كم الساعة؟ أم كم هي الساعة؟

[منذر أبو هواش]

كم الساعة؟ أم كم هي الساعة

سؤال إلى نحاة واتا الأجلاء
عند السؤال أو الاستفهام عن عدد أو ترتيب المعرفة نقول
(كم) ولا نقول (كم هو) أو (كم هي)
كما في الأمثلة التالية:

يقال: كم الذِكْرَةُ من وَلَدِكَ ؟ أي الذُكورُ

قال السهيلي : ولم يذكر كم المن ؟ وأحسبه وزن رطلين

وفي الحديث الشريف

قال نبيشة نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا قال اذبحوا لله في أي شهر كان وبروا الله عز وجل وأطعموا قال إنا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تأمرنا قال في كل سائمة فرع تغذوه ماشيتك حتى إذا استحمل قال نصر استحمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد أحسبه قال على ابن السبيل فإن ذلك خير قال خالد قلت لأبي قلابة كم السائمة قال مائة * ( صحيح ) .

عن عبد الله بن أنيس قال كنت في مجلس بني سلمة وأنا أصغرهم فقالوا من يسأل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة إحدى وعشرين من رمضان فخرجت فوافيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب ثم قمت بباب بيته فمر بي فقال ادخل فدخلت فأتي بعشائه فرآني أكف عنه من قلته فلما فرغ قال ناولني نعلي فقام وقمت معه فقال كأن لك حاجة قلت أجل أرسلني إليك رهط من بني سلمة يسألونك عن ليلة القدر فقال كم الليلة ؟ فقلت اثنتان وعشرون قال هي الليلة ثم رجع فقال أو القابلة يريد ليلة ثلاث وعشرين * ( حسن صحيح ) .

قال أبو ذر رضي الله تعالى عنه: قلت: يا رسول الله؛ كم الأنبياء ؟ قال: مائة ألف وعشرون ألفاً. قلت: كم الرسل من ذلك ؟ قال: ثلاثمائة وئلائة عشر جمَّاءً غفيراً! قلت: من أولهم ؟ قال: آدم. قلت: أنبي مرسل؟ قال: نعم، خلقه الله بيدهن ونفخ فيه من روحه، ثم سوَّاه قِبَلا - وروى: قَبَلا، وقُبَلا.

السؤال هو: هل يجوز أن نقحم ضمير الفصل بين (كم) و(المعرفة) المستفهم عن عدده أو ترتيبه؟ وهل لديكم أمثلة من التراث؟ أفيدونا أيها العلماء بما لديكم من حجج علمية دامغة!

لقد وضعت هذا السؤال بهذه الصيغة لكي لا يقال أنني أَهْرِف بما لا أَعْرِف، ولا أجادل، ولا أماحك، ولا أكابر، ولا ألغو، ولا أسب، ولا أشتم، ولا أنتقص، ولا أجرح، ولا أتهم، ولا أطعن.

وأقدم احترامي للعلماء وللزملاء صادقا مخلصا لا تصنعا للتواضع، والتدين، والبحث عن الحقيقة، ولا اصطناعا للتقدير والاحترام والتبجيل للكتّاب والقرّاء الكرام.
:fl: :fl: :fl:

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

كم الساعة؟ أم كم هي الساعة

سؤال إلى نحاة واتا الأجلاء
عند السؤال أو الاستفهام عن عدد أو ترتيب المعرفة نقول
(كم) ولا نقول (كم هو) أو (كم هي)
كما في الأمثلة التالية:

يقال: كم الذِكْرَةُ من وَلَدِكَ ؟ أي الذُكورُ

قال السهيلي : ولم يذكر كم المن ؟ وأحسبه وزن رطلين

وفي الحديث الشريف

قال نبيشة نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا قال اذبحوا لله في أي شهر كان وبروا الله عز وجل وأطعموا قال إنا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تأمرنا قال في كل سائمة فرع تغذوه ماشيتك حتى إذا استحمل قال نصر استحمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد أحسبه قال على ابن السبيل فإن ذلك خير قال خالد قلت لأبي قلابة كم السائمة قال مائة * ( صحيح ) .

عن عبد الله بن أنيس قال كنت في مجلس بني سلمة وأنا أصغرهم فقالوا من يسأل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة إحدى وعشرين من رمضان فخرجت فوافيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب ثم قمت بباب بيته فمر بي فقال ادخل فدخلت فأتي بعشائه فرآني أكف عنه من قلته فلما فرغ قال ناولني نعلي فقام وقمت معه فقال كأن لك حاجة قلت أجل أرسلني إليك رهط من بني سلمة يسألونك عن ليلة القدر فقال كم الليلة ؟ فقلت اثنتان وعشرون قال هي الليلة ثم رجع فقال أو القابلة يريد ليلة ثلاث وعشرين * ( حسن صحيح ) .

قال أبو ذر رضي الله تعالى عنه: قلت: يا رسول الله؛ كم الأنبياء ؟ قال: مائة ألف وعشرون ألفاً. قلت: كم الرسل من ذلك ؟ قال: ثلاثمائة وئلائة عشر جمَّاءً غفيراً! قلت: من أولهم ؟ قال: آدم. قلت: أنبي مرسل؟ قال: نعم، خلقه الله بيدهن ونفخ فيه من روحه، ثم سوَّاه قِبَلا - وروى: قَبَلا، وقُبَلا.

السؤال هو: هل يجوز أن نقحم ضمير الفصل بين (كم) و(المعرفة) المستفهم عن عدده أو ترتيبه؟ وهل لديكم أمثلة من التراث؟ أفيدونا أيها العلماء بما لديكم من حجج علمية دامغة!

لقد وضعت هذا السؤال بهذه الصيغة لكي لا يقال أنني أَهْرِف بما لا أَعْرِف، ولا أجادل، ولا أماحك، ولا أكابر، ولا ألغو، ولا أسب، ولا أشتم، ولا أنتقص، ولا أجرح، ولا أتهم، ولا أطعن.

وأقدم احترامي للعلماء وللزملاء صادقا مخلصا لا تصنعا للتواضع، والتدين، والبحث عن الحقيقة، ولا اصطناعا للتقدير والاحترام والتبجيل للكتّاب والقرّاء الكرام.
:fl: :fl: :fl:

منذر أبو هواش

[لطفي زغلول]

حياك الله
:fl: :fl: :fl:
بالنسبة لسؤالك
فنحن لا نقول كم الساعة ؟
ولا نقول كم هي الساعة ؟
وإنما نقول : ما هي الساعة ؟
وملاحظة أخرى
ان بعد القول تأتي مكسورة الهمزة
مثال نقول إن الشتاء ماطر
ولا نقول أن الشتاء ماطر
حياك الله
لطفي زغلول

[لطفي زغلول]

حياك الله
:fl: :fl: :fl:
بالنسبة لسؤالك
فنحن لا نقول كم الساعة ؟
ولا نقول كم هي الساعة ؟
وإنما نقول : ما هي الساعة ؟
وملاحظة أخرى
ان بعد القول تأتي مكسورة الهمزة
مثال نقول إن الشتاء ماطر
ولا نقول أن الشتاء ماطر
حياك الله
لطفي زغلول

[منذر أبو هواش]

قال تعالى:
وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيهَا
قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلا ظَنًّا
وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ
(الجاثية 32)

أخي لطفي،

حياك الله، وشكرا لمرورك، ومساهمتك :fl:

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

قال تعالى:
وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيهَا
قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلا ظَنًّا
وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ
(الجاثية 32)

أخي لطفي،

حياك الله، وشكرا لمرورك، ومساهمتك :fl:

منذر أبو هواش

[عبد الحميد الغرباوي]

و ما رأيكم في:
كم في الساعة؟
اعتبارا لما تتضمنه الساعة (الآلة) من ثوان ودقائق و ساعات.
مثل قولنا:
كم في البرميل؟ و نعني بذلك اللترات التي يحتويها البرميل.
أو:كم في الدار؟
للسؤال عن عدد الضيوف مثلا.
مودتي

[عبد الحميد الغرباوي]

و ما رأيكم في:
كم في الساعة؟
اعتبارا لما تتضمنه الساعة (الآلة) من ثوان ودقائق و ساعات.
مثل قولنا:
كم في البرميل؟ و نعني بذلك اللترات التي يحتويها البرميل.
أو:كم في الدار؟
للسؤال عن عدد الضيوف مثلا.
مودتي

[منذر أبو هواش]

الأستاذ عبد الحميد الغرباوي،

شكرا لمروركم وتشريفكم هذا المنتدى.

لكن كيف في رأيكم يكون السؤال عما مضى من وقت
بالساعة وبأجزاء الساعة؟

تحية طيبة،

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

الأستاذ عبد الحميد الغرباوي،

شكرا لمروركم وتشريفكم هذا المنتدى.

لكن كيف في رأيكم يكون السؤال عما مضى من وقت
بالساعة وبأجزاء الساعة؟

تحية طيبة،

منذر أبو هواش

[هلال الفارع]

و ما رأيكم في:
كم في الساعة؟
اعتبارا لما تتضمنه الساعة (الآلة) من ثوان ودقائق و ساعات.
مثل قولنا:
كم في البرميل؟ و نعني بذلك اللترات التي يحتويها البرميل.
أو:كم في الدار؟
للسؤال عن عدد الضيوف مثلا.
مودتي
ــــــــــــ
الأستاذ عبد الحميد.
تحية طيبة.
لا غبار على الاستفهام الذي أوردت.
كم في الساعة؟! ستون دقيقة.
كم في البرميل؟ عشرون رطلاً.
الذي يتحدث عنه الأستاذ أبو هواش امتداد للفصل بضمير الفصل بين المبتدأ والخبر المعرفتين، وهو ينكر جواز توسط هذا الضمير في الجملة الإسمية التي طرفها الأول ( المبتدأ ) اسم استفهام، لأن ذلك لم يرد في القرآن.. وعليه فلا يجوز القول: من هو محمد؟ بينما يجوز القول - في رأيه - محمد هو الناجح! والفصل بالضمير في الجملة الإسمية وارد في القرآن الكريم وغيره، مع أن عدم الفصل في الجملية الإسمية الاستفهامية لم يقعّد في النحو.
لك التحية.

[هلال الفارع]

و ما رأيكم في:
كم في الساعة؟
اعتبارا لما تتضمنه الساعة (الآلة) من ثوان ودقائق و ساعات.
مثل قولنا:
كم في البرميل؟ و نعني بذلك اللترات التي يحتويها البرميل.
أو:كم في الدار؟
للسؤال عن عدد الضيوف مثلا.
مودتي
ــــــــــــ
الأستاذ عبد الحميد.
تحية طيبة.
لا غبار على الاستفهام الذي أوردت.
كم في الساعة؟! ستون دقيقة.
كم في البرميل؟ عشرون رطلاً.
الذي يتحدث عنه الأستاذ أبو هواش امتداد للفصل بضمير الفصل بين المبتدأ والخبر المعرفتين، وهو ينكر جواز توسط هذا الضمير في الجملة الإسمية التي طرفها الأول ( المبتدأ ) اسم استفهام، لأن ذلك لم يرد في القرآن.. وعليه فلا يجوز القول: من هو محمد؟ بينما يجوز القول - في رأيه - محمد هو الناجح! والفصل بالضمير في الجملة الإسمية وارد في القرآن الكريم وغيره، مع أن عدم الفصل في الجملية الإسمية الاستفهامية لم يقعّد في النحو.
لك التحية.

[منذر أبو هواش]

أخي هلال،

شكرا على التوضيح،

وأهلا بك وسهلا ومرحبا :fl:

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

أخي هلال،

شكرا على التوضيح،

وأهلا بك وسهلا ومرحبا :fl:

منذر أبو هواش

[هلال الفارع]

كم الساعة؟ أم كم هي الساعة

سؤال إلى نحاة واتا الأجلاء

عند السؤال أو الاستفهام عن عدد أو ترتيب المعرفة نقول
(كم) ولا نقول (كم هو) أو (كم هي)
كما في الأمثلة التالية:

يقال: كم الذِكْرَةُ من وَلَدِكَ ؟ أي الذُكورُ

قال السهيلي : ولم يذكر كم المن ؟ وأحسبه وزن رطلين
منذر أبو هواش
ـــــــــ
الأخ منذر أبو هواش.
تحية طيبة.
( وإن عدتم عدنا.... )
حين يتيه الغنيّ على الفقير بأمواله، يُقالُ له تقريعًا: كم هي أموالك التي تتيه بها على الناس؟ والسؤال هنا يختلف عن قولك: كم أموالك؟ وقراءة غير مستعجلة، ولا محنّطة للجملتين، توضّح فرقًا معنويًا وبلاغيًا. الذي يجزم بقول يضع له آية تخرجه من دائرة الشك والجواز، ولا يوجد في النحو العربي كله قاعدة تقول بعدم جواز ورود ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر المعرفتين، إذا كان المبتدأ اسم استفهام؟ أتدري لمَ يكون المبتدأ اسم استفهام في الجملة الإسمية؟
لا لشيء... إلا لأن له حق الصدارة في الكلام.
لك التحية.. وأرجو ألا يطول النزاع!!

[هلال الفارع]

كم الساعة؟ أم كم هي الساعة

سؤال إلى نحاة واتا الأجلاء

عند السؤال أو الاستفهام عن عدد أو ترتيب المعرفة نقول
(كم) ولا نقول (كم هو) أو (كم هي)
كما في الأمثلة التالية:

يقال: كم الذِكْرَةُ من وَلَدِكَ ؟ أي الذُكورُ

قال السهيلي : ولم يذكر كم المن ؟ وأحسبه وزن رطلين
منذر أبو هواش
ـــــــــ
الأخ منذر أبو هواش.
تحية طيبة.
( وإن عدتم عدنا.... )
حين يتيه الغنيّ على الفقير بأمواله، يُقالُ له تقريعًا: كم هي أموالك التي تتيه بها على الناس؟ والسؤال هنا يختلف عن قولك: كم أموالك؟ وقراءة غير مستعجلة، ولا محنّطة للجملتين، توضّح فرقًا معنويًا وبلاغيًا. الذي يجزم بقول يضع له آية تخرجه من دائرة الشك والجواز، ولا يوجد في النحو العربي كله قاعدة تقول بعدم جواز ورود ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر المعرفتين، إذا كان المبتدأ اسم استفهام؟ أتدري لمَ يكون المبتدأ اسم استفهام في الجملة الإسمية؟
لا لشيء... إلا لأن له حق الصدارة في الكلام.
لك التحية.. وأرجو ألا يطول النزاع!!

[منذر أبو هواش]

أخي هلال،

عدتم والعود أحمد إن شاء الله،

لكن لن يكون هنا أية نزاعات، لأنني لم أدخل هنا بأي ادعاء.
أنه سؤال وبحث واستطلاع للآراء، لعلنا نستفيد ونفيد.

وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة.

أخوكم،

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

أخي هلال،

عدتم والعود أحمد إن شاء الله،

لكن لن يكون هنا أية نزاعات، لأنني لم أدخل هنا بأي ادعاء.
أنه سؤال وبحث واستطلاع للآراء، لعلنا نستفيد ونفيد.

وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة.

أخوكم،

منذر أبو هواش

[هلال الفارع]

أخي هلال،

عدتم والعود أحمد إن شاء الله،

لكن لن يكون هنا أية نزاعات، لأنني لم أدخل هنا بأي ادعاء.
أنه سؤال وبحث واستطلاع للآراء، لعلنا نستفيد ونفيد.

وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة.
أخوكم،
منذر أبو هواش
ــــــــ
أخي منذر..
تحية نحوية مقعّدة.
لا حرمنا الله من رضاكم وعلمكم.
عودة محمودة.. ولقاء حميم.
عندي سؤال لك أستاذ منذر، وللإخوة الذين يفصلون حرف النصب ( أنْ ) عن ( لا ) النافية:
هل تصح إملاءً هذه الصورة الكتابية، مثلما ورد في ردكم:
( وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة )؟
السؤال للمعرفة.. لا للتعريض، وإلا.. ما كنت بحتُ به علنًا.
لك التحية.
هلال.

[هلال الفارع]

أخي هلال،

عدتم والعود أحمد إن شاء الله،

لكن لن يكون هنا أية نزاعات، لأنني لم أدخل هنا بأي ادعاء.
أنه سؤال وبحث واستطلاع للآراء، لعلنا نستفيد ونفيد.

وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة.
أخوكم،
منذر أبو هواش
ــــــــ
أخي منذر..
تحية نحوية مقعّدة.
لا حرمنا الله من رضاكم وعلمكم.
عودة محمودة.. ولقاء حميم.
عندي سؤال لك أستاذ منذر، وللإخوة الذين يفصلون حرف النصب ( أنْ ) عن ( لا ) النافية:
هل تصح إملاءً هذه الصورة الكتابية، مثلما ورد في ردكم:
( وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة )؟
السؤال للمعرفة.. لا للتعريض، وإلا.. ما كنت بحتُ به علنًا.
لك التحية.
هلال.

[منذر أبو هواش]

[I]
الأخ منذر أبو هواش.
تحية طيبة.
( وإن عدتم عدنا.... )
حين يتيه الغنيّ على الفقير بأمواله، يُقالُ له تقريعًا: كم هي أموالك التي تتيه بها على الناس؟ والسؤال هنا يختلف عن قولك: كم أموالك؟ وقراءة غير مستعجلة، ولا محنّطة للجملتين، توضّح فرقًا معنويًا وبلاغيًا. الذي يجزم بقول يضع له آية تخرجه من دائرة الشك والجواز، ولا يوجد في النحو العربي كله قاعدة تقول بعدم جواز ورود ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر المعرفتين، إذا كان المبتدأ اسم استفهام؟ أتدري لمَ يكون المبتدأ اسم استفهام في الجملة الإسمية؟
لا لشيء... إلا لأن له حق الصدارة في الكلام.
لك التحية.. وأرجو ألا يطول النزاع!!

كم هي أموالك التي تتيه بها على الناس؟
والسؤال هنا يختلف عن قولك: كم أموالك؟

وقراءة غير مستعجلة، ولا محنّطة للجملتين، توضّح فرقًا معنويًا وبلاغيًا.
الذي يجزم بقول يضع له آية تخرجه من دائرة الشك والجواز
..................................

نقطة هامة وحيوية!

فهل يعني هذا عدم جواز إقحام ضمير الفصل
في الجملة الثانية (كم أموالك؟) لأنها قد تخلق
فرقا معنويا وبلاغيا؟

وكيف نفرق بين الحالتين؟

شكرا لك :fl:

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

[I]
الأخ منذر أبو هواش.
تحية طيبة.
( وإن عدتم عدنا.... )
حين يتيه الغنيّ على الفقير بأمواله، يُقالُ له تقريعًا: كم هي أموالك التي تتيه بها على الناس؟ والسؤال هنا يختلف عن قولك: كم أموالك؟ وقراءة غير مستعجلة، ولا محنّطة للجملتين، توضّح فرقًا معنويًا وبلاغيًا. الذي يجزم بقول يضع له آية تخرجه من دائرة الشك والجواز، ولا يوجد في النحو العربي كله قاعدة تقول بعدم جواز ورود ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر المعرفتين، إذا كان المبتدأ اسم استفهام؟ أتدري لمَ يكون المبتدأ اسم استفهام في الجملة الإسمية؟
لا لشيء... إلا لأن له حق الصدارة في الكلام.
لك التحية.. وأرجو ألا يطول النزاع!!

كم هي أموالك التي تتيه بها على الناس؟
والسؤال هنا يختلف عن قولك: كم أموالك؟

وقراءة غير مستعجلة، ولا محنّطة للجملتين، توضّح فرقًا معنويًا وبلاغيًا.
الذي يجزم بقول يضع له آية تخرجه من دائرة الشك والجواز
..................................

نقطة هامة وحيوية!

فهل يعني هذا عدم جواز إقحام ضمير الفصل
في الجملة الثانية (كم أموالك؟) لأنها قد تخلق
فرقا معنويا وبلاغيا؟

وكيف نفرق بين الحالتين؟

شكرا لك :fl:

منذر أبو هواش

[هلال الفارع]

كم هي أموالك التي تتيه بها على الناس؟
والسؤال هنا يختلف عن قولك: كم أموالك؟

وقراءة غير مستعجلة، ولا محنّطة للجملتين، توضّح فرقًا معنويًا وبلاغيًا.
الذي يجزم بقول يضع له آية تخرجه من دائرة الشك والجواز
..................................

نقطة هامة وحيوية!

فهل يعني هذا عدم جواز إقحام ضمير الفصل
في الجملة الثانية (كم أموالك؟) لأنها قد تخلق
فرقا معنويا وبلاغيا؟

وكيف نفرق بين الحالتين؟

شكرا لك :fl:

منذر أبو هواش
ـــــــــــ
أخي منذر.
تحية طيبة.
أشكرك على السؤال الذي أردت أن أسمعه، والذي به نكون قد وقفنا على بداية الاتفاق على الحق والمنطق.
في الاستفهام الأول: ( كم هي أموالك التي تتيه بها على الناس ؟) يخرج الاستفهام - بالإضافة إلى مفهوم الكم الحسابي - إلى الاستنكار، بينما في الثانية: ( كم أموالك؟ ) يقتصر السؤال على معرفة الكم الحسابي لا غير. غير أن ذلك كله لا يعني على الإطلاق عدم صحة قولنا: ( كم أموالك التي تتيه بها على الناس ؟) ولا عدم صحة قولنا: ( كم هي أموالك؟) في رأيي، وبناءً على عدم ورود نص صريح لا يجيز مثل هذه الاستخدامات، فإنه يجوز استخدام الأسلوبين التعبيريين، ولكل منهما قيمته البلاغية في التركيز والاعتماد على المسؤول عنه، ويتم اختيار الصيغة حسب المقام الكتابي.
لك التحية والاحترام.
هلال.

[هلال الفارع]

كم هي أموالك التي تتيه بها على الناس؟
والسؤال هنا يختلف عن قولك: كم أموالك؟

وقراءة غير مستعجلة، ولا محنّطة للجملتين، توضّح فرقًا معنويًا وبلاغيًا.
الذي يجزم بقول يضع له آية تخرجه من دائرة الشك والجواز
..................................

نقطة هامة وحيوية!

فهل يعني هذا عدم جواز إقحام ضمير الفصل
في الجملة الثانية (كم أموالك؟) لأنها قد تخلق
فرقا معنويا وبلاغيا؟

وكيف نفرق بين الحالتين؟

شكرا لك :fl:

منذر أبو هواش
ـــــــــــ
أخي منذر.
تحية طيبة.
أشكرك على السؤال الذي أردت أن أسمعه، والذي به نكون قد وقفنا على بداية الاتفاق على الحق والمنطق.
في الاستفهام الأول: ( كم هي أموالك التي تتيه بها على الناس ؟) يخرج الاستفهام - بالإضافة إلى مفهوم الكم الحسابي - إلى الاستنكار، بينما في الثانية: ( كم أموالك؟ ) يقتصر السؤال على معرفة الكم الحسابي لا غير. غير أن ذلك كله لا يعني على الإطلاق عدم صحة قولنا: ( كم أموالك التي تتيه بها على الناس ؟) ولا عدم صحة قولنا: ( كم هي أموالك؟) في رأيي، وبناءً على عدم ورود نص صريح لا يجيز مثل هذه الاستخدامات، فإنه يجوز استخدام الأسلوبين التعبيريين، ولكل منهما قيمته البلاغية في التركيز والاعتماد على المسؤول عنه، ويتم اختيار الصيغة حسب المقام الكتابي.
لك التحية والاحترام.
هلال.

[منذر أبو هواش]

ـــــــــــ
أخي منذر.
تحية طيبة.
أشكرك على السؤال الذي أردت أن أسمعه، والذي به نكون قد وقفنا على بداية الاتفاق على الحق والمنطق.
في الاستفهام الأول: ( كم هي أموالك التي تتيه بها على الناس ؟) يخرج الاستفهام - بالإضافة إلى مفهوم الكم الحسابي - إلى الاستنكار، بينما في الثانية: ( كم أموالك؟ ) يقتصر السؤال على معرفة الكم الحسابي لا غير. غير أن ذلك كله لا يعني على الإطلاق عدم صحة قولنا: ( كم أموالك التي تتيه بها على الناس ؟) ولا عدم صحة قولنا: ( كم هي أموالك؟) في رأيي، وبناءً على عدم ورود نص صريح لا يجيز مثل هذه الاستخدامات، فإنه يجوز استخدام الأسلوبين التعبيريين، ولكل منهما قيمته البلاغية في التركيز والاعتماد على المسؤول عنه، ويتم اختيار الصيغة حسب المقام الكتابي.
لك التحية والاحترام.
هلال.

أخي هلال،

كلام جميل جدا، لكن هل بإمكاننا أن نجد أية أمثلة تراثية
كشاهد على مثل هذا الاستخدام؟

أعني (كم هي أموالك؟) أو ما يشبهها؟

وشكرا لصبرك :fl:

أخوك،

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

ـــــــــــ
أخي منذر.
تحية طيبة.
أشكرك على السؤال الذي أردت أن أسمعه، والذي به نكون قد وقفنا على بداية الاتفاق على الحق والمنطق.
في الاستفهام الأول: ( كم هي أموالك التي تتيه بها على الناس ؟) يخرج الاستفهام - بالإضافة إلى مفهوم الكم الحسابي - إلى الاستنكار، بينما في الثانية: ( كم أموالك؟ ) يقتصر السؤال على معرفة الكم الحسابي لا غير. غير أن ذلك كله لا يعني على الإطلاق عدم صحة قولنا: ( كم أموالك التي تتيه بها على الناس ؟) ولا عدم صحة قولنا: ( كم هي أموالك؟) في رأيي، وبناءً على عدم ورود نص صريح لا يجيز مثل هذه الاستخدامات، فإنه يجوز استخدام الأسلوبين التعبيريين، ولكل منهما قيمته البلاغية في التركيز والاعتماد على المسؤول عنه، ويتم اختيار الصيغة حسب المقام الكتابي.
لك التحية والاحترام.
هلال.

أخي هلال،

كلام جميل جدا، لكن هل بإمكاننا أن نجد أية أمثلة تراثية
كشاهد على مثل هذا الاستخدام؟

أعني (كم هي أموالك؟) أو ما يشبهها؟

وشكرا لصبرك :fl:

أخوك،

منذر أبو هواش

[هلال الفارع]

أخي هلال،

كلام جميل جدا، لكن هل بإمكاننا أن نجد أية أمثلة تراثية
كشاهد على مثل هذا الاستخدام؟

أعني (كم هي أموالك؟) أو ما يشبهها؟

وشكرا لصبرك :fl:

أخوك،

منذر أبو هواش
ــــــــــ
أخي منذر.
تحية لك.
وهل الأمثلة التي سقتها لك في مداخلات سابقة غير تراثية، ولو تذكر كانت لابن عباس وسيبويه وأبو العلاء المعري.. وآخرين؟!
هل تود أن أعيد تدوينها هنا؟
أرجو أن تركّز على القاعدة، فهي المخرج الوحيد في هذا الأمر.
القاعدة تقول: يجوز توسط ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر المعرفتين في الجملة الإسمية.. أليس كذلك؟! إن كان هناك ما ينفي هذه القاعدة من نصوص صريحة تقول: لا لمثل هذا الاستخدام، فسأكون أول المهللين. غير ذلك، لا يجوز إقحام الذوق، أو الاحتجاج بورود صورة في القرآن الكريم دون أخرى، لعلمنا أن القرآن لم يحو كل الأساليب العربية، ولا الكلمات العربية، بل لم يأت على تفاصيل شرعية كثيرة، بل إن بعض ما يجب شرعًا استكملته السنة الشريفة.. ألم تأت السنة بالوصية الواجبة؟!
لك التحية.
هلال.

[هلال الفارع]

أخي هلال،

كلام جميل جدا، لكن هل بإمكاننا أن نجد أية أمثلة تراثية
كشاهد على مثل هذا الاستخدام؟

أعني (كم هي أموالك؟) أو ما يشبهها؟

وشكرا لصبرك :fl:

أخوك،

منذر أبو هواش
ــــــــــ
أخي منذر.
تحية لك.
وهل الأمثلة التي سقتها لك في مداخلات سابقة غير تراثية، ولو تذكر كانت لابن عباس وسيبويه وأبو العلاء المعري.. وآخرين؟!
هل تود أن أعيد تدوينها هنا؟
أرجو أن تركّز على القاعدة، فهي المخرج الوحيد في هذا الأمر.
القاعدة تقول: يجوز توسط ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر المعرفتين في الجملة الإسمية.. أليس كذلك؟! إن كان هناك ما ينفي هذه القاعدة من نصوص صريحة تقول: لا لمثل هذا الاستخدام، فسأكون أول المهللين. غير ذلك، لا يجوز إقحام الذوق، أو الاحتجاج بورود صورة في القرآن الكريم دون أخرى، لعلمنا أن القرآن لم يحو كل الأساليب العربية، ولا الكلمات العربية، بل لم يأت على تفاصيل شرعية كثيرة، بل إن بعض ما يجب شرعًا استكملته السنة الشريفة.. ألم تأت السنة بالوصية الواجبة؟!
لك التحية.
هلال.

[منذر أبو هواش]

أخي هلال
تحية لك

لست مرتاحا للتعميم، ولا لربط هذه المشاركة بغيرها، لأن استعمال (ضمير الفصل) مع (كم) المتعلقة بمفهوم الكم الحسابي هو ما يحيرني الآن. لقد بحثت في المراجع المتوفرة ضمن إمكانياتي المتواضعة فلم أتمكن من العثور على أية أمثلة تراثية تأتي فيها (كم) مع ضمير الفصل للاستفهام عن الحساب، وسوف أغدو ممتنا إذا أعفيتني من سحب الأمثلة الأخرى على هذه الحالة.

فهل بإمكانك مساعدتي بالوصول إلى بعض الأمثلة؟ أرجو ذلك.

تحية طيبة

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

أخي هلال
تحية لك

لست مرتاحا للتعميم، ولا لربط هذه المشاركة بغيرها، لأن استعمال (ضمير الفصل) مع (كم) المتعلقة بمفهوم الكم الحسابي هو ما يحيرني الآن. لقد بحثت في المراجع المتوفرة ضمن إمكانياتي المتواضعة فلم أتمكن من العثور على أية أمثلة تراثية تأتي فيها (كم) مع ضمير الفصل للاستفهام عن الحساب، وسوف أغدو ممتنا إذا أعفيتني من سحب الأمثلة الأخرى على هذه الحالة.

فهل بإمكانك مساعدتي بالوصول إلى بعض الأمثلة؟ أرجو ذلك.

تحية طيبة

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

عندي سؤال لك أستاذ منذر، وللإخوة الذين يفصلون حرف النصب ( أنْ ) عن ( لا ) النافية:
هل تصح إملاءً هذه الصورة الكتابية، مثلما ورد في ردكم:
( وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة )؟
السؤال للمعرفة.. لا للتعريض، وإلا.. ما كنت بحتُ به علنًا.
هلال.

أخي هلال،

حاشاك من التعريض يا أخي، إذ لا أرى محلا أو موجبا له هنا،
وأنا لا أدري لماذا لا يصح إملاءً فصل حرف النصب ( أنْ ) عن
( لا ) النافية، ولا أفهم لماذا لا تصح إملاءً هذه الصورة الكتابية،
مثلما ورد في ردي، ومثلما ورد في كتابات الأعلام مثل الشيخ
محمد عبده وغيره، وكذلك في الكثير الكثير من المراجع الموثوقة.

أرجو أن تبحث عن هذه الصورة الإملائية في القرآن الكريم
في موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

على الرابط

مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف (http://www.qurancomplex.org/Quran/Search/Search.asp?Adv=0&TabID=1&SubItemID=10&l=arb)

الأعراف
الآية 105
حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ

الأعراف
الآية 169
فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ

التوبة
الآية 118
وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

هود
الآية 14
فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْـزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

هود
الآية 26
أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ

الأنبياء
الآية 87
وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

الحج
الآية 26
وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ

يس
الآية 60
أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ

الدخان
الآية 19
وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ

الممتحنة
الآية 12
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

القلم
الآية 24
أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ

ثم اسألهم:

هل تصح إملاءً هذه الصورة الكتابية، مثلما ورد في مصحفكم؟

ودمتم

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

عندي سؤال لك أستاذ منذر، وللإخوة الذين يفصلون حرف النصب ( أنْ ) عن ( لا ) النافية:
هل تصح إملاءً هذه الصورة الكتابية، مثلما ورد في ردكم:
( وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة )؟
السؤال للمعرفة.. لا للتعريض، وإلا.. ما كنت بحتُ به علنًا.
هلال.

أخي هلال،

حاشاك من التعريض يا أخي، إذ لا أرى محلا أو موجبا له هنا،
وأنا لا أدري لماذا لا يصح إملاءً فصل حرف النصب ( أنْ ) عن
( لا ) النافية، ولا أفهم لماذا لا تصح إملاءً هذه الصورة الكتابية،
مثلما ورد في ردي، ومثلما ورد في كتابات الأعلام مثل الشيخ
محمد عبده وغيره، وكذلك في الكثير الكثير من المراجع الموثوقة.

أرجو أن تبحث عن هذه الصورة الإملائية في القرآن الكريم
في موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

على الرابط

مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف (http://www.qurancomplex.org/Quran/Search/Search.asp?Adv=0&TabID=1&SubItemID=10&l=arb)

الأعراف
الآية 105
حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ

الأعراف
الآية 169
فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ

التوبة
الآية 118
وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

هود
الآية 14
فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْـزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

هود
الآية 26
أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ

الأنبياء
الآية 87
وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

الحج
الآية 26
وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ

يس
الآية 60
أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ

الدخان
الآية 19
وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ

الممتحنة
الآية 12
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

القلم
الآية 24
أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ

ثم اسألهم:

هل تصح إملاءً هذه الصورة الكتابية، مثلما ورد في مصحفكم؟

ودمتم

منذر أبو هواش

[زاهية بنت البحر]

أستاذي المكرم د.منذر أبو هواش أشكرك على عظيم الفائدة التي نجنيها من مواضيعك القيمة .جعلها الله في سجل حسناتك.:fl:
أختك
بنت البحر

[زاهية بنت البحر]

أستاذي المكرم د.منذر أبو هواش أشكرك على عظيم الفائدة التي نجنيها من مواضيعك القيمة .جعلها الله في سجل حسناتك.:fl:
أختك
بنت البحر

[غالب ياسين]

كم مضى من الوقت:) ؟

[غالب ياسين]

كم مضى من الوقت:) ؟

[منذر أبو هواش]

أخي غالب،

لا غبار على الاستفهام الذي أوردت.
كم مضى من الوقت؟! ستون دقيقة.
الذي أتحدث عنه امتداد للفصل بضمير الفصل بين المبتدأ والخبر المعرفتين، وأنا أنكر :) جواز توسط هذا الضمير في الجملة الإسمية التي طرفها الأول ( المبتدأ ) اسم استفهام، لأن ذلك لم يرد في القرآن الكريم. وعليه فلا أحبذ القول: من هو محمد؟ بينما يجوز القول - في رأيي - محمد هو الناجح! مع أن الفصل بالضمير في الجملة الإسمية وارد في القرآن الكريم وفي غيره، ومع أن عدم الفصل في الجملية الإسمية الاستفهامية لم يقعّد في النحو :) .

:fl: :fl: :fl:
منذر أبو هواش
لك التحية.

[منذر أبو هواش]

أخي غالب،

لا غبار على الاستفهام الذي أوردت.
كم مضى من الوقت؟! ستون دقيقة.
الذي أتحدث عنه امتداد للفصل بضمير الفصل بين المبتدأ والخبر المعرفتين، وأنا أنكر :) جواز توسط هذا الضمير في الجملة الإسمية التي طرفها الأول ( المبتدأ ) اسم استفهام، لأن ذلك لم يرد في القرآن الكريم. وعليه فلا أحبذ القول: من هو محمد؟ بينما يجوز القول - في رأيي - محمد هو الناجح! مع أن الفصل بالضمير في الجملة الإسمية وارد في القرآن الكريم وفي غيره، ومع أن عدم الفصل في الجملية الإسمية الاستفهامية لم يقعّد في النحو :) .

:fl: :fl: :fl:
منذر أبو هواش
لك التحية.

[منذر أبو هواش]

أستاذي المكرم د.منذر أبو هواش أشكرك على عظيم الفائدة التي نجنيها من مواضيعك القيمة .جعلها الله في سجل حسناتك.:fl:
أختك
بنت البحر

الأخت زاهية،

كلماتك زاهية مثلك، جعل الله أوقاتك وأعمالك وألفاظك كلها زاهية مشرقة.
وجزاك الله عني كل خير.

أخوك :fl:

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

أستاذي المكرم د.منذر أبو هواش أشكرك على عظيم الفائدة التي نجنيها من مواضيعك القيمة .جعلها الله في سجل حسناتك.:fl:
أختك
بنت البحر

الأخت زاهية،

كلماتك زاهية مثلك، جعل الله أوقاتك وأعمالك وألفاظك كلها زاهية مشرقة.
وجزاك الله عني كل خير.

أخوك :fl:

منذر أبو هواش

[هلال الفارع]

أخي هلال،

حاشاك من التعريض،
إبحث عن هذه الصورة الإملائية في القرآن الكريم
في موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

على الرابط

مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف (http://www.qurancomplex.org/Quran/Search/Search.asp?Adv=0&TabID=1&SubItemID=10&l=arb)

الأعراف
الآية 105
حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ

الأعراف
الآية 169
فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ

التوبة
الآية 118
وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

هود
الآية 14
فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْـزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

هود
الآية 26
أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ

الأنبياء
الآية 87
وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

الحج
الآية 26
وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ

يس
الآية 60
أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ

الدخان
الآية 19
وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ

الممتحنة
الآية 12
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

القلم
الآية 24
أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ

ثم اسألهم:

هل تصح إملاءً هذه الصورة الكتابية، مثلما ورد في مصحفكم؟

ودمتم

منذر أبو هواش
ــــــــــ
أخي منذر.
تحية طيبة.
أتدري أين يكمن الإشكال؟
يكمن في رد القضايا اللغوية كلها إلى القرآن الكريم، وعرضها عليه، واعتبار أن القرآن مرجع لغوي وحيد، لا يجوز تخطي ما جاء فيه!!
فلماذا وجد علم النحو والصرف؟!
ولماذا وقف العلماء أمام مشكل إعراب القرآن؟
ولماذا وجدت المدارس النحوية، والمذاهب اللغوية؟
سيطول المقام في طرح أسئلة كثيرة تبدأ بلماذا!!
فإن كنت استطعت أن تقف بقوة أمام ضمير الفصل في الجملة الإسمية مستندًا إلى ما جاء في القرآن، فإنني أعتقد أنك بالغت كثيرًا إلى حد الخطأ في العودة إلى القرآن الكريم في مهارة إملائية، خاصة وأنك تعرف أن كتابة القرآن الكريم توقيفية لا يجوز القفز عليها في القرآن فقط، وأشدد على كلمة فقط..... وإلا فإننا سنكتب الصلاة ( الصلواة ) والزكاة ( الزكواة ) والسماوات ( السموات ) وعدد هائل من الكلمات التي إن كتبتها خارج السياق القرآني المنصّص، كان ذلك خطأ منك فادحًا في الإملاء.
إن القاعدة الخاصة بوجوب إدغام ( أن و لا ) لتكونا ( ألا ) واضحة لا لبس فيها، ولا مجال لاستخدام الكتابة القرآنية برهانًا لدحضها. فإن كنت تكتب ألا ( أن لا ) فعليك أن تكتب عما ( عن ما ) وفيما
( في ما ) ومثلما ( مثل ما ) وحتام ( حتى م ) وغيرها كثير.......... أنت أمام انقلاب إملائي إذًا.
تحيتي لك.

[هلال الفارع]

أخي هلال،

حاشاك من التعريض،
إبحث عن هذه الصورة الإملائية في القرآن الكريم
في موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

على الرابط

مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف (http://www.qurancomplex.org/Quran/Search/Search.asp?Adv=0&TabID=1&SubItemID=10&l=arb)

الأعراف
الآية 105
حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ

الأعراف
الآية 169
فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ

التوبة
الآية 118
وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

هود
الآية 14
فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْـزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

هود
الآية 26
أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ

الأنبياء
الآية 87
وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

الحج
الآية 26
وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ

يس
الآية 60
أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ

الدخان
الآية 19
وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ

الممتحنة
الآية 12
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

القلم
الآية 24
أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ

ثم اسألهم:

هل تصح إملاءً هذه الصورة الكتابية، مثلما ورد في مصحفكم؟

ودمتم

منذر أبو هواش
ــــــــــ
أخي منذر.
تحية طيبة.
أتدري أين يكمن الإشكال؟
يكمن في رد القضايا اللغوية كلها إلى القرآن الكريم، وعرضها عليه، واعتبار أن القرآن مرجع لغوي وحيد، لا يجوز تخطي ما جاء فيه!!
فلماذا وجد علم النحو والصرف؟!
ولماذا وقف العلماء أمام مشكل إعراب القرآن؟
ولماذا وجدت المدارس النحوية، والمذاهب اللغوية؟
سيطول المقام في طرح أسئلة كثيرة تبدأ بلماذا!!
فإن كنت استطعت أن تقف بقوة أمام ضمير الفصل في الجملة الإسمية مستندًا إلى ما جاء في القرآن، فإنني أعتقد أنك بالغت كثيرًا إلى حد الخطأ في العودة إلى القرآن الكريم في مهارة إملائية، خاصة وأنك تعرف أن كتابة القرآن الكريم توقيفية لا يجوز القفز عليها في القرآن فقط، وأشدد على كلمة فقط..... وإلا فإننا سنكتب الصلاة ( الصلواة ) والزكاة ( الزكواة ) والسماوات ( السموات ) وعدد هائل من الكلمات التي إن كتبتها خارج السياق القرآني المنصّص، كان ذلك خطأ منك فادحًا في الإملاء.
إن القاعدة الخاصة بوجوب إدغام ( أن و لا ) لتكونا ( ألا ) واضحة لا لبس فيها، ولا مجال لاستخدام الكتابة القرآنية برهانًا لدحضها. فإن كنت تكتب ألا ( أن لا ) فعليك أن تكتب عما ( عن ما ) وفيما
( في ما ) ومثلما ( مثل ما ) وحتام ( حتى م ) وغيرها كثير.......... أنت أمام انقلاب إملائي إذًا.
تحيتي لك.

[منذر أبو هواش]

أتدري أين يكمن الإشكال؟ يكمن في رد القضايا اللغوية كلها إلى القرآن الكريم، وعرضها عليه، واعتبار أن القرآن مرجع لغوي وحيد، لا يجوز تخطي ما جاء فيه!! فلماذا وجد علم النحو والصرف؟! ولماذا وقف العلماء أمام مشكل إعراب القرآن؟ ولماذا وجدت المدارس النحوية، والمذاهب اللغوية؟ سيطول المقام في طرح أسئلة كثيرة تبدأ بلماذا!!

فإن كنت استطعت أن تقف بقوة أمام ضمير الفصل في الجملة الإسمية مستندًا إلى ما جاء في القرآن، فإنني أعتقد أنك بالغت كثيرًا إلى حد الخطأ في العودة إلى القرآن الكريم في مهارة إملائية، خاصة وأنك تعرف أن كتابة القرآن الكريم توقيفية لا يجوز القفز عليها في القرآن فقط، وأشدد على كلمة فقط..... وإلا فإننا سنكتب الصلاة ( الصلواة ) والزكاة ( الزكواة ) والسماوات ( السموات ) وعدد هائل من الكلمات التي إن كتبتها خارج السياق القرآني المنصّص، كان ذلك خطأ منك فادحًا في الإملاء.

إن القاعدة الخاصة بوجوب إدغام ( أن و لا ) لتكونا ( ألا ) واضحة لا لبس فيها، ولا مجال لاستخدام الكتابة القرآنية برهانًا لدحضها. فإن كنت تكتب ألا ( أن لا ) فعليك أن تكتب عما ( عن ما ) وفيما ( في ما ) ومثلما ( مثل ما ) وحتام ( حتى م ) وغيرها كثير.......... أنت أمام انقلاب إملائي إذًا.

----------------------------------------



أخي هلال،

من خلال بحثي المستفيض في المصنفات والآثار والكتابات المختلفة وجدت أن القاعدة الخاصة بوجوب إدغام (أن و لا) لتكونا (ألا) في هذه الصيغة تنسحب على اللفظ دون الإملاء فيما يتعلق بصيغة (أن و لا) على الأقل. ولا أعلم ما هو الأمر الذي يلزمك بتقعيد هذه المسألة قياسا على الصيغ الأخرى مثل (عن ما) و (في ما) و (مثل ما) و (حتى م) وغيرها، إذا كانت الشواهد الكثيرة (بالإضافة إلى القرآن الكريم) تكتبها بالشكل الذي ورد في ردي (أن لا).

لو لم تكن الشواهد عامة طامة لوافقتك على أنه انقلاب إملائي، لكن واقع الحال يا أخي يقول عكس ما تقول به من خلال القياس الشخصي المحدث، فهل ترى أن السلف قد أخطأ في الإملاء حين كتبوا هذه الصيغة على شكل (أن لا) ولم يكتبوها (ألا) لسبب ما؟

ومع تحفظي على بعض ما تقول به، فقد قمت ببحث بسيط جدا، ولم أبحث عن صيغة (أن لا) بشكل عام، بل خصصتها وحصرتها في صيغة (أرجو أن لا) التي استخدمتها في ردي عليك من أجل تقليل عدد النتائج، وهذه بعضها:

جاء في (الفائق في غريب الحديث والأثر – حرف الطاء)

مات رجل من الطاعون في بعض النواحي أو الأرياف، ففزع له الناس، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: من بلغه ذلك فإني أرجو أن لا يطلع إلينا نقابها.
طلع النَّشز؛ إذا أشرف عليه، والضمير في نقابها للمدينة.
والنقاب: الطرق في الجبال؛ والواحد نقب. والمعنى: أرجو أن لا يصل الطاعون إلى أهل المدينة.

جاء في (النهاية في غريب الأثر – مقدمة المؤلف)

أبي محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتَيْبَة الدِّيَنوَرِي رحمه اللّه صنف كتابه المشهور في غريب الحديث والآثار وحذا فيه حَذْوَ أبي عبيد ولم يُودعْه شيئا من الأحاديث المودعةِ في كتاب أبي عبيد إلا ما دَعَتْ إليه حاجةٌ من زيادة وبيان أو استدراك أو اعتراض فجاء كتابه مثل كتاب أبي عبيد أو أكبر منه . وقال في مقدِّمة كتابه : [ وقد كنتُ زمانا أرى أن كتاب أبي عبيد قد جمع تفسير غريب الحديث وأن النظر فيه مُسْتَغْنٍ به . ثم تَعَقبتُ ذلك بالنظر والتفتيش والمذاكرة فوجدت ما ترك نَحْوا مما ذكر فتتبَّعْتُ ما أغفل وفَسرتُه على نَحْو مما فَسَّر و أرجو أن لا يكون بقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لأحدٍ فيه مقال ] .

وقد بحثت عن صيغة (أرجو أن لا) في مجلدات مجلة النار الصادرة في بداية القرن العشرين فوجدتها واردة بهذا الشكل في عدد لا يحصى من المقالات والكتابات تجد بأدناه بعضا منها على سبيل المثال لا الحصر:

المجلد الجزء الصفحة
7 – 10 – 361
7- 21 – 815
8 – 11 – 401
10 – 1 – 48
11- 4 - 308
15 – 9 – 630
21 – 3 - 153
21 – 6 – 327
22 – 1 -49
22 – 4 – 273
23 – 2 – 121
5 – 9 – 349
3 – 30 – 745
2 – 46 - 726
2 – 39 – 613
2 – 23 – 360
34 – 9 – 700
32 – 1 - 17

لذلك فهذه قضية عامة وليست منحصرة بكتابة القرآن الكريم ولا برسمه التوقيفي وإن كان لا يجوز تخطئته.

ودمتم :fl:

أخوكم

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

أتدري أين يكمن الإشكال؟ يكمن في رد القضايا اللغوية كلها إلى القرآن الكريم، وعرضها عليه، واعتبار أن القرآن مرجع لغوي وحيد، لا يجوز تخطي ما جاء فيه!! فلماذا وجد علم النحو والصرف؟! ولماذا وقف العلماء أمام مشكل إعراب القرآن؟ ولماذا وجدت المدارس النحوية، والمذاهب اللغوية؟ سيطول المقام في طرح أسئلة كثيرة تبدأ بلماذا!!

فإن كنت استطعت أن تقف بقوة أمام ضمير الفصل في الجملة الإسمية مستندًا إلى ما جاء في القرآن، فإنني أعتقد أنك بالغت كثيرًا إلى حد الخطأ في العودة إلى القرآن الكريم في مهارة إملائية، خاصة وأنك تعرف أن كتابة القرآن الكريم توقيفية لا يجوز القفز عليها في القرآن فقط، وأشدد على كلمة فقط..... وإلا فإننا سنكتب الصلاة ( الصلواة ) والزكاة ( الزكواة ) والسماوات ( السموات ) وعدد هائل من الكلمات التي إن كتبتها خارج السياق القرآني المنصّص، كان ذلك خطأ منك فادحًا في الإملاء.

إن القاعدة الخاصة بوجوب إدغام ( أن و لا ) لتكونا ( ألا ) واضحة لا لبس فيها، ولا مجال لاستخدام الكتابة القرآنية برهانًا لدحضها. فإن كنت تكتب ألا ( أن لا ) فعليك أن تكتب عما ( عن ما ) وفيما ( في ما ) ومثلما ( مثل ما ) وحتام ( حتى م ) وغيرها كثير.......... أنت أمام انقلاب إملائي إذًا.

----------------------------------------



أخي هلال،

من خلال بحثي المستفيض في المصنفات والآثار والكتابات المختلفة وجدت أن القاعدة الخاصة بوجوب إدغام (أن و لا) لتكونا (ألا) في هذه الصيغة تنسحب على اللفظ دون الإملاء فيما يتعلق بصيغة (أن و لا) على الأقل. ولا أعلم ما هو الأمر الذي يلزمك بتقعيد هذه المسألة قياسا على الصيغ الأخرى مثل (عن ما) و (في ما) و (مثل ما) و (حتى م) وغيرها، إذا كانت الشواهد الكثيرة (بالإضافة إلى القرآن الكريم) تكتبها بالشكل الذي ورد في ردي (أن لا).

لو لم تكن الشواهد عامة طامة لوافقتك على أنه انقلاب إملائي، لكن واقع الحال يا أخي يقول عكس ما تقول به من خلال القياس الشخصي المحدث، فهل ترى أن السلف قد أخطأ في الإملاء حين كتبوا هذه الصيغة على شكل (أن لا) ولم يكتبوها (ألا) لسبب ما؟

ومع تحفظي على بعض ما تقول به، فقد قمت ببحث بسيط جدا، ولم أبحث عن صيغة (أن لا) بشكل عام، بل خصصتها وحصرتها في صيغة (أرجو أن لا) التي استخدمتها في ردي عليك من أجل تقليل عدد النتائج، وهذه بعضها:

جاء في (الفائق في غريب الحديث والأثر – حرف الطاء)

مات رجل من الطاعون في بعض النواحي أو الأرياف، ففزع له الناس، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: من بلغه ذلك فإني أرجو أن لا يطلع إلينا نقابها.
طلع النَّشز؛ إذا أشرف عليه، والضمير في نقابها للمدينة.
والنقاب: الطرق في الجبال؛ والواحد نقب. والمعنى: أرجو أن لا يصل الطاعون إلى أهل المدينة.

جاء في (النهاية في غريب الأثر – مقدمة المؤلف)

أبي محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتَيْبَة الدِّيَنوَرِي رحمه اللّه صنف كتابه المشهور في غريب الحديث والآثار وحذا فيه حَذْوَ أبي عبيد ولم يُودعْه شيئا من الأحاديث المودعةِ في كتاب أبي عبيد إلا ما دَعَتْ إليه حاجةٌ من زيادة وبيان أو استدراك أو اعتراض فجاء كتابه مثل كتاب أبي عبيد أو أكبر منه . وقال في مقدِّمة كتابه : [ وقد كنتُ زمانا أرى أن كتاب أبي عبيد قد جمع تفسير غريب الحديث وأن النظر فيه مُسْتَغْنٍ به . ثم تَعَقبتُ ذلك بالنظر والتفتيش والمذاكرة فوجدت ما ترك نَحْوا مما ذكر فتتبَّعْتُ ما أغفل وفَسرتُه على نَحْو مما فَسَّر و أرجو أن لا يكون بقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لأحدٍ فيه مقال ] .

وقد بحثت عن صيغة (أرجو أن لا) في مجلدات مجلة النار الصادرة في بداية القرن العشرين فوجدتها واردة بهذا الشكل في عدد لا يحصى من المقالات والكتابات تجد بأدناه بعضا منها على سبيل المثال لا الحصر:

المجلد الجزء الصفحة
7 – 10 – 361
7- 21 – 815
8 – 11 – 401
10 – 1 – 48
11- 4 - 308
15 – 9 – 630
21 – 3 - 153
21 – 6 – 327
22 – 1 -49
22 – 4 – 273
23 – 2 – 121
5 – 9 – 349
3 – 30 – 745
2 – 46 - 726
2 – 39 – 613
2 – 23 – 360
34 – 9 – 700
32 – 1 - 17

لذلك فهذه قضية عامة وليست منحصرة بكتابة القرآن الكريم ولا برسمه التوقيفي وإن كان لا يجوز تخطئته.

ودمتم :fl:

أخوكم

منذر أبو هواش

[هلال الفارع]

لذلك فهذه قضية عامة وليست منحصرة بكتابة القرآن الكريم ولا برسمه التوقيفي وإن كان لا يجوز تخطئته.
منذر أبو هواش.
ـــــــــ
ومن قال بتخطئته؟!!!
أنا أقول إن كتابة القرآن الكريم توقيفية، لا يجوز النظر إلى المهارات الإملائية بناء على ما ورد فيه من رسم للكلمات.. فأين التخطئة؟!!
القاعدة بوجوب إدغام أن مع لا ليس قاعدة هلالية، هذه قاعدة مهارة إملائية.. عد إلى قواعد الإملاء الحديث، وانظر لعلك تقف على حقيقة المهارة.
لك التحية.
هلال.

[هلال الفارع]

لذلك فهذه قضية عامة وليست منحصرة بكتابة القرآن الكريم ولا برسمه التوقيفي وإن كان لا يجوز تخطئته.
منذر أبو هواش.
ـــــــــ
ومن قال بتخطئته؟!!!
أنا أقول إن كتابة القرآن الكريم توقيفية، لا يجوز النظر إلى المهارات الإملائية بناء على ما ورد فيه من رسم للكلمات.. فأين التخطئة؟!!
القاعدة بوجوب إدغام أن مع لا ليس قاعدة هلالية، هذه قاعدة مهارة إملائية.. عد إلى قواعد الإملاء الحديث، وانظر لعلك تقف على حقيقة المهارة.
لك التحية.
هلال.

[منذر أبو هواش]

سؤال بسيط:

هل نكتب التشهد هكذا:
أشهد أن لا إله إلا الله
أم هكذا
أشهد ألا إله إلا الله؟

[منذر أبو هواش]

سؤال بسيط:

هل نكتب التشهد هكذا:
أشهد أن لا إله إلا الله
أم هكذا
أشهد ألا إله إلا الله؟

[منذر أبو هواش]

عندي سؤال لك أستاذ منذر، وللإخوة الذين يفصلون حرف النصب ( أنْ ) عن ( لا ) النافية:
هل تصح إملاءً هذه الصورة الكتابية، مثلما ورد في ردكم:
( وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة )؟
السؤال للمعرفة.. لا للتعريض، وإلا.. ما كنت بحتُ به علنًا.
لك التحية.
هلال.


القاعدة الإملائية في كتابة (أن) إذا جاء بعدها (لا)

توصل "أنْ" المصدرية الناصبة بـ"لا" النافية فتحذف نونها،
نحو: يجب ألا تهمل درورسك،

وتوصل لام الجر بالاثنتين إذا دخلت عليهما
نحو: اجتهد لئلا ترسبَ (وبعضهم لايصلونهما)

أما "أنْ" التفسيرية ، و"أنْ" المخففة من الثقيلة
فلا توصلان بـ"لا" النافية؛

ومثال الأولى :أشرت إليه بأن لا يحضر (فهذه التفسيرية).
ومثال الثانية: أشهد أن لا إله إلا الله (فهذه المخففة من الثقيلة)

في قواعد التجويد النون الساكنة تدغم في اللام إدغامًا بغير غنة
فلا تظهر النون، وتكون اللام مشددة (أنْ لا ,,, ألاّ)

[منذر أبو هواش]

عندي سؤال لك أستاذ منذر، وللإخوة الذين يفصلون حرف النصب ( أنْ ) عن ( لا ) النافية:
هل تصح إملاءً هذه الصورة الكتابية، مثلما ورد في ردكم:
( وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة )؟
السؤال للمعرفة.. لا للتعريض، وإلا.. ما كنت بحتُ به علنًا.
لك التحية.
هلال.


القاعدة الإملائية في كتابة (أن) إذا جاء بعدها (لا)

توصل "أنْ" المصدرية الناصبة بـ"لا" النافية فتحذف نونها،
نحو: يجب ألا تهمل درورسك،

وتوصل لام الجر بالاثنتين إذا دخلت عليهما
نحو: اجتهد لئلا ترسبَ (وبعضهم لايصلونهما)

أما "أنْ" التفسيرية ، و"أنْ" المخففة من الثقيلة
فلا توصلان بـ"لا" النافية؛

ومثال الأولى :أشرت إليه بأن لا يحضر (فهذه التفسيرية).
ومثال الثانية: أشهد أن لا إله إلا الله (فهذه المخففة من الثقيلة)

في قواعد التجويد النون الساكنة تدغم في اللام إدغامًا بغير غنة
فلا تظهر النون، وتكون اللام مشددة (أنْ لا ,,, ألاّ)

[هلال الفارع]

القاعدة الإملائية في كتابة (أن) إذا جاء بعدها (لا)

توصل "أنْ" المصدرية الناصبة بـ"لا" النافية فتحذف نونها،
نحو: يجب ألا تهمل درورسك،

وتوصل لام الجر بالاثنتين إذا دخلت عليهما
نحو: اجتهد لئلا ترسبَ (وبعضهم لايصلونهما)

أما "أنْ" التفسيرية ، و"أنْ" المخففة من الثقيلة
فلا توصلان بـ"لا" النافية؛

ومثال الأولى :أشرت إليه بأن لا يحضر (فهذه التفسيرية).
ومثال الثانية: أشهد أن لا إله إلا الله (فهذه المخففة من الثقيلة)

في قواعد التجويد النون الساكنة تدغم في اللام إدغامًا بغير غنة
فلا تظهر النون، وتكون اللام مشددة (أنْ لا ,,, ألاّ)
ــــــــــ
أخي منذر.
تحية لك.
أشكرك على هذا المستفيض من التفسير، وسأعود إلى الحوار فيه.
سؤالي:
أين يقع قولك الذي سألتك عنه من هذه الأقسام:
( وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة.)
لك التحية.
هلال.

[هلال الفارع]

القاعدة الإملائية في كتابة (أن) إذا جاء بعدها (لا)

توصل "أنْ" المصدرية الناصبة بـ"لا" النافية فتحذف نونها،
نحو: يجب ألا تهمل درورسك،

وتوصل لام الجر بالاثنتين إذا دخلت عليهما
نحو: اجتهد لئلا ترسبَ (وبعضهم لايصلونهما)

أما "أنْ" التفسيرية ، و"أنْ" المخففة من الثقيلة
فلا توصلان بـ"لا" النافية؛

ومثال الأولى :أشرت إليه بأن لا يحضر (فهذه التفسيرية).
ومثال الثانية: أشهد أن لا إله إلا الله (فهذه المخففة من الثقيلة)

في قواعد التجويد النون الساكنة تدغم في اللام إدغامًا بغير غنة
فلا تظهر النون، وتكون اللام مشددة (أنْ لا ,,, ألاّ)
ــــــــــ
أخي منذر.
تحية لك.
أشكرك على هذا المستفيض من التفسير، وسأعود إلى الحوار فيه.
سؤالي:
أين يقع قولك الذي سألتك عنه من هذه الأقسام:
( وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة.)
لك التحية.
هلال.

[منذر أبو هواش]

يبدو لي أنها تفسيرية ... :)

توضيح و كشف إبهام في بيان معنى
 وَأَمَّا السَّائِلَ فَلاَ تَنْهَرْ  [1]
من تفسير جزء عمَّ:
وعبارة التفسير فيها إجمال جر إلي تأليف حاشية كهذه فأستغفر الله مما
صنعت فيها , وأرجو أن لا أعود إلى مثلها .

في 22 شوال سنة 1322

الشيخ محمد عبده
________________________
(1) (الضحى : 10)

مجلة المنار ـ المجلد [7] الجزء [21] ص 815 غرة ذو القعدة 1322 ـ 7 يناير 1905

[منذر أبو هواش]

يبدو لي أنها تفسيرية ... :)

توضيح و كشف إبهام في بيان معنى
 وَأَمَّا السَّائِلَ فَلاَ تَنْهَرْ  [1]
من تفسير جزء عمَّ:
وعبارة التفسير فيها إجمال جر إلي تأليف حاشية كهذه فأستغفر الله مما
صنعت فيها , وأرجو أن لا أعود إلى مثلها .

في 22 شوال سنة 1322

الشيخ محمد عبده
________________________
(1) (الضحى : 10)

مجلة المنار ـ المجلد [7] الجزء [21] ص 815 غرة ذو القعدة 1322 ـ 7 يناير 1905

[هلال الفارع]

يبدو لي أنها تفسيرية ... :)

توضيح و كشف إبهام في بيان معنى
 وَأَمَّا السَّائِلَ فَلاَ تَنْهَرْ  [1]
من تفسير جزء عمَّ:
وعبارة التفسير فيها إجمال جر إلي تأليف حاشية كهذه فأستغفر الله مما
صنعت فيها , وأرجو أن لا أعود إلى مثلها .

في 22 شوال سنة 1322

الشيخ محمد عبده
________________________
(1) (الضحى : 10)

مجلة المنار ـ المجلد [7] الجزء [21] ص 815 غرة ذو القعدة 1322 ـ 7 يناير 1905
ـــــــــــ
أخي منذر.
تحية طيبة.
لا أجد فيها صلة بالتفسيرية،
وما أراها إلا ناصبة مصدرية،
وهي ليست بالطبع مخففة إنّ..
ثم ألم تكن تطالب على الدوام بشواهد من قبل عصر الترجمة؟!!
فأين من ذلك العصر 22 شوال 1322هـ ؟!!
إنّ فصل أنْ عن لا، لا يكون إلا إذا كانت مخففة الثقيلة، ويكون المضارع بعدها مرفوعًا، أو يليها اسم مثل: أشهد أن لا إله إلا الله.
لك التحية.
هلال.

[هلال الفارع]

يبدو لي أنها تفسيرية ... :)

توضيح و كشف إبهام في بيان معنى
 وَأَمَّا السَّائِلَ فَلاَ تَنْهَرْ  [1]
من تفسير جزء عمَّ:
وعبارة التفسير فيها إجمال جر إلي تأليف حاشية كهذه فأستغفر الله مما
صنعت فيها , وأرجو أن لا أعود إلى مثلها .

في 22 شوال سنة 1322

الشيخ محمد عبده
________________________
(1) (الضحى : 10)

مجلة المنار ـ المجلد [7] الجزء [21] ص 815 غرة ذو القعدة 1322 ـ 7 يناير 1905
ـــــــــــ
أخي منذر.
تحية طيبة.
لا أجد فيها صلة بالتفسيرية،
وما أراها إلا ناصبة مصدرية،
وهي ليست بالطبع مخففة إنّ..
ثم ألم تكن تطالب على الدوام بشواهد من قبل عصر الترجمة؟!!
فأين من ذلك العصر 22 شوال 1322هـ ؟!!
إنّ فصل أنْ عن لا، لا يكون إلا إذا كانت مخففة الثقيلة، ويكون المضارع بعدها مرفوعًا، أو يليها اسم مثل: أشهد أن لا إله إلا الله.
لك التحية.
هلال.

[منذر أبو هواش]

ـــــــــــ
أخي منذر.
تحية طيبة.
لا أجد فيها صلة بالتفسيرية،
وما أراها إلا ناصبة مصدرية،
وهي ليست بالطبع مخففة إنّ..
ثم ألم تكن تطالب على الدوام بشواهد من قبل عصر الترجمة؟!!
فأين من ذلك العصر 22 شوال 1322هـ ؟!!
إنّ فصل أنْ عن لا، لا يكون إلا إذا كانت مخففة الثقيلة، ويكون المضارع بعدها مرفوعًا، أو يليها اسم مثل: أشهد أن لا إله إلا الله.
لك التحية.
هلال.

أخي هلال،

معلومات إضافية طيبة ومفيدة نشكرك عليها.
لكن يخيل إلي يا أخي أن (لا) في جملتنا موضوع البحث:
(وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة.)
هي للنهي لا للنفي، ولا الناهية تجزم الفعل فلا تكون أن ناصبة
لذلك لا ينبغي أن توصل (أن) ب (لا) الناهية كما في المثال التالي:
وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشركْ بي شيئًا ......... "

فما رأيك؟ حياك الله :)

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

ـــــــــــ
أخي منذر.
تحية طيبة.
لا أجد فيها صلة بالتفسيرية،
وما أراها إلا ناصبة مصدرية،
وهي ليست بالطبع مخففة إنّ..
ثم ألم تكن تطالب على الدوام بشواهد من قبل عصر الترجمة؟!!
فأين من ذلك العصر 22 شوال 1322هـ ؟!!
إنّ فصل أنْ عن لا، لا يكون إلا إذا كانت مخففة الثقيلة، ويكون المضارع بعدها مرفوعًا، أو يليها اسم مثل: أشهد أن لا إله إلا الله.
لك التحية.
هلال.

أخي هلال،

معلومات إضافية طيبة ومفيدة نشكرك عليها.
لكن يخيل إلي يا أخي أن (لا) في جملتنا موضوع البحث:
(وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة.)
هي للنهي لا للنفي، ولا الناهية تجزم الفعل فلا تكون أن ناصبة
لذلك لا ينبغي أن توصل (أن) ب (لا) الناهية كما في المثال التالي:
وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشركْ بي شيئًا ......... "

فما رأيك؟ حياك الله :)

منذر أبو هواش

[هلال الفارع]

أخي هلال،

معلومات إضافية طيبة ومفيدة نشكرك عليها.
لكن يخيل إلي يا أخي أن (لا) في جملتنا موضوع البحث:
(وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة.)
هي للنهي لا للنفي، ولا الناهية تجزم الفعل فلا تكون أن ناصبة
لذلك لا ينبغي أن توصل (أن) ب (لا) الناهية كما في المثال التالي:
وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشركْ بي شيئًا ......... "

فما رأيك؟ حياك الله :)

منذر أبو هواش
ــــــــ
أخي منذر.
تحية طيبة.
أن هنا في الآية ليست حرف مصدري ونصب، والفعل تشرك مجزوم بلا الناهية
أن في الآية إمّا: تفسيرية، بمعني أي،
أو مخففة من الثقيلة أنّ،
أو زائدة.
وعليه فهذا المثال لا يتفق مع قولك:
أرجو أن لا تحرمونا... حيث أن حرف مصدري ونصب، أتبع بلا النافية، وتحرمونا فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون، بدليل أنك تقول: ( أرجو أن تحرمونا.. وذلك قبل إدخال لا عليها ).
لك التحية.
هلال.

[هلال الفارع]

أخي هلال،

معلومات إضافية طيبة ومفيدة نشكرك عليها.
لكن يخيل إلي يا أخي أن (لا) في جملتنا موضوع البحث:
(وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة.)
هي للنهي لا للنفي، ولا الناهية تجزم الفعل فلا تكون أن ناصبة
لذلك لا ينبغي أن توصل (أن) ب (لا) الناهية كما في المثال التالي:
وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشركْ بي شيئًا ......... "

فما رأيك؟ حياك الله :)

منذر أبو هواش
ــــــــ
أخي منذر.
تحية طيبة.
أن هنا في الآية ليست حرف مصدري ونصب، والفعل تشرك مجزوم بلا الناهية
أن في الآية إمّا: تفسيرية، بمعني أي،
أو مخففة من الثقيلة أنّ،
أو زائدة.
وعليه فهذا المثال لا يتفق مع قولك:
أرجو أن لا تحرمونا... حيث أن حرف مصدري ونصب، أتبع بلا النافية، وتحرمونا فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون، بدليل أنك تقول: ( أرجو أن تحرمونا.. وذلك قبل إدخال لا عليها ).
لك التحية.
هلال.

[منذر أبو هواش]

ـــــــــــ
ثم ألم تكن تطالب على الدوام بشواهد من قبل عصر الترجمة؟!!
فأين من ذلك العصر 22 شوال 1322هـ ؟!!
هلال.

أخي هلال،

لقد سبق أن قدمت لك ما يكفي من الشواهد في المداخلات السابقة، وأعلم أن بامكانك التأكد من هذه الحقيقة بنفسك. أما هذا الشاهد المؤرخ (22 شوال 1322) فهو منقول من مقال للشيخ محمد عبده، وأردت من ادراجه التنويه بأن قاعدة مثل هذه لا تغيب عن عالم مثل الشيخ محمد عبده.

أمام الشواهد الكثيرة التي بين أيدينا تختلط الاحتمالات بالنسبة إلى (أن)، هل هي مصدرية أو تفسيرية، وتختلط الاحتمالات بين (لا النافية) و (لا الناهية)، وغير ذلك، ومع احترامي لكل ما تفضلت به من معلومات، ما زلت أرى أن الوضع معقد بالنسبة لغير المتخصصين، ويا حبذا بدراسة مستفيضة تشرح فيها الحالات المختلفة مع الشواهد التراثية من المراجع التراثية، والتأكد من مدى التزام السلف بتطبيق هذه القواعد، أم أنها قواعد اختيارية غير ملزمة، إذ نشاهد عدم التزام بعض الأعلام والمتخصصين بهذه القواعد وهذه الصيغ في كثير من الحالات.

شكرا لصبركم وتعاونكم،

والله الموفق،

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

ـــــــــــ
ثم ألم تكن تطالب على الدوام بشواهد من قبل عصر الترجمة؟!!
فأين من ذلك العصر 22 شوال 1322هـ ؟!!
هلال.

أخي هلال،

لقد سبق أن قدمت لك ما يكفي من الشواهد في المداخلات السابقة، وأعلم أن بامكانك التأكد من هذه الحقيقة بنفسك. أما هذا الشاهد المؤرخ (22 شوال 1322) فهو منقول من مقال للشيخ محمد عبده، وأردت من ادراجه التنويه بأن قاعدة مثل هذه لا تغيب عن عالم مثل الشيخ محمد عبده.

أمام الشواهد الكثيرة التي بين أيدينا تختلط الاحتمالات بالنسبة إلى (أن)، هل هي مصدرية أو تفسيرية، وتختلط الاحتمالات بين (لا النافية) و (لا الناهية)، وغير ذلك، ومع احترامي لكل ما تفضلت به من معلومات، ما زلت أرى أن الوضع معقد بالنسبة لغير المتخصصين، ويا حبذا بدراسة مستفيضة تشرح فيها الحالات المختلفة مع الشواهد التراثية من المراجع التراثية، والتأكد من مدى التزام السلف بتطبيق هذه القواعد، أم أنها قواعد اختيارية غير ملزمة، إذ نشاهد عدم التزام بعض الأعلام والمتخصصين بهذه القواعد وهذه الصيغ في كثير من الحالات.

شكرا لصبركم وتعاونكم،

والله الموفق،

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

فصل (أنْ) عن (لا) الناهية التي تليها
بسبب النهي المباشر الصريح القطعي
عبارة (أرجو أن لا) مثالاً
أخي هلال،

ربما لم أكن نحويا متخصصا لكنني دارس وباحث ومفكر، لذلك كثيرا ما تستوقفني بعض الأمور التي قد يمر عليها غيري مرور الكرام. ونظرا لتزمت بعض النحاة المتخصصين وتشددهم فيما ترسخ لديهم وانتقل إليهم من قواعد وأصول، فإن اجتهاداتنا في هذا الموضوع تجابه غالبا بعنف وتقريع بسبب عدم التخصص تارة، وبسبب الثقة الزائدة بالنفس تارة أخرى.

ورغم عدم تخصصي في اللغة العربية، إلا أنني أهوى البحث فيها، واستطلاع كنوزها، و (نكش) بعض جوانبها من حين إلى آخر، وذلك من أجل الفائدة العامة، ومن أجل الاستفادة الشخصية من خلال الحوارات التي تتم مع المتخصصين من أمثالك كما لا يخفى عليك بعد كل هذه التجارب المثيرة التي مررنا بها.

لقد تكرمتم فلفتم نظري إلى مسألة إملاء (أن لا) متى تفصل ومتى توصل. ومع أننا تعلمنا هذه الأمور في المدارس، إلا أنها تغيب عنا أحيانا بحكم الزمن وبحكم عدم التخصص، وتتبقى لدينا ملكة الكتابة السليمة (إلى درجة كافية) فيكون كلامنا وتكون كتابتنا في الغالب بالفطرة وبالسليقة ومن دون الانتباه إلى القواعد والأصول المرعية المتبعة.

أعلم أن النحاة المتخصصين يتكلمون ويكتبون استنادا إلى ما تراكم لديهم من معلومات نحوية يتفقون على معظمها وإن اختلفوا واختلفت اجتهاداتهم في بعضها. وأراهم في اتباعهم للمذاهب النحوية يشبهون أتباع المذاهب الدينية في تفضيلهم لهذا المذهب أو ذاك تبعا لما بين أيديهم من معلومات وما يتبع ذلك لديهم من قناعات.

لقد أثارني موضوع تتالي (أن) و (لا) هذا، وأثارني غموض القواعد التي تحكم وجوب الوصل أو الفصل في هذه الحالة، ومع أن النحاة المتخصصين يجدون دائما التخريجات والتبريرات الملائمة لتصرفاتهم في هذا الموضوع، إلا أنني أرى أن هذه القواعد التي تطرقنا إلى بعضها في حوارنا قد لا تكون واضحة بقدر بساطتها، وأنها قد تستغلق على المتحدث أو الكاتب غير المتخصص مهما أوتي من العلم في الاختصاصات الأخرى.

لذلك فقد حاولت النظر في هذه المسألة من زاوية مختلفة، وفكرت وتأملت في الأمثلة المتعددة من القرآن الكريم والنصوص الأخرى عسى أن أتوصل إلى طريقة أكثر مباشرة وأكثر بساطة من طريقة التحليل النحوي التي قد تستعصي على الكثيرين في زمننا هذا.

وقد خرجت من تفكيري هذا بهذه الملاحظات راجيا منكم التفضل بإبداء رأيكم فيها:

1- توصل (أنْ) مع (لا)

حينما تكون (أنْ) مصدرية ناصبة
وتكون (لا) في سياق رواية غير مباشرة ولا تحمل معنى النهي المباشر الصريح القطعي

"قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ" (البقرة 246)
"يُرِيدُ اللَّهُ أَلا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" (آل عمران 176)
"وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا" (المائدة 8)
"قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ" (الأعراف 12)
"وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ" (التوبة 92)
"فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا" (مريم 24)
"إِنَّ لَكَ أَلا تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى" (طه 118)
"لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ" (الشعراء 3)


2- تفصل (أنْ) عن (لا)

أ‌- حينما يلي (لا) اسم

"وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلا إِلَيْهِ" (التوبة 118)
"فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ" (الأنبياء 87)
"أشهد أنْ لا إله إلا الله"

ب- أن تكون (أنْ) تفسيرية بمعنى (أي)

"الحمية أن لا تدخل طعاما على طعام"

ج‌- حينما لا تكون (أنْ) مصدرية ناصبة أو تكون مخففة من الثقيلة وتكون (لا) في صورة خطاب مباشر وتحمل معنى النهي المباشر الصريح القطعي

"حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ" (الأعراف 105)
"أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ" (هود 26)
"وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ" (الحج 26)
"أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ" (يسن 60)
"أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ" (القلم 24)

وانطلاقا مما سبق، أرى أن عبارات الرجاء الكثيرة الواردة في كثير من المراجع اللغوية المعتمدة والتي أوردت أمثلة عليها سابقا بصيغة (أرجو أن لا) ربما كان السبب في كتابتها منفصلة هو احتوائها على (نهي مباشر صريح وقطعي) وحسب، فما رأيكم دام فضلكم؟

تحية مباشرة صريحة وقطعية

منذر أبو هواش

[منذر أبو هواش]

فصل (أنْ) عن (لا) الناهية التي تليها
بسبب النهي المباشر الصريح القطعي
عبارة (أرجو أن لا) مثالاً
أخي هلال،

ربما لم أكن نحويا متخصصا لكنني دارس وباحث ومفكر، لذلك كثيرا ما تستوقفني بعض الأمور التي قد يمر عليها غيري مرور الكرام. ونظرا لتزمت بعض النحاة المتخصصين وتشددهم فيما ترسخ لديهم وانتقل إليهم من قواعد وأصول، فإن اجتهاداتنا في هذا الموضوع تجابه غالبا بعنف وتقريع بسبب عدم التخصص تارة، وبسبب الثقة الزائدة بالنفس تارة أخرى.

ورغم عدم تخصصي في اللغة العربية، إلا أنني أهوى البحث فيها، واستطلاع كنوزها، و (نكش) بعض جوانبها من حين إلى آخر، وذلك من أجل الفائدة العامة، ومن أجل الاستفادة الشخصية من خلال الحوارات التي تتم مع المتخصصين من أمثالك كما لا يخفى عليك بعد كل هذه التجارب المثيرة التي مررنا بها.

لقد تكرمتم فلفتم نظري إلى مسألة إملاء (أن لا) متى تفصل ومتى توصل. ومع أننا تعلمنا هذه الأمور في المدارس، إلا أنها تغيب عنا أحيانا بحكم الزمن وبحكم عدم التخصص، وتتبقى لدينا ملكة الكتابة السليمة (إلى درجة كافية) فيكون كلامنا وتكون كتابتنا في الغالب بالفطرة وبالسليقة ومن دون الانتباه إلى القواعد والأصول المرعية المتبعة.

أعلم أن النحاة المتخصصين يتكلمون ويكتبون استنادا إلى ما تراكم لديهم من معلومات نحوية يتفقون على معظمها وإن اختلفوا واختلفت اجتهاداتهم في بعضها. وأراهم في اتباعهم للمذاهب النحوية يشبهون أتباع المذاهب الدينية في تفضيلهم لهذا المذهب أو ذاك تبعا لما بين أيديهم من معلومات وما يتبع ذلك لديهم من قناعات.

لقد أثارني موضوع تتالي (أن) و (لا) هذا، وأثارني غموض القواعد التي تحكم وجوب الوصل أو الفصل في هذه الحالة، ومع أن النحاة المتخصصين يجدون دائما التخريجات والتبريرات الملائمة لتصرفاتهم في هذا الموضوع، إلا أنني أرى أن هذه القواعد التي تطرقنا إلى بعضها في حوارنا قد لا تكون واضحة بقدر بساطتها، وأنها قد تستغلق على المتحدث أو الكاتب غير المتخصص مهما أوتي من العلم في الاختصاصات الأخرى.

لذلك فقد حاولت النظر في هذه المسألة من زاوية مختلفة، وفكرت وتأملت في الأمثلة المتعددة من القرآن الكريم والنصوص الأخرى عسى أن أتوصل إلى طريقة أكثر مباشرة وأكثر بساطة من طريقة التحليل النحوي التي قد تستعصي على الكثيرين في زمننا هذا.

وقد خرجت من تفكيري هذا بهذه الملاحظات راجيا منكم التفضل بإبداء رأيكم فيها:

1- توصل (أنْ) مع (لا)

حينما تكون (أنْ) مصدرية ناصبة
وتكون (لا) في سياق رواية غير مباشرة ولا تحمل معنى النهي المباشر الصريح القطعي

"قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ" (البقرة 246)
"يُرِيدُ اللَّهُ أَلا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" (آل عمران 176)
"وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا" (المائدة 8)
"قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ" (الأعراف 12)
"وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ" (التوبة 92)
"فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا" (مريم 24)
"إِنَّ لَكَ أَلا تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى" (طه 118)
"لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ" (الشعراء 3)


2- تفصل (أنْ) عن (لا)

أ‌- حينما يلي (لا) اسم

"وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلا إِلَيْهِ" (التوبة 118)
"فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ" (الأنبياء 87)
"أشهد أنْ لا إله إلا الله"

ب- أن تكون (أنْ) تفسيرية بمعنى (أي)

"الحمية أن لا تدخل طعاما على طعام"

ج‌- حينما لا تكون (أنْ) مصدرية ناصبة أو تكون مخففة من الثقيلة وتكون (لا) في صورة خطاب مباشر وتحمل معنى النهي المباشر الصريح القطعي

"حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ" (الأعراف 105)
"أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ" (هود 26)
"وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ" (الحج 26)
"أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ" (يسن 60)
"أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ" (القلم 24)

وانطلاقا مما سبق، أرى أن عبارات الرجاء الكثيرة الواردة في كثير من المراجع اللغوية المعتمدة والتي أوردت أمثلة عليها سابقا بصيغة (أرجو أن لا) ربما كان السبب في كتابتها منفصلة هو احتوائها على (نهي مباشر صريح وقطعي) وحسب، فما رأيكم دام فضلكم؟

تحية مباشرة صريحة وقطعية

منذر أبو هواش

[هلال الفارع]

1- توصل (أنْ) مع (لا)

حينما تكون (أنْ) مصدرية ناصبة
وتكون (لا) في سياق رواية غير مباشرة ولا تحمل معنى النهي المباشر الصريح القطعي

"قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ" (البقرة 246)
"يُرِيدُ اللَّهُ أَلا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" (آل عمران 176)
"وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا" (المائدة 8)
"قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ" (الأعراف 12)
"وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ" (التوبة 92)
"فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا" (مريم 24)
"إِنَّ لَكَ أَلا تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى" (طه 118)
"لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ" (الشعراء 3)


2- تفصل (أنْ) عن (لا)

أ‌- حينما يلي (لا) اسم

"وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلا إِلَيْهِ" (التوبة 118)
"فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ" (الأنبياء 87)
"أشهد أنْ لا إله إلا الله"

ب‌- حينما لا تكون (أنْ) مصدرية ناصبة أو تكون مخففة من الثقيلة وتكون (لا) في صورة خطاب مباشر وتحمل معنى النهي المباشر الصريح القطعي

"حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ" (الأعراف 105)
"أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ" (هود 26)
"وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ" (الحج 26)
"أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ" (يسن 60)
"أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ" (القلم 24)

وانطلاقا مما سبق، أرى أن عبارات الرجاء الكثيرة الواردة في كثير من المراجع اللغوية المعتمدة والتي أوردت أمثلة عليها سابقا بصيغة (أرجو أن لا) ربما كان السبب في كتابتها منفصلة هو احتوائها على (نهي مباشر صريح وقطعي) وحسب، فما رأيكم دام فضلكم؟

تحية مباشرة صريحة وقطعية

منذر أبو هواش
ــــــــــــــ
أخي منذر.
تحية طيبة.
شكرًا لكل جهودك.
باختصار:
- تدغم أنْ مع لا في ( ألاَّ ) إذا كانت مصدرية ناصبة.
- تفصل أنْ عن لا في ( أن لا ) إذا كانت أن بمعنى أي ( تفسيرية ).. وفي هذه الحالة يليها فعل مجزوم عامل فيه حرف النهي والجزم لا..
أو إذا كانت مخففة من الثقيلة ( أنّ ) وفي هذه الحالة يليها اسم صريح.
فإن ورد في القرآن غير ذلك، فإنه على سبيل الكتابة التوقيفية لا غير.
هذا رأيي الخاص غير المنقول، ويظل يحتمل الخطأ والصواب، لكنه لا يُنفى إلا بدليل.
لك التحية..
هلال.

[هلال الفارع]

1- توصل (أنْ) مع (لا)

حينما تكون (أنْ) مصدرية ناصبة
وتكون (لا) في سياق رواية غير مباشرة ولا تحمل معنى النهي المباشر الصريح القطعي

"قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ" (البقرة 246)
"يُرِيدُ اللَّهُ أَلا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" (آل عمران 176)
"وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا" (المائدة 8)
"قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ" (الأعراف 12)
"وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ" (التوبة 92)
"فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا" (مريم 24)
"إِنَّ لَكَ أَلا تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى" (طه 118)
"لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ" (الشعراء 3)


2- تفصل (أنْ) عن (لا)

أ‌- حينما يلي (لا) اسم

"وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلا إِلَيْهِ" (التوبة 118)
"فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ" (الأنبياء 87)
"أشهد أنْ لا إله إلا الله"

ب‌- حينما لا تكون (أنْ) مصدرية ناصبة أو تكون مخففة من الثقيلة وتكون (لا) في صورة خطاب مباشر وتحمل معنى النهي المباشر الصريح القطعي

"حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ" (الأعراف 105)
"أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ" (هود 26)
"وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ" (الحج 26)
"أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ" (يسن 60)
"أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ" (القلم 24)

وانطلاقا مما سبق، أرى أن عبارات الرجاء الكثيرة الواردة في كثير من المراجع اللغوية المعتمدة والتي أوردت أمثلة عليها سابقا بصيغة (أرجو أن لا) ربما كان السبب في كتابتها منفصلة هو احتوائها على (نهي مباشر صريح وقطعي) وحسب، فما رأيكم دام فضلكم؟

تحية مباشرة صريحة وقطعية

منذر أبو هواش
ــــــــــــــ
أخي منذر.
تحية طيبة.
شكرًا لكل جهودك.
باختصار:
- تدغم أنْ مع لا في ( ألاَّ ) إذا كانت مصدرية ناصبة.
- تفصل أنْ عن لا في ( أن لا ) إذا كانت أن بمعنى أي ( تفسيرية ).. وفي هذه الحالة يليها فعل مجزوم عامل فيه حرف النهي والجزم لا..
أو إذا كانت مخففة من الثقيلة ( أنّ ) وفي هذه الحالة يليها اسم صريح.
فإن ورد في القرآن غير ذلك، فإنه على سبيل الكتابة التوقيفية لا غير.
هذا رأيي الخاص غير المنقول، ويظل يحتمل الخطأ والصواب، لكنه لا يُنفى إلا بدليل.
لك التحية..
هلال.

[البشير الأزمي]

ــــــــ
أخي منذر..
تحية نحوية مقعّدة.
لا حرمنا الله من رضاكم وعلمكم.
عودة محمودة.. ولقاء حميم.
عندي سؤال لك أستاذ منذر، وللإخوة الذين يفصلون حرف النصب ( أنْ ) عن ( لا ) النافية:
هل تصح إملاءً هذه الصورة الكتابية، مثلما ورد في ردكم:
( وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة )؟
السؤال للمعرفة.. لا للتعريض، وإلا.. ما كنت بحتُ به علنًا.
لك التحية.
هلال.
أخي هلال الفارع،
من الظروف المناسبة للإدغام أن يتقارب مخرجا الحرفين المتجاورين أو أن يتفقا في الصفة؛ و المقصود بالصفة طريقة النطق كالشدة و الرخاوة أو القيمة الصوتية كالتنغيم و الترقيق أو وضع الصوت كالجهر و الهمس...
و يكثر الإدغام في حروف الفم و المقصود بالفم من الغار إلى اللهاة.
و لا يتم الإدغام بين حروف اللسان و بين حروف الحلق لتباعد مخارج المجموعتين.
و المثال الذي طرحته أخي هلال مرتبط بما اصطلح عليه الدارسون ب" النون و حروف الفم" و حروف الفم هي: الراء و الميم و الباء و الياء و الواو.
و حرف "النون" إذا كان ساكناً و تقدم مباشرة على أحد حروف الفم، فإنه يدغم فيه، أما إذا تأخر عنه فإن البيان هو المطرد.
فإذا تقدمت "اللام" على "النون" فلا إدغام كقولك: هل نجح الطالب". أما إذا تقدمت "النون" على "اللام" فيكون الإدغام بغنة و بدونها. كقولك:" من لم يستطع فصيام...."فتقرأ: "ملَّمْ "
و معنى "الغنة" حدده الناظم في قوله:الغنة الصوت الذي في الميم ***** و النون تخرج من الخيشوم

[البشير الأزمي]

ــــــــ
أخي منذر..
تحية نحوية مقعّدة.
لا حرمنا الله من رضاكم وعلمكم.
عودة محمودة.. ولقاء حميم.
عندي سؤال لك أستاذ منذر، وللإخوة الذين يفصلون حرف النصب ( أنْ ) عن ( لا ) النافية:
هل تصح إملاءً هذه الصورة الكتابية، مثلما ورد في ردكم:
( وأرجو أن لا تحرمونا من متابعتكم ومساهمتكم وتصويباتكم القيمة )؟
السؤال للمعرفة.. لا للتعريض، وإلا.. ما كنت بحتُ به علنًا.
لك التحية.
هلال.
أخي هلال الفارع،
من الظروف المناسبة للإدغام أن يتقارب مخرجا الحرفين المتجاورين أو أن يتفقا في الصفة؛ و المقصود بالصفة طريقة النطق كالشدة و الرخاوة أو القيمة الصوتية كالتنغيم و الترقيق أو وضع الصوت كالجهر و الهمس...
و يكثر الإدغام في حروف الفم و المقصود بالفم من الغار إلى اللهاة.
و لا يتم الإدغام بين حروف اللسان و بين حروف الحلق لتباعد مخارج المجموعتين.
و المثال الذي طرحته أخي هلال مرتبط بما اصطلح عليه الدارسون ب" النون و حروف الفم" و حروف الفم هي: الراء و الميم و الباء و الياء و الواو.
و حرف "النون" إذا كان ساكناً و تقدم مباشرة على أحد حروف الفم، فإنه يدغم فيه، أما إذا تأخر عنه فإن البيان هو المطرد.
فإذا تقدمت "اللام" على "النون" فلا إدغام كقولك: هل نجح الطالب". أما إذا تقدمت "النون" على "اللام" فيكون الإدغام بغنة و بدونها. كقولك:" من لم يستطع فصيام...."فتقرأ: "ملَّمْ "
و معنى "الغنة" حدده الناظم في قوله:الغنة الصوت الذي في الميم ***** و النون تخرج من الخيشوم