بنك الافكار ..للابحاث الجامعية.

[أبوبكر خلاف]

تأثير الفلسفة الإسلامية على الفلسفة اليهودية

ملخص فكرة الدراسة

كان النتاج الفلسفي اليهودي على مر العصور ثمرة اللقاء بين المصادر اليهودية التقليدية التي نشأ عليها والعالم الخارجي المتحضر غير اليهودي الذي عاش فيه .


بدأت الفلسفة اليهودية بغالبيتها في العصور الوسطى في منطقة شهدت تأثير الحضارة الإسلامية ولقد وجد اليهود بالفكر الإسلامي نموذجا قائما ومتطورا للصراع بين فكرة التوحيد والفلسفة اليونانية .وعلى قاعدة هذا النموذج استطاع اليهود الإضافة والتطوير والتجديد.كما أنهم استطاعوا أن يكونوا على صلة مباشرة من الأدب اليوناني الكلاسيكي بواسطة المؤلفات التي ترجمت للغة العربية.
---------------------

واليكم موقع عبري متخصص في عرض وتسويق الابحاث بجميع مجالاتها
http://www.smarter.co.il/

[أبوبكر خلاف]

نقاط تحول في الدراما الإسرائيلية المعاصرة

ملخص الفكرة
من بين حوالي مائة من كتاب الرواية المعاصرة، هناك ثلاثة كانت أعمالهم الدرامية نقطة تحول في تاريخ الدراما العبرية المعاصرة :

1. موشيه شامير ولد 1921 في صفد، كتب عن حياة اليهود قديما وحديثا بأسلوب واقعي يحمل طابعا تقريريا على الغالب.
2. نسيم ألوني، ولد 1926 بتل أبيب كتب عن شخصيات خيالية أو تاريخية أو أسطورية مبدعا عالما خلابا ساحرا ولكن يرتبط دائما بالحياة والمجتمع في إسرائيل.
3. حانوخ ليفن ولد سنة 1934 بتل أبيب يكتب مسرحيات نقدية لاذعة بأسلوب ثائر على العاطفة وقصص الخرافات.

[أبوبكر خلاف]

دراسة مقارنة بين الحكمة التوراتية والحكمة المصرية القديمة

ملخص الفكرة

توجد في الأدب التوراتي رواسب وآثار مصرية لها صلة وثيقة بأدب الحكمة التوراتية وأدب الحكمة المصرية ونأخذ على سبيل المثال مقارنة بين احد أمثال الحكمة المصرية المعروفة باسم "مثل امن – م - أفت "وكتاب الأمثال في التوراة
تتناول المقارنة ثلاثة مستويات:
1. مستوى المضمون الفكري.
2. ومستوى الصور الأدبية.
3. والمستوى اللغوي.

وتلقي الضوء على قضايا عدة تتعلق بأدب الحكمة العبرية – تأريخ تكونها وتطورها والتعبيرات والمصطلحات المبهمة التي فيها.

[أبوبكر خلاف]

Modern Hebrew Literature in Polish Translations


Since the 1990s the number of titles of Modern Hebrew literature in Polish translation has been constantly growing. Some of the most important Israeli authors, like Yehuda Amihai and Amos Oz, are already very well known to the Polish reading public. There are, however, some writers, like Nathan Zakh, Nathan Alterman or A. B. Yehoshua, who are almost completely absent from the Polish book market.
The aim is to sketch a picture of Israeli literature in the Polish language, and to point out the factors causing the growing interest in Hebrew literature in Poland in recent years.

[أبوبكر خلاف]

صفحة خاصة بكيفية عمل الابحاث العلمية:good:

http://www.openu.ac.il/Academic/Economics/tutorial/2.html#a1

خالص التحية:fl:

[فكري ال عيسى]

السلام عليكم
شكراً لهذه الافكار البحثية الرائعة
واحب ان اضيف اليها هذه الفكرة ( تاثير الاسلام في الديانة اليهودية )
حيث ان الاسلام مثلما تاثر بالديانة والفلسفة اليهودية فهو قد ترك تاثيراً لاباس به في الفكر والديانة اليهودية وهذا من خلال تاثر عد من الفلاسفة والمفكرين اليهود بالاسلام وافكاره لاسيما اذا عرفنا ان هؤلاء المفكرين والفلاسفة قد نشاو وتربوا في المحيط العربي الاسلامي . فنقلوا مبادئ من هذا الفكر الانساني الخالد الى فكرهم وعقيدتهم .


م. م فكري ال عيسى

[عمرو زكريا خليل]

دراسة عن الاستاذ عمرو خالد بالجامعة العبرية...تجدونها محملة على هذا الرابط
http://www.arabswata.org/forums/uploaded/51_1173962988.doc

[أبوبكر خلاف]

وثائق الجنيزة القاهرية والطب القديم

The Cairene Genizah as an Important Source for the Study of Practical and Theoretical Medicine in Medieval Eastern Mediterranean Societies
The Cairo Genizah serves as an almost unlimited source of information about medieval Mediterranean society, in particular the Jewish community of Cairo. The lecture will deal with practical and theoretical aspects of medicine in the community, and is based on a study of more then 1500: Genizah fragments of medical books, prescriptions, lists of materia medica, notebooks and letters. These prescriptions and documents provide clear-cut evidence for the medical uses of hundreds of medicinal substances.

[عمرو زكريا خليل]

أصدر أورى روبين الأستاذ بجامعة تل أبيب دراسة عن العلاقة بين مكة والقدس عند المسلمين. والمعروف أن روبين هو الذى أصدر آخر ترجمة للقرآن الى العبرية فى عام 2006

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/51_1174551355.pdf

[عمرو زكريا خليل]

رسالة ماجستير من جامعة بار إيلان عن ترجمة الشعر العربى من العربية الى العبرية:

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/51_1174990538.doc

[أبوبكر خلاف]

بسم الله
مرفق عناوين وبيانات الرسائل الجامعية- جامعة عين شمس..قسم الدراسات العبرية

http://www.arabswata.org/forums/uploaded/202_1175298432.doc

خالص:fl: الامنيات

[فكري ال عيسى]

السلام عليكم
شكر صادق لكم على هذه المواضيع التي افادتنا نحن اعضاء المنتدى كثيراً
وكل عام وانت ياسيد ابو بكر خلاف وزملائنا في المنتدى العبري وواتا بالف الف خير بمناسبة المولد النبوي الشريف
اعاده الله على هذه الامة وهي ترفل بالخير والعز والامان

اخوكم
فكري ال عيسى
:fl:

[أبوبكر خلاف]

أثر حرب أكتوبر 1973
في الأدبين المصري والإسرائيلي

حرب اكتوبر 1973 التي تعتبر علامة فارقة في تاريخ الامة العربية والاسلامية المعاصر، ونقطة بارزة في التاريخ القصير للكيان الصهيوني لم تمر دون اثر علي الادب ..والدراسة التي تقدمت بها الباحثة وداد عبدالفتاح خليفة ¬ بجامعة الازهر ¬ بعنوان ' اثر حرب اكتوبر علي الاتجاه التعبيري في ادب اهارون ميجيد وجمال الغيطاني'.ونالت الباحثة عنها درجة الدكتوراه بمرتبة الشرف الاولي.. ترصد تأثيرات هذه الحرب علي الساحتين الادبيتين الاسرائيلية والعربية من خلال بعض اعمال كل من اهارون ميجيد وجمال الغيطاني ، الذين يعتبر كل منهما نموذجا لابناء جيله من الادباء الذين عايشوا وتأثروا وعبروا عن ادبهم عن تلك الحرب.[/color]

وأمام لجنة تكونت من الدكتور محمد ابوغدير مشرفا، والدكتور طه ابوكريشة رئيسا، والدكتورة نادية أحمد مسعد (مشرفا) والدكتورين زين العابدين ابوخضرة ونور الهدي حسن عبدالعال 'مناقشين' استعرضت الباحثة مجمل رسالتها، والتي اختارت الرواية شكلا ادبيا تقوم عليه الدراسة، وان الرواية ¬ كما تقول الباحثة 0 ذات اهمية خاصة باعتبارها الاطار الادبي الفضفاض الذي يمكن للكاتب ان يعبر من خلاله عن كل مايريد، وقد اختارت الباحثة لكل من الاديبين محل الدراسة روايتين احداهما كتبت علي خلفية حرب 1967 والاخري كتبت علي خلفية حرب اكتوبر 1973، وذلك لرصد وتتبع حركة التغيرات والتحولات التي أحدثتها حرب اكتوبر علي اتجاههما التعبيري.

وتقول ان هذا البحث ينصب علي الوقوف علي أهم التغييرات والتحولات الاجتماعية والسياسية، والفكرية التي سادت في المجتمع الاسرائيلي، وانعكست علي الكتابات الادبية، كما يهدف الي كشف قدرات وامكانات الشخصية العربية لمواجهة التحديات التي فرضها الواقع الاسرائيلي علي الامة العربية.

وقد قسمت الباحثة رسالتها إلي مدخل وبابين، ويستند المدخل علي خمس نقاط هي عرض لنشأة الاديب الاسرائيلي اهارون ميجيد وثقافته وأهم مؤلفاته الادبية، وعرض لنشأة الاديب المصري جمال الغيطاني وثقافته وأهم مؤلفاته الادبية، يعقبها عقد مقارنة بين الاديبين من حيث النشأة والثقافة والانتاج الادبي، وناقشت الباحثة الاتجاه التعبيري من حيث نشأته وابعاده وآراء النقاد فيه، كما بحثت في المدخل علاقة الادب بالحرب، وكذلك الرواية الحربية وتناولت الباحثة في الباب الاول الاتجاه التعبيري في ادب اهارون ميجيد وجمال الغيطاني في فترة ماقبل حرب اكتوبر، فقدمت في الفصل الاول الاتجاه التعبيري في ادب ميجيد مع دراسة ادبية لرواية 'عسائيل' اما الفصل الثاني فكان عن الاتجاه التعبيري في ادب الغيطاني خاصة رواية 'الزيني بركات' وقامت الباحثة بدراسة ادبية للرواية وأعقبتها بمقارنة بين الاديبين في طريقة التناول، وتأثرهما بحرب 1967، وآثار تلك الحرب علي الشكل والمضمون في اعمالها.. وفي الباب الثاني تناولت اثر حرب أكتوبر علي الاتجاه التعبيري في ادب اهارون ميجيد وجمال الغيطاني، فعند ميجيد في رواية 'رحلة في شهر آب' وعند الغيطاني في رواية 'الرفاعي'.

ومن خلال الدراسة المقارنة التي اجرتها الباحثة بين الكاتبين، توصلت إلي أن جمال الغيطاني وأهارون ميجيد قد تشابها في بيئتيهما الخاصة، حيث تربي كل منهما داخل محيط اسرة متوسطة الحال، واختلفا في بيئيتهما العامة حيث عاشا كل منهما في مجتمع يختلف عن الاخر، فالمجتمع الاسرائيلي الذي عاش فيه ميجيد يختلف في تشكيله وتركيبه عن المجتمع المصري ، اما المجتمع المصري الذي نشأ فيه الغيطاني فهو مجتمع ينتمي الي الشعوب العريقة ذات الثقافة والتطور الطبيعي ومصر كما هو معروف عالميا انها صاحبة حضارة اثارت انتباه الغرب منذ الاف السنين، وأكدت الباحثة في نتائجها ان الغيطاني امتاز عن ميجيد بغلبة الموهبة، وذلك لدراسته الفنية التي تلقاها اثناء مسيرته التعليمية إلي جانب نشأته في حي اثري (حي الحسين) والذي يزخر بالمعالم الاثرية التي تثير عبق التاريخ علي اختلاف مراحله وخاصة التاريخ والحضارة، الاسلامية، التي أورثت الفن الاسلامي زخارفه التي تشي بفلسفة الجمال، مما جعل الغيطاني ذا حساسية خاصة بالجمال ينفعل به ويتفاعل معه.

كما أوضحت ان الأدب العربي قبل حرب اكتوبر قد لعب دورا هاما واساسيا في نشأة دولة اسرائيل، حيث استخدمته الصهيونية السياسية علي اوسع نطاق في خدمة حملاتها الدعوية وخدمة حملاتها السياسية والعسكرية .

أما الادب العربي فان موقفه لم يكن علي المستوي المطلوب كما وكيفا تجاه الخطر الصهيوني، ولم يكن يزيد علي كونه موقفا عاطفيا يتسم بسب اليهود واستثارة العرب وتذكيرهم بأمجادهم الماضية أو بالبكاء والنحيب، وقالت ان الاديبين قد اتخذا الواقعية والرمزية اتجاها للتعبيرمن خلالهما عن وجهة نظريهما تجاه الاحداث، حيث وجه ميجيد نقده علي المجتمع الاسرائيلي من خلال الواقعية ولكن بخطوط رمزية خوفا من انقلاب المجتمع الاسرائيلي ضد أفكاره، اما جمال الغيطاني فقد وجه نقده الي السلطة الحاكمة من خلال الرمز التاريخي، وأضافت الباحثة ان الاديبين اختلفا في نوع القضايا التي طرحاها في عمليهما، حيث ان ميجيد قضاياه محلية اي أنها تخص الاسرائيلي الذي افرزته الافكار الصهيونية اما جمال الغيطاني فكانت قضاياه انسانية عامة، تخص الانسان السلبي الذي أفرزته السلطات القمعية والذي يتواجد في اي زمان ومكان.

----------
اخبار الادب: مني نور

[أبوبكر خلاف]

حول أدب الطفل العبري
بقلم الكاتب: السيد نجم

كان هدف الحركة الصهيونية مع بداية العمل على إقامة كيان يهودي على الأرض الفلسطينية, من خلال الإجراءات السياسية والعسكرية, مصحوبا بالبعد الثقافي.. في مجالات الإعلام والتعليم والأدب. وبرز الاهتمام بالطفل العبري بعد إعلان دولتهم في 1948م.. على أساس كونه نبتة قابلة للتشكيل, وصورة رجل الغد وصانع مستقبلهم.

ولما كانت "اللغة العبرية" من اللغات الميتة, التي لا يتحدث بها أحد, وربما اندثرت منذ عشرين قرنا, إلا من التراتيل الكهنوتية في معابد اليهود.. فبات الطفل هو مستقبل تلك اللغة, والحافظ عليها من الاندثار ثانية. وأصبحت "اللغة العبرية" لغة التعليم وكتب الأدب, فضلا عن كونها اللغة الرسمية. وبذلك لعب الطفل دوره في ترسيخ فكرتهم حول "القومية اليهودية".جملة الأفكار التربوية الصهيونية المتضمنة في كل المراحل التعليمية هي: ترسيخ قيم الثقافة اليهودية الأساسية, تحصيل العلوم بأفضل السبل, محبة الوطن, وهو الملاحظ في الأمثلة:
-مجموعة كتب "الأرض الطيبة" وهى التي صدرت عن وزارة المعارف الإسرائيلية عام 1986م, تدرس بالمدارس الدينية اليهودية. تحت عنوان لأحد كتب السلسلة "لمن تنتمي أرض إسرائيل".. ويجيب المؤلف على أن أرض إسرائيل تنتمي لليهود, لكن جاءت بعض الشعوب (كالإسماعيلية) ويعنى العرب وكانوا قليلون جدا, إلا أنهم جعلوها خرابا.
-في كتب الجغرافية, ما ورد بأن "الجولان" و"الجليل بأقسامه" من الأرض الإسرائيلية.. كما حرص على الإخراج الفني الجيد للكتب, بحيث يعرض لبعض صور المنازل العربية القديمة, فتبدو متهالكة, بينما يعرض لصور مبان يهودية جديدة, بما يحمل مضمون أن وجود اليهود أضاف العمران إلى المناطق السكنية والمدن.
هنا تبرز أهمية دراسة الأكاديمي الاسرائيلى "ايلى بودة": "الصراع العربي الاسرائيلى في المناهج الدراسية الإسرائيلية (1948-2000م) (انظر العدد الثالث والسبعون من دورية "وجهات نظر"- فبراير 2005م)

لم ينل أدب الطفل العبري الاهتمام الأكاديمي والبحثي الواجب عندنا، على الرغم من خطورته, وليس فقط لأهميته في الكشف عن البعد الاستراتيجي للفكر التربوي (الرسمي وغير الرسمي) هناك, ولكنه يكشف عن كيفية التعامل منذ الآن مع رجال المستقبل وسيداتها, حتى لا يفاجئنا واقع جديد لم نعد له عدته.

نشير إلى سلسلة المغامرات "حسبما" التي صدرت في عام 1950م, وحتى وفاة كاتبها عام 1994م. وقد صدرت باللغة العبرية وأصبحت أكثر شيوعا من تلك القصص العالمية الشهيرة مثل "روبنسون كروزو" و"أليس في بلاد العجائب" وغيرها.
كما نشير إلى أكثر من سلسلة صدرت بعد معارك عام 1967م, والتي كتبها "هازى لابين" و"شراجا أغافينى". والجديد أن تلك الأعمال ترجمت, وتخطت حدود الطفل بالداخل إلى الطفل اليهودي وغير اليهودي في العالم كله.



ويبقى الانتباه إلى دلالة تاريخ الإصدار, حيث الأولى صدرت عام 1950م, مع بداية وضع ركائز دولتهم والسعي لتنشئة جيل جديد, بمفاهيم تهمهم. أما الأخريات فقد صدرتا لمخاطبة طفل العالم وتلقينه المفاهيم نفسها, بعد معركة عسكرية أرادوا حصد الكثير من ورائها, والانتصار فيها.

ماذا يريد الكاتب العبري من أطفال بلاده؟
يقول "لابين" كاتب أدب الطفل وأهم سلسلة هناك:
"كنت أسأل نفسي باستمرار: ماذا يمكن أن أقرأ لو كنت طفلا أعيش مثل هذا الواقع.. نحن نعيش في زمن الصراع مع العرب, نعيش فيما يمكن أن يطلق عليه "حقول الدم". لهذا نجد من واجبنا أن نبتعد عن كتابة القصص الجميلة التي تتحدث عن الفراشات والأزهار وزيت الزيتون النقي.. هذا سيوقعنا في كارثة, نحن في غنى عنها. ترى ماذا سيكون موقف الطفل الذي تفاجئه الحرب, وهو يقرأ قصة الطائر المغرد؟ ماذا سيفعل.. لا شك أنه سيفقد ثقته بنفسه وينهار, وهذا تضليل لا يمكن أن نسمح به"
تقول الناقدة العبرية "تامرا مازور":
"إن الظاهرة التي تهزنا بعنف هي أدب الأطفال في البلد, حيث نجد أن الأطفال تتخاطف الكتب بلهفة وشوق كبيرين, هذه الكتب التي تركز دائما على موضوع واحد, هو تصوير الأطفال اليهود بأنهم أطفال جبابرة عظماء لا يقهرون, يهزمون العرب الأغبياء بسهولة ويسر, هؤلاء الذين يريدون أن يقتلونا من أجل المتعة الذاتية فقط".

تبدو المقولات الأولى ل"لابين" انفعالية, وتحمل الصورة التي يتولاها الكاتب العبري في تعامله مع قصة وأدب الطفل.. بينما المقولة الأخرى ل"تامرا" تحمل قدر موضوعية الناقد, وان كانت ضمن مفهوم (تحصيل الحاصل), حيث أنتجت وستنتج الآداب الموجهة للطفل بأقلام الكتاب وحدهم.
نخلص في إشارة أولى إلى أن أدب الطفل العبري.. يتم كتابته بناء على إستراتيجية محددة.. أنه يرتبط بالمتغيرات السياسية على الأرض وفى الواقع.. انه أدب جيد بالمقاييس الفنية والتقنية وينجح في جذب الطفل غير العبري في العالم كله.. أنه أدب يتسم بقيم العنف والعدائية على العرب.. وأن أدب الطفل العبري يدخل ضمن منظومة أعلى وأكبر وربما ضمن منظومة البلاد الإستراتيجية.. وليس من أجل الترفيه أو التسلية.

قصة "الأمير والقمر" للقاص العبري "يورى ايفانز".. نموذجا:
# النص:"قالت الصغيرة لي: من الذي سرق القمر؟
قلت: العرب.
قالت: ماذا يفعلون به؟
قلت: يعلقونه للزينة على حوائط بيوتهم!
قالت: ونحن؟
قلت: نحوله إلى مصابيح صغيرة تضيء أرض إسرائيل كلها.
ومنذ ذلك الوقت, والصغيرة تحلم بالقمر, وتكره العرب, لأنهم سرقوا حلمها وحلم أبنائها.
هذا الصباح جاء أمير صغير إلى بيتنا وقال: هل تقبلونني ضيفا؟
رضينا به, لكن الصغيرة قالت: على أن تقول لنا من أنت؟
قال: أنا فارس من فرسان الأرض, محارب قديم في أرض إسرائيل. مت صغيرا, لكنني أخرج مرة في كل عام, أطوف في هذه الأرض, وأسأل إن كان شعبي يسكنها أم لا.
قالت الصغيرة: نحن شعبك, وأنا حبيبتك أيها الأمير.
قال الأمير: ما أروعك.. أطلب منك الملجأ ليلة واحدة, فتفتحين لي قلبك, أنت يهودية حقا.
قلت: نعم, كلنا هنا شعب إسرائيل.
ضرب الأمير برمحه وقال: إذن نحقق الحلم الآن أستطيع أن أعود إلى قبري مرتاح البال.
تشبثت به الصغيرة, وقالت: لا.. لم يتحقق الحلم بعد.
قال الأمير: كيف.
قالت الصغيرة: لقد سرقوا القمر.
قال الأمير (وهو يضرب برمحه مرة ثانية): من؟
قالت الصغيرة: العرب.
بصق الأمير على الأرض قال: الجبناء, كلهم لصوص وقتلة, لكن لابأس.
سألت الصغيرة: وماذا سنفعل ؟
قال الأمير: انتظري الليلة, سأعود لك بالحلم الجميل.
انتظرت الصغيرة, القت رأسها على إطار النافذة.
وظلت تنظر إلى السماء.
ومرت الساعات, ونام الأطفال والنساء والرجال والشيوخ, ولكن الصغيرة ظلت تنتظر, لم تيأس ولم تستسلم للنوم, لأنها تعرف أن أطفال شعب إسرائيل لا يكذبون.
بعد منتصف الليل بقليل, انشقت الغيوم فجأة, ورأت الصغيرة القمر لأول مرة, رأته جميلا ورائقا, حدقت فيه طويلا, ثم ركضت إلى وقالت: استيقظ يا أبى, استيقظ, وقادتني إلى النافذة وقالت: أنظر يا أبى, هل هذا وجه الأمير الصغير؟
قلت: يا بنتي, الذي سرق القمر هو الذي قتل الأمير الصغير.
لم تبك الصغيرة, فقد تحقق حلمها وأشرق القمر على أرض إسرائيل."
تعليق على القصة:
تلك القصة معبأة بالأفكار والأهداف التربوية والمعلوماتية, والتي يرى الكاتب العبري غرسها في الطفل العبري, منها:
.."البحث عن الذات" العبرية, والتي يستشعر الكاتب ضياعها أو الخوف على ضياعها.
.. "أن اليهود ضحايا التاريخ", وما صنع فيهم يجب الانتباه له والآ يتكرر.
.. "الاستيطان" وأنها واجبة عليهم وحق يجب غرسه في الأجيال الجديدة.
.. "الآخر العربي الحقير, الذي يجب قهره", وهو بدا في القصة من خلال.. خروج الأمير الصغير لمحاربة العرب, أن العرب يسرقون الحلم والنور (رمز القمر), كما أن العرب سفهاء (يستخدمون القمر للزينة على جدران بيوتهم).
.. ربط "اليهودي" أو المنتمى إلى ديانة سماوية, بفكرة "الصهيوني" العنصري أو المنتمى.
.. مع تكريس فكرة "كره العرب" و"تعبئة الجيل الجديد بالأفكار الصهيونية" و"القتل هو الحل, مع عدم الرغبة في القتل, بل ضرورة يجب على اليهودي ممارستها".

هل نجح أدب الأطفال العبري في تحقيق أهدافه؟
في دراسة تحليلية على شريحة سنية من العاشرة حتى الثالثة عشر, لعينة عشوائية عددها 520 تلميذا, نفذها البروفسور "أدير كوهين" تحت عنوان بحثي: "انعكاس شخصية العربي في أدب الأطفال العبري" (تم البحث عام 1985م).. وقد انتهى البحث بالنتائج التالية:
.. شيوع فكرة "الخوف من العربي", فأكثر من 75% من العينة وصفت العربي ب"خاطف الأطفال" و"المخرب" و"المجرم", و"القاتل".
.. أكثر من 80% من العينة وصفت العربي ب"في وجهه ندبة", "يلبس كوفية", "راعى البقر", "يعيش في الصحراء", "قذر"...الخ
.. الجهل بحقيقة العرب كأفراد وشعب, من الأطفال من وصفه "العرب لهم ذيول", "العرب لهم شعر أخضر"..الخ.
.. حوالي 90% من أطفال العينة يرون أنه ليس للعرب حق في البلاد, لذا يجب قتلهم أو ترحيلهم بعيدا.
.. الغالبية من أطفال العينة لا يعرفون أسباب النزاع بين العرب وبينهم.. وكان سمة الإجابة العامة هي: إن العرب ينون قتلهم, وتشريدهم من بلادهم, واحتلال مدنهم, بل ورميهم في البحر.
.. مفهوم "السلام" عند أطفال العينة, هو سيطرة الإسرائيليين على أرض إسرائيل الكاملة.
إجمالا يعد الهدف/الأهداف التربوية في الأدب الموجه للطفل العبري هي:
أولا: تزكية الروح الدينية في الطفل.. في سبيل ذلك تقدم قصص الأطفال الكثير من المعلومات الدينية, للتعريف بها وربطها بالبعد الاستراتيجي للصهيونية. فبالإضافة إلى التعريف للشريعة والأحكام اليهودية, يتعرف على بعض الأيام لتعظيمها, مثل عيد السبت, الحانوكة, التدشين, الأنوار, الشموع, عيد الفصح. وفيها يتبادل اليهود التهنئة بقولهم (نلتقي في العام القادم في القدس) وهى إشارة إلى أن هذا الوقت وقت الحج إلى القدس!(أنظر "هكذا يربى اليهود أطفالهم"- سناء عبداللطيف- ص94)
ثانيا: إحياء اللغة العبرية التي ماتت منذ عشرين قرنا.. ففي قصة "فتيان بر يوحاى" يقول الكاتب: "كان ربى شمعون يجمع فتيان إسرائيل في تسبورى وفى الجليل ويغرس في قلوبهم الحب لشعبهم ولغتهم" (أنظر المرجع السابق ص109)
ثالثا: تشويه صورة العرب وغرس العدائية وبذور العنف تجاههم.. من خلال:
-تلقين الصغار فكرة أن اليهود هم أساس التطور في فلسطين.
-تعتبر فلسطين الجولان أرضا يهودية, والأقاليم المجاورة غريبة عنها.
-العرب محتلين للأرض, والفتح العربي غزو تاريخي.
-العرب بدو رحل جاؤوا إلى فلسطين لهضم الحضارة اليهودية.
-توجد ممتلكات يهودية في الأردن وجنوب لبنان.
-وصف العرب على أنهم معتدين وقطاع طرق.
-إظهار قدرة الجندي الصهيوني وكأنه بطل أسطوري.
-الادعاء بأن الفلسطينيين هم الذين هربوا من ديارهم.
-اتهام العرب بالعدوان والبدء في كل الحروب التي خاضوها معهم.
يقول "تسيبورا شارونى" في حديثه عن التوجه القومي في المدارس العبرية: "إن جميع الجنود ممن يؤدون الخدمة العسكرية في المناطق المحتلة, أولئك الشبان الذين يسكنون أوريهودا... حيث عملية إحراق العمال العرب... إن ذلك كله نتاج مدرستنا.. نتاج البرامج التعليمية.. نتاج التربية الرسمية وغير الرسمية, ولكن للتربية الرسمية نصيب الأسد‍‍‍, ‍‍‍‍ إذ لم ترد كلمة واحدة في البرنامج التعليمي لليهود حول التطلع للسلام بين إسرائيل وجاراتها‍‍." (أنظر:مجلة البيان, العدد 173, ص58)
رابعا: غرس مفهوم القومية اليهودية, والشعب اليهودي الواحد.. في القصص الكثير من تلك الصور, ففي قصة "حرب ثمار الصنوبر" كتبت الكاتبة "نعما لافين": "لما أحس الأطفال بالخطر الذي تعرض له "زئيف الصغير", حيث كاد ينكسر به جذع الشجرة, اجتمع الأطفال, ونزل القناصة من أعالي الأشجار وانضموا إلينا.. وقفنا جميعا حول الشجرة.. لم نعد مجموعتين.. لم تعد هناك روح الحرب التي تفرق بيننا.. إن القلق على سلامة "زئيف" وحد بيننا جميعا" (أنظر: هكذا يربى اليهود أطفالهم, سناء عبداللطيف, ص134)
خامسا: تمجيد فكرة البطل اليهودي والاسرائيلى.. "البطل" في الفكر الصهيوني هو البطل اليهودي القديم (في العهد القديم), والبطل الحديث الذي أقام دولتهم على الأرض الفلسطينية. ففيه فكرة القدوة للصغار, وبذر بذور التمثل بالمثل الأعلى.
يقول "بنيامين جلاى": "إن العهد القديم يحتوى على بطولات كثيرة تعلم شبابنا منها القدوات والمثل العليا" (أنظر المرجع السابق ص149)
لعله من المناسب الإشارة إلى جملة النتائج التي أوردتها الباحثة "سناء عبداللطيف" في بحثها بعنوان "الاتجاهات الأيديولوجية في أدب الطفل العبري في إسرائيل", وهى:
"تعدد الاتجاهات الإيديولوجية في القصة الواحدة, مما يدفع الملل عن الطفل– يسعى القاص إلى التصوير المثالي للمجتمع الاسرائيلى– لم يوضح القاص أسباب الاضطهاد الذي تعرض له اليهود في بعض البلدان– لم يكتب عن الشعوب الأخرى التي عاش بينهم اليهود, إلا الشعوب التي اضطهدتهم– يتجنب القاص الاسرائيلى ذكر اسم "فلسطين"– لم يتناول أدب الطفل العبري أحداث ما بعد معارك أكتوبر73, مع الاكتفاء بأحداث حروب 48و67 التي حقق فيها جيشهم الانتصارات– قصص البطولة والأبطال كثيرة وبنسبة عالية بين نوعيات القصص وموضوعاتها (نجدة المستغيث, أو أداء الأعمال الصعبة, أو غيرها)– كثرة وجود البطل "الأنموذج" والخارق للطبيعة– تناول الشخصيات الناكرة لذاتها والمضحية بنفسها وحياتها من أجل المجموع والوطن– يلجأ الكثير من كتاب القصة إلى تمثل التجربة ومخاطبة الطفل على أنها تجربته الخاصة– التركيز على بعض القيم مثل احترام العمل, غزو الصحراء, تقديس العمل اليدوي وغيرها– الاهتمام بتزكية تذوق الجمال وجمال الطبيعة– العمل على تنشئة الطفل على حب العمل الاجتماعي والقيادة والمشاركة– تنمية المفاهيم العلمية والتفكير العقلاني والإبداع– إبراز شعار "شعب يهودي واحد" من خلال الأحداث داخل الأسرة, وخارجها مع يهود العالم- إبراز فكرة التقارب الفكري بين اليهود– جانب هام وكثر من تلك الإبداعات تتناول العقيدة الدينية ومفاهيمها –هناك شبه إجماع في الأدب العبري, في التركيز على فكرة الاضطهاد الأبدي لدى اليهودي في بلاد الشتات– تنمية الإحساس بالمسئولية تجاه الدولة– تنمية الوعي التاريخي لأحقية اليهود في فلسطين- الدعوة لأهمية اللغة العبرية للربط بينها ومقولة "الأرض التاريخية"– يزكى أدب الطفل العبري الإحساس بحتمية الحروب, مع التوعية بويلاتها وأيضا بأهمية التفوق للانتصار فيها– إبراز الشعور الدائم بالتهديد الخارجي– تأكيد مقولة "الجوييم" أو "الأغيار" أو "الغرباء" في وصف غير اليهودي– تزايد جرعة الترهيب من العربي من أجل تثبيت الروح العدائية في نفوس الأطفال- أدب الطفل العبري غالبا متفائل, حتى قصص الاضطهاد تنتهي بنهاية مناسبة, بالهجرة إلى إسرائيل– انعدام الحديث عن المستقبل, اللهم القول بحتمية وجود اليهود في فلسطين– السمة الغالبة للأدب العبري للأطفال هي الاهتمام بالماضي– يستخدم بعض الأدباء أسلوب الحوار في القصة مما يزيد من فرصة مشاركة الأطفال في العمل الأدبي– الاهتمام الزائد في شرح المناخ النفسي لأبطال القصص, مما قد يربك الطفل– تقدم القصص في شكل جذاب مناسب يشد انتباه الطفل بالرسومات والصور"
(أنظر: عالم الفكر, المجلد الرابع والعشرون, العدد الثالث, يناير/مارس 1996م)


------------------------------------
المراجع والمصادر:
1-صفا عبد العال/ "تربية العنصرية في المناهج الإسرائيلية"/ الدار المصرية اللبنانية/ القاهرة عام 2004م.
2-هارون هاشم رشيد/ "الصهيونية في الكتب المدرسية"/ وزارة التربية والتعليم- المملكة العربية السعودية/ الرياض عام 1418هجرية.
3-ايلى بودة/ "الصراع العربي الاسرائيلى في المناهج الدراسية (1948-2000م)- دورية "وجهات نظر"/ دار الشروق/ القاهرة2005م.
4-عدد خاص "مجلة الفكر/ المجلد الرابع والعشرون/ العدد الثالث, يناير-مارس1996م
5-مجلة البيان/ رابطة الكتاب الكويتيين/ الكويت العدد173.
6-سناء عبد اللطيف/ "الاتجاهات الإيديولوجية في أدب الطفل العبري في إسرائيل"/ شبكة الانترنت.
7-سناء عبد اللطيف/ "هكذا يربى اليهود أطفالهم"/ دار القلم- دمشق عام1997م

[أبوبكر خلاف]

التأثيرات العربية فى البلاغة العبرية

- تأليف : أ.د. شعبان محمد سلام

- تاريخ النشر : 2002م

- عدد الصفحات : 180

- القطع : المتوسط

يهتم هذا الكتاب بتوضيح دور الإسلام فى ازدهار الحياة اليهودية فى العصر الوسيط ، ودور الثقافة العربية فى تطور الثقافة اليهودية ، كما يبين علاقة الإسلام وسماحته بتحقيق النهضة العبرية على مستوى اللغة والأدب . وعلاقة الإسلام بحرية الفكر عند اليهود.

وتأتى هذه الدراسة لتؤكد على أن التأثير العربى على الثقافة اليهودية لم يتوقف عند حدود التأثيرات الدينية والفكرية، بل امتد ليشمل التأثير اللغوى والأدبى . فقد ساعدت اللغة العربية وعلومها فى نشأة علوم اللغة العبرية ومن أهمها علم النحو العبرى وعلم البلاغة العبرية .

ولعل هذا الكتاب يكون فرصة لتذكير يهود اليوم الذين انفصلوا عن الثقافة العربية بالفضل الشامل للحضارة العربية على تراثهم العبرى الوسيط وبالدور الكبير الذى لعبته الثقافة العربية فى دخول العبرية فى عصر نهضتها وبدخول اليهود فى عصر تنويرهم .

[أبوبكر خلاف]

الإيقاع الشعرى (دراسة صوتية مقارنة بين بحور العربية والعبرية )

- تأليف : د. ليلى إبراهيم أبو المجد

- تاريخ النشر : 2002م

- عدد الصفحات : 175

- القطع : المتوسط

يقدم هذا الكتاب دراسة صوتية مقارنة بين بحور الشعر العربى والشعر العبرى ضمن سلسلة فضل الحضارة الإسلامية على اليهود واليهودية .

والتأثير العربى على الثقافة اليهودية تأثير شامل يبدأ بالتأثير اللغوى وينتهى بالتأثير الدينى والفلسفى والأخلاقى .

والدراسة التى نقدمها الآن توضح تأثير الشعر العربى فى نشأة الأوزان الشعرية العبرية بعد اكتشاف اليهود للقرابة اللغوية بين العربية والعبرية وبداية اهتمامهم بالمقارنة بين اللغتين، وتعتقد الكاتبة أن هذه القرابة أوحت إلى اليهود فكرة تطبيق أوزان الشعر العربى على الشعر العبرى . وقد نجحت هذه المحاولة على يد دونش بن لبرط الذى قدم أول شعر عبرى موزون على الطراز العربى .

وتركز الدراسة على بحث النظام الصوتى فى علم العروض العربى بالنظام العربى فى الشعر العبرى الأندلسى وتوضيح تأثير الخليل بن أحمد على دونش بن لبرط وبيان تصور لبرط للأوزان العربية .

[أبوبكر خلاف]

دليل الرسائل الجامعية - قسم اللغة العبرية

كلية الآداب- جامعة القاهرة.

فكرة واعداد : ابوبكر خلاف

ملحوظه: التسلسل هجائيا حسب اسم الباحث

1
اسم الباحث : جمال عبد السميع الشاذلي
عنوان الرسالة : القصة القصيرة في أدب عاموس عوز
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة : 1991
الرقم المسلسل للرسالة بمكتبة الجامعة: 5668


اسم الباحث : جمال عبد السميع الشاذلي
عنوان الرسالة : مفهوم النكبة في الرواية العبرية الحديثة
نوع الرسالة : دكتوراه
تاريخ المناقشة : 1997
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 7521

3
اسم الباحث : رزق عيسوي الدراجيني
عنوان الرسالة : القصة القصيرة عند يعقوب شتيبرج
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة : 1997
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 7453


4
اسم الباحث : زين العابدين محمود أبو خضرة
عنوان الرسالة : سفر ارميا
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة : 1979
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 2953


5
اسم الباحث : زين العابدين محمود ابو خضرة
عنوان الرسالة : المقال عند احاد هاعام
نوع الرسالة : دكتوراه
تاريخ المناقشة : 1982
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 3743

6
اسم الباحث : احمد عبد المقصود
عنوان الرسالة : الحرب والسلام في العهد القديم
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة :
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة:

7
اسم الباحث :.احمد كامل راوي
عنوان الرسالة : القصة القصيرة عند مردخاي طبيب دراسه في الشكل والمضمون مع نماذج مترجمة.
نوع الرسالة :
تاريخ المناقشة : 1997
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة:


8
اسم الباحث : احمد محمد هويدي
عنوان الرسالة : سفر الأخبار الأول والثاني دراسة في مضامين الكتابة التاريخية الإسرائيلية.
نوع الدراسة : ماجستير
تاريخ المناقشة : 1984
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 4086


9
اسم الباحث : احمد محمد هويدي
عنوان الرسالة : فكرة العهد نشأتها وتطورها في الديانة اليهودية
نوع الدراسة : دكتوراه
تاريخ المناقشة : 1989
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة : 5406

10
اسم الباحث : دراسة مقارنه للمشتقات في اللغة العربية والعبرية
عنوان الرسالة : ثناء سعد
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة : 1983
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 3905


يستكمل باءذن الله

[أبوبكر خلاف]

الجزء الثاني


11

اسم الباحث : سمير فرحات
عنوان الرسالة : رؤية اسحاق بن نير للمجتمع الاسرائيلي من خلال اعمله الادبية
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة : 1992
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 6082


12
اسم الباحث : سوزان السعيد يوسف
عنوان الرسالة : الطقوس الدينية والاجتماعية في الفلكلور اليهودي في العهد القديم
نوع الرسالة : دكتوراه
تاريخ المناقشة : 1989
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 5479


13
اسم الباحث : سوزان السعيد يوسف
عنوان الرسالة : المرأة حقوقها وواجباتها في اتلشريعة اليهودية
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة : 1983
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 3895

14
اسم الباحث : السيد إسماعيل محمد السروي
عنوان الرسالة : صورة مصر في الرواية العبرية الحديثة 1981-1984
نوع الرسالة : دكتوراه
تاريخ المناقشة : 1994
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 6569

15
اسم الباحث : السيد إسماعيل محمد السروي
عنوان الرسالة : ديفيد شمعوني شاعرا اسرائيليا .
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة : 1986
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 4451


16

اسم الباحث : عبد الخالق محمد جبه
عنوان الرسالة : الفكرة الصهيونية في الادب العبري الحديث 1988 ..
من خلال مقارنه في اعمال يعقوب فيخمان وش شالوم وناتان الترمان.
نوع الرسالة : دكتوراه
تاريخ المناقشة : 1988
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 5060
17

اسم الباحث : عبد الخالق محمد جبه
عنوان الرسالة : يهودا عميحاي – حياته وشعره
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة :
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 4315


18

اسم الباحث : عبد الوهاب وهب الله
عنوان الرسالة : المسرح العبري 1914-1956
.. مع دراسة نقدية للشخصية العربية في مسرحياته
نوع الرسالة : دكتوراه
تاريخ المناقشة : 1984
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 4083

19

اسم الباحث : عبد الوهاب وهب الله
عنوان الرسالة : عجنون ومشاكل الاستيطان في فترة الهجرة الثانية..
..من خلال روايته " أمس الأول"
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة : 1980
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 3100


20

اسم الباحث : علاء عبد المجيد
عنوان الرسالة : خروج بني اسرائيل من مصر من خلال سفر الخروج
..مع دراسة لغوية للسفر.
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة :
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 6225


يستكمل باءذن الله :fl:

[أبوبكر خلاف]

بسم الله
من الروابط ذات الصله يمكنك ان تطالع ايضاالمشاركة
بنك الافكار للابحاث الجامعية
http://arabswata.org/forums/showthread.php?t=7949


خالص الامنيات

[أبوبكر خلاف]

الجزء الثالث-
الرسائل الجامعية لكلية الاداب - قسم اللغة العبرية - جامعة القاهرة

اسم الباحث : على رءوف سيد موسى
عنوان الرسالة : التفسير الديني للتاريخ عند أنبياء بني إسرائيل
في القرن الثامن ق.م
نوع الرسالة : ماجستير
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 6225

22

اسم الباحث : فاروق محمد جودي
عنوان الرسالة : التشبيه في العهد القديم
نوع الرسالة : دكتوراه
تاريخ المناقشة : 1970


23
اسم الباحث : محمد احمد صالح
عنوان الرسالة : الكييبوتس في المسرحية العبرية الحديثة 1940-1967
نوع الرسالة : دكتوراه
تاريخ المناقشة : 1997
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 7428


24
اسم الباحث : محمد احمد صالح
عنوان الرسالة : مندلي موخير سفاريم كاتبا عبريا ساخرا
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة :
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 5673


25
اسم الباحث : محمد محمود احمد حسن
عنوان الرسالة : مصر في العهد القديم
نوع الرسالة : دكتوراه
تاريخ المناقشة : 1976
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 1505

26
اسم الباحث : محمد خليفة حسن
عنوان الرسالة : النص الأثيوبي في تاريخ إثيوبيا
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة : 1968
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 605

27
اسم الباحث : محمد عبد الصمد زعيمه
عنوان الرسالة : بيالك شاعرا
نوع الرسالة : ماجستير


28
اسم الباحث : محمد فوزي ضيف
عنوان الرسالة : الاتجاهات الجديدة في الادب العبري
بعد حربي يونيو 67 واكتوبر 73 دراسة مقارنة
نوع الرسالة : دكتوراه
تاريخ المناقشة : 1987
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 4769


29
اسم الباحث : محمد فوزي ضيف
عنوان الرسالة : شاؤول تشيرنوفسكي في الأدب الحديث
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة : 1977
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 2137-2138


30
اسم الباحث : محمد محمود ابو غدير
عنوان الرسالة : مفهوم البطولة في الرواية العبرية الحديثة
نوع الرسالة : دكتوراة
تاريخ المناقشة : 1982
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 3608


31
اسم الباحث : محمد محمود ابو غدير
عنوان الرسالة : النبي حزقيال حياته وسفره
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة : 1979
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 2956

32
اسم الباحث : مصطفى عبد المعبود
عنوان الرسالة : التطهر في التشريع اليهودي
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة : 1999
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 8165

33
اسم الباحث : مصطفى محمد سليم الشامي
عنوان الرسالة : الفكرة الصهيونية في الأدب العبري الوسيط
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة : 1997
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 7572

34
اسم الباحث : منير محمد كامل
عنوان الرسالة : حبقوق النبي وسفره وشخصيته
نوع الرسالة : ماجستير
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 2623

35
اسم الباحث : منير محمد كامل
عنوان الرسالة : فن القصة عند حاييم نحمان بياليك.
نوع الرسالة : دكتوراه
تاريخ المناقشة : 1984
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 4117

36
اسم الباحث : نجلاء رأفت محمود سالم
عنوان الرسالة : المرأة في أعمال "عماليا كهاتا كرمون".
نوع الرسالة : ماجستير
تاريخ المناقشة : 1997
الرقم المسلسل بمكتبة الجامعة: 7577

والحمد لله رب العالمين

[عمرو زكريا خليل]

الأخ أبوبكر
تحية عطرة وشكراً على هذا المجهود لكنى أعتقد أن هناك خطأ فى بيانات رسالتى الدكتورة سوزان السعيد حيث أن تاريخ الرسالتين فى نفس السنة 1989وهذا غير معقول.

---------------------
اخي العزيز عمرو..اشكرك
تم تلافي الخطأ..فالماجستير كان للباحثة في 1983


وشكر الله لك

[أبوبكر خلاف]

استاذي القدير عمرو ..بارك الله فيك
الاخوة الاعزاء..دارسي العبرية وكل منتفع بهذا المنتدى الكريم

لقد قمت بنقل هذه الاستمارات من دليل مكتبة الرسائل بالمكتبة المركزية للجامعة للانتفاع الشخصي في بداية الامر.
ثم وجدت من الضرورة ان اتيحهاللباحثين نظرا لشكوى أكثرهم من عدم درايتهم بما تم عمله من موضوعات حتى يتجنبوا التكرار
وللاسف وجدت ان اخر ما بالمكتبه لايتعدى سنة 2000 ومن هذا التاريخ والرسائل الجديدة محجوبة حتى عناوينها فضلا عن الرسائل نفسها عن الباحثين..
واتمنى من الاخوة في جميع اقسام العبرية بمصر خارج القاهرة ان يجمعوا لنا بطاقات مالديهم من موضوعات كذلك
لنضمها الى هذه المشاركة تسهيلا وتبصيرا للباحثين.


سائلا المولى تعالى ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم

ولاتنسونا من صالح دعائكم

[عمرو زكريا خليل]

الأستاذ العزيز/ أبو بكر
الأخوة الأعزاء/
أود أن ألفت نظركم الى أنه فيما يخص هذا الموضوع فقد صدر فى عام 2003 عن معهد ترجمة الأدب العبرى بتل أبيب دراسة من تأليف الأستاذ الدكتور محمود كيال من جامعة تل أبيب بعنوان "ثبت بيبليوغرافى للترجمات والدراسات العربية عن الأدب العبرى الحديث فى إسرائيل والعالم العربى". ويحتوى على:
1- الكتب التى صدرت فى الادب العبرى (بالعربية).
2- مقالات عن الأدب العبرى.
3- الترجمات والدرسات مرتبة حسب المؤلفين.
4- ملحق الرسائل الجامعية المقدمة للجامعات المصرية فى الادب العبرى.
5- الكتب الصادرة حتى 2003.
6- فهرس المترجمين ومؤلفى الدراسات.
هذا بالاضافة الى مقدمة عن حركة الترجمة من العبرية واليها فى اسرائيل والعالم العربى.

ويذكر أن الكتاب موجود على ما أعتقد فى مكتبة مركز الدراسات الشرقية - جامعة القاهرة. والمركز الأكاديمى الاسرائيلى فى القاهرة.

[أبوبكر خلاف]

الاخ العزيز عمرو
حبذا لو وضعت لنا صورة غلاف هذا الكتاب :
" ثبت بيبليوغرافى للترجمات والدراسات العربية عن الأدب العبرى الحديث فى إسرائيل والعالم العربى".
في هذه المشاركة تسهيلا لمن اراد الحصول عليه..

ودي وتحياتي

[عمرو زكريا خليل]

هذه الدراسة عن الابداع فى الترجمة من العبرية الى العربية فى الشعر العبرى للباحثة نيرا قاريدي من جامعة بار إيلان. الدرساة بالعبرية

http://www.biu.ac.il/HU/stud-pub/tr/tr-pub/caridi-poems.htm

[عمرو زكريا خليل]

الأخ أبوبكر للأسف ليس لدى صورة لغلاف الكتاب. لكن البيانات صحيحة

[أنور رأفت لبيب]

بسم الله الرحمن الرحيم
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا ...

[أنور رأفت لبيب]

بسم الله الرحمن الرحيم
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا ...
اريد أن أضيف فكرة أخرى ، وهى ( حديث الله ألى الأنبياء فى التوراة وفى القران ) وهى دراسة مقارنة بين ما جاء فى التوراة وما جاء فى القران من جمل وأوامر ووحى وأسلوب الخطاب الإلهى للأنبياء فى التوراة وفى القران .
والله ولى التوفيق

[أبوبكر خلاف]

"سيرة الموت بين الشباب الفلسطيني"

دراسة علمية، مجتمع مدينة ومخيم جنين نموذجا

الباحث:سعيد أبو معلا

الملخص:

تهدف هذه الدراسة التي تتحدث عن "سيرة الموت بين الشباب الفلسطيني مدينة ومخيم جنين انموذجا" وانجزت خلال فترة لم يتوقف فيها القتل والتدمير بحق الشعب الفلسطيني الذي يناضل من أجل حقوقه، بهدف الوصول إلى الدرجة التي وصل إليها الشباب مع تكرار الموت المزروع غصبا بينهم، وما هي نتائج سيرة الموت الذي يحدث أمام عيونهم في مجزرة تستمرة بصمت.

تلك الدراسة التي خرجت من أجل الوقوف على واقع الشاب من قضية الموت وسيرته التي تطغى على حياتنا فعلا لتكون قولا مرافقا لشبابنا مع مستقبلهم المجهول، وقد توصل الباحث من خلال فصول البحث، وتحليل النتائج إلى الكثير من النتائج التي بعضها كان متوقعا، والبعض الآخر جاء صادما.

لقد تم تقسيم التحليل بناء على أسئلة الاستبان لأربعة أقسام، جاء القسم الأول حول تداعيات الواقع الاجتماعي الذي يعيشه الشباب، فكان واضحا أن هناك تغييرات كثيرة صبغت حياتهم من حيث سماع الغناء الحزين، ونشرات الأخبار التي تنقل إليهم واقعهم، وتدني المشاركة في الورش والدورات، وعدم الثقة بالمستقبل. وهذا يقود إلى انعدام التفكير التفاؤلي تجاه المجتمع، حيث جاء الحزن في وسط طريق شبابنا.

وفيما يتعلق بتحليل الموت وتداعياته كان هناك واقعا مريرا، انعكس على التخيلات والأحلام، من خلال تعرض الغالبية لحوادث عرضت حياتهم لخطر الموت، وهذا قاد لتلك التخيلات والاحلام التي نزعت بهجتها المفترضة.

وكان لسيرة الموت وحديثه الأثر الأكبر، وهو ما كشفه التحليل والمقابلات الشخصية التي أجريت مع عشرات الشبان الذين عبروا أنهم أصبحوا ينظرون للموتى والشهداء على أنهم أناس ارتاحوا من متاعب الحياة.

وتبين أن المبحوثين يتذكرون الموت يوميا من خلال التلفاز والحاجز العسكري، ويستذكرون الموت في غالبية تفاصيل حياتهم، فمن صور الشهداء إلى صوت الرصاص تصبغ حياتهم بالألم والحزن والاحباط على حساب المستقبل والنجاحات التي يطمحون لتحقيقها.

الفصل الأول:

مقدمة

الموت والحياة، كلمتان تتلاصقان وتتناقضان، وحديث الموت هو حديث الحياة، بشكل ما، غداة قلب المعادلة التي تمثل بذلك التناقض معادلة الكون الذي نعيش فيه، والإنسان بدوره يبقى في حيز هاتين الكلمتين، يهرب من الأولى للثانية، والأخيرة تهرب منه لتضعه في الثانية في دورة لا ينهيها إلا الموت.

ولا يخفى على أحد رهبة الموت، والرغبة غير المحدودة في الحياة، وبمقدار التناقض بينهما يطرح الانسان سلوكه عليهما، يكره الموت ويهرب منه للحياة، التي تعتبر ديدنه، ويحاول جاهدا وبما يمتلك من قوة وارادة أن يبقى في خلد هذا الديدن.

فلسطينيا يتجسد ذلك قولا وفعلا، على اعتبار الشعب الفلسطيني هو الوحيد الذي يسخر طاقاته، وحياته، وشجاعته في سبيل تلك الحياة التي تأتي من خلال موته، وكما يقول الفيلسوف الفرنسي جان بوديار عن موتنا في سبيل حريتنا "ولادة مقاومة"، رغم علمنا أننا نساق بالطبيعة للموت، ونساق بالعقل إلى الحياة(1).

آخر تلك الفترات التي عاشها الشعب الفلسطيني وتميز بنزاع الحرية والدولة والاحتلال، الحياة والموت بصورة آخرى كان انتفاضة الأقصى، التي بدأت بتاريخ 29/9/2000، وبشرارة البدء أخذت شرارة الشهداء تسقط، وأخذوا يحملون يوميا، وبتفاوت قليل، لمكان من تراب يحتضنهم، وتحولت الساحات إلى حرب حقيقية قادها الشبان بالدرجة الأولى، في محاولة إعلان رفض لكل المعاناة التي كانت تثقل كاهلم طوال سنوات مضت، وربما تلحقهم لسنوات قادمة.

سقط في أحداث الإنتفاضة حتى تاريخ كتابة البحث ما يقرب من 3293 شهيد، حسب تقرير المركز الفلسطيني لحقوق الانسان(2)، وبحسب تقديرات المركز الفلسطيني للإحصاء المركزي فإن حوالي 32% من الفلسطينين هم من الفئة العمرية (10_24)، وإذا ما أضفنا للفئة العمرية من (24_33) سيكون هناك نصف المجتمع الفلسطيني ضمن فئة الشباب(3).

في مدينة ومخيم جنين تمثل الموت ببشاعة أكثر، لينعكس ذلك على سيرته التي أخذت تتلوها الألسن في كل موقف ومكان، كان ذلك نتيجة منطقية لسياسة الإحتلال التي تنوعت وتفرعت زارعة الموت البشع في كل مكان، وزمان أيضا، ليتحول الموت إلى سيرة، وحديثا يوميا، وكلمة اعتيادية يرددها الجميع من خلال قاموس ألفظانا اليومي هو أيضا عكس واقع يلبسنا بالألم، وبمعزل عن الرهبة التي تسقط عند ذكرها، تعدى الأمر ذلك لتمنى الموت وطلبه، واليأس من الحياة التي أصبحت في معطيات واقع وتداعياته عبأ على صاحبها.

السؤال الذي يطرحه البحث، وسيحاول الإجابة عليه هو: إلى أي مدى أثر الموت على حياتنا؟ وخصوصا فئة الشبان الذين يعادلون أقل بقليل من ثلثي الشعب الفلسطيني، وهنا لن نبحث في دوافع الموت والاستشهاد، فذاك بحاجة إلى بحث آخر، لكن البحث سيقتصر على أثر حديث الموت اليومي على المستقبل؟ وكيف يتقبل الشباب تلك السيرة التي ترافقهم في جميع أماكن تواجدهم؟ وما أثار ونتائج تلك السيرة على حياتهم ومستقبلهم، وتحديهم لواقعهم، وتعاملهم معه؟
وإلى أي درجة أثر هذا الموت وسيرته على حياتنا العادية التي يفترض أن يعيشها شبابنا أسوة بغيرهم من شباب العالم، وتفاؤلنا بالمستقبل، طالما الإحتلال وبكل وسائله التي تهدف إلى جعل حياتنا جحيما يدفعنا لتمنى الموت.

كان ذلك يوميا وما زال أثره واقعا عبر حواجزه، وتوغلاته، وطرق إرهابه للجميع. ليلقي كل ذلك ظلاله على تصرفاتنا، ونظرتنا لكثير من الأمور، والمواضيع التي تمس أساسيات حياتنا، وهذا يقود لنتائج تتشعب يتعلق موضوعها بعشرات الأسس الحياتية والعملية.

للمتابعة ...
http://www.najah.edu/arabic/

[رامي الشافعي]

صحيح ان هذا البحث يتطرق الى اكثر المواضيع تداولا في الشارع الفلسطيني بل ان ثقافة المقاومة والاستشهاد هي السائد حتى عندما تسأل اي طفل فلسطيني عن مستقبله لرد عليك في الحال الاستشهاد وهذا بسب الاوضاع المحيطة بهم فلا يوجد بيت في فلسطين الا وعنده شهيد او اسير او جريح وعلى الرغم انها ظاهرة جيدة الى انها في نفس الوقت خطيرة جدا بالنسبة لصغار السن فلا يعني انى فلسطيني اننى احلم بالموت. وقد قدر الله عز وجل ان يكون احد الاصدقاء الاعزاء على قلبي ان يكون شهيدا فما كنت احسه دائما منه تدينه الشديد وحبه للشهادة وحديثه الدائم عنها وهو على كل الاحول كان يتمتع بشخصية قوية ودماثة خلق فقد كان معلم في احدى المدارس وكان مقبل على الحياة وكان يخطط للمستقبل واذا بنا نفاجئ به شهيدا في احدى الاجتياحات لمدن غزة فقد خرج مجاهدا فقد كان يحمل سلاحه في الليل وفي النهار يحمل شنطته المدرسية وكتبه. قد يرى البعض انها مفارقة عجيبة اذا ان اى بحث يقوم على دراسة الموت (الشهيد عندنا) لن يستطيع ان يصل الى الحقيقة الى الشهيد نفسه

[أبوبكر خلاف]

الاخ العزيز رامي
ارحب بك في المنتدى العبري..
واتمنى ان توافينا بالمزيد من قصص بطولات فلسطين..لان الامة الان ترى في فلسطين صراع الاخوة فقط وحصريا..

والله الموفق

[أنور رأفت لبيب]

بسم الله الرحمن الرحيم
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا ... :wel:

[أيمن عبد الرحمن]

[د. محمد اياد فضلون]

أخي الكريم
المشاركة فارغة


.

[أيمن عبد الرحمن]

يمكنكم الاطلاع على الدراسة من هنا
http://www.arabswata.org/forums/uploaded/202_1190300133.doc

مع تحياتي
ابوبكر خلاف

[أيمن عبد الرحمن]

يمكنكم الاطلاع على الدراسة من هنا
http://www.arabswata.org/forums/uploaded/202_1190300133.doc

مع تحياتي
ابوبكر خلاف

[أيمن عبد الرحمن]

أنا لست أعرف لماذا لا يظهر موضوعي و لكن سأضع لكم رابط الموضوع في ملف ورد و أرجو رد المشرفين و القائمين على المنتدى في تلك الأطروحة , ومن ثم يمكنكم انتم رفعها ووضعها في المنتدى على شكل نصي.
الرابط : http://rapidshare.com/files/30630133/__1605___1582___1591___1608___1591___1575___1578__ __1575___1604___1576___1581___1585____1575___1604_
وهناك رابط اخر : www.twinsayos.blogspot.com

[أيمن عبد الرحمن]

أنا لست أعرف لماذا لا يظهر موضوعي و لكن سأضع لكم رابط الموضوع في ملف ورد و أرجو رد المشرفين و القائمين على المنتدى في تلك الأطروحة , ومن ثم يمكنكم انتم رفعها ووضعها في المنتدى على شكل نصي.
الرابط : http://rapidshare.com/files/30630133/__1605___1582___1591___1608___1591___1575___1578__ __1575___1604___1576___1581___1585____1575___1604_
وهناك رابط اخر : www.twinsayos.blogspot.com

[أبوبكر خلاف]

البحث جيد للشقيقين ايمن واسامه
وفقهما الله لكن يحتاج لاعادة نظر في شكله العام وخاصة الاخطاء الاملائية

خالص شكري وتقديري

[أبوبكر خلاف]

البحث جيد للشقيقين ايمن واسامه
وفقهما الله لكن يحتاج لاعادة نظر في شكله العام وخاصة الاخطاء الاملائية

خالص شكري وتقديري

[معتز فرج الله]

جامعة حلوان
كلية الآداب
قسم اللغات الشرقية






عنوان للبــــــــــــــــــــحث

الفعل في عبرية المقرا :fl:
" دراسة دلالية إحصائية على نماذج مقرائية"


إعداد / أبوالعزايم فرج الله راشد

معيد - قسم اللغات الشرقية – كلية الآداب - جامعة حلوان

المقدمة :

يوجد الآن أكثر من 60ألف كلمة فى العبرية ، ثلث تلك الكلمات مستمدة من المقرا والمشنا ، وقد استخدمت المقرا حوالي 8000كلمة عبرية 2000منها ظهرت أكثر من مرة ، واستخدمت المشنا 14 ألف كلمة ليست فى المقرا ، وقد ساهم التلمود البابلي بعدد ليس قليل من الكلمات.

يتكون هذا البحث من فصلين :

الفصل الأول " مكانة الفعل في عبرية المقرا دراسة تطبيقية على نماذج مقرائية "
يتناول هذا الفصل مكانة الفعل فى لغة المقرا التى تمتاز بالصفة الفعلية ، فهي لغة تفضل الفعل . ولا عجب عندما نجد أن معظم الجمل المقرائية فى الجزء التطبيقي هى جمل فعلية، وذلك لأن المسند فيها فعلاً أو مركباً فعلياً .

مكانة الفعل في عبرية المقرا
" دراسة تطبيقية على نماذج مقرائية"



اللغة العبرية تحب الأفعال والرؤية التى تشكلت فى ظلها العبرية هى أن العالم ليس عالم الأشياء بل عالم الأفعال ، والواقع طبقا لهذه الرؤية هو خلق وليس واقع : فالمصدر ليس أسم ذات ، والعالم حسب تلك الرؤية ليس طبيعة بل مشروع الرب ، الذى تمت دعوتنا إلى المشاركة فيه ، والحياةفى ظل الرب تقتضى الفعل ، واللغة العبرية التى استمدت من التوراة هى لغة فعلية بشكل مدهش ، لغة تخلت عن وصف الطبيعة والجسد، وذلك لإبراز قيمة الفعل فى الجملة : فلا عجب أن نجد الجمل تفتتح بأفعال ،فمن الوهلة الأولى نجد الكتاب المقدس يبدأ ب :

א בְּרֵאשִׁית، בָּרָא אֱלֹהִים، אֵת הַשָּׁמַיִם، וְאֵת הָאָרֶץ.*
فى البدء خلق الله السموات والأرض . "التكوين 1/1"
فقد تقدم الفعل وهو الخلق كحدث وليس ككيفية فالمقصود هو حدث الخلق وليس كيفية الخلق وصورته .
وكذلك:
א וַיֵּלֶךְ אִישׁ، מִבֵּית לֵוִי; וַיִּקַּח، אֶת-בַּת-לֵוִי.* ב וַּתָּהַר הָאִשָּׁה، וַתֵּלֶד בֵּן; וַתֵּרֶא אֹתוֹ כִּי-טוֹב הוּא، וַתִּצְפְּנֵהוּ שְׁלֹשָׁה יְרָחִים.* ג וְלֹא-יָכְלָה עוֹד، הַצְּפִינוֹ، וַתִּקַּח-לוֹ תֵּבַת גֹּמֶא، וַתַּחְמְרָה בַחֵמָר וּבַזָּפֶת; וַתָּשֶׂם בָּהּ אֶת-הַיֶּלֶד، וַתָּשֶׂם בַּסּוּף עַל-שְׂפַת הַיְאֹר.* ד וַתֵּתַצַּב אֲחֹתוֹ، מֵרָחֹק، לְדֵעָה، מַה-יֵּעָשֶׂה לוֹ.* ה וַתֵּרֶד בַּת-פַּרְעֹה לִרְחֹץ עַל-הַיְאֹר، וְנַעֲרֹתֶיהָ הֹלְכֹת עַל-יַד הַיְאֹר; וַתֵּרֶא אֶת-הַתֵּבָה בְּתוֹךְ הַסּוּף، וַתִּשְׁלַח אֶת-אֲמָתָהּ וַתִּקָּחֶהָ.* ו וַתִּפְתַּח וַתִּרְאֵהוּ אֶת-הַיֶּלֶד، וְהִנֵּה-נַעַר בֹּכֶה; וַתַּחְמֹל עָלָיו--וַתֹּאמֶר، מִיַּלְדֵי הָעִבְרִים זֶה.
سفر الخروج ( 2/ *א : ו )

الفعل יִּקַּח يتضمن فى داخله قصة كاملة عن كيفية تزوج الرجل بالمرأة من حيث أول لقاءه بها ، مغازلته لها ثم تقدمه لخطبتها، أحلامهما المشتركه ، ولما يتعرض النص المقرائى لذلك لان المهم هو الحدث الزواج وليس كيف ( الزواج ).

الفعلان תּהַר و תֵּלֶד المهم فيهما هو حدث الولادة وليس مشاعرها وألامها عند الولاده .

اللغة العبرية لا تعتمد على الوصف حيث لم تهتم فى الفقرات السابقة بوصف הַיְאֹר ( نهر النيل ) أو בַּת-פַּרְעֹה ( ابنة فرعون ) ، بل تصف ما يمكن استخدامه كأداة فاعلة فى النص .

فمثلا الجدر اللغوى ג״ב״ל־ר״ח״ב هو الاساس لكلمات مثل גבול־רחוב وذلك يدل على أن الفعل هو الأصل الإشتقاقى فى اللغة العبرية ، وربما كل اللغات التى يوجد فيها اشتقاق مثل العربية ، على الرغم من أن قضية الإشتقاق تمثل اشكالية فى الأبحاث اللغوية ، ناهيك عن أزمة خلافية الأصل الثنائى والثلاثى للجذور اللغوية.

ولا يوجد فى العبرية المقرائية ما يقابل الرابط is بصوره ( am-are-was-were) الذى يعبر عن الحال ولا يعبر عن الفعلية .حيث عندما تجلى الرب لموسى قال له אהיה מה אהיה ومن الخطأ ترجمتها للإنجليزية I am who I am فذلك يخالف الدلالة المقرائية فى الأصل العبرى لأن الرب فى المقرا يتحدث بالافعال وليس بالرابط am .

ولنلاحظ الإصحاح الاول من سفر التكوين :

وأهم مانلاحظه فى ذلك الإصحاح أن الفكرة الأكثر أهمية هى فكرة الخلق "ברא" التى تتكرر بشكل بارز فى كل جزء من الفقرة على النحو التالى ויברא... ברא... ברא. وذلك الفعل يشمل إجمالى فكرة الإصحاح وهى الخلق


عدد الفقرات عدد الفقرات التى تبدأ بفعل عدد الفقرات التى تبدأ باسم
31 29 2



وحسب ما ذكر في الخروج , فإن الشريعة اليهودية أنزلت على موسى (ניתן ל ) وبني إسرائيل , من خلال حدث ( فعلى ) عظيم الأثر , حيث ظهر الرب (התגלה האל ) لبنى إسرائيل الذين وقفوا (עמדו ) تحت جبل سيناء وأرسل لهم (ומסר להם ) عن طريق موسى الوصايا العشر , و نتعرض للإصحاح الأول من سفر الخروج على النحو التالى :

الإصحاح الاول من سفر الخروج :
שמות פרק א


عدد الفقرات عدد الفقرات التى تبدأ بفعل عدد الفقرات التى تبدأ باسم
22 16 6




الإصحاح الأول من سفر اللاويين:
ויקרא פרק א
.* {ס}

عدد الفقرات عدد الفقرات التى تبدأ بفعل عدد الفقرات التى تبدأ باسم
17 14 3



الإصحاح الأول من سفر العدد :
במדבר פרק א

عدد الفقرات عدد الفقرات التى تبدأ بفعل عدد الفقرات التى تبدأ باسم
46 26 20


במדבר פרק ב
א
عدد الفقرات الفقرات التي تبدأ بالفعل الفقرات التى تبدأ بالاسم
34 10 24



لكننا يجب ملاحظة أن معظم الفقرات التي قلنا أنها تبدأ باسم هي فقرات فعلية تتضمن أفعالا مثل :
כ וְעָלָיו, מַטֵּה מְנַשֶּׁה; וְנָשִׂיא לִבְנֵי מְנַשֶּׁה, גַּמְלִיאֵל בֶּן-פְּדָהצוּר.*
الفقرة السابقة لا تبدأ بفعل لكنها تتضمن فعلا ، يمنحها الطابع الفعلي (מַטֵּה )
وكذلك :
לג וְהַלְוִיִּם--לֹא הָתְפָּקְדוּ, בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל:* כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה, אֶת-מֹשֶׁה

الفقرة السابقة لا تبدأ بفعل لكنها تتضمن فعلا ، يمنحها الطابع الفعلي (צִוָּה ).

وتتشابه العبرية فى تحديدها للجملة الفعلية بالنظرة الحديثة للجملة الفعلية العربية, فالجملة في مثل قولك (قام زيد) قد أسند فيها القيام إلى زيد، وفي (زيد قام) قد أسند فيها القيام إلى زيد أيضاً وليس بين الجملتين، عند الموازنة، إلا اهتمام المتكلم في الأولى بالإخبار عن القيام، وقد دعاه هذا إلى الابتداء بالفعل، فقال (قام زيد)، واهتمام المتكلم في الثانية بالإخبار عن (زيد) فقاده هذا إلى تقديم ذكره فقال: (زيد قام)، فالجملة في الحالتين كلام أسند فيه ما تخبر به، أي (المسند) وهو الفعل، إلى ما تخبر عنه أي (المسند إليه) وهو الاسم. فلا فرق بين ( قام زيد، وزيد قام ) ، من حيث طبيعة التركيب. فالمسند فعل في الجملتين، وإذن فطبيعة الإسناد فيهما واحدة، يقصد فيها إلى النص على معنى الزمن. والفرق بينهما ينحصر في تقدم المسند إليه في الجملة الثانية للاهتمام به .ويبرز من ذلك أن تقديم الفاعل بالابتداء لا يغير من تركيب الجملة , فالجملة الفعلية هي التي أسند فيها الفعل إلى الاسم، أي الفاعل، سواء أتقدم هذا الفاعل أم تأخّر. وأما الاسمية فهي التي أسند فيها الاسم إلى الاسم.




الإصحاح الأول من سفر التثنية :
דברים פרק א

عدد الفقرات عدد الفقرات التى تبدأ بفعل عدد الفقرات التى تبدأ باسم
46 26 20



والشخصيات المقرائية هى شخصيات فاعلة فإبراهيم هو الرجل الذى ترك آرام نهرين إلى كنعان ، حارب ملوك المنطقة ، طلب من الرب عقاب سدوم ، اشترى مغارة الخليل ، طرد الإبن الذى انجبنته له هاجر ، بارك الابن الذى أنجبته سارة ، شخصيته هى أفعاله وكذلك يوسف وموسى وصموئيل واليشع واستر ونعمى ، وكل شخصيات التلمود .

وعندما نتعرض لقصة استير ، نلاحظ الشخصية الفاعلة على النحو التالى :

الإصحاح الأول لسفر استير :
אסתר פרק א

عدد الفقرات عدد الفقرات التى تبدأ بفعل عدد الفقرات التى تبدأ باسم
22 13 9


وقد تحتاج الإنجليزية إلى عدة كلمات لتعبر عما تعبر عنه الإنجليزية بكلمة واحدة :
תְּמָאֵן = she has been confused
وذلك لأن الفعل فى الإنجليزية هو مركب يساوى باقى مركبات الجملة ، لكن الفعل فى العبرية يحتل الصدارة من ناحية الأهمية حتى أنه يمكن الاكتفاء به.

والتطبيقات السابقة أوضحت الطبيعة الفعلية للمقرا وأن الفعل يحتل المكانة الأولى ، حيث الرب والشخصيات المقرائية هى شخصيات فاعلة .

قائمة المراجع المستخدمة :

انظر : عليان ، سيد سليمان ( دكتور ) : فى النحو المقارن بين العربية والعبرية , الدار الثقافية للنشر ,

[عبد الله مصطفي]

اشكرك بشدة علي تلك المعلومات المفيده دمت في تقدم د/ ابو بكر خلاف.
בברכה,,,,,,

[أبوبكر خلاف]

فكرة: ظاهرة المؤرخون الجدد في اسرائيل

نقد الصهيونية من الداخل

بحثا مفيدا وقيما تجدونه هنا (http://almash-had.madarcenter.org/almash-had/printtemp.asp?articalid=49)

[أبوبكر خلاف]

فكرة: ظاهرة المؤرخون الجدد في اسرائيل

نقد الصهيونية من الداخل

بحثا مفيدا وقيما تجدونه هنا (http://almash-had.madarcenter.org/almash-had/printtemp.asp?articalid=49)

[أبوبكر خلاف]

الانتقام أحد أركان ادب الحرب العبري

دراسة بقلم: عبد الوهاب محمد الجبوري

المقدمة

يعد ادب الحرب العبري واحدا من اهم المصادر المعرفية التي يمكن الاعتماد عليها في استحصال المعلومات عن التكوينات الداخلية للمجتمع الاسرائيلي والتي يصعب في احيان كثيرة متابعتها وكشفها من خلال المصادر الاخرى كالكتابات السياسية والاجتماعية والفلسفية ..الخ وذلك لان الكتابات الادبية العبرية تزودنا بالمعلومات المطلوبة في اتجاهات ثلاثة :

الاول: الوقوف على طبيعة الحالة العسكرية وروح العسكريتاريا لدى المستوطنين اليهود داخل فلسطين المحتلة ..

الثاني : التعرف على الواقع الاجتماعي والانماط النفسية والاجتماعية السائدة داخل التجمع اليهودي ..

الثالث : استقراء القيم الرسمية الاسرائيلية التي تبثها الايديولوجية السائدة في الاعمال الادبية العبرية بشكل عام، الامر الذي يمكننا من دراسة واقع الصراع المهيمن على المجتمع الاسرائيلي من كافة جوانبه من ناحية وعلاقته بالطرف العربي من ناحية ثانية ..

بناء على ما تقدم اعد الباحث دراسة علمية شاملة باللغتين العربية والعبرية تضم نماذج اساسية منتخبة من صورادب الحرب العبري تم اختيارها لتكون موضحة للاتجاه الفلسفي الصهيوني في عموم هذا الادب… وقد تحدثنا في القسم الاول من هذه الدراسة، التي نشرت في موقع دنيا الوطن، عن صورة العربي في ادب الحرب العبري، وفي هذا القسم سنتحدث بمشيئة الله عن الانتقام والعدوانية في هذا الادب العنصري الاستعلائي .


لمشاهدة الدراسة:fl: كاملة ..انقر هنا (http://www.diwanalarab.com/spip.php?article9951).

[مؤنس شحادة]

السلام عليكم :
مواضيع رائعة ومفيدة , اود الاشتراك في هذا الموضوع واشراك الاخوة الاعضاء بالابحاث التي كتبتها في ال B.A ولكن للاسف لا اعرف كيف ارفق ملف WORD موجود بحوزتي ........ ارجو الافادة

[أبوبكر خلاف]

اهلا بك اخي مؤنس
من القائمة اعلى الصفحة اختر روابط هامة
واختر منها مركز رفع الملفات وارفع ما اردت من حاسبك الخاص ثم خذ الرابط وانسخه في مشاركتك او ردك
واذا التبس عليك الامر ارسله بريدي وانا سانشره باسمك..
ودمت بخير وعافيه

[أبوبكر خلاف]

أدب "شولاميت هرإيفين"
دراسة في المضمون الفكري والسمات الفنية.

رسالة للباحث المصري محمد عبود بعنوان" المقال العبري المعاصر في أدب "شولاميت هرإيفين" دراسة في المضمون الفكري والسمات الفنية". نال بها درجة الماجستير بامتياز من قسم اللغة العبرية وآدابها، بكلية الآداب جامعة عين شمس، "القاهرة" قدمها حول كاتبة اسرائيلية عبرت عن تناقضات المجتمع الإسرائيلي وكتبت ضد الاحتلال الاسرائيلي في الصحافة التي تعد مرآة لأفكار أي مجتمع،في ظل ندرة الدراسات التي تسلط الضوء علي الكتابة الصحفية في اسرائيل، وشيوع الدراسات التي تتناول الاشكال المعتادة كالشعر والرواية والقصة.


وتأتي اهمية هذه الدراسة من كونها لا تسلط الضوء علي كاتبة اسرائيلية معاصرة فحسب ، بل باعتبارها تأصيلا لفكرة المقال كنوع ادبي وصحفي مهم عبر به الكتاب الاسرائيليون عن افكارهم واستخدموه لتوصيل وتسويق الافكار الي المجتمع.
اختار الباحث شولاميت هرإيفين» التي توفيت عام 003 2ـ ولم تكن مجرد كاتبة للرأي في الصحافة لكنها روائية وكاتبة قصة وشاعرة، و احد المنظرين والمشاركين في حركة السلام الآن، فضلا عن كونها كاتبة مؤثرة نشرت في أكبر الصحف الاسرائيلية واوسعها انتشارا. مثل عل همشمار و دافار، و هآارتس، و يديعوت أحرونوت، و معاريف، و بولوتيكا، و سديروت.

وقد اشرف علي الرسالة الدكتور رشاد عبد الله الشامي حتي قاربت علي الانتهاء، لكنه رحل واكمل الإشراف علي الرسالة الدكتور أحمد عبد اللطيف حماد .


دراسة "عبود" تتناول عالم الكتابة الصحفية العبرية، ومنها المقال، بقوالبه الفنية. واختار عبود المقال السياسي والاجتماعي عند الكاتبة والأديبة الإسرائيلية المنتمية لحركة السلام الآن، شولاميت هرإيفين. التي حققت شهرة واسعة، بفضل كتابة المقال السياسي والاجتماعي الذي يتناول الشئون اليومية. وهناك من يعتبرها: أهم كاتبة مقال عرفها الأدب العبري. وحرصت علي مواصلة كتابة المقال السياسي والاجتماعي في الصحف العبرية. وتعاملت مع القضايا التي تناقشها بعين الخبير الملم بمشاكل المجتمع، الذي يطرح الحلول والعلاج الشامل لهذه الأزمات.و شهد لها النقاد بالكفاءة، علي تميزها في كتابة المقال. فضلا عن أن لها مشروعا فكريا واضح المعالم. فهي واحدة من المؤسسين الأوائل لحركة السلام الآن ، وهو تيار لم تحظ أفكاره بدراسة علمية منهجية علي الرغم من تقاطع أفكاره ومبادئه مع قضايا الصراع العربي الإسرائيلي.


ويختلف الباحث محمد عبود مع كثير من الدراسات التي تناولت حركة السلام الآن ، حيث يري انها نشأت في البداية بعد حرب اكتوبر 73، كما يري انها حركة بالرغم من دعوتها للسلام فإنها لاتختلف مع باقي الحركات السياسية داخل اسرائيل التي تؤمن بحقها في العيش وتدعم حروبها . فهي حركة تؤمن بوجود وتفوق اسرائيل، لكنها تختلف في الدرجة مع بعض الحركات المتطرفة الاسرائيلية.

كانت مقالات شولاميت هرإيفين كما يشير الباحث خير وسيط للوقوف علي أفكار معسكر السلام في إسرائيل، إذ أنها دأبت في مقالاتها السياسية الاجتماعية علي التعبير عن هذا المشروع السياسي، وشرح مبادئه والدفاع عنه في وجه التيارات السياسية المناوئة في إسرائيل. وتعكس مقالات الكاتبة بانوراما فكرية واسعة الأفق، فيما يتعلق بطبيعة الصراع العربي الإسرائيلي والقضايا الشائكة داخل المجتمع الإسرائيلي نفسه، مثل: الصراع العربي- الإسرائيلي، وأوضاع الفلسطينيين في المناطق المحتلة، وقضايا التطرف الديني اليهودي في إسرائيل، والصراع بين العلمانيين والدينيين والتجليات السياسية للصراع بين اليهود الغربيين واليهود الشرقيين ، و الصراع السياسي الأشمل بين اليمين واليسار الإسرائيليين.ملامح المشروع الفكري.

والقي الباحث محمد عبود في دراسته الضوء علي ملامح المشروع الفكري الذي تطرحه شولاميت هرإيفين. من خلال قراءة معمقة وتفصيلية لكتبها، و مقالات وصلت إلي مائة وسبعة وثلاثين مقالاً، في تسعمائة وتسع وثمانين صفحة. لاستكشاف القوالب المقالية التي فضلتها الكاتبة لصياغة أفكارها، والسمات الفنية التي ميزت هذه المقالات عن غيرها، وأكسبتها قيمة أدبية رفيعة.


اما الباب الثالث فهو عن المضمون الفكري للمقال عند شولاميت هرإيفين في ضوء توجهات حركة السلام الآن. ويرصد الباحث محمد عبود ان مقالات شولاميت هرإيفين تتميز بحالة الترابط الوثيق فيها بين ما هو فكري وأيديولوجي، وما هو فني وأدبي. لأنها واحدة من الأدباء وكتاب الرأي الإسرائيليين الذين كرسوا حياتهم للتعبير عن آراء وأفكار حركة السلام الآن. منذ تأسيسها، و عملها كمتحدث رسمي باسمها، وكجزء من منظومة الحركة الإعلامية. اشتهرت شولاميت هرإيفين بكتابة المقالات السياسية الاجتماعية التي تهتم بشئون الساعة، وبمختلف القضايا السياسية والثقافية المطروحة علي الساحة. وقد نُشرت مقالاتها بانتظام في الصحف العبرية، ثم جمعتها في أربعة كتب هي: أعراض دولسينايا 1981، المسيح أم الكنيست 1987، عميان في غزة 1991، مفردات السلام 1996.


وتعتبر هذه المقالات جزءا من نشاطها السياسي الذي لم يتوقف، ذلك أنها ناشطة ومتحدثة باسم حركة السلام الآن. وقد بدا واضحا من خلال هذه المقالات أن شولاميت هرإيفين، واحدة من أبرز المتحدثين باسم الحركة ، وفي حملة الاحتجاجات التي قادتها الحركة ضد غزو لبنان 198، والتي صار مقال شولاميت هرإيفين شهادة يديعوت أحرونوت 14--1983 عنوانا لها.

ويشير الباحث الي الهيكل التنظيمي غير التقليدي لحركة السلام الآن، والذي لم يكن يضم سوي منصبين ثابتين ومعلنين، وهما منصب: المتحدث الرسمي بلسان الحركة، ومنصب: أمين الصندوق. ويوضح مردخاي بار-أون أن: سائر أعضاء الحركة التي ضمت صحفيين وكتابا ومفكرين لعبوا دوراً مهما في حملات الدعاية، وكتابة المقالات السياسية والاجتماعية، وتنظيم الصالونات الفكرية، والاتصال بيهود الخارج، والفلسطينيين، وتنظيم أنشطة تعليمية وتربوية في صفوف الشباب، وما شابه ذلك .تأسيس إذاعة الجيش الإسرائيلي ولدت شولاميت هرإيفين موضوع الدراسة عام 1930 في وارسو، ببولندا، وتوفيت في القدس المحتلة عام 003، فرت مع الحرب العالمية الثانية، وفي ظل أحداث النازي، مع اسرتها إلي وسط أوروبا، ثم الي فلسطين.


انضمت شولاميت في السابعة عشرة من عمرها، لمنظمة الهاجانا، وعملت ممرضة عسكرية أثناء حصار اليهود للقدس عام 1948، وواصلت خدمتها العسكرية، بعد تأسيس الجيش الإسرائيلي، حتي صارت الضابط المسئول عن إحدي عشرة معبرة لليهود القادمين من الشرق الأوسط، ضمن مسئوليات القيادة الجنوبية في صحراء النقب. كما شاركت في تأسيس إذاعة الجيش الإسرائيلي 1951. وعملت، بعد ذلك، مراسلة عسكرية أثناء حربي يونيو 1967، وأكتوبر 1973، وهي مهمة غير عادية بالنسبة لامرأة في ذلك الوقت. وقد استعادت شولاميت هرإيفين هذه التجربة لدي اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الأولي عام 1978، عندما قضت فترة قصيرة داخل مخيمات اللاجئين في قطاع غزة جباليا، قلنديا، وزودت الصحافة الإسرائيلية بمقالات معمقة عن الأوضاع السياسية والاجتماعية والثقافية والمعيشية هناك.

ويرصد الباحث موقع الكاتبة شولاميت هرإيفين علي الساحة الفكرية والأدبية في إسرائيل، مشيرا الي انها تحتل موقعا متميزا ، ولذلك حظيت باعتراف نقدي واسع داخل إسرائيل، وخارجها، وحصدت عددا كبيرا من الجوائز، تقديرا لإنتاجها الأدبي وإنتاجها من المقالات. وهي من بين الأديبات الإسرائيليات اللاتي شاركن في حرب 1948، وكتبن عن تجاربهن في هذه الحرب، بالإضافة إلي يهوديت هندل، وناتيفا بن يهودا.وظلت المرأة الوحيدة، ضمن أعضاء أكاديمية اللغة العبرية واختيرت ضمن إحدي عشرة شخصية نسائية مؤثرة في إسرائيل واختارتها مجلة لاكسبريس الفرنسية عام 1995، كواحدة ضمن مائة شخصية نسائية تؤثر علي العالم، وتحركه.

نشرت شولاميت هرإيفين 21 كتابا، في الأدب والفكر والسياسة. وترجمت أعمالها، كذلك، إلي 21 لغة.وتنوع انتاجها الادبي بين الشعر والقصة والرواية والكتابة للاطفال ، و اشتهرت في بادئ الأمر، بكونها شاعرة. أصدرت عام 1986، مجموعة من قصص الجاسوسية الخلية. وفي مجال المسرح، وكتبت مسرحية فضيحة في غزة،واشتغلت بمجال الترجمة .صدرت لها عام 1966، مجموعة قصصية بعنوان: في الشهر الماضي. و إذن ممنوح عام 1970. و عزلة،وفي مجال الرواية، تعتبر رواية مدينة موغلة في القدم، الصادرة عام 197، وتصور الرواية الحياة الاجتماعية في القدس خلال عقد العشرينيات من القرن الماضي، وحتي نشوب حرب 1948 . ويرصد الباحث اتجاه هر ايفين لكتابة المقال السياسي والاجتماعي لتوسيع دائرة التأثير واعتبرت كتابة المقال بالنسبة لي، هي الطريقة التي ألعب من خلالها دوري الوطني، فأشارك عبر مقالاتي في النقاش العام الدائر في المجتمع، وأحاول أن أجعله أكثر ثراء.

[أبوبكر خلاف]

أدب "شولاميت هرإيفين"
دراسة في المضمون الفكري والسمات الفنية.

رسالة للباحث المصري محمد عبود بعنوان" المقال العبري المعاصر في أدب "شولاميت هرإيفين" دراسة في المضمون الفكري والسمات الفنية". نال بها درجة الماجستير بامتياز من قسم اللغة العبرية وآدابها، بكلية الآداب جامعة عين شمس، "القاهرة" قدمها حول كاتبة اسرائيلية عبرت عن تناقضات المجتمع الإسرائيلي وكتبت ضد الاحتلال الاسرائيلي في الصحافة التي تعد مرآة لأفكار أي مجتمع،في ظل ندرة الدراسات التي تسلط الضوء علي الكتابة الصحفية في اسرائيل، وشيوع الدراسات التي تتناول الاشكال المعتادة كالشعر والرواية والقصة.


وتأتي اهمية هذه الدراسة من كونها لا تسلط الضوء علي كاتبة اسرائيلية معاصرة فحسب ، بل باعتبارها تأصيلا لفكرة المقال كنوع ادبي وصحفي مهم عبر به الكتاب الاسرائيليون عن افكارهم واستخدموه لتوصيل وتسويق الافكار الي المجتمع.
اختار الباحث شولاميت هرإيفين» التي توفيت عام 003 2ـ ولم تكن مجرد كاتبة للرأي في الصحافة لكنها روائية وكاتبة قصة وشاعرة، و احد المنظرين والمشاركين في حركة السلام الآن، فضلا عن كونها كاتبة مؤثرة نشرت في أكبر الصحف الاسرائيلية واوسعها انتشارا. مثل عل همشمار و دافار، و هآارتس، و يديعوت أحرونوت، و معاريف، و بولوتيكا، و سديروت.

وقد اشرف علي الرسالة الدكتور رشاد عبد الله الشامي حتي قاربت علي الانتهاء، لكنه رحل واكمل الإشراف علي الرسالة الدكتور أحمد عبد اللطيف حماد .


دراسة "عبود" تتناول عالم الكتابة الصحفية العبرية، ومنها المقال، بقوالبه الفنية. واختار عبود المقال السياسي والاجتماعي عند الكاتبة والأديبة الإسرائيلية المنتمية لحركة السلام الآن، شولاميت هرإيفين. التي حققت شهرة واسعة، بفضل كتابة المقال السياسي والاجتماعي الذي يتناول الشئون اليومية. وهناك من يعتبرها: أهم كاتبة مقال عرفها الأدب العبري. وحرصت علي مواصلة كتابة المقال السياسي والاجتماعي في الصحف العبرية. وتعاملت مع القضايا التي تناقشها بعين الخبير الملم بمشاكل المجتمع، الذي يطرح الحلول والعلاج الشامل لهذه الأزمات.و شهد لها النقاد بالكفاءة، علي تميزها في كتابة المقال. فضلا عن أن لها مشروعا فكريا واضح المعالم. فهي واحدة من المؤسسين الأوائل لحركة السلام الآن ، وهو تيار لم تحظ أفكاره بدراسة علمية منهجية علي الرغم من تقاطع أفكاره ومبادئه مع قضايا الصراع العربي الإسرائيلي.


ويختلف الباحث محمد عبود مع كثير من الدراسات التي تناولت حركة السلام الآن ، حيث يري انها نشأت في البداية بعد حرب اكتوبر 73، كما يري انها حركة بالرغم من دعوتها للسلام فإنها لاتختلف مع باقي الحركات السياسية داخل اسرائيل التي تؤمن بحقها في العيش وتدعم حروبها . فهي حركة تؤمن بوجود وتفوق اسرائيل، لكنها تختلف في الدرجة مع بعض الحركات المتطرفة الاسرائيلية.

كانت مقالات شولاميت هرإيفين كما يشير الباحث خير وسيط للوقوف علي أفكار معسكر السلام في إسرائيل، إذ أنها دأبت في مقالاتها السياسية الاجتماعية علي التعبير عن هذا المشروع السياسي، وشرح مبادئه والدفاع عنه في وجه التيارات السياسية المناوئة في إسرائيل. وتعكس مقالات الكاتبة بانوراما فكرية واسعة الأفق، فيما يتعلق بطبيعة الصراع العربي الإسرائيلي والقضايا الشائكة داخل المجتمع الإسرائيلي نفسه، مثل: الصراع العربي- الإسرائيلي، وأوضاع الفلسطينيين في المناطق المحتلة، وقضايا التطرف الديني اليهودي في إسرائيل، والصراع بين العلمانيين والدينيين والتجليات السياسية للصراع بين اليهود الغربيين واليهود الشرقيين ، و الصراع السياسي الأشمل بين اليمين واليسار الإسرائيليين.ملامح المشروع الفكري.

والقي الباحث محمد عبود في دراسته الضوء علي ملامح المشروع الفكري الذي تطرحه شولاميت هرإيفين. من خلال قراءة معمقة وتفصيلية لكتبها، و مقالات وصلت إلي مائة وسبعة وثلاثين مقالاً، في تسعمائة وتسع وثمانين صفحة. لاستكشاف القوالب المقالية التي فضلتها الكاتبة لصياغة أفكارها، والسمات الفنية التي ميزت هذه المقالات عن غيرها، وأكسبتها قيمة أدبية رفيعة.


اما الباب الثالث فهو عن المضمون الفكري للمقال عند شولاميت هرإيفين في ضوء توجهات حركة السلام الآن. ويرصد الباحث محمد عبود ان مقالات شولاميت هرإيفين تتميز بحالة الترابط الوثيق فيها بين ما هو فكري وأيديولوجي، وما هو فني وأدبي. لأنها واحدة من الأدباء وكتاب الرأي الإسرائيليين الذين كرسوا حياتهم للتعبير عن آراء وأفكار حركة السلام الآن. منذ تأسيسها، و عملها كمتحدث رسمي باسمها، وكجزء من منظومة الحركة الإعلامية. اشتهرت شولاميت هرإيفين بكتابة المقالات السياسية الاجتماعية التي تهتم بشئون الساعة، وبمختلف القضايا السياسية والثقافية المطروحة علي الساحة. وقد نُشرت مقالاتها بانتظام في الصحف العبرية، ثم جمعتها في أربعة كتب هي: أعراض دولسينايا 1981، المسيح أم الكنيست 1987، عميان في غزة 1991، مفردات السلام 1996.


وتعتبر هذه المقالات جزءا من نشاطها السياسي الذي لم يتوقف، ذلك أنها ناشطة ومتحدثة باسم حركة السلام الآن. وقد بدا واضحا من خلال هذه المقالات أن شولاميت هرإيفين، واحدة من أبرز المتحدثين باسم الحركة ، وفي حملة الاحتجاجات التي قادتها الحركة ضد غزو لبنان 198، والتي صار مقال شولاميت هرإيفين شهادة يديعوت أحرونوت 14--1983 عنوانا لها.

ويشير الباحث الي الهيكل التنظيمي غير التقليدي لحركة السلام الآن، والذي لم يكن يضم سوي منصبين ثابتين ومعلنين، وهما منصب: المتحدث الرسمي بلسان الحركة، ومنصب: أمين الصندوق. ويوضح مردخاي بار-أون أن: سائر أعضاء الحركة التي ضمت صحفيين وكتابا ومفكرين لعبوا دوراً مهما في حملات الدعاية، وكتابة المقالات السياسية والاجتماعية، وتنظيم الصالونات الفكرية، والاتصال بيهود الخارج، والفلسطينيين، وتنظيم أنشطة تعليمية وتربوية في صفوف الشباب، وما شابه ذلك .تأسيس إذاعة الجيش الإسرائيلي ولدت شولاميت هرإيفين موضوع الدراسة عام 1930 في وارسو، ببولندا، وتوفيت في القدس المحتلة عام 003، فرت مع الحرب العالمية الثانية، وفي ظل أحداث النازي، مع اسرتها إلي وسط أوروبا، ثم الي فلسطين.


انضمت شولاميت في السابعة عشرة من عمرها، لمنظمة الهاجانا، وعملت ممرضة عسكرية أثناء حصار اليهود للقدس عام 1948، وواصلت خدمتها العسكرية، بعد تأسيس الجيش الإسرائيلي، حتي صارت الضابط المسئول عن إحدي عشرة معبرة لليهود القادمين من الشرق الأوسط، ضمن مسئوليات القيادة الجنوبية في صحراء النقب. كما شاركت في تأسيس إذاعة الجيش الإسرائيلي 1951. وعملت، بعد ذلك، مراسلة عسكرية أثناء حربي يونيو 1967، وأكتوبر 1973، وهي مهمة غير عادية بالنسبة لامرأة في ذلك الوقت. وقد استعادت شولاميت هرإيفين هذه التجربة لدي اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الأولي عام 1978، عندما قضت فترة قصيرة داخل مخيمات اللاجئين في قطاع غزة جباليا، قلنديا، وزودت الصحافة الإسرائيلية بمقالات معمقة عن الأوضاع السياسية والاجتماعية والثقافية والمعيشية هناك.

ويرصد الباحث موقع الكاتبة شولاميت هرإيفين علي الساحة الفكرية والأدبية في إسرائيل، مشيرا الي انها تحتل موقعا متميزا ، ولذلك حظيت باعتراف نقدي واسع داخل إسرائيل، وخارجها، وحصدت عددا كبيرا من الجوائز، تقديرا لإنتاجها الأدبي وإنتاجها من المقالات. وهي من بين الأديبات الإسرائيليات اللاتي شاركن في حرب 1948، وكتبن عن تجاربهن في هذه الحرب، بالإضافة إلي يهوديت هندل، وناتيفا بن يهودا.وظلت المرأة الوحيدة، ضمن أعضاء أكاديمية اللغة العبرية واختيرت ضمن إحدي عشرة شخصية نسائية مؤثرة في إسرائيل واختارتها مجلة لاكسبريس الفرنسية عام 1995، كواحدة ضمن مائة شخصية نسائية تؤثر علي العالم، وتحركه.

نشرت شولاميت هرإيفين 21 كتابا، في الأدب والفكر والسياسة. وترجمت أعمالها، كذلك، إلي 21 لغة.وتنوع انتاجها الادبي بين الشعر والقصة والرواية والكتابة للاطفال ، و اشتهرت في بادئ الأمر، بكونها شاعرة. أصدرت عام 1986، مجموعة من قصص الجاسوسية الخلية. وفي مجال المسرح، وكتبت مسرحية فضيحة في غزة،واشتغلت بمجال الترجمة .صدرت لها عام 1966، مجموعة قصصية بعنوان: في الشهر الماضي. و إذن ممنوح عام 1970. و عزلة،وفي مجال الرواية، تعتبر رواية مدينة موغلة في القدم، الصادرة عام 197، وتصور الرواية الحياة الاجتماعية في القدس خلال عقد العشرينيات من القرن الماضي، وحتي نشوب حرب 1948 . ويرصد الباحث اتجاه هر ايفين لكتابة المقال السياسي والاجتماعي لتوسيع دائرة التأثير واعتبرت كتابة المقال بالنسبة لي، هي الطريقة التي ألعب من خلالها دوري الوطني، فأشارك عبر مقالاتي في النقاش العام الدائر في المجتمع، وأحاول أن أجعله أكثر ثراء.