بالصور: حملة نقابي طاعة لربي >> للنشر العاجل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق الرعوي

السلام عليكم
أولاً :أنا حذقت مشاركتك لأن فيها تهجم على النقاب والمتنقبات وليس فيها أي فائدة للموضوع..
ثانياً: هل الحرية معناها سب الناس أو وصم المخالف بما لا يليق !!!
ثالثاً: أين هو هذا المنتدى الذي تدعي بأنه أكبر من واتا!!دلنا عليه لنشارك هناك.
رابعاً : هناك فرق بين التكفير والمجادلة باللتي هي أحسن وهذا ما دعوتك إليه لا أن تفرغ ما في جعبتك من الأوصاف والألقاب على المخالف لك .. لنحترم آراء وقناعات الغير.
خامساً: نحن لم نكفر أحداً وذكرك للتكفير هنا كسابقتها من إطلاق السباب على الغير بدون علم وهنا أدعوك مرة أخرى إلى التثبت والهدوء حينما تناقش من يخالفك الرأي ولن أنساق معك في هذه المهاترات أو أصفك بأي وصف.
تحية لآداب الحوار.

---

الحقيقة خلف جبال البرانس ليست كالحقيقة امامها ، كما يقول الفرنسيون .
أولا : من الصعب أن نحاكم مداخلتي وهي محذوفة .
ثانيا : حقا أنا تهجمت على النقاب كما تقول ، وقلت بصريح العبارة أنه رداء تعصب ، لكن أين تراني تهجمت على المتنقبات ،، هلا أقمت الحجة على هذا الزعم ؟؟ ثم من قال لك أن مشاركتي ليس فيها أية فائدة للموضوع ،، هل هذا حكم 24 ألف منخرط أم هو حكمك وحدك ،، هل قمت بإستطلاع للرأي وتبين لك من خلال نتائجه أنها مشاركة عديمة الفائدة ،، وحتى وإن كانت هذه المشاركة عديمة الفائدة ، فهل حذفها فيه فائدة للناس ومنافع ؟؟ .
ثالثا : ثم قل لي بربك من قال لك اصلا أنك أعرف مني أو من غيري بالدين ؟ من نصبك وصيا على الدين ؟
هل حقا تعرف جوهر الدين أم أنك تعرفه فقط من خلال الإعتداء على حرية الآخرين ، وخنق أصواتهم .
رابعا : نعم هنالك العديد من المنتديات والمواقع التي هي أكبر بكثير من واتا ،، وهي تلك المنتديات التي لا تزعم أنها وحدها التي تمتلك الحقيقة ،، هي تلك التي لا تكفر خلق الله مهما اختلفوا معها في الرأي ،، هي تلك التي تؤمن بالحوار ولاتقمع حرية الفكر ،، هي تلك التي لا تحذف مشاركات أعضائها كما تفعل واتا ، هي تلك التي لا تفرض الوصاية على أحد ،، هي تلك التي تؤمن بالعقل ،، هل أزيد .
ـ خامسا : ومن قال لك أنني أريد منك أن تنساق في مهاترات معي ؟ هل تراني سأوافق على ذلك مع الذي حذف مداخلتي ،، أواه إنك واهم كما توهمك أن الحذف والإلغاء والقمع دون التكفير ، إنهم أشد واسوأ .
ـ سادسا : وهل من آداب الحوار قمع الرأي المخالف وإلغاؤه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ في النهاية تأكد أنك لم تفعل كثيرا حين حذفت مشاركتي ،،
ـ لقد حذفت مشاركتي ، فأنت حاذف كبير .
ـ لقد اقتلعت مداخلتي اقتلاعا فأنت قالع كبير .
ـ لقد ألغيت مداخلتي فأنت ملغ كبير .
ـ لقد نسفت مداخلتي نسفا ، فأنت ناسف كبير
ـ لقد محوت مداخلتي ،، فأنت ماح كبير .
ـ لقد منعت مداخلتي ، فأنت مانع كبير
أمــــا أنا فلست أكثر من متدخل بسيط ..
أرأيت الفرق

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد رندي

الحقيقة خلف جبال البرانس ليست كالحقيقة امامها ، كما يقول الفرنسيون .
أولا : من الصعب أن نحاكم مداخلتي وهي محذوفة .
ثانيا : حقا أنا تهجمت على النقاب كما تقول ، وقلت بصريح العبارة أنه رداء تعصب ، لكن أين تراني تهجمت على المتنقبات ،، هلا أقمت الحجة على هذا الزعم ؟؟ ثم من قال لك أن مشاركتي ليس فيها أية فائدة للموضوع ،، هل هذا حكم 24 ألف منخرط أم هو حكمك وحدك ،، هل قمت بإستطلاع للرأي وتبين لك من خلال نتائجه أنها مشاركة عديمة الفائدة ،، وحتى وإن كانت هذه المشاركة عديمة الفائدة ، فهل حذفها فيه فائدة للناس ومنافع ؟؟ .
ثالثا : ثم قل لي بربك من قال لك اصلا أنك أعرف مني أو من غيري بالدين ؟ من نصبك وصيا على الدين ؟
هل حقا تعرف جوهر الدين أم أنك تعرفه فقط من خلال الإعتداء على حرية الآخرين ، وخنق أصواتهم .
رابعا : نعم هنالك العديد من المنتديات والمواقع التي هي أكبر بكثير من واتا ،، وهي تلك المنتديات التي لا تزعم أنها وحدها التي تمتلك الحقيقة ،، هي تلك التي لا تكفر خلق الله مهما اختلفوا معها في الرأي ،، هي تلك التي تؤمن بالحوار ولاتقمع حرية الفكر ،، هي تلك التي لا تحذف مشاركات أعضائها كما تفعل واتا ، هي تلك التي لا تفرض الوصاية على أحد ،، هي تلك التي تؤمن بالعقل ،، هل أزيد .
ـ خامسا : ومن قال لك أنني أريد منك أن تنساق في مهاترات معي ؟ هل تراني سأوافق على ذلك مع الذي حذف مداخلتي ،، أواه إنك واهم كما توهمك أن الحذف والإلغاء والقمع دون التكفير ، إنهم أشد واسوأ .
ـ سادسا : وهل من آداب الحوار قمع الرأي المخالف وإلغاؤه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ في النهاية تأكد أنك لم تفعل كثيرا حين حذفت مشاركتي ،،
ـ لقد حذفت مشاركتي ، فأنت حاذف كبير .
ـ لقد اقتلعت مداخلتي اقتلاعا فأنت قالع كبير .
ـ لقد ألغيت مداخلتي فأنت ملغ كبير .
ـ لقد نسفت مداخلتي نسفا ، فأنت ناسف كبير
ـ لقد محوت مداخلتي ،، فأنت ماح كبير .
ـ لقد منعت مداخلتي ، فأنت مانع كبير
أمــــا أنا فلست أكثر من متدخل بسيط ..
أرأيت الفرق

---

السلام عليكم
1-الحكم على النقاب جزء من الحكم على من ترتدي هذا النقاب وهذا يعرفه كل من يعرف العربية..
2-أنا مشرف مؤتمن ومن مهامي أن يسير الحوار في وجهته الصحيحة وأن أمنع السب والشتم وكل مالا يليق بمنتدى فكري وصرح راقٍ مثل واتا.
3- أنا لم أزعم أنني أعلم من أحد ولم أقل أنني وصي للدين .. وهذه الأوصاف تُضم لما سبق أن بدر منك من التسرع بالحكم وقذف التهم هكذا دون دليل.
4- من آداب الحوار إحترام المخالف لك في وجهة النظر لكن السب والشتم ليسا من آداب الحوار ولذلك تجدني أحترم من يكتب هنا بعلم ولو كان مخالفاً لي في الرأي
أما من يسب ويشتم فمسح هذا السب والشتم لا يعتبر قمعاً للرأي.. شارك بعلم كما شارك من قبلك ..
5-أترفع عن ما وصفتني به وأقول : (سلاماً).
تحية للعلم.

لكن عصر الاماء انتهى
وعصر قضاء الحاجة في الخلاء ليلا قد انتهى وتم تعويضه بمراحيض غاية في الاحكام والامان والستر
الا يكون السبب قد اختفى وبذلك ظلت النتيجة موضع شك

اقول كلامي هذا واستغفر الله


عزيز باكوش

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق الرعوي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملاحظة :
حذفتُ مشاركتين أو أكثر لأن أصحابها ممن يطلقون السباب على الناس بدون علم أو أدلة فقهية ..
من أراد المشاركة هنا فليشارك بعلم فالمسألة فقهية ..
القيام بسب المخالف للرأي هو التطرف والتعصب بعينه ..
لنحترم الغير يا سادة.
تحية لأصحاب النفوس الكبيرة التي لا تسب من يخالفها الرأي بل تدعو له.

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الفاضل صادق الرعوي

أشكرك على جهودك في متابعة الموضوع
ولكن هناك أسئلة أوردها الأستاذ القائد عامر العظم يحاول كل الأعضاء الإجابة عليها
فكان من الأنسب ترك الحرية لكل من يدلى برأيه
لقد عدت للمشاركتين المحذوفتين ، فلم أجد فيهما ما يفيد الشتم أو القذف
أنت يا أخي الفاضل مؤتمن على الإشراف على هذا المنتدى
ومن شروط ذلك التزام الحياد ، وعدم حذف المشاركات التي تخالفك الرأي
وما جدوى الحوار ، وما قيمة الإستطلاع ، إذا عمدنا إلى حذف المشاركات التي
تخالفنا؟ ...

بارك الله في حماسك ، ولكن لا تتسرع في الحذف وفقك الله ...

تحياتي العطرة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد نجيب بلحاج حسين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل صادق الرعوي
أشكرك على جهودك في متابعة الموضوع
ولكن هناك أسئلة أوردها الأستاذ القائد عامر العظم يحاول كل الأعضاء الإجابة عليها
فكان من الأنسب ترك الحرية لكل من يدلى برأيه
لقد عدت للمشاركتين المحذوفتين ، فلم أجد فيهما ما يفيد الشتم أو القذف
أنت يا أخي الفاضل مؤتمن على الإشراف على هذا المنتدى
ومن شروط ذلك التزام الحياد ، وعدم حذف المشاركات التي تخالفك الرأي
وما جدوى الحوار ، وما قيمة الإستطلاع ، إذا عمدنا إلى حذف المشاركات التي
تخالفنا؟ ...
بارك الله في حماسك ، ولكن لا تتسرع في الحذف وفقك الله ...
تحياتي العطرة

---

السلام عليكم
أشكرك أستاذي على ما سطرته هنا لكن:
وصف المخالف بالتطرف والعصبية والتخلف لهو من أشد السباب إلا إن كانت هذه الأمور لا تعني لك السب..
عد إلى المشاركتين لكن بعين العدل لا بالحكم المسبق على الناس..
كنتَ تهدد بحذف مشاركات من يخالفك الرأي في مسألة قوانين تونس الوضعية المخالفة للدين بالرغم أننا كنا نشارك بعلم وبدون سب وأجدك هنا تسمح بوصف المخالف بالتطرف
والرجعية والتخلف فليت شعري أي حيادٍ هذا وما الذي ستفيده هذه الأوصاف للموضوع ..
الحوار يمضي بالأدلة وبالنقاش المؤدب لا بوصف الغير بما لا يليق..
تحياتي.

ـ أيها السيد الفاضل ، الحكم على الأشياء ليس بالضرورة حكما على أصحابها .
ـ أنا أكره اقتناء سيارة حمراء اللون ،، هل هذا يعني أنني أكره كل صاحب سيارة حمراء ،، أنا قلت أن النقاب رداء التعصب ،، ماذنب المرأة التي ترتدي نقابا ، وما ذنب الأسرة التي تدفع بنتها لإرتداء النقاب ؟ إنه ذنب التعصب ، والتعصب ثقافة ، ومن واجبنا أن نتصدى لهذه الثقافة التي لا تتوقف عند المبالغة في المطالبة بحجب المرأة ، ومنع أية نقطة فيها من ملامسة الضوء حتى ولو تعلق الأمر بالعينين ولكنها أيضا تبالغ في حجب كل شيئ لا يناسب قناعاتها بما في ذلك حجب الأراء والأفكار .
ـ من حقك كمشرف أن تمنع الإساءة حين تكون فعلا اساءة و تكون موجهة للأشخاص ، ونحن هنا نتحدث عن النقاب ، وليس عن صاحبات النقاب ، نحن نناقش قضية عامة وليس خاصة .
ـ أحد الإخوة الكرام يقول لك أنني قرأت المداخلة ولم أجد فيها اساءة ، وأنت تقول أنك وجدت الإساءة فلماذا تسمح لرأيك فقط أن يكون هو الصواب ، أليس في هذا ايحاء بإمتلاك الحقيقة ؟؟
ـ تطلب منا المشاركة بعلم .. وما تقوم به ضد المنهج العلمي ،، المنهج العلمي يحتم عليك تبرير كل كلمة تقولها .................
تقول ثمة إساءة للناس // هات برهانك ان كنت صادقا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي العزيز الأستاذ صادق الرعوي،

لقد رجعتُ إلى المشاركتين المحذوفتين أيضاً وما وجدت في أي منهما ما تصف أو ما يستوجب الحذف أو التنبيه حتى، والحق أقول أن الأخ الأستاذ محمد رندي لم يتجاوز ولم يتهجم على أحد، إنما أبدى رأيه الذي هو مؤمن به فقط بأدب واحترام، فهو يرى أن ارتداء الخمار عادة أو بدعة أو تخلف، والحقيقة والواقع أن كثيراً من المسلمين (وحتى الملتزمين منهم) يتفقون مع ذلك الرأي.

المطلوب منك أن تقنعه بالدليل الشرعي الواضح والصحيح أن رأيه خاطئ، وليس من اللائق حذف الرأي المخالف والمسارعة إلى الاتهامات بالتطاول والسب والشتم وربما التكفير. أؤكد لك أن الرجل لم يتجاوز أي حدود ولم يشتم أي أحد.

أخي العزيز الأستاذ محمد رندي،

أعتذر إليك عن سوء التفاهم الذي حصل، وقد قمتُ بإعادة مشاركاتك المحذوفة، وأشكرك على رأيك.

احترامي وتقديري للجميع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحببت أن اشارك هنا و أورد لحضراتكم أقوال العلماء من المذاهب الأربعة :

*********************************************

النقاب و ستر الوجه على المذاهب الأربعة

أولا : مذهب الحنفية :

1 ـ قال الشرنبلالي في ( متن نور الإيضاح ) : « وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها باطنهما وظاهرهما في الأصح ، وهو المختار » . وقد كتب العلامة الطحطاوي في ( حاشيته الشهيرة على مراقي الفلاح شرح متن نور الإيضاح ص 161) عند هذه العبارة ما يلي : « ومَنْعُ الشابة من كشفه ـ أي الوجه ـ لخوف الفتنة ، لا لأنه عورة » اهـ .

2 ـ وقال الشيخ داماد افندي (مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر ـ 1 / 81) : « وفي المنتقى : تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة . وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد وعن عائشة : جميع بدن الحرة عورة إلا إحدى عينيها فحسب ، لاندفاع الضرورة » اهـ

3 ـ وقال الشيخ محمد علاء الدين الإمام ( الدر المنتقى في شرح الملتقى 1/81 ) المطبوع بهامش مجمع الأنهر : « وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها ، وقدميها في رواية ، وكذا صوتها، وليس بعورة على الأشبه ، وإنما يؤدي إلى الفتنة ، ولذا تمنع من كشف وجهها بين الرجال للفتنة » اهـ .والراجح أن صوت المرأة ليس بعورة ، أما إذا كان هناك خضوع في القول ، وترخيم في الصوت فإنه محرم .

4 ـ وقال الشيخ الحصكفي (الدر المختار بهامش حاشية ابن عابدين ـ 3 / 188 ـ 189: ( «يعزر المولى عبده ، والزوج زوجته على تركها الزينة الشرعية مع قدرتها عليها ، وتركها غسل الجنابة ، أو على الخروج من المنزل لو بغير حق ، أو كَشفت وجهها لغير محرم » اهـ باختصار

5 ـ وقال في موطن آخر : « وتمنع المرأة الشابة من كشف الوجه بين رجال ، لا لأنه عورة ، بل لخوف الفتنة ، كمسّهِ وإن أَمِنَ الشهوة ، لأنه أغلظ ، ولذا ثبتت به حرمة المصاهرة ». قال خاتمة المحققين ، العلامة ابن عابدين في حاشيته الشهيرة عند هذه العبارة : « والمعنى : تُمنَعُ من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة ، لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة .وقوله : « كمسِّهِ » أي : كما يمنع الرجل من مسِّ وجهها وكفِّها وإنْ أَمِنَ الشهوة » اهـ ( انظر : الدر المختار ، مع حاشية رد المحتار (1/122) .

6 ـ وقال العلامة ابن نجيم ( البحر الرائق شرح كنز الدقائق ـ 1 / 284 ) : « قال مشايخنا : تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة » اهـ .

7 ـ وقال أيضًا في موضع آخر ( البحر الرائق شرح كنز الدقائق ـ 2 / 381 : (« وفي فتاوى قاضي خان : ودلَّت المسألة على أنها لا تكشف وجهها للأجانب من غير ضرورة . اهـ وهو يدل على أن هذا الإرخاء عند الإمكان ووجود الأجانب واجبٌ عليها » اهـ

8 ـ وقال الشيخ علاء الدين عابدين (الهدية العلائية ( ص / 244) : « وتُمنع الشابة من كشف وجهها خوف الفتنة » اهـ .

وقد أوجب فقهاء الحنفية على المرأة الْمُحْرِمة بحج أو عمرة ستر وجهها عند وجود الرجال الأجانب .

9ـ قال العلامة المرغيناني (فتح القدير 2 / 405) عند كلامه عن إحرام المرأة في الحج : « وتكشف وجهها لقوله عليه السلام : إحرام المرأة في وجهها ». قال العلامة المحقق الكمال بن الهمام تعليقًا على هذه العبارة : « ولا شك في ثبوته موقوفًا . وحديث عائشة رضي الله عنها أخرجه أبو داود وابن ماجه ، قالت : كان الركبان يمرون ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات ، فإذا حاذَونا سَدَلَت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه . قالوا : والمستحب أن تسدل على وجهها شيئًا وتجافيه ، وقد جعلوا لذلك أعوادًا كالقُبة توضع على الوجه يسدل فوقها الثوب . ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبداء وجهها للأجانب بلا ضرورة وكذا دلَّ الحديث عليه » اهـ .

10 ـ وقال العلامة الحصكفي (الدر المختار ورد المحتار ( 2 / 189 ) عند كلامه عن إحرام المرأة في الحج : « والمرأة كالرجل ، لكنها تكشف وجهها لا رأسها ، ولو سَدَلَت شيئًا عليه وَجَافَتهُ جاز ، بل يندب » .قال خاتمة المحققين ، العلامة ابن عابدين في حاشيته على « الدر المختار » عند قوله : « بل يُندب » ، قال : « أي خوفًا من رؤية الأجانب ، وعبَّر في الفتح بالاستحباب ؛ لكنْ صرَّحَ في النهاية « بالوجوب ». وفي المحيط : « ودلَّت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب بلا ضرورة ، لأنها منهية عن تغطيته لحقِّ النُّسك لولا ذلك ، وإلا لم يكن لهذا الإرخاء فائدة » . اهـ ونحوه في الخانية . و وفق في البحر بما حاصله : « أنَّ مَحْمَلَ الاستحباب عند عدم الأجانب ، وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان ، وعند عدمه يجب على الأجانب غض البصر ... » اهـ باختصار .

فأنت ترى من النصّين التاسع والعاشر تصريح فقهاء الحنفية بنهي المرأة أثناء الإحرام بالحج عن إبداء وجهها للأجانب بلا ضرورة ، وقولهم بوجوب ستره رغم أنها في أقدس الأمكنة مستدلين على ذلك بحديث عائشة السابق ذكره . فإذا كان الأمر كذلك وهي محرمة في أقدس البقاع ، فوجوب ستره في غيرها أَوْلى وأحرى بالاتِّباع .


ثانيا : مذهب المالكية :

1 ـ روى الإمام مالك ( الموطأ ـ 2 / 234 بشرح الزرقاني ، وانظر نحوه في : أوجز المسالك ـ 6 / 196) ، عن هشام بن عروة ، عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت : « كنا نُخمّر وجوهنا ونحن محرمات ، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق » .قال الشيخ الزرقاني « زاد في رواية : فلا تنكره علينا ، لأنه يجوز للمرأة المحرمة ستر وجهها بقصد الستر عن أعين الناس ، بل يجب إن علمت أو ظنت الفتنة بها ، أو يُنظر لها بقصد لذة .
قال ابن المنذر : أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله ، والخفاف ، وأن لها أَنْ تغطي رأسها ، وتستر شعرها ، إلا وجهها ، فَتُسدل عليه الثوب سدلًا خفيفًا تستتر به عن نظر الرجال ، ولا تُخَمِّر ، إلا ما روي عن فاطمة بنت المنذر ، فذكر ما هنا ، ثم قال : ويحتمل أن يكون ذلك التخمير سدلًا ، كما جاء عن عائشة قالت : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مُرَّ بنا سَدَلْنا الثوب على وجوهنا ونحن محرمات ، فإذا جاوزْنا رفعناه » اهـ .

2 ـ وقال الشيخ الحطَّاب (مواهب الجليل لشرح مختصر خليل ـ 1 / 499 : (« واعلم أنه إن خُشي من المرأة الفتنة يجب عليها ستر الوجه والكفين . قاله القاضي عبد الوهاب ، ونقله عنه الشيخ أحمد زرّوق في شرح الرسالة ، وهو ظاهر التوضيح . هذا ما يجب عليها »اهـ .

3 ـ وقال الشيخ الزرقاني في شرحه لمختصر خليل : « وعورة الحرة مع رجل أجنبي مسلم غير الوجه والكفين من جميع جسدها ، حتى دلاليها وقصَّتها .وأما الوجه والكفان ظاهرهما وباطنهما ، فله رؤيتهما مكشوفين ولو شابة بلا عذر من شهادة أو طب ، إلا لخوف فتنة أو قصد لذة فيحرم ، كنظر لأمرد » ، كما للفاكهاني والقلشاني . وفي المواق الكبير ما يفيده .

وقال ابن الفاكهاني : « مقتضى مذهبنا أن ذلك لا يحرم إلا بما يتضمنه ، فإن غلبت السلامة ولم يكن للقبح مدخل فلا تحريم »

وهذا كله ـ كما ترى ـ في حكم نظر الرجل الأجنبي المسلم إليها ، أما حكم كشف وجهها فلم يتعرض الشارح له في هذا الموضع ، وستجده في الفقرة الرابعة المنقولة من حاشية الشيخ البناني عند كلامه على هذه العبارة نفسها « ومذهب الشافعيّ أَمَسُّ بسدِّ الذرائع ، وأقرب للاحتياط ، لا سيَّما في هذا الزمان الذي اتّسع فيه البلاء ، واتسع فيه الخرق على الراقع » . اهـ باختصار يسير ( شرح الزرقاني على مختصر خليل ـ 1 / 176( .


4ـ وقد كتب العلامة البنَّاني في حاشيته على شرح الزرقاني لمختصر خليل على كلام الزرقاني السابق (1 / 176 ) ، ونحوه في حاشية الصاوي على الشرح الصغير (1/289) ما يلي « قول الزرقاني : إلا لخوف فتنة ، أو قصد لذة فيحرم ، أي النظر إليها ، وهل يجب عليها حينئذٍ ستر وجهها ؟ وهو الذي لابن مرزوق في اغتنام الفرصة قائلًا : إنه مشهور المذهب ، ونقل الحطاب أيضًا الوجوب عن القاضي عبد الوهاب ، أو لا يجب عليها ذلك ، وإنما على الرجل غض بصره ، وهو مقتضى نقل مَوَّاق عن عياض . وفصَّل الشيخ زروق في شرح الوغليسية بين الجميلة فيجب عليها ، وغيرها فيُستحب »اهـ .

5 ـ وقال ابن العربي : « والمرأة كلها عورة ، بدنها ، وصوتها ، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة ، أو لحاجة ، كالشهادة عليها ، أو داء يكون ببدنها ، أو سؤالها عما يَعنُّ ويعرض عندها » أحكام القرآن ( 3 / 1579) .

قال محمد فؤاد البرازي : الراجح أن صوت المرأة ليس بعورة ، أما إذا كان هناك خضوع في القول ، وترخيم في الصوت ، فإنه محرم كما سبق تقريره .

6 ـ وقال القرطبي ـ رحمه الله تعالى ـ في تفسيره ( 12 / 229) : « قال ابن خُويز منداد ــ وهو من كبار علماء المالكية ـ : إن المرأة اذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة ، فعليها ستر ذلك ؛ وإن كانت عجوزًا أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها » اهـ

7 ــ وقال الشيخ صالح عبد السميع الآبي الأزهري (جواهر الإكليل ـ 1 / 41 (:« عورة الحرة مع رجل أجنبي مسلم جميع جسدها غير الوجه والكفين ظهرًا وبطنًا ، فالوجه والكفان ليسا عورة ، فيجوز كشفهما للأجنبي ، وله نظرهما إن لم تُخشَ الفتنة . فإن خيفت الفتنة فقال ابن مرزوق : مشهور المذهب وجوب سترهما . وقال عياض : لا يجب سترهما ويجب غضُّ البصر عند الرؤية . وأما الأجنبي الكافر فجميع جسدها حتى وجهها وكفيها عورة بالنسبة له » اهـ .

8 ـ وقال الشيخ الدردري (جواهر الإكليل ـ 1 / 41 ) : « عورة الحرة مع رجل أجنبي منها ، أي ليس بِمَحْرَمٍ لَهَا ،جميع البدن غير الوجه والكفين ؛ وأما هما فليسا بعورة وإن وجب سترهما لخوف فتنة» اهـ .
ـ وقد أوجب فقهاء المالكية على المرأة المُـحْرِمة بحج أو عمرة ستر وجهها عند وجود الرجال الأجانب .

9ـ قال الشيخ صالح عبد السميع الآبي الأزهري ( جواهر الإكليل ـ 1 / 41) في أبواب الحج : « حَرُمَ بسبب الإحرام بحج أو عمرة على المرأة لبس محيط بيدها كقُفَّاز ، وستر وجهٍ بأي ساتر ، وكذا بعضه على أحد القولين الآتيين ، إلا ما يتوقف عليه ستر رأسها ومقاصيصها الواجب ، إلا لقصد ستر عن أعين الرجال فلا يحرم ولو التصق الساتر بوجهها ، وحينئذٍ يجب عليها الستر إن علمت أو ظنت الافتتان بكشف وجهها ، لصيرورته عورة . فلا يقال : كيف تترك الواجب وهو كشف وجهها وتفعل المحَرّم وهو ستره لأجل أمر لا يُطلب منها ، إذ وجهها ليس عورة ؟ وقد علمتَ الجواب بأنه صار عورة بعلمِ أو ظنِّ الافتتان بكشفه »اهـ باختصار .

10ـ وقال الشيخ أحمد بن غنيم بن سالم النفراوي المالكي الأزهري ( الفواكه الدواني على رسالة أبي زيد القيرواني ـ 1 / 431) في باب الحج والعمرة : « واعلم أن إحرام المرأة حرة أو أَمَةً في وجهها وكفيها . قال خليل : وحَرُمَ بالإحرام على المرأة لبس قُفَّاز ، وستر وجه إلا لستر بلا غرز ولا ربط ، فلا تلبس نحو القفاز ، وأما الخاتم فيجوز لها لبسه كسائر أنواع الحلي ، ولا تلبس نحو البرقع ، ولا اللثام إلا أن تكون ممن يخشى منها الفتنة ، فيجب عليها الستر بأن تسدل شيئًا على وجهها من غير غرز ولا ربط » . اهـ باختصار يسير .

11ـ وقال الشيخ الدردري (الشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي ـ 2 / 54، 55: (« حَرُمَ بالإحرام بحج أو عمرة على المرأة ولو أَمَة ، أو صغيرة ، ستر وجه ، إلا لستر عن أعين الناس ، فلا يحرم ، بل يجب إن ظنت الفتنة ... » اهـ .

12ـ وقال الشيخ عبد الباقي الزرقاني ( شرح الزرقاني على مختصر خليل 2/290-291) في أبواب الحج : « حَرُمَ بالإحرام على المرأة لبس قُفَّاز ، وستر وجه ، إلا لستر عن الناس ، فلا يحرم عليها ستره ولو لاصقته له ، بل يجب إن علمت أو ظنت أنه يخشى منها الفتنة ، أو ينظر لها بقصد لذة ، وحينئذٍ فلا يقال : كيف تترك واجبًا وهو ترك الستر في الإحرام وتفعل محرمًا وهو الستر لأجل أمر لا يطلب منها ، إذ وجهها ليس بعورة ؟ فالجواب : أنه عورة يجب ستره فيما إذا علمت ، إلى آخر ما مر » اهـ وتمام العبارة : « أنه عورة يجب ستره فيما إذا علمت أو ظنت أنه يخشى منها الفتنة ، أو ينظر لها بقصد لذة » اهـ .

* ونستخلص من النصوص السابقة المأخوذة من المراجع المعتمدة عند المالكية أنه :

ـ يُسَنُّ للمرأة أن تستر وجهها عند تحقق السلامة والأمن من الفتنة ، وعند عدم النظر إليها بقصد اللذة .
ـ أما إذا علمت أو ظنت أنه يُخشى من كشف وجهها الفتنة ، أو ينظر لها بقصد لذة ، فيصير عورة يجب عليها ـ حينئذٍ ـ ستره ، حتى ولو كانت محرمة بحج أو عمرة . هذا هو مشهور المذهب كما حكاه ابن مرزوق . ولا شك أننا في زمن تحققت فيه الفتنة ، وانتشرت في أطرافه الرذيلة ، وامتلأت الطرقات بالمتسكعين الذين يتلذذون بالنظر إلى النساء ، فلا يجوز ـ والحال على هذا ـ عند المالكية أنفسهم ، ولا عند المذاهب الثلاثة الأخرى خروج المرأة كاشفة عن وجهها ، بل يجب عليها ستره .


ثالثًا : مذهب الشافعية :

1 ـ قال الإمام النووي ـ رحمه الله تعالى ـ في المنهج : « وعورة حُرَّة غير وجه وكفين» ... . قال الشيخ سليمان الجمل في حاشيته على الكتاب السابق عند قوله : « غير وجه وكفين : وهذه عورتها في الصلاة . وأما عورتها عند النساء المسلمات مطلقًا وعند الرجال المحارم ، فما بين السرة والركبة . وأما عند الرجال الأجانب فجميع البدن . وأما عند النساء الكافرات ، فقيل : جميع بدنها ، وقيل : ما عدا ما يبدو عند المهنة » اهـ ( حاشية الجمل على شرح المنهج ـ 1 / 411 .(

2ـ وقال الشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي الشافعي ( تحفة المحتاج بشرح المنهاج ـ 3 / 113 ـ 115 )، المطبوع بهامش حاشيتي الشرواني والعبادي في « فصل تكفين الميت وحمله وتوابعهما » : « يُكفن الميت بعد غسله بما لَهُ لُبْسُهُ حيًا ... ثم قال : وأقله ثوب يستر العورة المختلفة بالذكورة والأنوثة »اهـ .وقد كتب الشيخ الشرواني ( حاشية الشرواني على تحفة المحتاج ـ 3 / 115) في حاشيته على تلك العبارة : « فيجب على المرأة ما يستر بدنها إلا وجهها وكفيها ، حرَّة كانت أو أمة . ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة ، بل لكون النظر إليهما يوقع في الفتنة غالبًا . شرح : م ر ــ أي شرح شمس الدين بن الرملي رحمهما الله تعالى .

3 ـ وذكر ابن قاسم العبادي في ( حاشيته على تحفة المحتاج ـ 3 / 115) نحو ذلك على العبارة نفسها ، فقال : « فيجب ما ستر من الأنثى ولو رقيقة ما عدا الوجه والكفين . ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة ، بل لخوف الفتنة غالبًا . شرح : م ر » اهـ

4ـ وقال الشيخ الشرواني : « قال الزيادي في شرح المحرر : إن لها ثلاث عورات : عورة في الصلاة ، وهو ما تقدم ـ أي كل بدنها ما سوى الوجه والكفين . وعورة بالنسبة لنظر الأجانب إليها : جميع بدنها حتى الوجه والكفين على المعتمد .وعورة في الخلوة وعند المحارم : كعورة الرجل »اهـ ـ أي ما بين السرة والركبة ـ ( حاشية الشرواني على تحفة المحتاج ـ 2 / 112.(

5 ـ وقال أيضًا : « من تحققت من نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه ، وإلا كانت معينة له على حرام ، فتأثم » اهـ (حاشية الشرواني على تحفة المحتاج ـ 6 / 193) .

6 ــ وقال الشيخ زكريا الأنصاري : « وعورة الحرة ما سوى الوجه والكفين » فكتب الشيخ الشرقاوي في حاشيته على هذه العبارة « وعورة الحرة .. أي : في الصلاة . أما عورتها خارجها بالنسبة لنظر الأجنبي إليها فجميع بدنها حتى الوجه والكفين ولو عند أَمنِ الفتنة » اهـ )تحفة الطلاب بشرح تحرير تنقيح اللباب ـ 1 / 174( .

7 ــ وقال الشيخ محمد الزهري الغمراوي (أنوار المسالك شرح عمدة السالك وعدة الناسك ص 217 )) ( ويحرم أن ينظر الرجل إلى شيء من الأجنبية ، سواء كان وجهها ، أو شعرها ، أو ظفرها ، حرة كانت أو أمة ...)) ثم قال بعد أربعة أسطر : (( فالأجنبية الحرة يحرم النظر إلى أي جزء منها ولو بلا شهوة ، وكذا اللمس والخلوة ؛ والأَمة على المعتمد مثلها ، ولا فرق فيها بين الجميلة وغيرها ...)) . ثم قال في الصفحة التي تليها : ويحرم عليها ـ أي المرأة ـ كشف شيء من بدنها ، ولو وجهها وكفيها لمراهق أو لامرأة كافرة »اهـ .

8 ــ وقال الشيخ محمد بن عبد الله الجرداني (فتح العلام بشرح مرشد الأنام ( 1 / 34 ـ 35 ( :
« واعلم أن العورة قسمان : عورة في الصلاة . وعورة خارجها ، وكل منهما يجب ستره » اهـ .وبعد تفصيل طويل نافع قال تحت عنوان : « عورة المرأة بالنسبة للرجال الأجانب ، وما فيه من كلام الأئمة ، وحكم كشف الوجه : « وبالنسبة لنظر الأجنبي إليها جميع بدنها بدون استثناء شيء منه أصلًا ..ثم قال : ويجب عليها أن تستتر عنه ، هذا هو المعتمد ، ونقل القاضي عياض المالكي عن العلماء : أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة ، وعلى الرجال غض البصر عنها . وقيل : وهذا لا ينافي ما حكاه الإمام من اتفاق المسلمين على منع النساء بأن يخرجن سافرات الوجوه ، أي كاشفاتها ، لأن منعهن من ذلك ليس لوجوب الستر عليهن ، بل لأن فيه مصلحة عامة بسدِّ باب الفتنة . نعم : الوجه وجوبه عليها إذا علمت نظر أجنبي إليها ، لأن في بقاء الكشف إعانة على الحرام . أفاد ذلك السيد أبو بكر في حاشيته على فتح المعين نقلًا عن فتح الجواد . وضعَّفَ الرملي كلام القاضي ، وذكر أن الستر واجب لذاته . ثم قال : وحيث قيل بالجواز كره ، وقيل : خلاف الأَولى .وحيث قيل بالتحريم ــ وهو الراجح ــ حرم النظر إلى المُنَقَّبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها ، أي ما دار بهما ، كما بحثه الأذرعي ، لا سيَّما إذا كانت جميلة » اهـ ( فتح العلام بشرح مرشد الأنام ـ 1 / 41 ـ 42 ) ، ونحوه في مغني المحتاج ( 3 / 129) .

9ـ وقال الشيخ تقي الدين الحصني (كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار1/181 ) : « ويُكره أن يصلي في ثوب فيه صورة وتمثيل ، والمرأة متنقّبة إلا أن تكون في مسجد وهناك أجانب لا يحترزون عن النظر ، فإن خيف من النظر إليها ما يجر إلى الفساد حرم عليها رفع النقاب . وهذا كثير في مواضع الزيارة كبيت المقدس ، زاده الله شرفًا ، فليُجتنَب ذلك »اهـ .

10ـ وقال الشيخ محمد بن قاسم الغزي : « وجميع بدن المرأة الحرة عورة إلا وجهها وكفيها ، وهذه عورتها في الصلاة ، أما خارج الصلاة فعورتها جميع بدنها »اهـ (فتح القريب في شرح ألفاظ التقريب ( ص 19( . .

11ـ وقد أجاز فقهاء الشافعية للمرأة المُـحْرِمة بالحج أو العمرة ستر وجهها عند وجود الرجال الأجانب ؛ بل أوجبه بعضهم . قال العلامة الرملي الشهير بالشافعي الصغير : « وللمرأة أن ترخي على وجهها ثوبًا متجافيًا عنه بنحو خشبة وإن لم يُحتَج لذلك لحرٍّ وفتنة .. ولا يبعد جواز الستر مع الفدية حيث تعيَّن طريقًا لدفع نظر مُحرَّم .وقد كتب الشبراملسي في حاشيته عليه : « قوله : ولا يبعد جواز الستر أي : بل ينبغي وجوبه ، ولا ينافيه التعبير بالجواز ، لأنه جوازٌ بعد مَنع ، فيَصدُق بالواجب » اهـ (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ، ومعه حاشية الشبراملسي ( 3 / 333( .

12ـ وقال الخطيب الشربيني : « وإذا أرادت المرأة ستر وجهها عن الناس أَرْخَت عليه ما يستره بنحو ثوب متجافٍ عنه بنحو خشبة ، بحيث لا يقع على البشرة . « وقد كتب البجيرمي في حاشيته على هذا القول : « فيه إشارة إلى وجوب كشف وجهها ولو بحضرة الأجانب ومع خوف الفتنة ، ويجب عليهم غض البصر ، وبه قال بعضهم . والمتجه وجوب الستر عليها بما لا يمسُّه » اهـ (حاشية البجيرمي على الخطيب ( 2 / 391( .

13 ــ ونقل الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي ( أوجز المسالك إلى موطأ مالك ـ 6 / 197 ) نقلًا عن : شرح الإقناع في « باب تخمير المحرم وجهه » عن « شرح الإقناع » قوله : « وإذا أرادت » ستر وجهها عن الناس أَرْخَت عليه ما يستره بنحو خشبة ، بحيث لا يقع على البشرة . وفي حاشيةِ قوله : « إذا أرادت » ، فيه إشارة إلى وجوب كشف وجهها ــ أي في حالة الإحرام ــ ولو بحضرة الأجانب ، ومع خوف الفتنة ، ويجب عليهم غض البصر ، وبه قال بعضهم . والمتجه في هذه وجوب الستر عليها بما لا يمسُّه »اهـ


رابعًا : مذهب الحنابلة :

1ـ قال الإمام أحمد بن حنبل ـ رحمه الله تعالى ـ : « كل شيء منها ــ أي من المرأة الحرة ــ عورة حتى الظفر » اهـ (زاد المسير في علم التفسير ـ (6/31) .

2ـ وقال الشيخ يوسف بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي في ( مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام ـ ص 120 ) : « ولا يجوز للرجل النظر إلى أجنبية ، إلا العجوز الكبيرة التي لا تشتهى مثلها ، والصغيرة التي ليست محلًا للشهوة ، ويجب عليه صرف نظره عنها . ويجب عليها ستر وجهها إذا برزت » اهـ .

3ـ وقال الشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهوتي (كشاف القناع عن متن الإقناع ـ 1 / 309) : « والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتى ظفرها وشعرها » لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « المرأة عورة » رواه الترمذي ، وقال : حسن صحيح . وعن أم سلمة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم : « أتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار ؟ قال : إذا كان الدرع سابغًا يغطي ظهور قدميها » رواه أبو داود ، وصحح عبد الحق وغيره أنه موقوف على أم سلمة . « إلا وجهها » : لا خلاف في المذهب أنه يجوز للمرأة الحرة كشف وجهها في الصلاة . ذكره في المغني وغيره . « قال جمع : وكفيها » واختاره المجد ، وجزم به في العمدة والوجيز لقوله تعالى : ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ [ النور : 31 ] قال ابن عباس وعائشة : وجهها وكفيها . رواه البيهقي ، وفيه ضعف ، وخالفهما ابن مسعود . « وهما » أي : الكفان . « والوجه » من الحرة البالغة « عورة خارجها » أي الصلاة « باعتبار النظر كبقية بدنها » كما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم : « المرأة عورة » اهـ .

4ـ وقال الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري (الروض المربع شرح زاد المستقنع للبهوتي ، مع حاشية العنقري ـ 1 / 140 ) : « وكل الحرة البالغة عورة حتى ذوائبها ، صرح به في الرعاية . اهـ إلا وجهها فليس عورة في الصلاة . وأما خارجها فكلها عورة حتى وجهها بالنسبة إلى الرجل والخنثى وبالنسبة إلى مثلها عورتها ما بين السرة إلى الركبة » اهـ .

5ـ وقال العلامة ابن مفلح الحنبلي ـ رحمه الله تعالى ـ ( الفروع ( 1 / 601 ـ 602): « قال أحمد : ولا تبدي زينتها إلا لمن في الآية. ونقل أبو طالب : « ظفرها عورة ، فإذا خرجت فلا تبين شيئًا ، ولا خُفَّها ، فإنه يصف القدم ، وأحبُّ إليَّ أن تجعل لكـمّها زرًا عند يدها » . اختار القاضي قول من قال : المراد بــ ﴿ مَا ظَهَرَ ﴾ من الزينة : الثياب ، لقول ابن مسعود وغيره ، لا قول من فسَّرها ببعض الحلي ، أو ببعضها ، فإنها الخفية ، قال : وقد نصَّ عليه أحمد فقال : الزينة الظاهرة : الثياب ، وكل شيء منها عورة حتى الظفر » اهـ

6ـ وقال الشيخ يوسف مرعي (غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى ـ 3 / 7 ) : « وحرم في غير ما مرَّ ــ أي من نظر الخاطب إلى مخطوبته ، ونظر الزوج إلى زوجته ، وغير ذلك ــ قصدُ نظرِ أجنبية ، حتى شعر متصل لا بائن . قال أحمد : ظفرها عورة ، فإذا خرجت فلا تبين شيئًا ، ولا خُفَّها فإنه يصف القدم . وأُحبّ أن تجعل لكمّها زرًا عند يدها » اهـ .

7ـ وقد أجاز فقهاء الحنابلة للمرأة المُـحْرِمة بحج أو عمرة ستر وجهها عند مرور الرجال الأجانب قريبًا منها . قال الشيخ ابن مفلح الحنبلي (المبدع في شرح المقنع ـ 3 / 168 ) ، وانظر أيضا : الروض المربع ( 1 / 484) : « والمرأة إحرامها في وجهها » فيحرم عليها تغطيته ببرقع ، أو نقاب ، أو غيره ، لما روى ابن عمر مرفوعًا : « لا تنتقب المرأة المحرمة ، ولا تلبس القُفَّازين » رواه البخاري . وقال ابن عمر : إحرام المرأة في وجهها ، وإحرام الرجل في رأسه . رواه الدارقطني بــإسناد جيد .. فإن احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبًا منها جاز أن تُسدل الثوب فوق رأسها على وجهها ، لفعل عائشة . رواه أحمد وأبو داود وغيرهما . وشَرَط القاضي في الساتر أن لا يصيب بشرتها ، فإن أصابها ثم ارتفع بسرعة فلا شيء عليها ، وإلَّا فَدَت لاستدامة الستر ، وردَّه المؤلف بأن هذا الشرط ليس عند أحمد ، ولا هو من الخبر ، بل الظاهر منه خلافه ، فإنه لا يكاد يسلم المسدول من إصابة البشرة ، فلو كان شرطًا لبُيِّن »اهـ باختصار .

8ـ وقال الشيخ إبراهيم ضويان (منار السبيل ( 1 / 246 ـ 247 ) أثناء كلامه عن محظورات الإحرام : « ... وتغطية الوجه من الأنثى ، لكن تُسدل على وجهها لحاجة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : « لا تنتقب المرأة المحرمة ، ولا تلبس القفازين » رواه أحمد والبخاري قال في الشرح : فيحرم تغطيته . لا نعلم فيه خلافًا إلا ماروي عن أسماء أنها تغطيه ، فيُحمَلُ على السدل ، فلا يكون فيه اختلاف . فإن احتاجت لتغطيته لمرور الرجال قريبًا منها سدلت الثوب من فوق رأسها ، لا نعلم فيه خلافًا . اهـ لحديث عائشة : « كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا حاذَونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه » . رواه أبو داود والأثرم » اهـ

الخُــــلاصـــة :

يستنتج من تلك النصوص التي سقناها من المصادر المعتمدة عند كل مذهب من تلك المذاهب الأربعة ما يلي :

1ـ وجوب ستر المرأة جميع بدنها ، بما في ذلك وجهها وكفيها عن الرجال الأجانب عنها . وقد رأى بعض أهل العلم أن الوجه والكفين عورة لا يجوز إظهارهما لغير النساء المسلمات والمحارم ، استنادًا إلى الحديث الصحيح : « المرأة عورة . « ورأى البعض الآخر أنهما غير عورة ، لكنهم قالوا بوجوب سترهما لخوف الفتنة نظرًا لفساد الزمن . فانعقدت خناصر المذاهب الأربعة على وجوب سترهما ، وحرمة كشفهما . لذا نقل « الإمام النووي » ، و« التقي الحصني » ، و« الخطيب الشربيني » ، وغيرهم عن « الإمام الجويني » إمام الحرمين اتفاقَ المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه . انظر : روضة الطالبين ( 7 / 21 ) ، وكفاية الأخيار ( 2 / 75 ) ، ومغني المحتاج (128-129/3) .

2 ـ دَلَّت النصوص التي سقناها عن المذاهب الأربعة على وجوب ستر المحرمة وجهها بغير البرقع والنقاب عند البعض ، وعلى جواز ستره بغيرهما عند مرور الرجال الأجانب بها عند البعض الآخر . وما ذلك إلا لصيانتها من نظراتهم رغم كونها محرمة .لهذا قال الحافظ ابن عبد البر (التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ـ 15 / 108 ) : « أجمعوا أنَّ لها أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها سدلًا خفيفًا تستتر به عن نظر الرجال إليها ، ولم يجيزوا لها تغطية وجهها ـ أي وهي محرمة بنحو خمار ـ إلا ما ذكرنا عن أسماء » اهـ .


منقول للإفادة .....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لعلي أكون قد أجبت من يقول أن النقاب أو تغطية الوجه بدعة أو عادة ....... كما أني أحب أن أضيف الحكم الشرعي في النقاب أو حكم تغطية وجه المرأة ...... لعل من يقرأ يفهم و يؤمن بالنصوص الشرعية ......

شريعة الإسلام صالحة للتطبيق في كل زمان ومكان

(فالأساس في التشريع كتاب الله القرآن الكريم وسنة نبيه محمد عليه الصلاة والسلام )

إن المنهج الرباني في المجتمع الإنساني يجب أن يكون تطبيقا شاملا يغطي جميع نواحي الحياة

مثل (التربية والتعليم والمنهج والنظام السياسي والإقتصادي والإعلامي والإداري والاجتماعي ...إلخ)

والتطبيق الشامل للمنهج الرباني يحقق للجنس البشري البقاء و الارتقاء ، كما يحفظ للناس

" أنفسهم ودينهم وعقولهم وأعراضهم وأموالهم " .

وهناك البعض ممن يتخوف من تطبيق الشريعة الإسلامية بحسب أعتقادهم " إن تطبيق الشريعة

تصادر حريتهم وتكبل إرادتهم ، بينما هي بالنسبة للملتزمين دينيـاً عبارة مفرحة غير مفزعة

ولكنها بالنسبة لبعض الغافلين واللاهيين وكل الفاسدين والمفسدين والمستفيدين من الفوضى

ونظم الجاهلية عبارة استفزازية مزعجة مفزعة ، وهذا الانزعاج و الفزع أمر متوقع وطبيعي

يصدر من الإنسان الذي استحوذت عليه الشياطين والتي يهمها بقائه في الغفلة والضياع

حتى يصل القبر على حاله ليواجه مصيره المأساوي الموعود .

إن المنهج الرباني منهجا يحمل " قيـم " تجعل العامل بها يسير على بصيرة وبالصورة الصحيحة

التي أمر الله بها وأرادها له ، وهذه القيم يجب غرسها في الإنسان منذ الصغر أي في مرحلة

" النشأة " ليتم له في مرحلة " الحياة " العمل بها بسهولة ويسر وهو بحاجة لصيانتها

والارتقاء بها لتكون له المقدرة لمواجهة الفتن والشبهات التي ستقابله أثناء مسيره في

مرحلة الحياة ليصل لمرحلة " المصير" بأمان ويسر .

إن قيم الإسلام هي القيم الأصيلة لبنية الإنسان " الفكرية والنفسية والروحية والمادية "

كما هي القيم الأصيلة للأسرة والمجتمع .

يقول الله تعالى : " إن الله لايغير مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم وإذا أراد الله بقومٍ سوءً

فلا مرد له ومالهم من دونه من والٍ"

من مدة ليست ببعيدة حدث حادثان - منع الحجاب في تونس من الحكومة التونسية

و في معاهد الأزهر الشريف من محمد سيد طنطاوي -

والآن نفس الأخوة الذين يعترضون الآن على الحجاب والنقاب وينفواو صحة وجوبه

كانوا هم أنفسهم يستصرخون بأقسى كلماتهم وينددون بحكومة تونس وبشيخ الأزهر

والسؤال الذي يطرح نفسه هو :

هل الحجاب الذي منعته حكومة تونس والطنطاوي يختلف عن الحجاب الإسلامي

الذي شرعه الله بكتابه العزيز ؟

هل النقاب يثير الإشمئزاز لهذه الدرجة عندكم أيها العقلاء المثقفون ؟

ومتى كان الحجاب والنقاب حرية شخصية للمرأة ؟

الحجاب والنقاب هما فرض واجب شرعه الله على كل فتاة تبلغ سن الرشد

ويجب الإلتزام به وحث جميع النساء بإرتدائه وتعويد الفتيات صغار السن عليه منذ الطفولة

(وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا

وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ

أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ

أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا

عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ

جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ).سورة النور أية: 31

من للإسلام في زمن الغربة ؟

دخل رجل على عمر بن الخطاب (رضي الله)

وقال يا أمير المؤمنين نحن قوم مسلمين: (نحب الفتنة)

(ونختبئ من رحمة الله) ( ونكره الحق) ( ونصلي بدون وضوء)

فتعجب عمر رضي الله عنه من قول هذا الرجل وهمِّ أن يبطش به

ولكن علي رضي الله عنه قام وقال لعمر ( صدق الرجل فيما قال )

فالفتنه هي النساء . .الحق هو الموت . . .

والصلاة بدون وضوء هي الصلاة على النبي

وهذا يثبت أن المرأة فتنة يجب أن تلتزم بخمارها حتى لا تفتن من هم ضعاف الإيمان من الرجال

فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما

ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا

أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

يظنون بأن الحجاب عادة أو موضة تلبسها المسلمات ,,, بل إنه واجب شرعي من الخالق سبحانه و تعالى ..

دعوا نسائهم تتعرى و دعوا نسائنا تتحشم و الحمد لله رب العالمين

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين .

أختي المسلمة لا تخلعي عنك الخمار خافي من الله العذاب وتذكري يوم الحساب

أختاه قد عم الفساد والشر عربد في العباد فعليك أختي بالجهاد

فيه تذل لك الصعاب سيري علي نهج الأوائل نهج الطهارة والفضائل

واتركي التبرج والرذائل فبذلك قد أمر الكتاب لا تعبئ بالهازئين أو تسمعي للحاقدين

كوني حبيبة الإسلام في عصر الذئاب فأنت دينك خير دين حفظك الله ورعاك ِ

وأخيراااااااااااا

لازلت أبحث في وجوه الناس عن بعض الرجال

عن عصبة يقفون في الأزمات كالشم الجبال

فإذا تحركت الشفاه سمعت ميزان المقال

وإذا تحركت الرجال رأيت أفعال الرجال

يسعون للغايات لو كانت على بعد المحال

ويحققون مآثراً كانت خيالاً في خيال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حكم النقاب أو حكم تغطية وجه المرأة

اعلموا أحبائي في الله وأعزائي ان حكم النقاب للعلماء فيه قولين لا ثالث لهما والقولين مرجوحين شرعا وتأصيلا ولسنا في محل خلاف ولكن ما اتخذه من القولين هو أن النقاب فرض واجب علي المرأة المسلمة ولا أفتي ولا أقول بان هذا الرأي مقدم علي قول العلماء بأنه مستحب ولكن القول بان النقاب واجب هو ما اقتنعت به و سأوضح بالتفصيل إن شاء الله في هذا البحث .

ولكن من افتري علي الله ورسوله ويقول أن النقاب بدعه مستحدثه او انه حرام في عصرنا فهذا ليس من دين الله ولم أجد له أثرا واحدا في الكتب واجمع علماؤنا الكلام علي قول واحد بان هذا القول باطل وافتراء علي الله ورسوله .

وكما قلت أن النقاب انقسمت أقوال علماؤنا فيه إلى فريقين:-

1- فريق قال انه مستحب أو مندوب بمعني اشمل .
2- وفريق قال بأنه فرض أو واجب بمعني أخص .

في البداية أود أن أوضح صفه حجاب المرأة المسلمة :

عند أصحاب القول الأول وهو أن النقاب مستحب:

1- أن يكون ساترا لجميع بدنها إلا وجهها وكفيها.
2- ألا يكون زينه في نفسه .
3- أن لا يكون شفافا ولا ضيقا يصف البدن .
4- أن لا يكون مطيبا .
5- أن لا يكون مشابها للباس الرجال ولا الكفار .
6- أن لا يكون ثوب شهرة بمعنى : أن لا يكون اللباس بقصد الاشتهار كلباس التفاخر أو الزينة أو لباس الزهد بقصد الرياء .

أما عند أصحاب قول النقاب واجب:-

1- يجب أن يكون لباس المرأة المسلمة ساترا لجميع جسمها عن الرجال الذين ليسوا من محارمها .
2- لا تكشف لمحارمها إلا ما جرت العادة بكشفه من وجهها وكفيها وقدميها .
3- أن يكون واسعا فضفاضا .
4- أن يكون ساترا لما وراءه فلا يكون شفافا يري من ورائه لون بشرتها .
5- أن لا يكون ضيقا يبين حجم أعضائها .
6- أن لا يكون مشابها للباس الرجال أو الكفار .
7- ألا يكون لباس زينه تلفت الأنظار عند خروجها .
8- ألا يكون معطرا .
9- ألا يكون لباس شهرة .


وبالتالي فان كلمه حجاب عند أصحاب القول الأول هو أي نوع من الحجاب سواء كان خمارا أو إسدالا أو غيره وتنطبق عليه الشروط الأولى ويكشف الوجه والكفين .

أما عند أصحاب القول الثاني فالحجاب هو النقاب ولابد أن تنطبق عليه شروطهم أيضا وكل هذه الشروط تم اقتباسها من القران والسنة ولكنه ليس مكان للشرح الآن ومن أراد أن يتوسع عليه بالمراجع التي أخذت منها الشروط .

شرح القول الأول: النقاب مستحب وليس بواجب :

ومن أنصار هذا القول العلامة المحدث فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله وقد فصل وشرح هذا القول تفصيلا رائعا في كتابه "حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة"وهذا فائدته فقد استدل أصحاب القول الأول بأية سوره النور رقم (33) قال تعالي:

"وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ"

أما من السنة فورد الآتي :

1- عن جابر بن عبد الله قال "شهدت مع رسول الله صلي اله عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ,ثم قام متوكئاً على بلال فأمر بتقوى الله عز وجل وحث علي طاعته , ووعظ الناس وذكرهم , ثم مضي حتى أتى النساء , فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فان أكثركن حطب جهنم , فقالت امرأة من سطه النساء (أي جالسه في وسطهن) سفعاء الخدين (أي فيهما تغير وسواد) فقالت لم يا رسول الله قال :- لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير.
قال: وهذا الحديث يدل علي ما دل عليه الذي قبله من أن الوجه ليس بعوره لأنه كما قال ابن حزم" لو كان الوجه عوره يلزم ستره لما اقرها علي كشفه بحضره الناس و لأمرها أن تسبل عنه من فوق , ولو كان وجهها مغطى ما عرف ابن عباس أحسناء هي أم شوهاء

2- عن ابن عباس "أن امرأة من خثعم استفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجه الوداع والفضل بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم........الحديث ، وفيه " فاخذ الفضل بن عباس يلتفت إليها وكانت امرأة حسناء وتنظر إليه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بذقن الفضل محول وجهه من الشق الاخر"

وبالطبع فبما أن الفضل ينظر إليها فمن المؤكد أن المرأة كانت كاشفه وجهها

وفصل الشيخ الألباني رحمه الله الأحاديث وكلها مشابهه للحديثين السابقين وكلها ذات أدلة علي أن وجه المرأة ليس بعوره .

أما من الآية الكريمة رقم 59 في سوره الأحزاب :
"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً"
وهذه الآية هي ما يستدل عليه الفريق الآخر صاحب القول بان النقاب واجب و سيأتي تفصيله إن شاء الله في هذا البحث .

قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالي فيما يخص شرح الآية رقم 59 من سوره الأحزاب :

اخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله "يدنين عليهن من جلابيبهن" قال يسدلن عليهن من جلابيبهن , وهو القناع فوق الخمار,وقد شدت به رأسها ونحرها .

هذا ولا دلالة في الآية علي أن وجه المرأة عورة يجب عليها ستره , بل غاية ما فيها الأمر بإدناء الجلباب عليها, وهذا كما نرى أمر مطلق, فيحتمل أن يكون الإدناء على الزينة ومواضعها التي لا يجوز لها إظهارها حسبما صرحت به الآية الأولى "آية سوره النور" وحينئذ تنتفي الدلالة المذكورة , ويحتمل أن يكون أعم من ذلك فعليه يشمل الوجه .

ثم يقول الشيخ, ونحن نرى بالقول الأول أشبه بالصواب لأمور :

1- ان القران يفسر بعضه بعضا وقد تبين من آية النور المتقدمة أن الوجه ليس بعورة ( أخذ الشيخ دليله من حديث أسماء بنت أبي بكر ) فوجب تقييد الإدناء هنا بما عدا الوجه توفيقا بين الآيتين .
2- أن السنة تبين القران فتخصص عمومه , وتقيد مطلقه , وقد دلت النصوص الكثيرة منها على أن الوجه لا يجب ستره فوجب تفسير هذه الآية علي ضوئها , وتقيدها بها انتهي.


هذه هي أدلة الفريق القائل أن الوجه ليس بعوره ولا وجوب لستره ولكنهم قالوا أن ستر الوجه أمر شرعه الدين وله أصل في الشرع ولم يقولوا بأنه ليس له أصل في الدين أو انه أمر مستحدث كما قاله بعض المتأخرين من أهل الضلال .

قال الشيخ الألباني رحمه الله (وهو من أصحاب القول بان وجه المرأة ليس بعوره):

ليعلم أن ستر الوجه والكفين له أصل في السنة كما يشير صلي الله عليه وسلم بقوله "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين"وهذا دليل علي انه كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم النقاب والقفاز كما قال ذلك شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالي .

وهذه بعض الأدلة من السنة:

1- عن عائشة رضي الله عنها قالت "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمان , فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزنا كشفناه" أخرجه احمد(6\30) وأبو داوود وسنده حسن .
2- وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت "كنا نغطي وجوهنا من الرجال , وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام" أخرجه الحاكم (1\454)وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين .

3- و عن صفيه بنت شيبه رضي الله عنها قالت "رأيت عائشة طافت بالبيت وهي منتقبة" رواه ابن سعد(8-49) وهذا إسناد رجاله ثقات غير أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه .

4- وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: "ولما اجتلى النبي صلي الله عليه وسلم حنين رأى عائشة منتقبة وسط النساء فعرفها" أخرجه أبو منصور بن عساكر من "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" .

5- يقول الشيخ الألباني ففي هذه الأحاديث دلالة ظاهره علي أن حجاب الوجه قد كان معروفا في عهده صلي الله عليه وسلم وقد استن بهن فضليات النساء بعدهن , واليك مثال

عن عاصم الأحول قال :
:"كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به" أخرجه البيهقي (7-93)

وحفصة هي أم هديل الأنصارية البصرية تابعيه فاضلة قرأت القران وهي ابنه اثني عشره سنه .
ومن هنا نستنتج أن حتى من يقول أن وجه المرأة ليس بعوره ولا يجب ستره حبذ لبسه ومدح من تلبسه واثبت أن له أصل في الدين .

فيا أختي المسلمة ماذا تعدين للقاء ربك إن لم تتمسكي بدينك وتجتهدي في عبادتك بعمل الأمور المستحبة مع المفروضة, فيا سعادتك ويا هنائك حين تلقين الله عز وجل وقد فعلت من الأمور التي لم يفترضها الله عليك امتثالا وحبا له وطاعة كارتدائك النقاب إن كنت متفقه مع من قال بأنه سنه مستحبه .
تخيلي نفسك وأنت في يوم تجادل كل نفس عن نفسها وتقولين لربك يا رب قد لبست النقاب حبا فيك وطاعة لك وامتثالا لأمرك , ماذا سيكون مصيرك إن أخلصت نيتك لله في النقاب؟
اسأل الله أن يشرح صدرك ويتقبل منك ذلك.


شرح القول الثاني "النقاب واجب على كل مسلمه" :

قال الله تعالي : في سوره الأحزاب (59) :

"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً"

معني كلمه يدنين في تفسير الجلالين يسدلن و يرخين واصل الإدناء هو التقريب. يقال للمرأة إذا ذل الثوب عن وجهها : ادني ثوبك على وجهك أما كلمه جلابيبهن: حمع جلباب وهو الثوب الذي يستر جميع البدن وفي لسان العرب الجلباب ثوب أوسع من الخمار ودون الرداء, تغطي به المرأة رأسها وصدرها, وقيل هو الملحفة .

قال ابن عباس رضي الله عنه أمر الله نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوههن بالجلباب , إلا عينا واحده ليعلم إنهن حرائر .

اختلف أهل العلم في كيفيه الإدناء :

1- فاخرج ابن جرير الطبري عن ابن سيرين انه قال : سالت عبيدة السلماني عن هذه الآية (يدنين عليهن من جلابيبهن) فرفع ملحفة كانت عليه فتقنع بها وغطي رأسه كله حتى بل الحاجبين وغطي وجهه واخرج عينه اليسرى عن شق وجهه الأيسر. انظر تفسير الطبري .

2- وروي ابن جرير وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال "تلوي الجلباب فوق الجبين, وتشده ثم تعطفه على الأنف , وان ظهرت عيناها لكن يستر الصدر ومعظم الوجه. (البحر المحيط الجزء 7 ص 250) .

3- وروي عن السدل في كيفيته انه قال "تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الآخر إلا العين . قال أبو حيان :"وكذا عادة بلاد الأندلس لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحد" (البحر المحيط لأبي حيان الجزء 7 ص 250) .

4- وقد فسر أصحاب هذا القول "إلا ما ظهر منها" في سوره النور انه ما ظهر منها دون قصد ولا عمد مثل أن يكشف الريح عن نحرها أو ساقها أو شيء من جسدها .

وقد استدل أصحاب القول بان وجه المرأة عوره من القران بآية سوره النور "ولا يبدين زينتهن" فقد حرمت الآية الكريمة إبداء الزينة و الزينة قسمين خلقيه ومكتسبه ، والوجه من الزينة الخلقية وبالطبع فان الله عز وجل حرم النظر إلى قدم وساق وشعر المرأة فبالتأكيد أن وجه المرأة أولى لأنه مصدر الزينة ومصدر الفتنه والإغراء .
أما من السنة فهناك من الأحاديث التي دلت علي أن الوجه عوره :

1- فقد روى مسلم حديث جرير بن عبد الله "سألت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فقال:اصرف نظرك" .

2- روى احمد حديث علي رضي الله عنه "يا علي لا تتبع النظرة النظرة , فإنما لك الأولى وليست لك الأخيرة" فجميع هذه النصوص دلت على أن وجه المرأة عورة لا يجوز النظر إليه .

ثم إن حديث "لا تنتقب المرأة المحرمة" دل على أن النقاب واجب علي المرأة الغير محرمه .

والذي يثبت لنا أن كل هذه الأدلة دليل على أن النقاب واجب الآية الكريمة " وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ"الأحزاب(53) .

وبالطبع سيقول قائل بان هذه الآية نزلت في زوجات النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال علماؤنا أن حكمها عام علي جميع النساء وذلك لان الله تعالى يقول "ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن"في نفس الآية فعموم علته دلت على عموم حكمه .

ومن الأدلة أيضا على وجوب ستر الوجه الحديث الذي سبق ذكره عن عائشة رضي الله عنها قالت" كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزنا كشفناه".


وبالطبع بعد سرد القولين الصحيحين , قد ثبت لنا أن النقاب له أصل في الإسلام , فهو ليس ببدعه محدثه في الدين كما قيل , وليس بحرام , ومن قال أن النقاب تخلف فكأنما قال أن الصلاة تخلف أو كأنه قال أن الصدقة تخلف لان كل له أصل في الإسلام ولا فرق بين أحكام الإسلام فالنقاب كالوضوء كالصلاة كالصدقة وعقابه عند ربه إلا من تاب وبين وأصلح .

ثم إن الخلاف المبين بعد سرد الأدلة في فرضيته أو ندبه فانه لحل هذا الخلاف أقول نحن لماذا خلقنا؟؟ خلقنا لنعبد الله, وكيف نعبد الله ؟ بطاعة أوامره والكف عن ما نهي عنه, وقد قال الله " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول " إذا المنهج القويم في حل أي نزاع أو خلاف هو الكتاب والسنة كما قال الله عز وجل " وما اختلفتم في شئ فردوه إلى الله ورسوله"

وقبل أن أكمل أقول : كان من تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية العلامة ابن القيم فإذا قال شيخ الإسلام ابن تيميه قولا يحتمل عده شروح فشرحه لنا ابن القيم وشرحه لنا أي عالم آخر فمن الأدق في شرحه؟ ابن القيم لماذا؟ لأنه عاصر ولاقى شيخ الإسلام وعلم مراد كلامه فكذلك الكتاب والسنة من الذي يفهمهما فهما صحيحا؟ الصحابة رضوان الله عليهم ثم الذين يلونهم من التابعين لماذا؟ لان الصحابة عاصروا القران والسنة وقت نزولهما والتابعين عاصروا الصحابة وتلقوا عنهم المفاهيم وشرحوها لنا.

ونحن الآن علي خلاف في وجوب أو ندب النقاب فماذا نفعل؟ نأتي إلى الصحابة ماذا فعلوا لما نزلت الآية.

عن صفيه بنت شيبه قالت: " بينما نحن عند عائشة قالت :فذكرن نساء قريش وفضلهن فقالت عائشة رضي الله عنها أن لنساء قريش فضل واني والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار اشد تصديقا لكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل لقد أنزلت سورة النور " وليضربن بخمرهن على جيوبهن" انقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما انزل الله إليهم فيها ويتلوا الرجل على امرأته وابنته وأخته وعلى كل ذي قرابة فما منهن امرأة إلا قامت على مرطها المرحل فاعتجرت به تصديقا وإيمانا بما انزل الله من كتابه فأصبحن وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم معتجرات كان علي رؤوسهن الغربان"

ثم نأتي لآية سورة الأحزاب(59) كيف فهمها الصحابة " قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبد الله الظهراني فيما كتب إليه حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن خيثم عن صفيه بنت شيبه عن أم سلمه قالت لما نزلت هذه الآية الكريمة " يدنين عليهن من جلابيبهن" خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن اكسية سود يلبسنها " وتأمل عليهن أي أنها من رأسها إلى قدمها مغطاة.

"وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجه أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب و يبدين عينا واحده" ....

فماذا بعد هذا الكلام إذا؟!!!!!

فهذا هو فهم الصحابة لكلام الله قولا وفعلا ...

يقول الشيخ صالح الفوزان :

واعلمي أيتها الأخت المسلمة أن الذين أباحوا لك كشف الوجه من العلماء مع كون قولهم مرجوحا قيدوه بالأمن من الفتنة , والفتنة غير مأمونة خصوصا في هذا الزمان الذي قل فيه الوازع الديني في الرجال والنساء وقل الحياء وكثر فيه دعاه الفتنه وتفننت فيه النساء بوضع أنواع الزينة علي وجوههن مما يدعوا إلى الفتنه فاحذري من ذلك أيتها الأخت المسلمة و الزمي الحجاب الواقي من الفتنه بإذن الله ولا احد من علماء المسلمين المعتبرين قديما ولا حديثا يبيح لهؤلاء المفتونات ما وقعن فيه , ومن النساء المسلمات من يستعملن النفاق في الحجاب فإذا كن في مجتمع يلتزم الحجاب احتجبن و إذا كن في مجتمع لا يلتزم الحجاب لم يحتجبن فاتقين الله يا من تفعلين ذلك.

أيتها المسلمة إن الحجاب يصونك من النظرات المسمومة الصادرة من مرضى القلوب وكلاب البشر , ويقطع عنك الأطماع المسعورة فالزميه وتمسكي به , ولا تلتفتي للدعايات المغرضة التي تحارب الحجاب أو تقلل من شانه فإنها تريد لك الشر كما قال تعالي :
" ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما " النساء

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بسام نزال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي العزيز الأستاذ صادق الرعوي،

لقد رجعتُ إلى المشاركتين المحذوفتين أيضاً وما وجدت في أي منهما ما تصف أو ما يستوجب الحذف أو التنبيه حتى، والحق أقول أن الأخ الأستاذ محمد رندي لم يتجاوز ولم يتهجم على أحد، إنما أبدى رأيه الذي هو مؤمن به فقط بأدب واحترام، فهو يرى أن ارتداء الخمار عادة أو بدعة أو تخلف، والحقيقة والواقع أن كثيراً من المسلمين (وحتى الملتزمين منهم) يتفقون مع ذلك الرأي.

المطلوب منك أن تقنعه بالدليل الشرعي الواضح والصحيح أن رأيه خاطئ، وليس من اللائق حذف الرأي المخالف والمسارعة إلى الاتهامات بالتطاول والسب والشتم وربما التكفير. أؤكد لك أن الرجل لم يتجاوز أي حدود ولم يشتم أي أحد.

أخي العزيز الأستاذ محمد رندي،

أعتذر إليك عن سوء التفاهم الذي حصل، وقد قمتُ بإعادة مشاركاتك المحذوفة، وأشكرك على رأيك.

احترامي وتقديري للجميع

---

ـ الكبير بسام نزال .
شكرا لك .
يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ
صدق الله العظيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أستاذي بسام على الإعادة وسأبين لك سبب حذفي لمشاركة الأخ محمد رندي..
يقول الأخ محمد رندي:
1-(النقاب قناع تعصب ورداء تخلف ..)
النقاب أو ما يسمى غطاء الوجه مسألة خاض فيها الفقهاء منذُ القدم ومذهب آئمة المذاهب الأربعة على حرمة كشف وجه المرأة وعلى هذا يتوجب غطاء الوجه وعلينا إن خالفنا هؤلاء الآئمة أن نحترمهم لا أن نصف النقاب (وهو ما كانوا يثبتونه أو ما يقابله من غطاء الوجه ) لا نصف هذا بالتخلف والتعصب بل الأدهى أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كن يغطين وجوههن فهل معنى هذا التخلف - لا سمح الله-
نريد دحض الحجة بالحجة لا بإطلاق الأوصاف وتحول الموضوع إلى مجرد إتهامات ومالذي سنجنيه حينها سنرد عليه أو على غيره ممن وصف النقاب بالتطرف سنقول ترك النقاب تفلت وتميّع مثلاً ولا أقصد بهذا السب - لا سمح الله- وهذا كله ليس في مصلحة الموضوع.
2-يقول محمد رندي:(التعصب الديني يحاول أن يعود بالمرأة إلى عصور الجاهلية الأولى )
كأن الرجل لم يقرأ آراء علماء التفسير والآئمة الأربعة وكبار العلماء الذين يُحتج بقولهم ونسيَ هذا كله وأطلق وصفه من دون دليل ..
ثم هل معنى هذا أن من تلتزم بالنقاب تعيش في جاهلية ؟!!!
لنهذب ألفاظنا ونتكلم بعلم لا بإطلاق أعيرة الأوصاف الجارحة للغير من دون حجة.
3- يقول (أم هو التأصيل لمذهب أشد ظلامية من كل المذاهب التي لم توضع مع الأسف الشديد على محك العقل فإكتسبت قدسيتها في غفلة من الرقيب . )
الرجل هنا يتهجم على مذهب من يقول بوجوب النقاب بل ويصفه بالظلامية ويقدح بغيره من المذاهب من دون دليل ..
بالله عليكم يا سادة راجعوا المشاركة رقم 52 وستجدونها عارية من الأدلة الشرعية سمينة بالقدح والغمز بمن يخالف صاحبها ..
أين إحترام مذاهب وآراء الناس ؟
أين الإثراء للوضوع؟
ربما هو إثراء من نوع آخر..
تحية لك أستاذي بسام.

الكلام عن النقاب كثيير .... و اللغط أكثر ... و الغلط أكثر بكثيييير .

لن أتحدث عن الأدلة الشرعية ..
لأن الأخت نسرين و الأخ صادق قد تحدثا عنها بما يكفي ....
لكني سأتحدث من منظور اجتماعي ... و بصراحة ..

كم عدد الشباب العُزّاب في مجتمعاتنا ؟؟؟
كم شاب هم ؟؟
أقصد كم مليون ؟؟؟
ما هو شعور الشاب العازب عندما تقع عيناه على وجه امرأة ؟؟
معروف أن الشاب تثور شهوته من أسرع نظرة و أقصر فكرة .

سيرد البعض و يقول مثلاً :

* إن المرأة إذا كشفت وجهها ، و لبست لباساً محتشماً واسعاً ، فلن تكون مثيرة لشهوة أحد ...

أقول لا ، مفاتن الجسد تثير الشهوة فقط ...
أما الوجه فيثير الشهوة و العاطفة معاً ...

لا يمكن أن يقع شاب في حب فتاة لأنه رآى بعض مفاتنها ، ستثور شهوته لوقت .. ثم ينساها ....
لكنه إذا رآى وجهها و أُعجب به ، فقد يقع في حبها لسنين .
لأن الوجه عنوان الإنسان و صفحته ...

يسير الإنسان في الطريق .. و عينه مفتوحة ...
تقع على كثير من الوجوه ...
من المؤكد أن وجهاً منها سيعجبه و يفتنه ...
إذا كان ذوقه رفيعاً في تمييز الجمال فستعجبه وجوه ....
أما إذا لم يكن كذلك فستعجبه أكثر الوجوه ...
و الوجه يعلق بالمخيّلة طويلاً ....
سيعود الشاب ..
يسترجع الوجه إلى مخيلته كلما غاب ...
سيسمع بقلبه وازعاً ينصحه أن يقاوم .....
........
لكنه ..
لن يستطيع ...
لأنه سيقاوم الفطرة ... إذا قاوم ...

فطرة الرجال في الميل إلى النساء .
و فطرة الإنسان في الميل إلى الجمال .

سيظل يفكر ... و يتمنى .. و يحلم ... و يبني الأمانيّ فوق الأمانيّ ....

و يتعطل قلبه .. و عقله .. و طاقاته ...

يجلس للمذاكرة فيراوده ذلك الوجه الجميل عن نفسه .. فيرفع عينيه عن الكتاب ... و يرسلهما في الفضاء ... ليرسم القلب لهما ما شاءا و شاء ...
.................
بسبب رؤيته لهذا الوجه ... سيعصي ربه مرات و مرات ....
سيحاول أن يراه مرة أخرى ..
و إذا فشل ..
فسيحاول أن يرى شبيهاً له أو كفئاً ...

هو يعلم أن النظرة إلى الأجنبية حرام .....

لكنه بين أمرين أحلاهما مُرّ ...
طاعة ربه و معصية فطرته .... أو معصية ربه و طاعة فطرته ...

أما إذا كان رقيق الدين فسيطيع فطرته دائماً ... و يتبع هواه .. حتى يقضي الله أمراً كان مفعولاً ...

سيقول البعض :

* إن كلامك ينطبق على ذوات الوجوه الجميلة فقط ...

فأقول : لولا تباين الأذواق لبارت السلع ...
و كل وجه سيقابل يوماً من يُفتن به ......
و في عصرنا هذا ...
الجميلة جميلة ...
و غير الجميلة تتجمل بفنون من أصناف التجميل و التلوين ...
قد لا تستطيع أن تجعل وجهها جميلاً ...
لكنها ستجعله لافتاً للنظر .....
.................................
فضلاً عن أن أكثر الرجال في زماننا عوامٌ ليس لهم ذوق عال في تمييز شئ ...
قد يعجبه أي وجه ......
و كما يقول المثل المصري (حلم الجعان عيش) و العيش بالعامية المصرية هو الخبز كما هو معروف ...
و المثل المغربي (العمش و لا العمى) ....
ذلك العازب الذي يكابد شهوته منذ سنوات ...
سيقنع ساعتها بالقليل ...
و يرضيه غير الجميل .....

سيقول قائل :

* و لماذا لا يغض الشاب بصره كما أمره دينه ؟

فأقول : ضع جائعاً لم يأكل منذ ثلاثة أيام أمام طعام و قل له هذا أمانة فاحفظها و عُد إليه بعد ساعة ....

أنا لا أبرر المعصية لأحد ..... معاذ الله ..
لكني أعتبر بالفطرة الحاكمة ..

الشباب غير التقي ـ و أكثرهم كذلك ـ كم عصى الله في أكبر من هذه ، فلم لا يعصيه فيها ؟؟
و التقي سيغض بصره حيناً ..لكنه لن يستطيع إلى الأبد ...

لأنها الفطرة ...

مهما بلغ من الإيمان و التقوى ...

النبي صلى الله عليه و سلم يقول : ((ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)) ...
و هذا يعني أن المرأة الأجنبية بالنسبة للرجل ..
هي الخطر رقم 1 ...
و إذا كان عابد بني إسرائيل الذي ضُربت به المثل .. فُتن بامرأة حتى كفر ........
و صاحب النبي و ابن عمه الشاب الفضل بن العباس .. لم يستطع أن يغض بصره و لا أن يدير طرفه عن فتاة ... و هو صحابي .. و النبي معه و يراه .. و في موسم الحج ...
حتى كان النبي صلى الله عليه و سلم يدير وجهه بيده ...

فما بالنا بشباب اليوم !!!
و الله أعلم بحالهم ...
و ما يخفى منه في الصدور ... أعظم مما يراه الرائي و يسمعه السامع ...
حتى في غير الشباب ..
كم من رجل متزوج بامرأة لا يحبها ؟ أو غير جميلة ؟ أو مريضة ؟؟
و لا يستطيع أن يقضي منها حاجته ؟ أو بعضَها ؟؟

الخلاصة أن الرجل ـ مهما بلغ دينه ـ لا يستطيع أن يغض بصره طول الوقت ..
و العازب قدرته على إطالة الغض ... أقلّ ..
و تذكروا أننا في زمن الفتن ...

اعذروني للإطالة و التفصيل ..
و لكني وعدتكم بالحديث ... بصراحة .

و لكل ما ذكرت .....
أقـــــول ...

نعـــم للنقـــاب .
واجباً ..

لحفظ الأفراد و المجتمعات ...

و أنصح كل فتاة و امرأ تقرأ كلامي ...
أن تربأ بنفسها ..
عن أن تكون سبباً لفتنة غيرها ...
و أن تحمل أثقالاً مع أثقالها ...

اللهم بلغت .. اللهم فاشهد .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صادق الرعوي

السلام عليكم
أشكرك أستاذي على ما سطرته هنا لكن:
وصف المخالف بالتطرف والعصبية والتخلف لهو من أشد السباب إلا إن كانت هذه الأمور لا تعني لك السب..
عد إلى المشاركتين لكن بعين العدل لا بالحكم المسبق على الناس..
كنتَ تهدد بحذف مشاركات من يخالفك الرأي في مسألة قوانين تونس الوضعية المخالفة للدين بالرغم أننا كنا نشارك بعلم وبدون سب وأجدك هنا تسمح بوصف المخالف بالتطرف
والرجعية والتخلف فليت شعري أي حيادٍ هذا وما الذي ستفيده هذه الأوصاف للموضوع ..
الحوار يمضي بالأدلة وبالنقاش المؤدب لا بوصف الغير بما لا يليق..
تحياتي.

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الفاضل صادق الرعوي

أوّلا=أدرجت هنا ثلاث كلمات = التطرف والعصبية والتخلف في ذكرك للشتم ، وهي كلمات لا تدل على نفس المعنى،ولا تدل على شتم ..
ثانيا= عودتك على موضوع قوانين تونس الوضعية ليست في محلها ، لأني هناك رأيت افتراء وكذبا واضحين في مداخلات الإخوان الذين هددتهم بالحذف ...وإذا أردت إثباتات ، فلنعد إلى الموضوع هناك لنناقش التفاصيل التي كنت أقصدها .
ثالثا= الموضوع المطروح في الصفحة تدخل فيه الأخ عامر العظم واقترح مناقشة أمر شرعية النقاب وعرض استطلاعا بشأنه ، فمن حق المتدخلين من الأعضاء أن يوضحوا مواقفهم دون حجر أو حذف
وانزاهة تقتضي أن ينفتح كل أهل رأي على المخالفين لهم حتى تتضح لهم حججهم فيقتنعون أو يرفضون...

أخي صادق ... تأكد أنني أحبك في الله ، ولم أقصد إثارتك أو إغضابك لا سمح الله ...
ولكني أردت إنارتك برأيي ، وتنبيهك إلى تقبل آراء الأعضاء الزائرين لمنتداكم الرائع ومحاورتهم بالتي هي أحسن حتى يستأنسوا لكم ويستفيدوا مما تنشرونه من فوائد ...

تقبل أعطر التحايا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد رندي

ـ الكبير بسام نزال .
شكرا لك .
يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ
صدق الله العظيم

---

أستاذ بسام
إقرأ كلام محمد رندي هذا لتعرف مذهب الرجل..
لن أرد عليه سأترفع عن الرد وسأكرر ماقلته سابقاً:
(سلاماً)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسرين حمدان

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا
وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ
أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ
أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا
عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ
جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ).سورة النور أية: 31

[/COLOR]

---

ـ الأستاذة الفاضلة نسرين حمدان .
01 ـ هل المقصود بالزينة في الكلمة الأولى نفسه في الكلمة الثانية ، ونفسه في الكلمة الثالثة .
02 ـ ما المقصود بالزينة التي تظهر ، ولا حرج من ابدائها .
مع الشكر والتقدير

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد رندي

ـ الأستاذة الفاضلة نسرين حمدان .
01 ـ هل المقصود بالزينة في الكلمة الأولى نفسه في الكلمة الثانية ، ونفسه في الكلمة الثالثة .
02 ـ ما المقصود بالزينة التي تظهر ، ولا حرج من ابدائها .
مع الشكر والتقدير

---

أخي الإستاذ محمد ارجوا أن تراجع شرح الآية في أقوال العلماء في مشاركة : حكم النقاب أو حكم تغطية وجه المرأة ......

م . خالد العسيلي

قال الشيخ الألباني رحمه الله (وهو من أصحاب القول بان وجه المرأة ليس بعوره):

ليعلم أن ستر الوجه والكفين له أصل في السنة كما يشير صلي الله عليه وسلم بقوله "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين"وهذا دليل علي انه كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم النقاب والقفاز كما قال ذلك شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالي .

وهذه بعض الأدلة من السنة:

1- عن عائشة رضي الله عنها قالت "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمان , فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزنا كشفناه" أخرجه احمد(6\30) وأبو داوود وسنده حسن .
2- وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت "كنا نغطي وجوهنا من الرجال , وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام" أخرجه الحاكم (1\454)وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين .

3- و عن صفيه بنت شيبه رضي الله عنها قالت "رأيت عائشة طافت بالبيت وهي منتقبة" رواه ابن سعد(8-49) وهذا إسناد رجاله ثقات غير أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه .

4- وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: "ولما اجتلى النبي صلي الله عليه وسلم حنين رأى عائشة منتقبة وسط النساء فعرفها" أخرجه أبو منصور بن عساكر من "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" .

5- يقول الشيخ الألباني ففي هذه الأحاديث دلالة ظاهره علي أن حجاب الوجه قد كان معروفا في عهده صلي الله عليه وسلم وقد استن بهن فضليات النساء بعدهن , واليك مثال

عن عاصم الأحول قال :
:"كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به" أخرجه البيهقي (7-93)

وحفصة هي أم هديل الأنصارية البصرية تابعيه فاضلة قرأت القران وهي ابنه اثني عشره سنه .
ومن هنا نستنتج أن حتى من يقول أن وجه المرأة ليس بعوره ولا يجب ستره حبذ لبسه ومدح من تلبسه واثبت أن له أصل في الدين .

أخي العزيز الأستاذ صادق الرعوي،

أشكرك على ردك وحسن تفهمك لاستعادة المحذوف،
وقد أحسنت في ردك وفي نقاشك وأدعوك أن تقنع الأخ الأستاذ محمد رندي وغيره من الأخوة والأخوات الذين يحملون نفس الرأي.
أما عن الخوض في مسألة النقاب فأنا أعتذر إليك لعدم رغبتي في النقاش في هذه المسألة، فبالنسبة لي شخصياً لا أؤيد الخمار ولا النقاب، وأؤيد الحجاب، ولا أقبل لزوجتي ولا أختي ولا ابنتي بارتداء الخمار مثلما لا أقبل لهن بالسفور أو خلع الحجاب، الحجاب هو ما أؤمن به وهو لباس فضفاض يغطي جسد المرأة كله ما عدى الوجه والكفين، وذلك حتى يُعرفن، فكيف لي أن أميز بين أختي وبين ابنتي أو زوجتي إذا كن كلهن يرتدين الخمار ولا يظهر منهن ما يميز الواحدة عن الأخرى؟!
وعلى كل حال أكرر أنني لا أرغب في خوض نقاش في هذه المسألة ولكنني أحب متابعة جميع الآراء وأحترم كل صاحب رأي ورأيه.