا اؤذيهن فقال لي : يا بني لا تقتلهن ولا تؤذهن فإنهن لا يؤذين شيئا .
فهل توقف الأمر عند اللهو واللعب أم تعداه إلى الإذاية الحيوان الذي أمرنا رسول الله صلى الله عليه زسلم بالإحسان إليه بل إنه في أحاديث عديدة كان سببا في دخول صاحبه الجنة
بل إن الشهادة لتأتي في رواية أخرى من المعصوم تناقض القول السابق ومن نفس كتاب الكافي حتى يعلم من بقيت عنده ذرة من شك قلة حياء هؤلاء القوم وجرأتهم على الكذب البين الجلي
يروي صاحب الكافي : الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الوشاء ، عن علي بن الحسن ، عن صفوان الجمال قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صاحب هذا الامر ، فقال : إن صاحب هذا الامر لا يلهو ولا يلعب ، وأقبل أبو الحسن موسى - وهو صغير ومعه عناق مكية وهو يقول لها : اسجدي لربك - فاخذه أبو عبد الله عليه السلام وضمه إليه وقال : بأبي و امي من لا يلهو ولا يلعب الكليني ج 1 ص 311
ولا تفوتنا هنا الإشارة ان زين العابدين رضي الله عنه قد بايع يزيد فهل يعد معصوما من بايع قاتل أبيه حسب ادعاء الصفويين
الإمام الحسن رضي الله عنه
روى الكليني في باب" كراهية طلاق الزوجة الموافقة"
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن غير واحد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما من شئ مما أحله الله عزوجل أبغض إليه من الطلاق وإن الله يبغض المطلاق الذواق ج 6 ص 54 /55
وقد أكد هذا الأمر المحقق البحراني في كتاب الحدائق الناضرة ج25 ص146
وما رواه فيه أيضا عن ابن أبي عمير في الصحيح أو الحسن عن غير واحد عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : ما من شئ مما أحله الله عزوجل أبغض إليه من الطلاق ، وأن الله يبغض المطلاق الذواق " . وعن أبي خديجة عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن الله عزوجل يحب البيت الذي فيه العرس ، وما من شئ أبغض إلى الله عزوجل من الطلاق " وعن طلحة بن زيد عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : سمعت أبي ( عليه السلام ) يقول : إن الله عزوجل يبغض كل مطلاق ذواق "
وبهذا نتبين مدى بغض الله تعالى للمزواج المطلاق فهل سعى سيد شباب اهل الجنة لإرضاء ربه واجتناب ما يبغض؟ أم جرى وراء شهواته
يعلم الله أنهم كاذبون مرجفون فالحسن رضي الله عنه أنظف وأنقى وأشرف من كل الروافض عن بكرة أبيهم منذ أن ظهروا إلى يوم الدين.
وعن يحيى بن أبي العلاء عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " قال : إن الحسن بن علي ( عليهما السلام ) طلق خمسين امرأة فقام علي ( عليه السلام ) بالكوفة فقال : يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن ( عليه السلام ) فإنه رجل مطلاق ، فقام إليه رجل فقال : بلى والله أنكحنه إنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن فاطمة ( عليه السلام ) فإن أعجبته أمسك ، وإن كره طلق "
خمسين امرأة!!!!!!!!
جعلوا منه زير نساء لا بارك الله فيهم إلى يوم الدين ونشر فيهم الفاحشة كما تنتشر النار في الهشيم
( وإن كنا ولله الحمد نراها في كل بيت من بيوتهم)
وقى الله المسلمين شرها
بهذه الأمثلة والأدلة المستخرجة من كتب القوم نكون قد نسفنا خزعبلاتهم وسفاهاتهم وأن لا عصمة إلا لسيد الخلق أجمعين صلوات ربي وسلامه عليه
هذه العصمة تهاوت فكيف حال الولاية؟
باعتقادي ان أدلتهم عليها أوهى من بيت العنكبوت
2 - الولاية ( الإمامة)
جاء في كتاب الكافي
حديث سفيان بن السمط: "سأل رجل أبا عبد الله "صلى الله عليه وآله وسلم" عن الإسلام والإيمان ما الفرق بينهما؟… فقال: الإسلام هو الظاهر الذي عليه الناس شهادة: أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصيام شهر رمضان. فهذا الإسلام…".
فأين الولاية؟ بححححححح
وجاء فيه ايضا
علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن عجلان أبي صالح قال : قلت لابي عبد الله عليه السلام أوقفني على حدود الايمان ، فقال : شهادة أن لا إلة إلا الله وأن محمدا رسول الله والاقرار بما جاء به من عند الله وصلوة الخمس وأداء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت وولاية ولينا وعداوة عدونا والدخول مع الصادقين
ولايتهم كالشبح تظهر وتختفي
وبهذا نتبين عقم هذه المراجع المؤسسة لدينهم حيث ينفون ويؤيدون الرأي ونقيضه وهذا ن إمامان من أئمة الضلال المعاصرين فماذا قالا في الولاية؟
الخميني في كتابه الطهارة ج3 ص322-323: وأن ما أخذ في مهية الإسلام ليس إلا الشهادة بالوحدانية والرسالة والاعتقاد بالمعاد ... ولا يعتبر فيها سوى ذلك سواء فيه الاعتقاد بالولاية وغيرها .
نسفها الخميني: ياويله من عجعوج
الخوئي في كتابه مصباح الفقاهة ج1 ص246- 247: أن أصول الإسلام أربعة: الأول: الإيمان بالله، والإقرار بوجوده، وكونه صانعا للعالم... الثاني: الإقرار بتوحيده تعالى ، ويقابله الشرك، والقول: بأن للعالم أكثر من صانع واحد... الثالث: الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وآله والاعتراف بكونه نبيا مرسلا... الرابع: الإيمان بالمعاد الجسماني، والإقرار بيوم القيامة والحشر والنشر...
ولا بد وأن يعلم أن الإقرار بهذه الأمور الأربعة له موضوعية في التلبس بحلية الإسلام، وإنكار اي واحد منها في حد نفسه موجب للكفر ... ومن هنا لا يحكم بكفر المخالفين في الظاهر مع إنكارهم الولاية .
باي ولاية ""شوف يو"see you. راحت عمتي الولاية في نفخة تسونامي
هذه هي مراجعهم لا يستقر بهم الأمر على حال ولذلك سنترك مواجعهم وتفاهاتهم ونحاول ملامسة الواقع والحقيقة لنرى هل من مشروعية لهذا الإدعاء؟
ولندردش قليلا مع الخرافات والأساطير فلربما نؤلف كتابا شبيها بألف ليلة نسخل فيه خرافات وأساطير الاقوم
ولما أطل الصباح سكت عجعوج عن النباح
ولأن علي رضي الله عنه كان أحد الخلفاء لن نتعرض إليه فقطنشير إلى أن الولاية لو كانمت بالقرابة وتورث لكان العباس أول بها لأنه أقرب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من علي
أوليس الأب يحجب الإبن والعم يحجب ابن العم؟
1 - مطالبة الحسين رضي الله عنه بالإمامة لا دليل شرعي لها
اولا نقول ودرء لكل تلبيس أو تدليس
اللهم اشهد أنا نحب السبطين كحب أهل البيت جميعا ونؤمن أنهما سيدا شباب أهل الجنة ولا يشك أحد في إيمانهم وتقواهم وصلاحهم ننزهم عن كل أمر
ولكن كلمة الحق لا بد منها ولن نخرج عن حكم الشرع في ذلك.
يدعي الروافض أن العصمة والولاية أصل من الشرع وأنها أمر إلهي يرثها المعصوم أبا عن جد
والشرع قد بين أن الإبن هو الوارث المباشر لأبيه قبل غيره
قال الله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين .
بناء على ذلك لو جارينا الروافض في طرحهم فإن العصمة والولاية تحولتا بالإرث إلى الحسن رضي الله عنه
والحسن رضي الله عنه تنازل عنها لمعاوية.
قد يشكك مشكك كالعادة أن هذا التنازل كان تحت الإرغام
هنا نقول أن المعصوم لا يحق له أن يخاف ولا أن يفرط في أمر الله تعالى وإلا فقد شروط العصمة
وهذه نقطة ضد الروافض ولا جواب لهم عليها ألا الرقص.
الفرضية التالية وسنساير الكذاب إلى باب الدار:
لو جارينا هؤلاء الذين لا يسكنون على موقف واحد وقلنا معهم أن الحسن تنازل مكرها فإن المصيبة التي ستقع على الروافض أشد
فالحسن رضي الله عنه والحال تلك فإن ورثته سيكونون أبناؤه من بعده بنص القرآن
ولكن نلاحظ أن النص ترك وحرم أبناء الحسن وطالب الحسين رضي الله عنه بالإمامة دون أبناء أخيه
فهل لذلك مسوغ شرعي؟
وراحت ..........
2 - علي بن الحسين وغياب الشرعية
لما استشهد الحسين رضي الله عنه انقسم الشيعة إلى قسمين:
1 - الأول انضم إلى محمد بن الحنفية وبدم من المختار
2 - انضم إلى علي بن الحسين
إن هذا الإنشقاق يثير تساؤلات مشروعة لا تجد لها اي دليل شرعي أهمها:
أ - إذا كانت الإمامة تورث فإنها تكون حقا لكل أبناء المورث بالتساوي والأكبر فالأكبر : الحسن ثم الحسين ثم محمد
ولكن الشيعة تلاعبوا بهذا النص الشرعي وأدخلوا من أرادوا واخرجوا من أرادوا بالهوى فمرة من الأب إلى الإبن ومرة من ألأخ إلى الأخ ومرة لا تجوز من الأخ
إلى الأخ. كل شيء حسب الطلب
وسنرى لماذا اصرارهم على "زين العابدين"
ب - لو كان معتقدهم صحيحا ما كانت الإمامة إرثا يتصارع عليه الأبناء كما لو كانوا يتقاتلون على قطعة أرض
والمضحك المحزن أن إمامة علي بن الحسين كانت فريدة من نوعها " كانت حديث نفس"
فهو لم يتولى السلطة الزمنية كجده علي رضي الله عنه ولا تخلى عنها كجده الحسن رضي الله عنه ولا خرج من أجلها كابيه رضي الله عنه.
والمسرحية كلها أن علي بن الحسين كانت أمه فارسية وكان لا بد ان يجد فيه الفرس ضالتهم فيه فكان تشيعهم له استردادا لهوية قومية أكثر منه تشيعا دينيا
3 - الإمام علي الهادي: إمامة مخالفة
للشرع
تطرقنا في الموضوع الماضي إلى الإمام الجواد وبينا أن أباه مات ولم يبلغ سن التكليف
وبناء على ذلك فلا يصح تكليفه شرعا
والنتيجة سقوط الولاية في الماء
واليوم نعرض للإمام علي الهادي
ولعل الأمر أسوأ من سابقه
فقد مات أبوه وهو لم يتجاوز الثماني سنوات
والدليل الأكثر قوة على انعدام الشرعية الصراع الذي وقع من أجل الفوز بالإمامة بين الأتباع
- "ولو كانت خاصة بأهل البيت ما ادعاها الأتباع ولكنهم جميعا كانوا مقتنعين بأن الأمر خرافة"
فبمجرد موت محمد الجواد افترق الروافض وتنازعوا الورثة كل يريدها لنفسه
1 - قسم رأوا أن الإمام هو أخوه موسى بن محمد
2 - قسم قالوا بأحقية محمد بن نصير النميري بها .
3 - قسم رفضوا أن تكون لأي منهما
................
4 - الإمام الجواد: ولاية مخالفة للشرع
ثبت أن علي رضي الله عنه قال مخاطبا الفاروق رضي الله عنه حين اختلفا في موضوع الطلاق
أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْقَلَمَ رُفِعَ عَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يُدْرِكَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ.
بناء على ما سبق يلح السؤال الذي لا بد منه
كيف يجوز للصبي أن يكون إماما وهو لم يبلغ التاسعة فقد ثبت أن الإمام محمد الجواد رحمه الله لم
تتجاوز سنه تسع سنوات عند وفاة والده ولم يدرك من الدنيا شيئا
ومع ذلك يصر الروافض على توليته دون دليل شرعي وإنما اتباعا للهوى
ومن أين لصبي لم يبلغ التاسعة أن يفهم من أمور الدنيا شيئا أو يحصل علما والثابت تاريخيا أنه لم يكن
من العلم شيئا ولم يكن له دور يذكر
وبذلك فالعجب أن تجد بعض الأئمة مروا وسموا أئمة وليس لهم من العلم شيئا يذكر
5 - الحسن العسكري: إمامة منتحلة
الثابت تاريخيا أن علي الهادي خلف 4 اطفال
محمد الأكبر والحسن وجعفر وعائشة
وبناء على ذلك فلو جارينا الروافض في طروحاتهم فإن الولاية حتما ستعود إلى الإبن الأكبر كما ادعوا قبل ذلك من علي رضي الله عنه فالحسن والحسين رضي الله عنهما
ولكن بقدرة قادر : ثارت العاصفة وتغير الجو وأزيح محمد بدون مقدمات ولا أسباب وألصقت بجعفر كل التهم حتى أنهم وصفوه بزق الخمر وألحقوا الإمامة بالحسن
كيف تحولت؟
ما الدليل على صدق دعاواهم خاصة وأن الروافض فيما بينهم اختلفوافي هذا الأمر طويلا فمنهم من شايع الإبن الأكبر ومنهم من شايع جعفر
والأغرب من ذلك أنهم في سعيهم لإزاحة جعفر كالوا له العيوب وادعوا أنه ينادم المتوكل على الخمر وجعلوا من الحسن الإمام التي القابع في السجن طوال حياته
قد نطيل على القارئ ولكن لا بأس من أن نضع له قصة من قصص ألف ليلة وليلة لنتبين هل كان العسكري كما ادعوا ام كان ذا مقام وحظوة عند الخليفة ؟
لكن الغريب أن المتتبع لرواياتهم يصطدم بكتاب ألف ليلة وليلة وخرافاته
لاحظوا ما موجود في كتبهم من خرافات عن الحسن ومكانته عند المتوكل
فأين السجن وعذاباته؟
الكرامة الأولى
هى جامعة الكرامات حدث أبو هاشم داود بن قاسم الجعفرى قال كنت فى الحبس الذى فيه الجوسق أنا والحسن بن محمد ومحمد بن إبراهيم العمرى وفلان وفلان خمسة وستة إذ دخل علينا أبو محمد الحسن العسكرى وأخوه جعفر فحففنا بأبى محمد وكان المتولى للحبس صالح بن يوسف الحاجب وكان معنا فى الحبس رجل أعجمى فالتفت إلينا أبو محمد وقال لنا سراً لو لا أن هذا الرجل فيكم لأخبرتكم متى يفرج عنكم وهذا الرجل قد كتب فيكم قصة إلى الخليفة يخبره فيها بما تقولون فيه وهى معه فى ثيابه يريد الحيلة فى إيصالها إلى الخليفة من حيث لا تعلمون فاحذروا شره قال أبو هاشم فما تمالكنا أن تحاملنا جميعاً على الرجل ففتشناه فوجدنا القصة مدسوسة فى ثيابه وهو يذكرنا فيها بكل سوء فأخذناها منه وحذرناه وكان الحسن يصوم فى السجن فإذا افطر أكلنا معه من طعامه قال أبو هاشم فكنت أصوم معه فلما كان ذات يوم ضعفت عن الصوم فأمرت غلامى فجاء لى بكعك فذهبت إلى مكان خال فى الحبس فاكلت وشربت ثم عدت إلى مجلسى مع الجماعة ولم يشعر بى أحد فلما رآنى تبسم وقال افطرت فخجلت فقال لا عليك يا أباهاشم إذا رأيت أنك قد ضعفت وأردت القوة فكل اللحم فإن الكعك لا قوة فيه وقال عزمت عليك أن تفطر ثلاثاً فان البنية إذا أنهكها الصوم لا تتقوى إلا بعد ثلاث قال أبوهاشم ثم لم تطل مدة أبى محمد الحسن بن على فى الحبس بسبب أن قحط الناس بسر من رأى قحطاً شديداً فأمر الخليفة المعتمد على الله بن المتوكل بخروج الناس إلى الاستسقاء فخرجوا ثلاثة أيام يستسقون فلم يسقوا فخرج الجاثليق فى اليوم الرابع إلى الصحراء وخرج معه النصارى والرهبان وكان فيهم راهب كلما مد يده إلى السماء هطلت بالمطر ثم خرجوا فى اليوم الثانى وفعلوا كفعلهم أول يوم فهطلت السماء بالمطر فعجب الناس من ذلك و داخل بعضهم الشك وصبأ بعضهم إلى دين النصرانية فشق ذلك على الخليفة فأنفذ إلى صالح بن يوسف أن أخرج أبا محمد الحسن من الحبس وائتنى به فلما حضر أبومحمد الحسن عند الخليفة قال له أدرك أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيما لحقهم من هذه النازلة العظيمة فقال أبومحمد دعهم يخرجون غداً اليوم الثالث فقال له قد استغنى الناس عن المطر واستكفوا فما فائدة خروجهم قال لأزيل الشك عن الناس وما وقعوا فيه فأمر الخليفة الجاثليق والرهبان أن يخرجوا أيضاً فى اليوم الثالث على جارى عادتهم وأن يخرج الناس فخرج النصارى وخرج معهم أبومحمد الحسن ومعه خلق من المسلمين فوقف النصارى على جارى عادتهم يستسقون وخرج راهب معهم ومد يديه إلى السماء ورفعت النصارى والرهبان أيديهم ايضاً كعادتهم فغيمت السماء فى الوقت ونزل المطر فأمر أبومحمد الحسن بالقبض على يد الراهب واخذ ما فيها فإذا ما بين اصابعه عظم آدمى فأخذه أبومحمد الحسن ولفه فى خرقة وقال لهم استسقوا فانقشع الغيم وطلعت الشمس فتعجب الناس من ذلك وقال الخليفة ما هذا يا أبامحمد؟ فقال هذا عظم نبى من الأنبياء ظفر به هؤلاء من قبور الأنبياء وما كشف عن عظم نبى من الأنبياء تحت السماء إلا هطلت بالمطر فاستحسنوا ذلك وامتحنوه فوجدوه كما قال فرجع أبومحمد الحسن إلى داره بسر من رأى وقد أزال عن الناس هذه الشبهة وسر الخليفة والمسلمون بذلك وكلم أبومحمد الحسن الخليفة فى إخراج اصحابه الذين كانوا معه فى السجن فأخرجهم وأطلقهم من أجله وأقام أبومحمد بمنزله معظماً مكرماً وصلات الخليفة وإنعاماته تصل إليه فى كل وقت نقله غير واحد
وهكذا فوصلات الخليفة لا تنقطع
6 - الخرافة "القائم"بل المجوسي خسروماجوس
عظم الله أجركم في أبي صويلح يا روافض : دفناه الليلة
( في الحقيقة الصراصير أتنت عليه لكن تلطفا بكم أمام البشرية فلنقل : دفناه)
جاء في كتاب الكافي للشيعة : أن رجلاً من الأشعريين سأل أبا بكر فقال: فما خبر أخيه جعفر؟ -يقصدون جعفر أخا الحسن العسكري- فقال: ومن جعفر؟ تسأل عن خبره! أو يقرن بالحسن جعفر معلن الفسق، فاجر، ماجن، شريب للخمور، أقل من رأيته من الرجال، وأهتكه لنفسه، خفيف في نفسه، ولقد ورد على السلطان... إلى أن يقول: فلما اعتل الحسن بعث إلى أبي أن ابن الرضا قد اعتل فركض من ساعته فبادر إلى دار الخلافة، ثم رجع مستعجلاً ومعه خمسة من خدم أمير المؤمنين كلهم من ثقاته وخاصته فيهم تحرير، فأمر بلزوم دار الحسن وتعرف خبره وحاله، وبعث إلى نفر من المتطببين فأمره بالاختلاف إليه وتعهده صباحاً ومساءً... إلى قوله: وفتشوا الحجر وختم على جميع ما فيها، وطلبوا أثر ولده وجاءوا بنساء يعرفن الحمل، فدخلن إلى جواريه ينظرن إليهن، فذكر بعضهن أن هناك جارية بها حمل، فجعلت في حجرة، ووكل بها تحرير الخادم وأصحابه ونسوة معهم، ثم أخذوا بعد ذلك في تهيئته، وعطلت الأسواق، وركبت بنو هاشم والقواد وأبي وسائر الناس إلى جنازته، يقول: ثم غطي وجهه وأمر بحمله، فحمله من وسط داره ودفن فالبيت دفن فيه أبوه، فلما دفن أخذ السلطان والناس في طلب ولده وكثر التفتيش في المنازل والدور وتوقفوا عن قسمة ميراثه، ولم يعد يزل الذين وكلوا بخفض الجارية التي توهم عليها الحمل لازمين حتى تبين بطلان الحمل، فلما بطل الحمل عنهن قسم ميراثه بين أمه وأخيه جعفر.
في الشرع لا تقسم تركة الميت على بعض الورثة دون غيرهم إلا ثبتت وفاتهم أو حكم القاضي بذلك
وعليه فاقتسام جعفر وأمه للتركة دون حديث عن " الخرافة الرافضية"
لا تعرف أمه .تفنن الروافض في اعطائها 9 اسماء
لم يجدوا له اثرا
فقسمت تركته
كل ذلك دليل على عدم وجوده أصلا
وإلا لكانوا تركوا له منابه في أضعف الحالات
بل إن من أعلام الروافض من ينفي وجوده أصلا
يقول النوبختي: "توفي الحسن بن علي سنة 260هـ ودفن في داره ولم ير له أثر ولم يعرف له ولد ظاهر".
ويضيف القول: قسم ما ظهر من ميراثه أخوه جعفر وأمه وهي أم ولد، فافترق أصحابه بعده أربع عشرة فرقة. . فرق الشيعة صفحة . 108
هكذا سقطت إمامة أبي صويلح في الماء.
بتم مخذولين يا روافض وزادكم الله خذلانا
فما انتم قائلون؟