سلسلة 60 سؤالاً تدبرياً /فوزية العقيل

سلسلة 60 سؤالاً تدبرياً

جمع وترتيب فوزية العقيل

السؤال رقم (1) :
آية في سورة الفاتحة قال عنها شيخ الإسلام ابن تيمية تدفع الرياء والكبرياء .. فما هذه الآية ؟

الجواب:
﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)﴾
إياك نعبد: تدفع الرياء ..وإياك نستعين: تدفع الكبرياء ..


السؤال رقم (2):
ما أول دعاء في القرآن ؟.. وما أول نداء في القرآن ؟

الجواب :
أول دعاء في القرآن هو قوله تعالى في سورة الفاتحة : ﴿ اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ (6)﴾ وهو أوجب دعاء ، حيث جعل الله تعالى الدعاء به واجبًا ومكررا في اليوم والليلة. ففي الفرض فقط نكرره ١٧ مرة وندعو به في مقام عظيم من أعظم مقامات العبد بين يدي ربه؛ إذ يدعو المصلي بهذا الدعاء العظيم وهو قائم يصلي لله سبحانه وتعالى..

أول نداء في القرآن الكريم هو في سورة البقرة :
﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21)﴾
يدعوهم ربهم لعبادته وحده لا شريك له ..فالدعوة إلى التوحيد أولاً وقبل كل شيء

يتبع

السؤال رقم (3)
يقول الله تعالى في سورة البقرة:
{ فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (37)}
ما هذه الكلمات التي تلقاها آدم من ربه؟ وفي أي سورة وردت؟

الجواب :
الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه هي المذكورة في سورة الأعراف في قوله تعالى:
{ قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)}

وقيل: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك، لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. وقيل غير ذلك، ولكن أكثر أهل العلم على أنها الآية المذكورة .
قال القرطبي في تفسيره: سئل بعض أهل العلم ما يقول المذنب إذا أراد التوبة ؟ فقال: يقول ما قاله أبواه: { رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا ....} الآية

السؤال رقم (4)
قال تعالى في سورة البقرة:
{ ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (74)}
ما فائدة تشبيه قسوة القلب بالحجارة دون غيرها..؟

الجواب :
يقول الشيخ السعدي في تفسيره: شبه قسوة القلب بالحجارة مع أن في الموجودات ما هو أشد صلابة منها؛ وذلك لأن الحديد والرصاص إذا أذيب في النار ذاب بخلاف الحجارة !

يتبع

السؤال رقم (5) :
سمى الله تعالى عبادة ً عظيمة في سورة البقرة (إيمانًا) .. ما هذه العبادة ، مع ّ ذكر الآية ؟.. ولماذا سماها الله سبحانه وتعالى بهذا الاسم ؟..

الجواب :
هي الصلاة في قوله تعالى: { ... وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ (143)} (البقرة) فسمى الله الصالة إيمانًا .. لأن الصلاة من أعظم خصال الإيمان وذهب لهذا كثير من العلماء ..
ولأن ضياع الصلاة يستلزم ضياع الإيمان ..
فتسمية الصلاة إيمانا من أجل أنها كانت مقارنة للإيمان، ولذلك حصل الانتفاع بها والجزاء عليها، فسميت الصلاة باسم الأصل الذي لا يثبت لها الحكم بأنها طاعة إلا به وهو الإيمان، إذ لو تجردت من الإيمان لم تكن طاعة ولا حصل عليها مثوبة ..
يقول الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله: فالآية فيها رد على المرجئة، وذلك أن الله تعالى سمى الصلاة إيمانا، والصلاة عمل، فدل على أن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان .

السؤال رقم (6):
في سورة البقرة آية سمى الله فيها الشراب طعامًا ، ما هذه الآية ؟..

الجواب :
قوله تعالى: { فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ {...(249) (سورة البقرة)
الماء شراب، وليس طعامًا. وحيث ورد التعبير بـ (يطعمه) عن شرب ماء النهر ..
استدل بعض الفقهاء بهذا التعبير على أن الطعام يشمل السوائل، وليس مختصًا بالمأكول فقط ... كما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زمزم: » إنها مباركة، إنها طعام طعم « فماء زمزم شراب وطعام مبارك طيب ..

يتبع

السؤال رقم (7) :
أكملوا ما يلي :
قوله تعالى في سورة البقرة: { يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ...(257)}
- المقصود بالنور الذي كان فيه الكفار هو نور ..............
- إذ إن كل مولود ..........................................
وجمع كلمة الظلمات لأنها ..................
وأفرد كلمة النور لأنه ........................

الجواب:
{ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ } النور هو نور (الفطرة) .. إذ كل مولود يولد على الفطرة (أي على ملة الإسلام) ..
وجمع كلمة الظلمات لأنها (طرق كثيرة) .. أي باعتبار أنواعها لأنها إما ظلمة جهل؛ وإما ظلمة كفر؛ وإما ظلمة فسق .. وأفرد كلمة النور لأن (طريق الحق واحد) كما قال تعالى: { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ...(153)}(الأنعام).

السؤال رقم (8) :
وردت كلمة ( الصلاة ) في القرآن بمعان عدة :
- بمعنى شعيرة الصلاة ..
- بمعنى الثناء ..
- بمعنى الدعاء ..
اذكروا دليلاً على كل معنى من معانيها ؟..

الجواب :
لفظ ( الصلاة ) ورد في القرآن الكريم على عدة معان، منها :
- الصلاة بمعنى (الصلاة المفروضة)،
ومنه قوله تعالى: { وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ .. (43)}(البقرة)
وأغلب ما ورد لفظ ( الصلاة ) في القرآن الكريم على هذا المعنى، مقرونًا بلفظ (الزكاة) .

- الصلاة بمعنى (الثناء على العبد)،
ومنه قوله تعالى: { هو الذي يصلي عليكم ...(43)}(الأحزاب)،وقوله أيضًا: { إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ... (56)}(الأحزاب) فالصلاة من الله ثناؤه على العبد عند الملائكة، حكاه البخاري عن أبي العالية.
وتفسير الآية بحسب هذا المعنى هو ما ذهب إليه ابن كثير.

وقال كثير من المفسرين: الصلاة من الله: الرحمة. ورد بقوله تعالى: { أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ...(157)} (البقرة) ، قال ابن كثير: وقد يقال: لا منافاة بين القولين .

- الصلاة بمعنى (الدعاء والاستغفار) .
ومنه قوله تعالى: { وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ...(103)}(التوبة) أي: ادع لهم واستغفر لهم، كما روي عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أُتي بصدقة قوم صّلى عليهم. فأتاه أبي بصدقته فقال: ( اللهم صل على آل أبي أوفى ) ، رواه مسلم. وقوله تعالى: { هو الذي يصلي عليكم وملائكته } .
قال القرطبي: وصلاة الملائكة: دعاؤهم للمؤمنين، واستغفارهم لهم.

يتبع

السؤال رقم (9) :
ما السور التي ورد فيها ذكر ما يلي :
- غزوة بدر
- غزوة أحد
- غزوة تبوك
- قصة الإفك ؟..

الإجـابة :
ـ ورد ذكر غزوة بدر في سورة آل عمران في آية واحدة { وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (123)} .. ولكن أحداث الغزوة وردت في سورة الأنفال وتسمى غزوة بدر يوم الفرقان .

ـ وورد ذكر غزوة أحد وأحداثها في سورة آل عمران بدون تصريح لاسم الغزوة .

ـ وورد ذكر غزوة تبوك في سورة التوبة التي تسمى الفاضحة والكاشفة لكونها فضحت وكشفت أمر المنافقين ومخططاتهم .. وكانت هذه الغزوة في شدة الحر حتى سماها الله تعالى في سورة التوبة ساعة العسرة ..
تأمل تدبري في هذه الآية للشيخ سلمان العودة في قوله تعالى: { الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ ..(117)} :
ما أجمل التعبير القرآني !!.. جعل العسر ساعة عابرة سريعة الانقضاء محصورة لا تفترش الحياة كلها !..

ـ ووردت حادثة الإفك في سورة النور : { إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ...(11) } وقد وقع ذكرها في القرآن بأسلوب مميز وفريد ..
يقول الزمخشري :لم يقع في القرآن من التغليظ في معصية ما وقع في قصة الإفك بأوجز عبارة وأشبعها؛ لاشتماله على الوعيد الشديد، والعتاب البليغ، والزجر العنيف، واستعظام القول في ذلك واستشناعه بطرق مختلفة، وأساليب متقنة، كل واحد منها كاف في بابه، بل ما وقع منها من وعيد عبدة الأوثان إلا بما هو دون ذلك؛ وما ذلك إلا لإظهار علو منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وتطهير من هو منه بسبيل .

السؤال رقم (10) :
سمى الله تعالى في كتابه خمسة أنبياء قبل أن يكونوا .. فمن هم ؟.. مع ذكر الآية ؟..

الجواب:
خمسة أنبياء سماهم الله تعالى قبل أن يولدوا وهم:
1ـ محمد صلى الله عليه وسلم وذُكِرَ باسمه أحمد : { وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ...(6)}(الصف).

2 ـ يحيى بن زكريا: { يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا (7)}(مريم).

3 ـ عيسى ابن مريم : { إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45)}(آل عمران) .

4 ،5 ـ إسحاق وابنه يعقوب بشرت الملائكة إبراهيم وزوجته بهما: { وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ يَعْقُوبَ (71)}(هود) .

يتبع

السؤال رقم (11) :
استخرجوا ما يلي :
- أجمع آية في الأخلاق ..
- آية تسمى آية المحنة والامتحان ..

الجواب :
* أجمع آية في الأخلاق هي: قوله تعالى: { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199)} (الأعراف) هذه الآية أجمع آية لمكارم الأخلاق وأصول الفضائل .

* آية تسمى آية المحنة والامتحان هي : قول الله تعالى: { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (31)} (آل عمران) فلما ادعى قوم أنهم يحبون الله ،قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المدعين لمحبتي: { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ } فمحبة الله تعالى تكون باتباع نبيه صلى الله عليه وسلم .

السؤال رقم (12) :
قرأ الصحابي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النساء فلما أتى عند إحدى آياتها قال له صلى الله عليه وسلم ( حسبك الآن ) وذرفت عيناه بسببها!!..
فما هذه الآية التي أبكته صلوات الله وسلامه عليه؟..

الجواب :
في صحيح البخاري : أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقرأ علي
فقلت: يا رسول الله، آقرأ عليك، وعليك أنزل؟
قال: نعم إني أحب أن أسمعه من غيري
فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية: { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيدًا (41)} ، فقال: حسبك الآن
فإذا عيناه تذرفان!!..
قال ابن بطال رحمه الله : وإنما بكى صلى الله عليه وسلم عند هذا؛ لأنه مثل لنفسه أهوال يوم القيامة، وشدة الحال الداعية له إلى شهادته لأمته بتصديقه والإيمان به، وسؤاله الشفاعة لهم؛ ليريحهم من طول الموقف وأهواله، وهذا أمر يحق له طول البكاء والحزن
فإذا كان هذا الشاهد تفيض عيناه لهول هذه الآية وعظم تلك الحالة، فماذا يصنع المشهود عليه؟!!..

يتبع

السؤال رقم (13) :
قال تعالى في سورة الأنعام: { وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ ...(59)}
ما هي السورة التي ذكرت هذه المفاتح ؟..
وكم عدد هذه المفاتح ؟

الجــواب :
قوله تعالى في آخر سورة لقمان :
{ إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34)}
وعدد هذه المفاتح خمسة .. والمتأمل للقرآن يجد أن بين سورتي الأنعام ولقمان ترابطًا وثيقًا ..
وتأملوا قول الشيخ مساعد الطيار: من لطائف التفسير النبوي أنه فسر آيتين من سورة الأنعام بآيتين من سورة لقمان :
ففسر آية الأنعام: { الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ (82)} ، بآية لقمان: { ...إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13)}.
وفسر آية الأنعام: { وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ } ، بآية لقمان: { إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ } ولم أجد له صلى الله عليه وسلم غيرها !!

السؤال رقم (14) :
استخرجوا الآيات الدالة على ما يلي :
- آية تدل على أن جهنم (أعتقنا الله منها) ترى الناس يوم القيامة ..
- آية ورد فيها ثلاثة من الصحابة جمعتهم التوبة

الجواب:
ـ الآية التي تدل على أن جنهم ترى وتبصر الناس يوم القيامة هي قوله تعالى في سورة الفرقان:
{ إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (12)}
أي إذا رأتهم من مكان بعيد .. قيل: مسيرة ظ¥ظ*ظ* عام .. سمعوا لها صوتًا ً شديدا وقويًا من شدة غليانها وزفيرها تغيظًا منهم !! أجارنا الله منها .

ـ ثلاثة من الصحابة جمعتهم التوبة هم :
كعب بن مالك .. ومرارة بن الربيع .. وهلال بن أمية ..
ومن أراد حفظهم فليجمع أحرف أول أسمائهم في كلمة (مكه) ..
وورد ذكرهم في سورة التوبة قوله تعالى: { وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118)}

يتبع

السؤال رقم (15) :
في سورة يونس قال الله تعالى : { وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ (88) قَالَ قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا ...(89)}.
لماذا قال : { قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا } فنسب الإجابة إلى اثنين بينما كان الداعي موسى عليه السلام؟..

الجواب :
قيل: لأن الداعي كان موسى عليه السلام وهارون عليه السلام كان مؤمِِّناً على دعائه، ..
فلذلك نسبت الإجابة إليهما؛ لأن المؤمن داع ٍ وكذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان عن ابن جريج عن رجل عن عكرمة في قوله: { قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا }، قال: كان موسى يدعو وهارون يؤمن ، فذلك قوله: { قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا }.

السؤال رقم (16) :
عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إنَّ اللهَ يُمْهِلُ الظَّالمَ حَّتَى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ
ما الآية التي استدل بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟.

الجــواب :
عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إنَّ اللهَ يُمْهِلُ الظَّالمَ حَّتَى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ ثم قرأ: { وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (102)}(هود) والحديث متفق عليه ..
يملي له: يعني يمهل له حتى يتمادى في ظلمه والعياذ بالله ، فلا تعجّل له العقوبة !!..
وهذا من البلاء نسأل الله أن يعيذنا وإياكم .
فمن الاستدراج أن يُملي للإنسان في ظلمه ، فلا يعاقب له سريعًا حتى تتكدس عليه المظالم، فإذا أخذه الله لم يفلته، أخذه أخذ عزيز مقتدر ..
فعلى الإنسان الظالم أن لا يغتر بنفسه ولا بإملاء الله له، فإن ذلك مصيبة فوق مصيبته ، لأن الإنسان إذا عوقب بالظلم عاجلاً فربما يتذكر ويتعظ ويدع الظلم، لكن إذا أملي له واكتسب آثامًا أو ازداد ظلمًا، ازدادت عقوبته والعياذ بالله فيؤخذ ُ على غرة، حتى إذا أخذه الله لم يفلته، نسأل الله أن يرزقنا وإياكم الاعتبار بآياته وأن يعيذنا وإياكم من ظلم أنفسنا ومن ظلم غيرنا إنه جواد كريم .. (العلامة العثيمين رحمه الله)

يتبع

السؤال رقم (17) :
في سورة يوسف، قالت امرأة العزيز مهددة يوسف عليه السلام : { وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ (32)}، لماذا جاءت بكلمة { لَيُسْجَنَنَّ } بنون التوكيد الثقيلة وكلمة { وَلَيَكُونًا } بنون التوكيد الخفيفة فلم تقل: ليكونن من الصاغرين؟..

الجواب :
قوله تعالى عن امرأة العزيز: { لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ } لطيفة ذكرها بعض المفسرين، وهي أن امرأة العزيز قالت في موضوع السجن: { لَيُسْجَنَنَّ } ، لكن في الثانية قالت: { وَلَيَكُونًا }، ما قالت ليكونن. لماذا؟ ما الفرق؟

قال العلماء: إن السجن كان القرار بيدها أو بيد زوجها، تستطيع أن تأخذه كما حدث، وضعوه في السجن.

أما الصغار فهو قضية معنوية لا تستطيع هي أن تجعله صاغرا أو غيرها، ولذلك جاءت على استحياء،{ وَلَيَكُونًا } مخففة، وتحقق السجن؛ لأنها تملك القرار، وزوجها يملك القرار، لكن هل تحقق الصغار؟ كلا وحاشا .

السؤال رقم (18) :
في الجزء (13) اتخذ أحد الأنبياء الأسباب الواقية من العين؛ لكون العين حق .. مع قوة توكله على ربه عز وجل .. اذكروا اسم السورة ورقم الآية؟..

الجواب:
قوله تعالى في سورة يوسف: { وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (67)} ، خشي يعقوب عليه السلام على أبنائه من العين لكثرة عددهم .. والاحتياط مطلوب، والأخذ بالأسباب لازم، لكنه لا يغني عن العبد من الله من شيء ..

ويجب الاعتدال في مسألة (العين) فلا يُبالغ فيها حتى يُعاد أي ضرر يحدث إليها، كما يفعل بعض الناس، ولا تُنكر .
فالعين حق وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قوله:
العين ُ حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استُغسلتم فاغسلوا ..

ومع ذلك فقد جعل الله عز وجل أسبابًا تمنع منها، كأوراد الصباح والمساء، وجعل أسبابًا شرعية أخرى للشفاء منها إذا أصابت.

يتبع

السؤال رقم (19) :
في الجزء الثالث عشر آية تدل على أن المصيبة الجديدة تَذ ِّكر صاحبها ُ بمصائبه السابقة وتجدد أحزانها في نفسه .. ما هذه الآيــة ؟..

الجــواب :
هي قوله تعالى في سورة يوسف: { وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84)}.. فإن مصاب يعقوب عليه السلام بفقد ابنه بنيامين ذكره مصيبته بفقد ابنه يوسف عليه السلام وجدد حزنه عليه .. وهذه السورة العظيمة هي سلوى وعزاء لكل محزون ٌ ومبتلى .. كما قال عطاء: (لا يسمع سورة يوسف محزون إلا استراح إليها ) .. فهي أحسن القصص في بابها .. وهي سورة تبشر بقرب الفرج والنصر لمن تمسك بالصبر وكان من المحسنين

السؤال رقم (20) :
في الجزء الثالث عشر آية تدل على أن اليأس من رحمة الله وفرجه قرين الكفر .. فما هذه الآية ؟..

الإجابة:
{ يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (87)} (سورة يوسف).

يتبع

السؤال رقم (21) :
وردت كلمة { أُفٍّ } في القرآن في ثلاثة مواضع ..
- ورد النهي عنها في موضع ..
- وقيلت في العقوق في موضع ..
- وقيلت في الدعوة إلى عبادة الله في موضع ..
فأين هذه المواضع في كتاب الله مع ذكر السور ؟..

الجواب :
وردت كلمة { أُفٍّ } في موضع النهي في سورة الإسراء .. نهى عن قولها للوالدين: - { ... فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا (23)} (الإسراء).

- وفي موضع العقوق في سورة الأحقاف ذم ... : { وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتْ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (17)} (الأحقاف)

- وفي موضع الدعوة إلى عبادة الله في سورة الأنبياء حيث مدح الله تعالى خليله إبراهيم عليه السلام في قوله داعيًا إلى عبادة الله وحده: { أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (67)}(الأنبياء) .

يتبع

السؤال رقم (22) :
إحدى الصلوات المكتوبة سماها الله تعالى في كتابه قرآنًا ..
ما هذه الصلاة؟.. ولماذا سماها ربنا قرآنًا؟.. وفي أي سورة وردت؟..

الجواب :
قوله تعالى: { أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78)}(الإسراء)
يقول الإمام ابن باز رحمه الله :المراد بذلك صلاة الفجر عند أهل العلم .. ّ سماها قرآنًا؛ لأنه يطول فيها القراءة ..
ومعنى مشهودا يعني تشهده ملائكة الليل وملائكة الليل يجتمعون في صلاة الفجر، ثم يعرج الذين باتوا فينا إلى السماء ويبقى الذين نزلوا بعمل النهار، وقال بعض أهل العلم يشهده الله وملائكته، لكن المشهور هو الأول لكون ملائكة الليل وملائكة النهار يشهدون هذه الصلاة. انتهى ..
وتلحظون أن كلمة { قُرْآنَ } جاءت منصوبة على الإغراء { وَقُرْآنَ الْفَجْرِ } أي عليك بقرآن الفجر (صلاتها) .

السؤال رقم (23) :
سورة الكهف سورة عظيمة مقصودها الوقاية من الفتن المختلفة ..
ما هي الفتن التي وردت في هذه السورة ؟..

الجواب :
الفتن التي ذكرت في سورة الكهف هي :
1 ) فتنة الدين ومثل لها بقصة أصحاب الكهف ..
2 ) فتنة المال ومثل لها بقصة صاحب الجنتين ..
3 ) فتنة العلم والمعرفة ومثل لها بقصة موسى عليه السلام مع الخضر عليه السلام..
4 ) فتنة الجاه والسلطان وقص في ذلك قصة ذي القرنين .. ُ

يقول الشيخ عبد الله الحكَمـة - حفظه الله - : من أوجه مناسبة اسم ُّ السورة لمضمونها ؛ التناسب القائم بين سورة الكهف ومضمونها ، ذلك أن من شأن الكهف وقاية ُمن بداخله من الغبار والمطر والبرد والهوام وغير ذلك، وكذلك سورة ُ الكهف جاءت فيها سبل الوقاية من الفتن .
من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصِم من فتنة الدجال (رواه ُ مسلم وغيره) .

يتبع

السؤال رقم (24) :
في الجزء السادس عشر آية جمعت أنواع التوحيد الثلاثة :
توحيد الربوبية -
ـ وتوحيد الإلوهية
ـ- وتوحيد الأسماء والصفات ..
فما هذه الآية وفي أي سورة وردت ؟ واستخرجوا منها جميع أنواع التوحيد الثلاثة

الجــواب :
هي قوله تعالى: { رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65)}(مريم)
- توحيد الربوبية في قوله: { رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }
- وتوحيد الإلوهية: { فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ }
- وتوحيد الأسماء والصفات: { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا }.

كما أن سورة الفاتحة شملت أيضًا أنواع التوحيد الثلاثة :
- فتوحيد الربوبية في قوله: { ... رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)}
- وتوحيد الألوهية: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ ... (5)}
- وتوحيد الأسماء والصفات: { الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3)}

السؤال رقم (25) :
يقول هرم بن حيان رحمه الله : ما أقبل عبد بقلبه إلى الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه ، حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم . في سورة مريم آية تدل على هذا المعنى .. فما هذه الآية؟

الجواب :
قوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (96)}
فعن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: إذا أحب الله عبدا نادى جبريل: إني قد أحببت فلانا، فأحبه، فينادي في السماء، ثم ينزل له المحبة في أهل الأرض، فذلك قول الله { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا }
رواه مسلم والترمذي ..

يتبع

السؤال رقم (26) :
من هو النبي الذي ما رآه أحد إلا أحبه؟ وما الآية التي تدل على هذا؟..

الجواب :
النبي هو موسى .. والدليل قوله تعالى في سورة طه:
{ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (39)….}
قال ابن عباس: أحبه وحببه إلى خلقه
وقال عكرمة: ما رآه أحد إلا أحبه
وقال قتادة: ملاحة كانت في عيني موسى ، ما رآه أحد إلا عشقه

السؤال رقم (27) :
آية في سورة طه بينت أن الصلاة سبب لجلب الرزق وسعته .. فما هذه الآية ؟..

الجـواب :
قوله تعالى: { وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (132)}
وقد كان بعض السلف إذا ضاق رزقه فزع إلى الصلاة ، ويتأول هذه الآية ، ومن تدبر هذه الآية وجد فيها منهجًا تربويًا لا يصبر عليه إلا أولو العزائم { وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا } فتأمل في كلمة { وَاصْطَبِرْ } ففيها صبر خاص ..

يتبع

السؤال رقم (28) :
الاعتكاف عبادة عظيمة .. وهو لزوم المسجد لعبادة الله وطاعته والتذلل له قال تعالى في سورة البقرة: { ... وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ...(187)} .
فهل يكون الاعتكاف في الشر ؟.. وما الدليل ؟.

الجواب :
الاعتكاف هو: ً ملازمة الشيء والمواظبة والإقبال والمقام عليه خيرا كان أو ًشرا، هذا من ناحية اللغة ..
والدليل قوله تعالى: { إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52)}(الأنبياء)
مع أنها أصنام وسمى فعلهم عكوفًا ..
وأيضًا: { ... وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (97) } (طـه) هذا كلام موسى للسامري، مع أنه في الشر وسمي اعتكافًا، وغيرها من الآيات ..

السؤال رقم (29):
في الجزء السابع عشر ذكر الله تعالى ما أصاب أنبياءه من الابتلاءات وشدة َ تضرعهم لربهم واستجابته لدعواتهم .. ثم جلى لنا بعد هذا أسباب استجابته لدعائهم ..
ما الآية التي ذكرت هذه الأسباب ؟

الجــواب :
قوله تعالى في سورة الأنبياء: { إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (90)
فقد ذكر الله تعالى ثلاثة أسباب لإجابته دعاء أنبيائه وشدة تضرعهم، وسرعة استجابته لدعاء كل واحد منهم، والذي صدره بالفاء الفورية فقال: { فَاسْتَجَبْنَا لَهُ*}!!.. وهذه الأسباب هي
1 - { إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ }
2 - { وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا } .
3 - { وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ } .
ففيها عناية بأعمال الجوارح :
{ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ }
{ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا }
وكذا أعمال القلوب :
{ وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ }
وتأمل في قوله: { إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ } قال: { يُسَارِعُونَ } ولم يقل يسرعون لأن زيادة المبنى دليل على زيادة المعنى
وقال: { فِي الْخَيْرَاتِ } ولم يقل إلى الخيرات لأنهم أحاطوا أنفسهم بالخير فكانوا فيه ..
وقال: { الْخَيْرَاتِ } ولم يقل الخير للجمع والتكثير .. فهي آية عظيمة جديرة بالتأمل والتطبيق
{ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ (90)}(الأنعام).

يتبع

السؤال رقم (30) :
لماذا بدأت سورة الحج بالتأكيد على عظم زلزلة الساعة : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1)} ؟
الجــواب :
بدأت سورة الحج بالتأكيد على عظم زلزلة الساعة دلالة على الارتباط الوثيق بين الموقفين: الحج والقيامة ..
يقول الشيخ ناصر العمر: ختمت آيات الحج في سورة البقرة بذكر الحشر { ... وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203)}، وبدأت سورة الحج بذكر زلزلة الساعة !.. وهذا يدل على ما في الحج من مشاهد وأعمال تذكر بالحشر والنشور فابتداء الحج بالإحرام يذكر بالكفن ، والموت أول خطوة نحو القيامة ، ثم تتوالى المشاهد والقرائن ، فهل من معتبر ؟؟
أعاننا الله على أهوال ذلك اليوم

السؤال رقم (31) :
عن يزيد بن بابنوس قال: دخلنا على عائشة رضي الله عنها فقلنا: يا أم المؤمنين .. ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟..
قالت: كان خلقه القرآن .. تقرؤون سورة .. ؟.. قالت : اقرأ: ...... الحديث ..
ما السورة التي أمرت عائشة رضي الله عنها الصحابة أن يقرؤوها لكونها تمثل خلق رسول الله ؟..

الجواب :
عن يزيد بن بابنوس قال: دخلنا على عائشة رضي الله عنها فقلنا: يا أم المؤمنين .. ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟..
قالت: كان خلقه القرآن .. تقرؤون سورة (المؤمنون) ؟.. َ
{قالت: اقرأ: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1)
قال يزيد : فَقرأتُ : { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) } إلى { لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) }
قًالت : هكذا كان خُلُقُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ِ
أخرجه البخاري في الأدب المفرد
يقول الشيخ عبد الله الروقي عن هذا الحديث: الراوي يزيد بن بابنوس متكلم ُ فيه لكنه يُقبل في هذا الحديث .. فهو حسن في الشواهد وله ما يشهد له حديث: (كان خلقه القرآن ) إسناده حسن .. فهو أجمع وصف تُعرف به شخصيته وسيرته
صلوات الله وسلامه عليه .. حيث كان يتمثل القرآن في أقواله وأفعاله وأوامره ونواهيه فلنقتد بحبيبنا صلى الله عليه وسلم في امتثاله بكتاب ربه عز وجل .. ..وتطبيق الصفات التي وردت في سورة المؤمنون

يتبع

السؤال رقم (32) :
آية في سورة الفرقان استنبط منها العلماء أن حساب أهل الجنة يسير، وأنه ينتهي في نصف نهار ..
استخرجوا هذه الآية ..

الجواب :
هي قوله تعالى: { أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (24)} استنبط بعض العلماء من هذه الآية الكريمة: أن حساب أهل الجنة يسير ، وأنه ينتهي في نصف نهار ، ووجه ذلك أن قوله: { مَقِيلًا } أي مكان قيلولة وهي الاستراحة في نصف النهار ، قالوا: وهذا الذي فهم من هذه الآية الكريمة ، جاء بيانه في قوله تعالى:
{ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}(الإنشقاق)
ولا يعني من القيلولة النوم .. فأهل الجنة لا ينامون ..
يقول الشيخ عبد العزيز الراجحي: المراد وقت القيلولة يكونون في الجنة .. حيث أن الله يحاسب الخلائق ويفرغ منهم في قدر منتصف النهار ويقيل أهل الجنة في الجنة .. ولا يلزم من القيلولة النوم .
جعلنا الله من أهلها .

السؤال رقم (33) :
في قوله تعالى: { قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (62)} (الشعراء) ..
من قائلها ؟.. وعلى ماذا يدل قوله هذا ؟..

الجـواب :
القائل: هو نبي الله موسى عليه السلام. وتدل على قوة إيمان نبي الله موسى وحسن ظنه بربه وثقته الكبيرة أن الله سينصره وسيفرج عنه .. وهو منهج ودرس من مشكاة النبوة .. فأين أهل المصائب والابتلاءات والأمراض من الاقتداء بأنبياء الله في صدق الالتجاء إلى من بيده ملكوت السموات والأرض
أنا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأنَا مَعَهُ إذا ذَكَرَني .
فأحسنوا الظن بالله وأبشروا بفرجه ورحمته

يتبع

السؤال رقم (34) :
لماذا أفرد موسى عليه السلام المعية له وحده في مواجهته لفرعون وجنده ولم يدخل معه قومه فيها في قوله في سورة الشعراء: كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (62)}
بينما رسولنا صلى الله عليه وسلم في قصة الهجرة جمع صاحبه أبا بكر معه في المعية فقال تعالى في سورة التوبة { لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا..(40)} ؟

الجواب :
لأن موسى عليه السلام تبين له من قول قومه: { قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61)}(الشعراء) ضعف يقينهم وإيمانهم بالله وتوكلهم عليه وسوء ظنهم به، واعتمادهم على أسبابهم فأفرد المعية له وحده ولم يدخلهم معه، فقال: { كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ} .
وأما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبو بكر رضي الله عنه فكان يقينهما وإيمانهما بالله قويًا ، فجمعه معه في المعية وقال: { إِنَّ اللّهَ مَعَنَا }

السؤال رقم (35) :
في سورة الشعراء لما ذكر الله قصص الأنبياء نسبهم لأقوامهم بقوله: { إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ...(نوح)، (هود)،(صالح)،(لوط)} إلا نبي الله شعيب عليه السلام قال عنه: { إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (177) } .. ولم يقل: أخوهم، فلماذا نفى عنهم الأخوة؟..

الجواب :
لم يقل في قصة شعيب أخوهم؛ لأن قومه نسبوا إلى عبادة الأيكة، وهي شجرة. وقيل: شجر ملتف كالغيضة، كانوا يعبدونها؛ فلهذا لما قال: { كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (176) }(الشعراء) لم يقل: إذ قال لهم أخوهم شعيب، كما في الأنبياء السابقين وإنما قال: { إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ...} فلما نسبهم إلى الكفر والشرك نفى عنه أخوتهم ولا كرامة في تلك الأخوة !!!..

يتبع

السؤال رقم (36) :
في سورة القصص آية فيها دليل على جواز النميمة لمصلحة دينية..
فما هذه الآية ؟..

الجواب :
الآية التي فيها دليل على جواز النميمة لمصلحة دينية، هي قوله تعالى:
{ وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (20)} (القصص).
فمدار إباحة الغيبة والنميمة على المصلحة الشرعية المرجوة، فإن لم تكن هناك مصلحة شرعية عاد الحكم إلى أصل التحريم.

السؤال رقم (37) :
َّ ما هي الآية التي عدها العلماء آيـة القراء؟..

الجواب :
آية القراء: { إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (30) }(فاطر) .
هذه الآيتان من سورة فاطر يسميها مطرف بن عبد الله بن الشخير آية القراء وهو أول من سماها وقد نقل هذه التسمية عنه أغلب المفسرين ..
وروى الطبري بسند آخر عن قتادة قال كان مطرف بن عبد الله يقول: هذه آية القراء يوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله . (تفسير الطبري - ج 20 / ص 464)

يتبع

السؤال رقم (38) :
قال تعالى: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32)} (فاطر)
ماذا يعتبر العلماء هذه الآية؟..
ولماذا قدم الله فيها الظالم لنفسه على السابق بالخيرات ؟

الجواب :
هذه الآية في سورة فاطر يعتبرها العلماء من أرجى آيات القرآن .. واختلف أهل العلم في سبب تقديم الظالم في الوعد بالجنة على المقتصد والسابق، فقال بعضهم: قدم الظالم لئلا يقنط، وأخر السابق بالخيرات لئلا يعجب بعمله فيحبط.
وقال بعضهم: قدم الظالم لنفسه؛ لأن أكثر أهل الجنة الظالمون لأنفسهم لأن الذين لم تقع منهم معصية أقل من غيرهم. كما قال تعالى: { … إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ... (24)} (ص)..

السؤال رقم (39) :ٍ
لكلمة (الخير) في القرآن عدة معان ومن معانيها أنها جاءت في إحدى الآيات بمعنى الخيل ...
اذكروا هذه الآية وفيمن نزلت؟

الجواب :
قوله تعالى في سورة ص : { فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (32)} وهذه الآية وردت في سياق قصة سليمان عليه السلام فقد كان يستعرض الخيل بعد العصر حتى غربت الشمس.
فقوله تعالى: { حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (32)} يعني: حتى غربت الشمس ونسي أن يصلي العصر؛ لأن رؤية الخيل شغلته عن ذلك،. فعند ذلك ندم لما تنبه عليه السلام على ما فعل. وقال :
{ فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي }
يلوم نفسه بهذا
{ حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (32) }.
. يعني: حتى غربت الشمس
{ رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (33)}
فأمر بذبحها وذلك بضرب سوقها وأعناقها بالسيف، لأنها شغلته عن طاعة الله عز وجل فأراد أن يكفر ما حصل ّ بذبح هذه الخيل والتصدق بلحمها؛ لأن الخيل على الصحيح يؤكل لحمها

يتبع

السؤال رقم (40)
في صحيح البخاري: عن عبد الله بن مسعود قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد: إنا نجد أن الله عز وجل يجعل السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع. فيقول: أنا الملك. فضحك حتى بدت نواجذه ، تصديقًا لقول الحبر .. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ..... ؟..
ما الآية العظيمة التي قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقًا لقول الحبر ؟

الجواب :
قرأ رسول الله:
{ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67)} (الزمر))
وقد كان النبي يتلوها على أصحابه في خطبه كما جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر:
{ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } ورسول الله يقول هكذا بيده ويحركها يقبل بها ويدبر : يمجد الرب نفسه أنا الجبار أنا المتكبر أنا الملك أنا العزيز أنا الكريم فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به !!.
الله أكبر !!.. ما أعظمه من حديث يجلي هول ذلك اليوم ..
فلو علم العباد ما لله من عظمة ما عصوه ..
ولو علم المحبون أسماءه وصفاته وكماله وجلاله ما أحبوا غيره ..

السؤال رقم (41) :
لمن ينسب هذا القول: { وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41)}(غافر) ؟..
وفي أي سورة ورد ؟..

الجواب:
ُنسب لمؤمن آل فرعون حيث قال لقومه كما ورد في سورة غافر: { وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ }
وفي قصة مؤمن آل فرعون وامرأة فرعون آسيا، رسالة للرجال والنساء:
أنه يمكن أن نكون إيجابيين فاعلين حتى في أكثر البيئات طغيانًا !..
فلنكف عن كثرة التشكي، ولنقبل على العمل ...
فعلى كل واحد منا الإسهام في الدعوة إلى الله بما يستطيع .
فمؤمن آل فرعون لم تمنعه الظروف المحيطة به من أن يقول كلمة حق ...
فلا تحقرن من المعروف شيئا

يتبع

السؤال رقم (42) :
في الجزء الخامس والعشرين آية تدل على أن القرآن رفعة وشرف لحامله ..
ومع ذلك سوف نُسْأَل عنه ونُحاسَبْ عليه يوم القيامة ..
ما هذه الآية؟ وفي أي سورة وردت؟..

الجواب :
هي في قوله تعالى في سورة الزخرف: { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (44)} أي هذا القرآن شرف لك ولقومك من قريش حيث أنزل بلغتهم، فهم أفهم الناس له، فينبغي أن يكونوا أقوم الناس به، وأعملهم بمقتضاه، وسوف تسألون أنت ومن معك عن الشكر لله عليه والعمل به، جعل الله القرآن حجة لنا لا علينا.

السؤال رقم (43) :
ما هي السور التي ورد فيها ذكر ليلة القدر ؟..

الجواب :
ورد ذكر ليلة القدر في سورتين :
سورة الدخان في قوله تعالى : { إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (3)} ..
وفي سورة القدر في قوله سبحانه : { إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3)}
ِوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في الَعْشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره ، يفعل ذلك؛ طلبًا لليلة القدر .

يتبع

السؤال رقم (44) :
سورة في القرآن سماها بعض العلماء سورة (الشريعة)؟..
ما هذه السورة؟ ولماذا سميت بهذا االسم؟..

الجواب :
السورة التي تسمى سورة الشريعة هي سورة الجاثية ، وسميت بذلك لوقوع لفظ { شَرِيعَة } فيها:
{ ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (18)}،
ولم يقع هذا اللفظ في موضع آخر من القرآن .
والشريعة: ما شرع الله لعباده من الدين والجمع الشرائع ،
قال ابن عباس:{ عَلَى شَرِيعَةٍ } أي على هدى من الأمر .
وقال قتادة: الشريعة الأمر والنهي والحدود والفرائض

السؤال رقم (45) :
في الجزء (25) آية عظيمة سماها العلماء مبكاة العابدين .. فما هي ؟..

الجـواب :
هي الآية الكريمة : { أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ (21)}(الجاثية)
قال إبراهيم بن الأشعث: كثيرا ما رأيت الفضيل بن عياض يردد من أول الليل إلى آخره هذه الآية ونظيرها، ثم يقول: ليت شعري! من أي الفريقين أنت؟ وكانت هذه الآية تسمى مبكاة العابدين لأنها محكمة

يتبع

السؤال رقم (46)
في قوله تعالى في سورة الحجرات: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11)} .
لماذا أفرد الله النساء بالذكر في هذه الآية ؟.

الجواب :
قال القرطبي في تفسيره: أفرد النساء بالذكر؛ لأن السخرية منهن أكثر ..
وقال العلامة العثيمين :ونص على النساء والرجال بالتفصيل حتى لا يقول أحد: إن هذا خاص بالرجال لو ذكر الرجال وحدهم، أو بالنساء لو ذكر النساء وحدهن .. وبهذا نعرف الفرق بين القوم والنساء، إذا جمع بين القوم والنساء فالقوم هم الرجال والنساء هن الإناث، وإن ذكر القوم وحدهم شمل الرجال والنساء، مثل ما يذكر في الرسل عليهم الصلاة والسلام أنهم أرسلوا إلى قومهم، فهو يشمل الذكور والإناث، لكن إذا ذكر القوم والنساء صار النساء هن الإناث والقوم هم الذكور

السؤال رقم (47) :
آية في الجزء 26 وردت فيها كلمة (هل) الأولى كانت سؤالا والثانية كانت جوابًا ، فما هذه الآية ؟..

الجواب:
الآية الثلاثون من سورة ق: { يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ }
فـ: هل الأولى كانت سؤالا { هَلِ امْتَلَأْتِ } و هل الثانية كانت جوابًا من جهنم: { هَلْ مِن مَّزِيدٍ }
وهي آية تقرع القلوب .. جديرة بالتأمل ومحاسبة النفس .. أعاذنا الله من النار ..

السؤال رقم (48) :
آية في الجزء (27 )استنبط منها بعض أهل العلم كفارة المجلس .. فما هذه الآيــة ؟..

الجــواب :
هي قوله تعالى: {... وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (48)} في سورة الطور .
فلنحرص أن نختم مجالسنا بكفارة المجلس:
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

يتبع

السؤال رقم (49) :
َمن أكثر الأنبياء ذكرا في القرآن ؟..
وما هي السورة الوحيدة التي ابتدأت ٍ باسم من أسماء الله الحسنى ؟..

الجـــواب :
أكثر الأنبياء ذكرا في القرآن هو موسى .. وقد تكرر اسمه 136 مرة .. ولعل من أسباب تكرار قصة موسى مع فرعون أكثر من غيرها، وجود التناسب الكبير بين شريعة موسى وشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
، وبين كتابيهما ولهذا يكثر في القرآن ذكر موسى وكتابه وبعده ذكر القرآن العظيم .

السورة التي بدأت باسم من أسماء الله الحسنى هي سورة الرحمن .. ولقبت بعروس القرآن .. والسورة موجهة إلى الثقلين (الإنس والجن)، حيث يسألهما رب العزة بعد كل آية { فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ } ..
فعند تلاوتها على الصحابة قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ويحكم ألا تردون ؟.. لقد كان الجن خيرا منكم؟
فقالوا: وماذا نقول يا رسول الله؟
فقال لهم: قولوا ولا بأي من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد ( آلائك أي نعمك . )
فقد بدأها الله سبحانه وتعالى بصفة عظيمة من صفاته وهي الرحمن ( وكل ما بين اسم الرحمن في أول السورة وتمجيده في آخر السورة مثال على نعم الله سبحانه وتعالى التي لا يمكن تكذيبها.

السؤال رقم 50 :
ثلاث سور في القرآن افتتحت بالإشارة إلى فضل العلم .. فما هذه السور؟..

الجواب :
السور التي افتتحت بالإشارة لفضل العلم هي: سورة الرحمن .. والقلم .. والعلق ..
فكفى بذلك للعلم حظًا ولطالبه فخرا .. فلم يأمر الله نبيه أن يطلب الاستزادة من شيء إلا العلم .. قال {... وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا (114)}( سورة طه) .. وما ذاك إلا لمكانته وشرفه .. فهنيئًا لمن كان للعلم طالبًا له عاملا به.

يتبع

السؤال رقم (51) :
في الجزء السابع والعشرين آية استدل بها العلماء على أن مؤمني الجن يدخلون الجنة .. فما هذه الآيـــة ؟..

الجــواب :
قوله تعالى في سورة الرحمن: { فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56)}
يقول العلامة العثيمين :وهذا يدل على أن الجن يدخلون الجنة مع ً الإنس، وهو كذلك؛ لأن الله لا يظلم أحدا .. والجن منهم صالحون ومنهم دون ذلك، منهم مسلمون ومنهم كافرون، ٍ كالإنس تمامًا، كما أن الإنس فيهم مطيع وعاص، فيهم كافر ومؤمن، كذلك الجن، والجني المسلم فيه خير يدل على الخير، ينبئ بالخير، ويساعد أهل الصلاح من الإنس، والجني الفاسق أو الكافر مثل الفاسق أو الكافر من بني آدم ً سواء بسواء، كافرهم يدخل النار بإجماع المسلمين، كما في القرآن الكريم :
{ قَالَ ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن الْجِنِّ وَالإِنسِ فِي النَّارِ ...(38)}(الأعراف) وهذا نص القرآن، وأجمع العلماء على أن كافر الجن يدخل النار، ومؤمن الجن يدخل الجنة، ولهذا قوله تعالى في سورة الرحمن : { فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ } يعني: الجن والإنس، وقوله سبحانه : { فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56)} يدل على أن الجن يدخلون الجنة وهو كذلك ..
جعلنا الله من أهل الجنان ..

السؤال رقم (52) :
آية عظيمة في الجزء (27) عاتب الله بها عباده المؤمنين .. قال عنها ابن مسعود :ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين، فجعل ينظر بعضنا إلى بعض ويقول: ما أحدثنا؟!..
وقال ابن عباس :إن الله استبطأ قلوب المؤمنين؛ فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن .. اذكروا هذه الآية واسم السورة ..

الجــواب :
هي قول الله تعالى : { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ (16)} (الحديد)
أي: جاء الحين والأوان لأن تخشع قلوبهم لذكر الله؛ لكثرة ما تردد عليهم من زواجر القرآن ومواعظه ..
وهذه الآية دعوة من الله - تعالى - أن ننظر إلى قلوبنا، ونفتش عن حالها مع الخشوع .. لنسألها:
- أين الخشوع في صلاتنا ؟!!..
- أين الخشوع عند تلاوة القرآن ؟!..
- أين الخشوع عند ذكر الله ؟!..
- أين الخشوع الذي يولد الانقياد الكامل لله رب العالمين ؟!!.

يتبع

السؤال رقم 53 :
اسم من أسماء الله بمعنى: المنزّه والمطهر من النقائص والعيوب .. الموصوف بصفات الكمال ..
ما هو هذا الاسم ؟.. وفي أي السور ورد هذا الاسم ؟..

الجواب :
اسم الله عز وجل هو: القدوس .. فهو المنزه عن الأضداد والأنداد والصاحبة والولد ، الموصوف بالكمال ، بل المنزه عن العيوب والنقائص كلها ، كما أنه منزه عن أن يقاربه أو يماثله أحد في شيء من الكمال سبحانه وتعالى
وقد ورد في القرآن في موضعين مقترنًا باسم الملك:
الأول: في سورة الحشر في قوله تعالى: { هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23)} :
الثاني: في مطلع سورة الجمعة وهو قوله تعالى: { يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) }

السؤال رقم (54) :
في الجزء الثامن والعشرين آية استنبط منها ابن القيم رحمه الله فائدة (الجار قبل الدار) ..
فما هذه الآية؟ وفي أي سـورة وردت؟

الجواب :
هو قول المرأة المؤمنة المجاهدة الصابرة آسية بنت مزاحم زوجة فرعون كما ورد في القرآن الكريم :
{ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11) } (التحريم).
فقد قال العلماء: َ اختارت الجار قبل الدار وذلك أنها قدمت قولها: { عِندَكَ } على قولها: { بَيْتًا }

يتبع

السؤال رقم (55) :
في قوله تعالى في سورة القيامة: { كَلَّا إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِيَ (26) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (27)}
لماذا ذكر الله سبحانه الراقي دون الطبيب؟.

الجواب :
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية :قوله تعالى: { وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (27)}.. ذكر سبحانه الراقي دون الطبيب الذي يسقي الدواء ونحوه؛ لأن تعلق النفوس بالرُّقى أعظم

السؤال رقم (56) :
أكملوا ما يلي: قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنه : ما نـزلت ٌ على أهل النار آية ّ قط أشد منها هي قوله تعالى: ................

الجواب :
في سورة النبأ { فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا (30)} فهم في مزيد من عذاب الله أبدا

يتبع

السؤال رقم (57) :
اختاروا الإجابة الصحيحة:
قوله تعالى في سورة الانفطار: { إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13)} ..
النعيم المذكور في الآية يراد به:
1 ) النعيم في الدنيا.
2 ) النعيم في البرزخ (القبر) .
3 ) النعيم في الآخرة.
4 ) كل ما سبق .

الجواب :
يقول ابن القيم رحمه الله :ولا تظن أن قوله تعالى: { إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ } يختص بيوم المعاد فقط !.. بل هؤلاء في نعيم في دورهم الثلاثة: الدنيا .. والبرزخ .. والآخرة ..
وهؤلاء في جحيم في دورهم الثلاثة ..
وأي لذة ونعيم في الدنيا أطيب من بر القلب وسلامة الصدر ومعرفة الرب تعالى ومحبته والعمل على موافقته !!.

السؤال رقم (58) :
في أي سورة ورد أطول قسم في القرآن؟..
وفي أي جزء؟.. وما جواب هذا القسم ؟..

الجواب :
ظ”اطول قسم في القرظ“ان في الجزء الثلاثين .. في سورة الشمس أحدَ عشر قسمًا:
1) { وَالشَّمْسِ }
2) { وَضُحَاهَا }
3) { وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا }
4) { وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا }
5) { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا }
6) { وَالسَّمَاء }
7) { وَمَا بَنَاهَا } أي والذي بناها وهو الله سبحانه أو وبنائها
8) { وَالْأَرْضِ }
9) { وَمَا طَحَاهَا } .. أي والذي طحاها وهو الله سبحانه أو وطحوها
10) { وَنَفْسٍ }
11) { وَمَا سَوَّاهَا } أي والذي سواها وهو الله سبحانه أو وتسوية النفس

أحد عشر قسمًا على قضية عظيمة هي رظ”اس الفلاح او الخسران :
{ قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا (10)}
. فهلا اعتنينا بشأن اعتنى به ربنا تعالى وعلق عليه فلاحنا وسعادتنا في الدارين ؟!.

يتبع

السؤال رقم (57) :
اختاروا الإجابة الصحيحة:
قوله تعالى في سورة الانفطار: { إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13)} ..
النعيم المذكور في الآية يراد به:
1 ) النعيم في الدنيا.
2 ) النعيم في البرزخ (القبر) .
3 ) النعيم في الآخرة.
4 ) كل ما سبق .

الجواب :
يقول ابن القيم رحمه الله :ولا تظن أن قوله تعالى: { إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ } يختص بيوم المعاد فقط !.. بل هؤلاء في نعيم في دورهم الثلاثة: الدنيا .. والبرزخ .. والآخرة ..
وهؤلاء في جحيم في دورهم الثلاثة ..
وأي لذة ونعيم في الدنيا أطيب من بر القلب وسلامة الصدر ومعرفة الرب تعالى ومحبته والعمل على موافقته !!.

السؤال رقم (58) :
في أي سورة ورد أطول قسم في القرآن؟..
وفي أي جزء؟.. وما جواب هذا القسم ؟..

الجواب :
أطول قسم في القران في الجزء الثلاثين .. في سورة الشمس أحدَ عشر قسمًا:
1) { وَالشَّمْسِ }
2) { وَضُحَاهَا }
3) { وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا }
4) { وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا }
5) { وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا }
6) { وَالسَّمَاء }
7) { وَمَا بَنَاهَا } أي والذي بناها وهو الله سبحانه أو وبنائها
8) { وَالْأَرْضِ }
9) { وَمَا طَحَاهَا } .. أي والذي طحاها وهو الله سبحانه أو وطحوها
10) { وَنَفْسٍ }
11) { وَمَا سَوَّاهَا } أي والذي سواها وهو الله سبحانه أو وتسوية النفس

أحد عشر قسمًا على قضية عظيمة هي راس الفلاح او الخسران :
{ قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا (10)}
. فهلا اعتنينا بشأن اعتنى به ربنا تعالى وعلق عليه فلاحنا وسعادتنا في الدارين ؟!.

يتبع

القسم الأخير

السؤال رقم (59) :
قال تعالى في سورة الضحى: { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (6) }..
- لماذا قال:{ فآوَى } ولم يقل: فآواك ..
- وقال: { وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7)} ولم يقل: فهداك ..
- وقال:{ وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (8)} ولم يقل: فأغناك ؟..

الجواب :
لم يقل الله عز وجل فآواك، فهداك، فأغناك؛ لأنه لو قال ذلك لصار الخطاب ًّخاصا بالنبي وليس الأمر كذلك .. فإن الله آواه وآوى به .. وهداه وهدى به .. وأغناه وأغنى به .

السؤال رقم (60) :
ليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ..
استشهدوا من جزء عم بآية تدل على ذلك ..

الجواب :
هي قوله تعالى: { وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4)} (الشرح).
قال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. صلوات ربي وسلامه عليه ..

انتهى بحمد الله

القرآن هادي البشرية ومرشدها ونور الحياة ودستورها، ما من شيء يحتاجه البشر إلا وبيَّنه الله فيه نصاً أو إشارة أو إيماءاً، عَلِمه مَنْ عَلِمه، وجهله من جهله.

عوامل تساعد على تدبر القران

1- مراعاة آداب التلاوة من طهارة ومكان وزمان مناسبين وحال مناسبة وإخلاص واستعاذة وبسملة وتفريغ للنفس من شواغلها وحصر الفكر مع القرآن والخشوع والتأثر والشعور بأن القرآن يخاطبه.
2- التلاوة بتأنٍ وتدبر وانفعال وخشوع، وألا يكون همه نهاية السورة.
3- الوقوف أمام الآية التي يقرؤها وقفة متأنية فاحصة مكررة.
4- النظرة التفصيلية في سياق الآية: تركيبها - معناها - نزولها - غريبها - دلالاتها.
5- ملاحظة البعد الواقعي للآية؛ بحيث يجعل من الآية منطلقاً لعلاج حياته وواقعه، وميزاناً لمن حوله وما يحيط به.
6- العودة إلى فهم السلف للآية وتدبرهم لها وتعاملهم معها.
7- الإطلاع على آراء بعض المفسرين في الآية.
8- النظرة الكلية الشاملة للقرآن.
9- الالتفات للأهداف الأساسية للقرآن.
10- الثقة المطلقة بالنص القرآني وإخضاع الواقع المخالف له.
11- معايشة إيحاءات النص وظلاله ولطائفه.
12- الاستعانة بالمعارف والثقافات الحديثة.
13- العودة المتجددة للآيات، وعدم الاقتصار على التدبر مرة واحدة؛ فالمعاني تتجدد.
14- ملاحظة الشخصية المستقلة للسورة.
15- التمكن من أساسيات علوم التفسير.
16- القراءة في الكتب المتخصصة في هذا الموضوع مثل كتاب: (القواعد الحسان لتفسير القرآن) للسعدي، وكتاب (مفاتيح للتعامل مع القرآن) للخالدي، وكتاب (قواعد التدبر الأمثل لكتاب الله عز وجل) لعبد الرحمن حبنكة الميداني، وكتاب (قواعد تفسير الاحلام والرؤى) وكتاب (دراسات قرآنية) لمحمد قطب. (انظر كتاب مفاتيح للتعامل مع القرآن للخالدي، ص 66)
وبعد: فما درجة أهمية تدبر القرآن في عقولنا؟ وما نسبة التدبر في واقعنا العملي فيما نقرؤه في المسجد قبل الصلوات؟ وهل نحن نربي أبناءنا وطلابنا على التدبر في حِلَق القرآن؟ أم أن الأهم الحفظ وكفى بلا تدبر ولا فهم؛ لأن التدبر يؤخر الحفظ؟ ما مقدار التدبر في دروس العلوم الشرعية في المدارس، خاصة دروس التفسير؟ وهل يربي المعلم طلابه على التدبر، أم على حفظ معاني الكلمات فقط؟ تُرى.... ما مرتبة دروس التفسير في حِلَق العلم في المساجد: هل هي في رأس القائمة، أم في آخرها - هذا إن وجدت أصلاً؟ ما مدى اهتمامنا بالقراءة في كتب التفسير من بين ما نقرأ؟ لماذا يكون همُّ أحدنا آخر السورة، وقد نهانا رسولنا صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟
ومتى نقتنع أن فوائد التدبر وأجره أعظم من التلاوة كهذّ الشعر؟ أسئلة تبحث عن إجابة؛ فهل نجدها لديك؟