المختصر في علمي الفلسفة والمنطق

المختصر في علمي الفلسفة والمنطق

نظام الدّين إبراهيم أوغلو
محاضر في جامعة هيتيت / تركيا
nizamettin955@hotmail.com

الفصل الأوّل
علم الفلسفة: تعريفه:
هي محاولة العقل إدراك كَنة جميع المبادئ الأولى، وكانت وما زالت تبحث في جوهرها عن الله سبحانه وتعالى، وهي تبحث أيضاً في أصل الكون وعلّته وحقيقته. وعلم يبحث ما وراء الطبيعة أي عن حقيقة الله والأخرة وخلود الإنسان. أي أن الفلسفة اليونانية تبحث في الغيبيات فقط، وهذا يعارض الفكر الإسلامي. وفي نظر العلم والإسلام يحصر البحث العقلي في المحسوسات وفي المعقولات بحدود ضوابط الشّرع الموجود في القرآن الكريم والسنة النبوية وهما المقياس الأول في الإسلام، مثلاً تدرس بدلاً من ذات الله، آيات ودلائل تثبت عن وجود الله أو بدلاً من حقيقة الكون يدرس ظواهر الكون ونظمه ونواميسه. ويزعم الفلاسفة أنهم أهل المنطق والبرهان لأنهم يبحثون في المحسوسات والمعقولات بالعقل وهو المقياس الأول والأخير عندهم . والفلسفة: كلمة مشتقة من فيلاسوفيا وهي كلمة يونانية الأصل معناها الحرفي "محبة الحكمة". ويدخل من ضمن علم الفلسفة كذلك علم الأخلاق والجمال.

بعض الإصطلاحات المستعملة في علم الفلسفة:
(منهج، قياس، تأمل، تصرّف، جوهر، تصور، تخيّل، تجسم، تعلل، طبيعة، محاكمة، بديهية، واقعية، وضعية، غريزية، وجودية، كيفية، جبرية، كميّة إضافية، إستقراء، إستدلال، إستنساخ، إستنباط، وجود الله، إنكار الله، وجود الأخرة، إنكار الأخرة، ماوراء الطبيعة، علم المعرفة).

أبحاث ومواضيع الفلسفة اليونانيّة: والتي هي في نظر الإسلام كُفرٌ.
1ـ قدم العالم وأزليته. 2ـ إنّ نعيم الجنة روحاني لا مادي. 3ـ أنّ الله يجهل الجزئيات ويعلم الكليات.
علماً أن تسمية الفلسفة الإسلامية مظهر آخر من مظاهر إنحراف المسلمين. ونحن نسميها إسلامية تجوزاً وإلاّ فهي إلى حدّ بعيد صدى للفكر اليوناني. وكما يشير الدكتور محمد البهي {دونأن يقدّم جديداً أو حتى دون أن يهضمه} . وقيل أيضاً أنها تبحث عن:
1ـ اصل الكون وجوهره. 2ـ الخالق (الصانع) والمخلوق. 3ـ العقل وأسس التفكير.
4ـ صفات الخالق(الصانع) ولماذا وجد الانسان؟ 5ـ براهين اثبات الصانع (علما ان اليونان قد تطرقوا لها).

أقوال العُلماء على الفلسفة:
ـ لقد حاول الفلاسفة المسلمون أمثال: الكندي والفارابي وإبن سينا، التوفيق بين الإسلام وبين الفكر اليوناني لكن دون جدوى ولم يفد من هذه المحاولات أي من الجانبين، ولا شك أن هذه نتيجة منطقية، فإن من أهم أسباب التضاد بين الطّرفين هو التناقض في ما تخص الأسس والغايات والوسائل، فكان من المستحيل التوفيق بين دين مصدره الإله وفكر مصدره الإنسان .
ـ قال الشيخ أبو النور الموزون: أنّ الفلسفة بحر على خلاف البحور يجد راكبه الخطر والزّيغ في سواحله وشطآنه. والأمان والإيمان في لججه وأعماقه .

عُلماء الفلسفة عند المسلمين:
الإمام الغزالي ـ إبن سيناء ـ الفارابي ـ إبن رشد ـ إخوان الصفا ـ الإسماعيل الرازي ـ لإبن طفيل ـ محمد بدر الدين الحلبي ـ محمد عبدة ـ الكندي ـ أبو علاء المعري ـ إبن خلدون .

أصناف الطّالبين: أربعة أقسام كالأتي:
1ـ المتكلمون: وهم يدّعون أنهم أهل الرأي والنظر، وقد نظروا إلى النجوم وقالوا أنها بقدر الدينار، وثبت أنها أكبر من الأرض.
2ـ الفلاسفة: وهم يزعمون أنهم أهل المنطق والبرهان.
3ـ الباطنية: وهم يزعمون أنهم أصحاب التعليم، والمخصصون بالإقتباس من الإمام المعصوم.
4ـ الصوفية: وهم يدعون أنهم خواص الحضرة وأهل المشاهدة والمكاشفة، وقد ثبت عندهم الصدق في كل أعمالهم الفطرية والعلمية .
وعلى كل عاقل ومتعلم فطن أن يتعلم أراء وحقائق جميع العلماء، ولكن عليهم أن يقيسوا الحقائق على كما هو موجود في القرآن والسنة.

عُلماء الفلسفة في الغرب:
أـ الذين وصلوا إلى حقيقة الله: أي عندهم إتجاه عقلاني مثل (أرسطو "ويدعونه بالنبي" ـ آنا كساغورس ـ أكزنوفنس ـ أرسطو طاليس ـ أفلاطون ـ بارمنبدس ـ مليسوس "تلميذ بارمنبدس" ـ إنيشتاين ـ نيوتن ـ فيثاغورس ـ عمانؤيل ـ عمانئيل كانت ـ ديكارت ـ سقراط ـ جان جاك روسو ـ جون لوك ـ كانت ـ فرانسيس بوتر ـ شيلر) وغيرهم.
ب ـ الذين لم يصلوا إلى حقيقة الله: أي عندهم إتجاه غير عقلاني أي لهم إتجاه مادي مثل (بٌقراط ـ داروين ـ هيجل ـ وليم جيمس ـ هربرت سبنسر ـ توماس هوبز ـ جورجس بولتزير ودفيد هيوم وكابانيس ودوركايم ونيتشه ـ ماركس "مؤسس الإشتراكية الإباحيه في روسيا" ـ إنجلز "من مؤسسي الشيوعية" ـ هتلر "إشتراكية نازية في المانيا" ـ موسوليني (إشتراكية فاشية في إيطاليا" ـ أوجست كونت (في فرنسا) ـ بر تراند رسل "يريد إثبات الله تعالى في المعامل") وغيرهم.
أصناف الفلاسفة:
1ـ الدّهريون: يقولون أن العالم لم يزل موجوداً، كذلك بنفسه لا بضائع. كذلك الحيوان من النطفة، والنطفة موجود أيضاً منذ الأزل. وأنا أرى أنه تحمل هذه الفكرة في عصرنا الحاضر الشيوعيون والملحدون ويدّعون بأزلية الكون والخلق.
2ـ الطّبيعيون: أكثر بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجائب الحيوانات والنباتات، فظهر عندهم من كثرة البحث: إعتدال المزاج وتأثير عظيم في قوام قوى الحيوان به فظنّوا أن القوة العاقلة من الإنسان تابعة لمزاجه أيضاً وإنها تبطل ببطلان مزاجه فينعدم ثم إذا إنعدم فلا يعقل إعادة المعدوم كما زعموا. فذهبوا أن النفس عوّت ولا تعود وأنكروا الجنة والنار والحشر والنشر والقيامة والحساب.
3ـ الإلهيّون: دراستهم في الوجود المطلق منهم سقراط وأفلاطون وأرسطو طاليس رتب لهم النطق وهذب لهم العلوم وهم يؤمنون بالوجود المطلق .

نظريات لعُلماء الملاحدة:
1ـ نظرية قانون الصدفة أو العلة والمعلول. 2ـ نظرية الإرتقاء العضوي أو نظرية الطبيعة أو مبدأ النشوء (داروين). 3ـ نظرية قانون الجاذبية. 4ـ نظرية الدهريون (نشأة الكون، أزلي). 5ـ نظرية الحلول والفناء.

نظريات لعلماء الغرب المؤمنين بالله:
1ـ نظرية فيثاغورس. 2ـ نظرية نيوتن. 3ـ نظرية التكامل. 4ـ نظرية الإضافة لأنشتاين.

مدارس ومذاهب علم الفلسفة في الوقت الحاضر:
كلها تتفق على رفض وجود الله تعالى:
1ـ الوضعي. 2ـ التطوري. 3ـ الماركسي. 4ـ الوجودي. 5ـ الغربي. 6ـ الشرقي.7ـ المثالي. 8ـ اليميني. 9ـ اليساري. 10ـ الواقعي. ونحو ذلك.

مراحل أو إتّجاهات علم الفلسفة:
التي ذهب إليه الفيلسوف الفرنسي (أوجست كونت) والذي نشأ في النصف الأول من القرن التاسع عشر.
1ـ المادية (الميتافيزيقية): وفيها فسر الإنسان والأحداث بإسم (عناصر خارجية) لا يعلمها، ولكنه لا يذكر إسم الإله.
2ـ الروحية (اللاّهوتية): والتي فسرت الأحداث فيها بإسم الأله.
3ـ الوضعية: التي أخذ الإنسان يفسر فيها الأحداث بإعتبارها عناصر خاضعة لقوانين عامة، يمكن إدراكها بالمطالعة، أو المشاهدة العلمية، وفي هذه المرحلة لا تذكر (الأرواح والألهة والقوى المطلقة) .

أقسام علم الفلسفة:
فلسفة مثالية ـ فلسفة مادية ـ فلسفة التعليم ـ فلسفة التاريخ ـ فلسفة اللغة ـ فلسفة القانون ـ فلسفة الرّياضيات ـ فلسفة العقل ـ فلسفة الفلسفة (ما بعد الفلسفة) ـ فلسفة الفيزياء ـ فلسفة السياسة ـ فلسفة علم النفس ـ فلسفة الدين ـ فلسفة العلم ـ فلسفة العلوم الاجتماعية ـ فلسفة الأدب ـ فلسفة بوذية ـ فلسفة صينية ـ فلسفة كونفوشية ـ فلسفة هندوسية ـ فلسفة هندية ـ فلسفة إسلامية ـ فلسفة يابانية ـ فلسفة جاين ـ فلسفة طاوية ـ فلسفة إنجليزية ـ فلسفة فرنسية ـ فلسفة المانية ـ فلسفة إغريقية ـ تاريخ الفلسفة الغربية ـ فلسفة روسية.

كتب علم الفلسفة:
1ـ تهافت الفلاسفة: المنقذ من الضلال، إحياء علوم الدين ـ للإمام الغزالي.
2ـ الدّين ـ للدكتور محمد عبد الله دراز.
3ـ درء تعارض العقل والنقل، موافقة صحيح المنقول الصريح المعقول ـ لإبن تيمية.
4ـ تهافت الفكر المادي التاريخي ـ للدكتور محمد البهي.
5ـ قصة الإيمان بين العلم والفلسفة ـ للشيخ نديم الجسر.
6ـ تهافت التهافت ـ لإبن رشد.
7ـ الإشارات والتنبيهات، النجاة ـ لإبن سيناء.
8ـ نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، مناهج البحث عند مفكري الإسلام ـ للدكتور علي سامي النشار.
9ـ حيّ بن يقظان ـ لإبن طفيل.
10ـ دلالة الحائرين ـ لإبن ميمون.
11ـ طوق الحمامة ـ لإبن حزم "تأثر فيه بأفلاطون".
12ـ رسائل فلسفية ـ للكندي (أبو يوسف يعقوب).
13ـ المقياسات، الإمتاع ـ لأبي حيان التوحيدي.
14ـ تدبير المتوحد ـ لإبن ماجه.
15ـ القرآن والفلسفة ـ للدكتور محمد يوسف موسى.
16ـ التفكير الفلسفي في الإسلام، الإسلام والعقل ـ للدكتور عبدالحليم محمود.
17ـ آراء أهل المدينة الفاضلة ـ للفارابي (أبو نصر).
18ـ دراسات في الفلسفة الوجودية ـ لعبد الرحمن بدوي.
كتب فلسفة الأخلاق:
1ـ الفلسفة الخلقيّة ـ للدكتور توفيق الطويل. 2ـ مباحث في فلسفة الأخلاق ـ للدكتور محمد يوسف موسى. 3ـ المشكلة الأخلاقية والفلاسفة ـ ترجمة د. عبد الحليم محمود والأستاذ أبو بكر هلال ذكري.
الفصل الثّاني

علم المنطق: تعريفهُ:
علم يبحث عن القواعد العامة للتفكير الصحيح، ويمكن أن نقول هو وسيلة العقل أي علم التخلص من الخطأ وهذا يعني كلّ كلام أو جمل أو عبارة يقبلها العقل فهو المنطق يشبه الرياضيات، مثال على ذلك: كل إنسان ناطق ولا تقول كا ناطق هو إنسان، مواضيعها ثمانية في صور القياس (المقولات والقضايا والبرهان أو الإستدلال). وفي مادته (الجدل والسفسطة والشعر والخطابة) .

أنواع المنطق:
1ـ المنطق الكلاسيكي (منطق أرسطو).
2ـ المنطق الحديث (المنطق الرياضي).
3ـ المنطق الضبابي (منطق الغموض).

عُلماء الغرب في المنطق:
علماء الأغريق (أفلاطون، أرسطو "والمنطق الرمزي"، علماء الحديث (لوك "والقيمة الحسية"، هيجل "ونظريته المنطقية"، أسبينوزا و لابينتس، ديكارت، كانت، فيختة، شبلنك).

أقوال العُلماء في المنطق:
قال إبن حجر في شرح الحديث الأربعين للنووي: ومن ألات الشرع من تفسير وحديث وفقه، المنطة (المنطق) الذي بأيدي الناس اليوم، فإنه علم مفيد لا محذور فيه، وإنما المحذور في المنطق المخلوط بالفلسفة المنابذة للشريعة، ولذا قال الغزالي: لا وثوق بفقه من لا يتمنطق، يعني لا يعرف المنطق إما بالسليقة كالمجتهدين أو بالتعليم كم دونهم، وقال إبن الصّلاح وغيره أفتى بتحريمه، محمول على المنطق المخلوط بالفلسفة المنابذة للشريعة، إنتهى كلام إبن حجر .

مواضيع علم المنطق:
1ـ التّعريف: الذي يهيئ لنا قواعد للتعريف، وكيف نعرف الأشياء تعريفاً يبين حقيقتها أو يوضح معناها.
2ـ الإستدلال: الذي يهيئ لنا قواعد الإستدلال، وكيف نستدل على صحة الفكرة أو خطأها.
3ـ مناهج البحث: الذي يهيئ لنا قواعد المنهجية للوصول إلى المنهج السليم أو طريقة البحث العلمي، وكيف نبحث المعلومات بحثاً منظماً يبعد البحث عن العقم أو الوقوع في الخطأ. فيعلمنا كيف نعرّف الأشياء تعريفاً يبين حقيقتها أو يوضح معناها. ويعلمنا كيف نستدل على صحة الفكرة أو خطأها. ويعلمنا كيف نبحث المعلومات بحثاً منظماً يبعد البحث عن العقم أو الوقوع في الخطأ . والمنهج العلمي في المنطق: هو الطريقة التي يتبعها العلماء في وضع قواعد العلم وفي إستنساخ معارفه على ضوء تلك القواعد الثابتة ولكافة مواضيع البحث.

فوائد علم المنطق:
1ـ من الواضح أن جميع العلوم هي نتائج التفكير الإنساني، ومن الواضح أيضاً أن الإنسان حينما يفكر قد يهتدي إلى نتائج صحيحة ومقبولة، وقد ينتهي إلى نتائج خاطئة وغير مقبولة ولهذا فالعلم الذي يتكفل بوضع وإعطاء القواعد العامة للتفكير الصحيح هو علم المنطق.
2ـ إننا بتعلمنا قواعد المنطق نستطيع أن ننفذ الأفكار والنظريات العلمية فنتبين أنواع الخطأ الواقع فيها وأن نتعرف على أسبابها.
3ـ تميز بين المناهج العلمية السليمة والتي تؤدي إلى نتائج غير صحيحة.
4ـ نستطيع كذلك على ضوء فهمنا القواعد المنطق أن نفرق بين قوانين العلوم المختلفة، وأن نقارن بينهما ببيان مواطن الإلتقاء والشبه بينهما ومواطن الإختلاف والإفتراق.
الخلاصة: أن القيمة الدراسية لعلم المنطق هي بتوفره على تكوين قدرة التفكير السليم في البحث والنقد وتقييم الأراء والأفكار وتقدير الأدلة والبراهين في مختلف مجالات الفكر الإنساني .

المصطلحات العامّة في المنطق:
العلم: وهو إنطباع صورة الشيء في الذهن. ينقسم إلى قسمين:
1ـ التّصور: وهو إدراك الشيء. والتصديق: وهو الإعتقاد بالشيء. بمعنى البرهان والأثبات على الشيء.
2ـ الدّلالة: وهو ما يوجب إدراك شيء بسبب إدراك شيء ملازم له. مثال على ذلك: إذا سمعت جرس الباب يدق ينتقل إلى ذهنك إلى وجود شخص بالباب قد ضغط على الزر. وفيها ثلاثة أمور: 1ـ الدّال: وهو صوت لجرس. 2ـ المدلول عليه: وهو وجود الشخص بالباب. 3ـ الدلالة: وهو إيجاب إدراك وجود الشخص بالباب لا إدراك صوت الجرس.
والدّلالة على قسمين: 1ـ لفظية: وينقسم إلى : أـ عقلية: مثل سماع الصوت خارج الدار (وجود متكلم). ب ـ طبيعية: مثل لفظ (أخ) يدل على التألم. ج ـ وضعية: مثل دلالة لفظ (قلم) يدل على معناه.
2ـ غير لفظية: وينقسم إلى: أـ عقلية: مثل رؤية الدخان على وجود النار. ب ـ طبيعية: مثل سرعة حركة النبض على وجود الحمى. ج ـ وضعية: مثل دلالة سير إشارات الكهرباء على الإتجاه.

أنواع اللّفظ: ستة منها:
1ـ مختص: له معنى واحد، كحيوان وحديد. 2ـ مشترك: له عدة معانٍ، كعين وجون. 3ـ منقول: إستعمل في معنى أخر كصلاة ومذياع. 4ـ مُرتجل: إسم على غير مسمى، أي إستعمال معنى مع عدم المناسبة. 5ـ مجاز: إستعمال اللفظ في غير معناه كإستعمال أسد لرجل شجاع. 6ـ حقيقة: إستعمال اللفظ في معناه.
أنواع المعنى:
ينقسم إلى قسمين:
أـ المفهوم: المعنى الموجود في الذهن. مثل (الإنسان). وينقسم أيضاً إلى ثلاثة أقسام:
أـ جزئي: مثل (خالد ـ موسى). ب ـ حقيقي وإضافي: مثل (قحطان إنسان). ج ـ كليّ: مثل (كتاب، مدرسة، إنسان). وكلي متواطيء (إنسان، ذهب). وكلّي مشكك (الوجود، البياض).
ب ـ المصداق: المعنى الموجود في الخارج: حيوان ناطق، إنسان ناطق (الإنسان حيوان ناطق)، علاقة إنطباق المفهوم بالمعنى.

النّسب الأربع:
ويراد بها النسبة بين الكليين وينقسم إلى ثلاثة أقسام:
أـ التساوي مثل الإنسان والناطق، كل إنسان ناطق، كلّ ناطق هو إنسان.
ب ـ التّباين: الحيوان والجماد، لا شيء من الحيوان بجامد، ولا شيء من الجماد بحيوان.
ج ـ العموم والخصوص مطلقاً، الحيوان والطائر، كل طائر حيوان، بعض الحيوان طائر.
دـ العموم والخصوص من وجه الكليّات الخمسة: وينقسم إلى: 1ـ الذاتي: الكلي الذي بعد حقيقة مستقلة مثل الإنسان، أو جزء حقيقة مثل حيوان. 2ـ العرضي: منها: العرضي الخاص: وصف للحقيقة، مثل الضحاك الذي يعد وصف للإنسان فقط. والعرضي العام: مثل ماشي صفة للحيوان والإنسان وإلخ.
التّعريف: وهو بيان حقيقة الشيء أو إيضاح معناه. وينقسم إلى 1ـ الحد منها :الحد التام: التعريف بالجنس والفصل القريبين (الإنسان: حيوان ناطق). والحد الأقصى: التعريف بالجنس البعيد والفصل القريب مثل (الإنسان جسم حي ناطق).
2ـ الرّسم التام: التعريف بالجنس والخاصة مثل (الإنسان حيوان ضاحك). الرّسم الناقص: التّعريف بالخاصة فقط مثل (الإنسان: ضاحك) أي الضاحك هو الإنسان فقط.

التّقسيم والتّصنيف:
تعريف التقسيم أو القسمة: هو تجزئة الشيء إلى أنواعه أو تحليله إلى عناصره. وينقسم إلى: أـ قسمة طبيعية: مثل الماء فينقسم إلى عنصري الأوكسجين والهيدروجين. ب ـ وقسمة منطقية: هي تحليل الشيء إلى أنواعه التي ينطبق عليها مثل تقسيم الكلمة إلى الإسم والفعل والحرف. وقسمة الزاوية إلى حادة وقائمة ونفرجة، وله شروط وأساليب.
تعريف التّصنيف: هو وضع الأفراد في مجموعات متميزة على أساس خاص. وينقسم إلى التصنيف العلمي. وإلى التصنيف الغير العلمي (كالشكل والحجم).
الإستدلال: وهو إقامة الدّليل لإثبات المطلوب. وينقسم إلى: أـ الغير المباشر: وهو إقامة الدّليل على لازمة المطلوب لإثباته (الروح موجود). ب ـ المباشر: هو إقامة الدّليل على المطلوب لإثباته (كحرمة الخمر).
القضايا: لابد من القضايا قبل دراسة طرق الإستدلال، لأن القضايا هي مواد الإستدلال وعناصره التي يتألف منها. ويمكن تعريفه بأنه الخبر. وينقسم إلى: أـ الحملية: وهي ما حكم فيها بثبوت شيء أو نفي شيء عن شيء (خالدٌ حاضرٌ) فيه المحكوم عليه، والمحكوم به، والحكم. ب ـ الشّرطية: وهي ما حكم فيها وجود نسبة بين قضية وأخرى أو عدم وجود نسبة بينهما مث (إذا أشرقت الشّمس فالنهار موجود).
التّناقض: هو تلازم بين قضيتين يوجب إحاهما الصّدق والأخرى الكذب.
العكس المستوي: هو تبديل طرفي القضية مع بقاء الكيف والصّدق. (كلّ ماء سائل ـ بعض السائل ماء/ بعض السّائل ماء ـ بعض الماء سائل).
عكس النّقيض: هو تحويل القضية إلى قضية أخرى موضوعها نقيض محمول القضية الأولى. ومحمولها نقيض القضية الأولى، مع بقاء الكيف والصّدق. (كلّ كاتب إنسان / كلّ إنسان هو لا كاتب).
القياس: تطبيق القاعدة الكلية على جزئيها لمعرفة حكم الجزئيات (كل من يشرب الخمر فاسق / خالد لأنه يشرب الخمر وهو فاسق). وينقسم إلى إستثنائي ـ وإفتراقي ( الحمامة طائرٌ، وكلّ طائر حيوان، فالحمامة حيوانٌ)، ولمناهجه شروط خاصة.
الإستقراء: هو تتبع الجزئيات للحصول على حكم كُلي، وهي قاعدة عامة. وينقسم إلى:
أـ الأستقراء التام: هو تتبع جميع جزئيات الكلي، المطلوب معرفة حُكمه. ب ـ الإستقراء الناقص: هو تتبع بعض جزئيات، المطلوب معرفة حُكمه، ولمناهجه شروط خاصة.

كيفية الإستدلال بالإستقراء بالمراحل:
1ـ مرحلة الملاحظة والتجربة.
2ـ مرحلة الفرض.
3ـ مرحلة القانون. مثل نظرية الجاذبية ونظرية أرخميدس ونظرية التطور ونحوه .
طريقة الإستدلال العلمي: الطريقة الجديدة التي كشفها العلم الحديث بعد التطورات في ميادينه العديدة، بحيث لم تعد تقف أمامها دعوى الدّين وعقائده. وهي معرفة الحقيقة بالتجربة والمشاهدة.
1ـ حقيقة التجربة والقياس: لقد فشلت عندهم بعض التجارب وهذا يدل أن التجربة ليست بحقيقة. مثل (السفن الشراعية في أول الأمر كان من الخشب فقالوا لا يجوز صنعها من الحديد. ثم قانون الجاذبية لا يدخل للتجربة و يعرفون عنها شيئاً. وفي باية القرن العشرين كان عندهم تلسكوب ضعيف شاهدوا الأجرام في السّماء وفسّروا أنها سحب من البخار والغاز، وبعدها شاهدوا أنها أجرام ونجوم. وأيضاً في حقيقة الماء لا يعرفها لحد الآن ويرونها أنها ماء سائل، ولا يرون بأقوى التلسكوبات في العالم كونها يحمل (O1, H2).
2ـ نظرية التطور العلمي: يدّعي البروفيسور (ماندير) لقد ثبت صدق هذه النظرية. ونحن نقول هل لاحظها أحدهم؟ وهل جرّبها في معمله؟
ويدّعي (اشّير أرثر كيت) المحامي المتحمس لنظرية الإرتقاء، ويقول أنه لا يمكن أن يدخل هذه في التجربة وإنما هي عقيدة أساسية، ونحن نقول ما دام كلّ شروطهم فيها موجودة في الدّين فلماذا يرفضونها إذن؟
زعم (هيجل) عالم البيولوجيا ويقول (إئتوني بالهواء، وبالماء، وبالأجزاء الكيميائية، وبالوقت، وسأخلق الإنسان). ونحن نقول لو كان لك القدرة لجعلت ذلك والزمن قد فاتك، فليحاولوا تلاميذك
ونحن ننتظرذلك إلى يوم القيامة.
والبروفيسور (سيسيل بابس هامان) أستاذ أمريكي في البيولوجيا أبطل وجود الإله. وقال أن صيرورة الغذاء جزءاً من البدن وتتفاعل كيمياوياً فيها. ويقول أن الطبيعة لا نفس الكون وإنما نفسها بحاجة إلى تفسير.

العلاقة بين الفلسفة والمنطق:
الفلسفة: هي مجموعة بحوث فكرية، تستهل بالبحث عن المعرفة، مصادرها وقيمتها. وهذا البحث هو أيضاً مستهل البحوث المنطقية. فلولا معرفة مصدر المعرفة الصحيحة وقيمتها لما إستطاع الإنسان أن يخطوا أية خطوة لا في حقل الفليفة ولا في حقل المنطق.
وجون ديوي: يقول: وعلى أية حال فالمنطق من حيث الأصول الأولية لمادته، فرعٌ مشتق عن فلسفات مختلفة، ثمّ تعود النتائج التي ينتهي إليها المنطق فتتخذ أداة لتأييد الفلسفات التي ما كانت تلك النتائج إلاّ نتائجها، فالفلسفة ملتصقة بالمنطق كما أن المنطق محتاج إلى الفلسفة .
كتب علم المنطق:
1ـ خلاصة المنطق ـ لعبد الهادي الفضلي. 2ـ كتاب المنطق ـ لعبدالكريم المدرس. 3ـ معيار العلم في المنطق ـ للإمام أبي حامد الغزالي. 5ـ المنطق الإسلامي أصوله ومناهجه ـ لمحمد تقي المدرسي.
والله الموفق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستاذي الفاضل نظام الدّين إبراهيم أوغلو شكرا لك على هذا المختصر المفيد

جعله الله في ميزان حسناتك

استسمحكم بطرح سؤال

كيف كان واقع الفلسفة قبل اليونان؟

وهل صحيح أن فيتاجورس قال بأن اصل وجود الكون هو الماء؟

لك مني ألف شكر

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل نظام الدّين إبراهيم أوغلو شكرا لك على هذا المختصر المفيد
جعله الله في ميزان حسناتك
استسمحكم بطرح سؤال
كيف كان واقع الفلسفة قبل اليونان؟
وهل صحيح أن فيتاجورس قال بأن اصل وجود الكون هو الماء؟
لك مني ألف شكر

---

يا أخي الكريم يحيى غوردو
وإن كانت الأراء مختلفة حول هذين السؤالين فأنا أقول بأختصار: يمكن القول أنّ موضوع الفلسفة قديمة جداً كانت موجودة قبل اليونانيين في الحضارة الصينية والهندية والبابلية ونحو ذلك. ولكن الأثباتات والقيود الأثرية، والسجلات وجدت في العصر اليوناني ولهذا نسبت الفلسفة إلى اليونانيين.

أما قول أن أصل وجود الكون هو الماء هل عائد إلى فيتاجورس أم لا؟ أنا أقول لا ليس عائد له، بل هذا القول عائد إلى طاليس مؤسس الفلسفة اليونانية الأول من ميليتوس (Θαλής ο Μιλήσιος، Thales of Miletos).تاريخ ولادته: 624–625 ق.م.و وفاته: 547–546 ق.م. المدرسة: الفلسفة الإيونية، المدرسة الميليسية، المذهب الطبيعي (Naturalism).
وقد قال فيتاجورس أنّ أصل الكون عبارة عن معادلة حسابية الله أعلم.
ودمتم في رعاية الله

معلومات أضافية إلى الفلسفة

تعريف الفلسفة عند فيتاغورس "الفلسفة هي محبة الحكمة بذاتها"، وقيل القدماء "الفلسفة أم العلوم".



أنواع تقسيم الفلسفة:

1ـ النوع الأول للتقسيم: والتي يعتبر أساس التقسيم الفلسفي: وينقسم إلى قسمين
ـ الفلسفة الميتافيزيقية (ما وراء الطبيعة) Metafizik ontoloji. ـ نظرية المعرفة Epistemology

2ـ النوع الثاني للتقسيم : ويعتبر التقسيم الثاني المضاف إلى أنواع الفلسفة ويكون تقسيمها إلى ما يلي: الفلسفة الإجتماعية ـ الفلسفة التاريخية ـ الفلسفة الإقتصادية ـ الفلسفة التربوية ـ الفلسفة الدينية ـ الفلسفة السياسية ونحو ذلك.

محاضرة قيمة في هذا العرض للكلمة" الفلسفة " التي توصف بأنها كلمة خاوية أو عبارة عن فخ يقع عبره الأنسان وأن الحكمة قد اخذت غايتها واهدافها في تحيليل اصل الكون واشاعة الرضى البشري تجاه قناعة حول ما يحيط به الأنسان في سبيل ارضاء قناعاته الفكرية التي تنقب وما تزال تنفب عن الحقائق العلمية .
وأن تشكلت الفلسفة ارضية ثابتة للعلوم الأخرى التي انشقت عنها ، فأننا لا نسى اهمية هذا العلم الذي يجسد أب للعلوم الأخرى والمظلة التي ساهمت ببناء نهضة فكرية تم تقسيم جذورها الفكرية من قبل الحضارة اليونانية ، للحاضرة اليونانية ، وللقرون الفكرية .
وأن شكل اوغست كونت ، وهيغل ، جون جاك روسو ، وهوبس ولوك وغيرهم نظريات غظيرو في المعطى الفلسفي ، ولكن لا ننسى ان هؤلاء الفلاصفة قد شكلوا لنا ارضية لعلم يختص بالبشر وقد اسماه سان سيمون بالفيزياء الاجتماعي استعانا منه بالفيزياء المادي ، ليقصد عبره تشيء الانسان بقوالب وعلاقات ميتافيزيائية ثابتة مرتهنة بقالب الاجتماع البشري الممتد من اصول وقوانين ثابتة تصيغ هذه العلاقات والمبادئ التي تطبع الأنسان وتحدد تصرفاته وسلوكاته ، ومن خلال فلسفة هيغل ودوركهايم وماركس وآدم سميث ، وبير بورديو ووووو من الفلاسفة تم تطوير هذا العلم ليصاغ تحت عنوان السوسيولوجيا على يد أوغست كونت وما قد ارسى من قواعد منهجية وغائية لهذا العلم الذي يتناول دراسة البشر وطابعهم الاجتماعي .
فالسؤال هنا ، كيف استفاد هذا العلم اتي السوسيولوجيا من الفلسفة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وماذا قدمت الفلسفة لعلم الاجتماع وللانسان ككل ؟؟؟؟؟؟

مع التحية ، على مجهودك استاذ اوغلوا .

فدى المصري

محاضرة قيمة في هذا العرض للكلمة" الفلسفة " التي توصف بأنها كلمة خاوية أو عبارة عن فخ يقع عبره الأنسان وأن الحكمة قد اخذت غايتها واهدافها في تحيليل اصل الكون واشاعة الرضى البشري تجاه قناعة حول ما يحيط به الأنسان في سبيل ارضاء قناعاته الفكرية التي تنقب وما تزال تنفب عن الحقائق العلمية .

وأن تشكلت الفلسفة ارضية ثابتة للعلوم الأخرى التي انشقت عنها ، فأننا لا نسى اهمية هذا العلم الذي يجسد أب للعلوم الأخرى والمظلة التي ساهمت ببناء نهضة فكرية تم تقسيم جذورها الفكرية من قبل الحضارة اليونانية ، للحاضرة اليونانية ، وللقرون الفكرية .

وأن شكل اوغست كونت ، وهيغل ، جون جاك روسو ، وهوبس ولوك وغيرهم نظريات غظيرو في المعطى الفلسفي ، ولكن لا ننسى ان هؤلاء الفلاصفة قد شكلوا لنا ارضية لعلم يختص بالبشر وقد اسماه سان سيمون بالفيزياء الاجتماعي استعانا منه بالفيزياء المادي ، ليقصد عبره تشيء الانسان بقوالب وعلاقات ميتافيزيائية ثابتة مرتهنة بقالب الاجتماع البشري الممتد من اصول وقوانين ثابتة تصيغ هذه العلاقات والمبادئ التي تطبع الأنسان وتحدد تصرفاته وسلوكاته ، ومن خلال فلسفة هيغل ودوركهايم وماركس وآدم سميث ، وبير بورديو ووووو من الفلاسفة تم تطوير هذا العلم ليصاغ تحت عنوان السوسيولوجيا على يد أوغست كونت وما قد ارسى من قواعد منهجية وغائية لهذا العلم الذي يتناول دراسة البشر وطابعهم الاجتماعي .
فالسؤال هنا ، كيف استفاد هذا العلم اتي السوسيولوجيا من الفلسفة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وماذا قدمت الفلسفة لعلم الاجتماع وللانسان ككل ؟؟؟؟؟؟

مع التحية ، على مجهودك استاذ اوغلوا .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الرّد

أختي الكريمة فدى المصري

لقد أعطيت الجواب الكافي على سؤالك في مقدمة قولك ، أنت بارعة في كيفية إسأل السؤال وقلت أيضاً " تشكلت الفلسفة ارضية ثابتة للعلوم الأخرى التي انشقت عنها"، أشكرك شكر الجزيل.

وأنا أقول أيضاً،كما قيل قديماً "أنّ الفلسفة أم العلوم" وهذا صحيح، بدأت العلوم كما نعلم في البداية بالفلسفة، وكانت بين الفسفة وعلم الإجتماع عوامل مشتركة، الفلسفة تعني بالإنسان وعلم الإجتماع يعني بالمجتمع والإثنان متصلان مع بعضهما، فالإسان بدون المجتمع ، والمجتمع بدون الإنسان لا يمكن تواجدهما.

وفائدة الفلسفة لعلم الإجتماع شغل وظيفة إعمار الفكر عنده، طرح أفكار وضوابط للظاهر الإجتماعية، وليست قواعد ثابتة يجب العمل بها.

أما الجواب على سؤالك " توصف بأنها كلمة خاوية أو عبارة عن فخ...." يمكن أن يقال في زمنه قد أدّت وظائفها أما الآن بعد إستقلال العلوم عنها ووضع القواعد والأسس الثابتة لها قد يحتاج إلى حوار أخر. هذا القول يمكن أن يقال عند العلماء المسلمين أما عند العلماء الأوروبيين لا يمكن القول بمثل ذلك لأنّ مبادئهم يأمرهم على ذلك ولا تشكل عندهم تضاداً. أما عند الإسلام يقول مروان القيسي :
لقد حاول الفلاسفة المسلمون أمثال: الكندي والفارابي وإبن سينا، التوفيق بين الإسلام وبين الفكر اليوناني لكن دون جدوى ولم يفد من هذه المحاولات أي من الجانبين، ولا شك أن هذه نتيجة منطقية، فإن من أهم أسباب التضاد بين الطّرفين هو التناقض في ما تخص الأسس والغايات والوسائل، فكان من المستحيل التوفيق بين دين مصدره الإله وفكر مصدره الإنسان.

وفقك الله في حياتك العلمية والصحية والإيمانية والإجتماعية ووو

المكرم الفاضل الأستاذ أوغلو حفظكم الله ورعاكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم على ما تفضلتم به، ولكني أتساءل: هل يمكن معرفيا ومنهجيا تسمية الفلسفة علما، ذلك أن العلم والفلسفة كما هو معروف حقلان بحثيان مختلفان، من حيث المنهج، والموضوع، والغايات، والطرائق. وما نشأت العلوم إلا بعد أن عجزت الفلسفة عن توفير الاجابات التي يوفرها العلم؟
بعبارة أخرى فإن إطلاق وصف العلم على الفلسفة يثير مشكلة معرفية من حيث أن العلم يشتغل على الجزئيات بينما الفلسفة تشتغل على الكليات، ويعمل العلم على العلل الجزئية القريبة، بينما تعمل الفلسفة على العلل الكلية البعيدة.
وبينما يتخذ العلم الاستقراء والتجريب وغيرها مناهج له، فإن الفلسفة تأمل عقلي نظري، وإعمال للعقل في القضايا الكلية، وتعبر عن وجهة نظر للفيلسوف.
أي أن العلم تراكمي، بينما الفلسفة استئنافية.
أرجو أن أستفيد منكم في استجلاء هذا الأمر ولكم مني خالص التقدير.
أخوكم بدران الحسن

الأستاذ الكريم بدران بن لحسن

ما تفضلتم به صحيح أنه وجهة نظركم ووجهة نظر لأكثر علماء الفلسفة. يظهر أن العلماء إختلفوا في تسميتها قسم قال بعلم الفلسفة ورأي أخر لعلماء أخرين يسمون بفلسفة العلوم . ويمكن أن تنظر هذا في غوغول أيضاً.

والصحيح الله أعلم هو ما تفضلتم ولكنني رجحت بعلم الفلسفة حتى يلائم بقية أبحاثي للعلوم.

ودمتم في رعاية الله