المعين في ذكر أهل فلسطين

المعين في ذكر أهل فلسطين
لقد دأب المستشرقون على عدم إنتهاج المصداقية والموضوعية في كتابة تاريخ الإنسان العربي وإنتمائه لأرضه لغايات أرتضوها دوعاً أو كرهاً، وزورا التاريخ والحقائق من أجل مطامع أسيادهم في ذلك الزمان بل كانوا يدسون السم بالدسم، وزاد الطين بلة ثلة من الدخلاء الذين كتبوا ليقال إنهم كتبوا وكانوا يسعون للربح من وراء كتبهم متناسين الأمانة العلمية والعملية في كتبهم التي كشفها العقلاء ونبذوهم ونبذوا كتبهم التي تضمنت معلومات مغلوطة ومدفوعة الثمن، ونحن نريد إبراز هذه الحقيقة للأجيال العربية.
السكان
مما لاشك فيه ان فلسطين ومن ضمنها الصحراء الفلسطينية (بلاد بئر السبع ) كانت آهلة بالسكان منذ أزمنة موغلة في القدم، ولا يزال قسم كبير من تاريخها القديم مجهولاً، ولكن الاثار الكثيرة التي ما زالت موجودة لدليل قاطع على ان الإنسان قد عاش في هذه البلاد منذ الآف السنين قبل الميلاد.
الكنعانيين: هم أول من نزل هذه البلاد وهم أصحابها ألأصليين:
الكنعانيين الذين كان منهم جبابرة الشام من ولد كنعان بن حام بن نوح(1). كنعان بن حام بن نوح بن لمك( وكان تقياً صالحاً وفي زمنه كثر جبابرة الشام) وهو ابن متوشلخ بن أخنون( وهو أدريس عليه السلام) وهو ابن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيت بن أدم(2) (ابو البشر عليه السلام).والكنعانيون هم أول شعب سامي أستوطن هذه البلاد بعد خروجهم مع الموجات القديمة من الجزيرة العربية والتي كان لها دورٌ كبيرٌ في التاريخ:
المستر جورج أدم سميث(3) يقول:
(( إن أول هجرة لأرض كنعان كانت حوالي عام 2500 قبل الميلاد)).
لكن علم الآثار الحديث أظهر ان المدن مثل أريحا وأصلها يرحو "yreho" أي بمعنى مدينة القمر، وبيت شان والتي تعني بيت الإله شان( إله كان يعبده الكنعانيون) والتي تسمى حالياً بيسان، ومجدو المشتقة من جدد أي قطع وتعرف حالياً بأسم ( تل المتسلم)، هذه كلها أسماء كنعانية واضحة وكما كتب فيليب حتي(( تعود إلى ما قبل 3000 قبل الميلاد))(4).
(( بئر سبع مدينة فلسطينية تقع على حدود النقب وتتحكم بالطرق المؤدية إلى البحر الميت. كانت مأهولة منذو الألف الرابع قبل الميلاد ( بئر سبع: تمثال معبودة3500ـ 3100 قبل الميلاد. عاج ـ إرتفاع12سم. بئر سبع: وعاء بأرجل 3500ـ3100 قبل الميلاد. بازلت إرتفاع 30,2سم متحف اللوفرـ باريس))(5). هذا بلإضافة إلى بحوث أثرية سنفردها في فصل آت .
أما البحاثة الأمريكي( مستر جون وايتنغ) يجزم بإن الكثير من أهل فلسطين منحدرون من أصل كنعاني.
](( أقدم هجرة إلى هذه الديار المعروفة ببلاد كنعان كانت عام 3500 قبل الميلاد. ويعتبر العرب الكنعانيين من أقدم الأقوام التي قدمت إلى فلسطين، وأنشأت فيها الكيانات المستقلة المنظمة( دويلات المدن الكنعانية). وأن أصل هذه الأقوام المحقق والثابت تاريخياً هو الأصل العربي السامي، وقد ثبت علمياً أنهم عرب قدموا من شبه جزيرة العرب أواسط نجد على وجه الخصوص. وأستوطنوا فلسطين وأسسوا فيها المدن المستقلة مثل يبوس أو أورسالم ( القدس) وحبرون أو أربع ( الخليل)، ويرحوا ( إريحا) مدينة القمر، وبيت شان ( بيسان)، وداجون ( غزة) ومجدون ( مجدو) وشكيم ( نابلس) وعكو (عكا).

إن هذه المدن هي مدن عربية كنعانية، وان اسماء هذه المدن من وضع العرب الكنعانيين سكان البلاد الأصليين. وقد دعيت فلسطين بأجمعها قديماً بارض كنعان، ولم تكن تعرف إلا بهذا إلاسم إذ ان اسمها الحالي ( فلسطين) جاء متأخراً فيما بعد))[(6).
كتب عارف العارف في كتابه ( تاريخ بئر السبع وقبائلها: صفحة 200):
((أميل إلى الإعتقاد بوجود صلة دم بين الكنعانيين القدماء وبين فريق من عرب الجبارات الحاليين المعروف عنهم أقدم من أستوطنوا هذه البلاد من الأقوام)).
وهنا لا بد من تثبيت أسماء المدن الكنعانية التي أسست في بلاد بئر السبع، منها مازال يحتفظ بأسمها(7) مثل:
1ـ بئر السبع: عاصمة المنطقة المعروفة بأسمها في جنوب فلسطين، تقع ضمن أراضي قبيلة العزازمة.
ومنها من تغير أسمها أو حرف تحريفاً ظاهراً منها:
2ـ بعلة: بمعنى ( السيدة )، و( بعل) إله كان يعبده الكنعانيون، تقوم على خربة أبو الطلول ويقال لها
خربة أبو التلول جنوب شرق مدينة بئر السبع وغرب خربة عرعره، تقع ضمن أراضي
قبيلة التياها.
3ـ بيت فالط: بمعنى ( بيت الهرب) جنوب شرق مدينة بئر السبع شمال تل عرعره، تقع ضمن
أراضي قبيلة التياها.
4ـ أم جرار: شمال غرب مدينة بئر السبع كانت مقامة على تل جمة على ضفة وادي الشلالة، تقع
ضمن أراضي قبيلة التياها.
5ـ حاصور: بمعنى ( الحصن أو المعسكر) يعرف اليوم موقعها بأسم خربة الجبارية وكان قديماً يقال لها
خربة الجبارات، جنوب غرب مدينة بئر السبع، تبعد عن العوجا أربع وعشرين كيلومتراً، تقع
ضمن أراضي قبيلة العزازمة.
6ـ حصر جده: بمعنى ( قرية السعد) كانت مقامة على خربة غزة، تقع جنوب شرق مدينة بئر السبع
على بعد تسعة أميال، وشمال خربة أم أرديم، تقع ضمن أراضي قبيلة التياها.
7ـ حصر شوعال: بمعنى ( قرية الثعالب) أو بلد الثعالب، كانت مقامة على خربة الوطن شرق مدينة
بئر السبع وعلى بعد أثنتى عشرة كيلومتر، وشمال بير الحمام، تقع ضمن أراضي قبيلة التياها.
8ـ حصون تامار: بمعنى ( رملة النخل) وهي عين جدي على بعد ميل من شاطئ البحر الميت الغربي،
تقع ضمن أراضي قبيلة التياها.
9ـ رحيبوت: بمعنى ( الأماكن الرحبة أو الفسيحة) كانت مقامة على خربة رحيبة جنوب غرب مدينة
بئر السبع وعلى بعد تسعة عشر ميلاً، وشمال شرق العوجاء، تقع ضمن أراضي قبيلة العزازمة.

10ـ سنسه: بمعنى ( سعف النخل) كانت مقامة على خربة الشمسانيات شمال شرق مدينة بئر السبع
وعلى بعد ستة عشر كيلومتر، وشرق خربة الراس، تقع ضمن أراضي قبيلة التياها.
11ـ شكرون: كانت مقامة على خربة صقرير أو سكرير ثم حرفت إلى السكرية شمال غرب مدينة بئر
السبع وشمال أسدود وعلى بعد أربعة أميال، يملك الشيخ علي حسن المكحل اراضي فيها
اشتراها بملغ مئة وعشرون ليره إنكليزية ذهب كما هو مدون في وثيقة محفوظة لدى كاتب هذه
السطور عمر محمد المكحل حفيد الشيخ علي المكحل وهي مقيدة بقلم طابو بئر السبع وسند
التسجيل محفوظ لدى المؤلف أيضاً، تقع ضمن أراضي قبيلة الجبارات.
12ـ شماع: كانت مقامة على خربة الفار غرب مدينة بئر السبع وحنوب تل الفارعة، تقع ضمن
أراضي قبيلة الترابين.
13ـ صفاه: بمعنى ( برج المراقبة) كانت مقامة على تل وخربة المشاش جنوب شرق مدينة بئر
السبع وعلى بعد ثلاثة أميال، وجنوب تل سعوه، تقع ضمن أراضي قبيلة التياها.
14ـ صقلاغ: كانت مقامة على تل وخربة خويلفة شمال شرق مدينة بئر السبع وعلى بعد خمسة
وعشرون ميلاً، وشرق تل الشريعة، تقع ضمن أراضي قبيلة الترابين.
15ـ حداشة: بمعنى ( الحديثة) كانت مقامة على خربة الجديدة شمال غرب مدينة بئر السبع وشمال
خربة عجلان، تقع ضمن أراضي قبيلة الجبارات.
16ـ زيف: يعرف موقعها اليوم بأسم الزيفة في الجنوب الغربي من كرنب من أعمال بلاد بئر السبع،
تقع ضمن أراضي قبيلة التياها.
17ـ عروعير: بمعنى ( الخرابات) كانت مقامة على خربة عرعره جنوب شرق مدينة بئر السبع
وعلى بعد تسع عشرة كيلومتر، تقع ضمن أراضي قبيلة التياها.
18ـ عين رمون: ومعناها ( ينبوع الرمان) كانت مقامة على خربة أم الرمالي شمال شرق مدينة بئر
السبع وعلى بعد تسعة أميال، وشرق جنوب تل خويلفة، تقع ضمن أراضي قبيلة التياها.
19ـ قبصئيل: ومعناها ( مجموع من الله) كانت مقامة على خربة حوره، تقع ضمن أراضي قبيلة
التياها.
20ـ كلتش: يعرف موقعها اليوم بأسم خربة المكحز شمال مدينة بئر السبع وشمال شرق تل النجيلة،
تقع ضمن أراضي قبيلة الجبارات.


21ـ لباوات: بمعنى ( لبوات) ومفردها لبوة ولعل المقصود أنثى الأسد والله أعلم، كانت مقامة على
تل الفارعة شمال غرب مدينة بئر السبع وعلى بعد ثلاث كيلومترات، وجنوب شرق تل
جمة، تقع ضمن أراضي قبيلة الترابين.
22ـ شاروحين: بمعنى ( المسكن الجميل) كانت مقامة على تل الفارعة المار ذكره، تقع ضمن
أراضي قبيلة الترابين.
23ـ مولادة: بمعنى ( مولد) كانت مقامة على تل الملح شرق مدينة بئر السبع وعلى بعد خمسٍ
وعشرين كيلومتر، وشمال خربة المشاش، تقع ضمن أراضي قبيلة التياها.

نبذة عن إقتصاد الشعب الكنعاني
الزراعة:
(( أهتم الكنعانيون بترقية حالتهم الإقتصادية بإقامة زراعة راقية متطورة جداً فسمي وطنهم (( الأرض التي تفيض لبناً وعسلاً )). وقد وصف المصريون خيراتهم الزراعية، في القرن الخامس عشر قبل الميلاد بقولهم] كانت بساتينهم ملأى بفواكههم، ووجدنا أنبذتهم في دنانها، كالماء في كثرتها، وكانت حبوبهم في الأجران بعد درسها أكثر من رمال الشاطئ[. كانت الزراعة المهنة الرئيسية للسكان، وكثيراً ما كان الكنعانيون يصدرون القمح والشعير والزيتون والتمر والعنب وغيرها إلى الأقطار التي تطلبها))(8).
( وقد سعى سكان كنعان إلى انماء أنواع الاقتصاد الأخرى التي تجود أراضيهم بمواردها الطبيعية. وأقدم أعمالهم الرئيسية انحصرت في ميادين الزراعة وصيد الأسماك والتجارة، ولكن الأهتمام بالزراعة كان لنشاطهم الرئيسي لهم، وقد أثر على ديانتهم تأثيراً عميقاً. وكان البذار يتم باليد في أول الأمر ثم توسع أكثر عندما أدخل المحراث من بلاد بابل، وربما دخل المحراث إلى جنوبي البلاد من مصر، ووجدت بقايا الأعمال الزراعية الكنعانية بين 1500ـ 1300قبل الميلاد، في تل مرسيم ( قرية سفر القديمة). وأكتشف فأس من البرونز وكانو يحصدون بمنجل أسنانه من الصوان وتتصل بقبضة من العظم أو الخشب بواسطة الملاط،
وأستعملت هذه الآلة حوالي عام 1000قبل الميلاد وبعد ذلك حل المنجل الحديدي محلها. ومن التاريخ نفسه تقريباً أتت أقدم آلة حديدية يمكن تعيين تاريخها وهي طرف محراث أكتشف في فلسطين)(9).
ومن الحاصيل الزراعية القمح والشعير والعدس والفول والفاصوليا والحمص والثوم والجلبانة والشوفان والبصل والقثاء ( الفقوس) والرمان والزيتون والعنب والتين والجوز والجميز وغيرها من الأشجار المثمرة. ( وقد سميت الحبوب والكرمة والزيتون بحق ثالوث بلاد البحر المتوسط في الانتاج الزراعي، وعمد الفلاح في تكييف زراعته تحسباً لعدم كفاية الأمطار إلى أساليب الزراعة الجافة وتتضمن التناوب السنوي في زرع الأرض لسنة أو أكثر وزراعتها سنة، وكان المجتمع يضم طبقة من الفلاحين)(10).
( وأوقات الزراعة والحصاد كانت عند الكنعانيين كما هي في هذه الأيام، حيث يبدأ البذار بعد المطر المبكر وينتهي قبل المطر الجارف، وأما الحصاد فيختلف وقته حسب أرتفاع الأرض ففي الأراضي المنخفضة في وادي عربة وبلاد بئر السبع يبتدئ في آيار، وفي الجبال يتأخر إلى حزيران وتموز.



ومن الأمور التي أعتمدها الفلاح الكنعاني الزراعة البعلية والتناوب في الأرض وأراحتها سنة كل بضع سنوات، والفلاح الكنعاني كان إما مالكاً للأرض التي يزرعها أو عبداً يعمل لسيده ، وكانت أجرة العامل تدفع من محاصيل عمله. وأشتغل الكنعانيون بالرعي فكان لهم وخاصة ملوكهم وأغنيائهم قطعان كبيرة وموالشي كثيرة يستخدمونها في الحراثة والنقل والجر والدراسة والأكل. وأهم حيوانات الكنعانيين الداجنة الأبقار والحمير والخيول والجمال والأغنام والماعز والكلاب)(11).
الصناعة:
(كانت مكانة الصناع والتجار تأتي بعد طبقة الملاكين والإقطاعيين والمحاربين في سلاح المركبات.تعتبر صناعة الخزف من أقدم الصنائع وتعد بين الحرف الأولى التي أتقن الإنسان عملها وقد درت على عمالها أرباحاً كثيرة، وقد كان لاستعمال الدولاب أثر بعيد في تحسين هذه الصناعة التي بلغت ذروتها قبل عام 1500 قبل الميلاد. والكنعانيون يعدون من أقدم الشعوب التي عرفت المعادن والتعدين في سيناء وفلسطين، ففي نحو 2100ـ 1200 قبل الميلاد أستخرجوا النحاس والحديد من بلادهم ، ولم يكتفوا بإستعمالها في صناعاتهم بل مزجوها بمعادن اخرى لصنع الفولاذ والبرونز.) ( وقد صنع الكنعانيون الإبر والدبابيس والأزرار، كانت أزرار الفقراء منهم تصنع من الخزف أما الأغنياء فكانت تصنع من العظم أو العاج).أما المرايا فكانت تصنع من المعادن فقط، مثل النحاس أو البرونز وذلك بعد صقلها وتلميعها جيداً.
(وتدل بقايا آلات الغزل والنسيج والصباغة التي عثر عليها في بيت مرسيم ولخيش بأن هاتين المدينتين كانتا أشهر المدن الفلسطينية بصناعة المنسوجات.وكانت صناعة الغزل تقوم بها النساء في بيوت النبلاء، وكن يغزلن الصوف والكتان وشعر الإبل،ولا شك ان الصوف كان أول مادة أستعملت في الغزل والحياكة، ثم عرف الكنعانيون الكتان الذي زرعوه. ومن الصناعات التي تقترن باسم كنعاني الساحل ـ الفينقيين ـ صناعة صبغ الأرجوان التي أشتهرت به صيدا وصور وعكا التي عثر فيها على الأصداف الكثيرة التي تحمل الصباغ المذكور).
( والمعروف ان هذه الصبغة تستخرج من حيوان صغير يعرف بأسم (( موركس ترونكولوس )) يعيش في صدفة كالحلزون، وله تحت رأسه غدة تحتوي على مادة مائعة، فإذا استخرجت هذه المادة وعرضت للشمس فإنها تتلون تباعاً باللون الأخضر فالأزرق فالأحمر فالأرجوان. وكان الكنعانيون يصطادون الموركس بالشباك والسلال وستخرجون الغدد من الحيوان وهو حي لأن اللون يفسد بعد الموت)[(12).
)] كان أصحاب الحرف والتجار يحتلون مكانة متوسطة في المجتمع الكنعاني بين الارستقراطية الاقطاعية المؤلفة من النبلاء الملاكين والمحاربين في سلاح المركبات وبين الطبقة الدنيا. وكان الكنعانيون على الغالب لا يبارون في صنع المعادن في عصر البرونز المتوسط والأخير(نحو 2100ـ 1200 قبل الميلاد). فقد كانوا يصنعون النحاس والبرونز بكثرة، وأهتم الكنعانيون بالبحث عن المعادن لجعل الحديد قاسياً وعن القصدير لأجل مزجه مع النحاس لصنع البرونز وعن الذهب والفضة. وقد وجدت السكاكين ورؤوس الحراب والفؤوس الحربية والمخارز والملاقط في اريحا من العصر الذي سبق قدوم بني إسرائيل. وبعد 1500قبل الميلاد تظهر في فلسطين اشكال حثية وقبرصية وميكانية من الاسلحة. وأكتشفت أساور وخلاخل وأقراط ومشابك للصدر من البرونز والذهب والفضة في مختلف المواقع، وأستخرجت اصناج صغيرة من القرن الرابع عشر من تل أبو هوام قرب حيفا.



وكانت صناعة الزجاج من الصناعات الأخرى التي تفوق فيها الكنعانيون، والأخبار المتعلقة بالكنعانيين يمثلها ما رواه بليني من ان بعض التجار كانوا يعدون طعامهم على الشاطئ قرب عكا وقد أستخدموا بعض نترات البوتاس التي كان يحملها مركبهم لتركيز قدورهم على النار، فاكتشفوا على اثر ذلك سائلاً شفافاً عندما

تعرضت النترات للنار وأختلطت بالرمل. كانت صناعة الغزل والنسيج من الصناعات الاعتيادية ومكانها المنزل وقد وجدت اثار مغازل من الحجر والعظم وأثقال من الحجر والطين تستخدم في شد الأنوال وترجع إلى أوائل الألف الثالث، ولا شك ان الصوف كان أقدم المنسوجات، وقد ذكرت وثائق نوزي من حوالي 1500قبل الميلاد الصوف الكنعاني. وترينا الاشكال في الرسوم الجدارية جماعة من الكنعانيين يلبسون الاثواب الطويلة التي تصل من الكتف حتى الركبة. وهذه الاثواب مصنوعة من القماش المصبوغ ومزدانة بالشريط وأحياناً مزخرفة بعناية.
( وكان الابناء عادة يتوارثون مهنة آبائهم وظل هذا الأسلوب متبعاً حتى العصور الأخيرة. وهناك ما يحمل على الأعتقاد بإن أصحاب الحرف كانوا ينتظمون في نقابات تتألف من جماعات يرتبط بعضها ببعض بروابط المهنة والقربى تعيش في احياء خاصة، وقد وجدت مثل هذه النقابات في فلسطين قديماً منذ القرن الثامن عشر قبل الميلاد)[(13).
التجارة:
]( كانت البضائع في ذلك العهد وظلت لوقت قريب، تنقل من مكان الى آخر بواسطة القوافل في البر أو بالسفن بطريق البحر.كان التجار السوريون والفلسطينيون يهبطون مصر ومعهم خشب الارز وعطره والأقمشة المصبوغة والمطرزة والحجارة الكريمة والعبيد والزيتون وزيته والصموغ والزفت والعسل والعنب والخمور والبيلسان وغيرها وكان تجار مصر يحملون الى بر الشام الكتان والفخار والفراء وغيرها.
كانت المحاصيل المصرية ترد الى سهول فلسطين الجنوبية وسواحل يافا وعسقلان وغزة ويأخذون منها النبيذ وزيت الزيتون. ويرجح ان العمالقة من الكنعانيين سيطروا في وقت ما على طرق التجارة بين غزة والعقبة. وكانت المقايضة ( المبادلة) هي الوسيلة الغالبة في التجارة الا انهم استعملوا في بعض الصفقات التجارية حلقات من الفضة ثم الذهب ذات أوزان معلومة لتبادل السلع المختلفة. ومعظم تجارة الكنعانيين الداخلية كانت أيام المواسم والاعياد الدينية، فكانوا يبيعون سلعهم من زيت وخمر وصوف ومواشي للذبيحة وغيرها.وقد استعمل الكنعانيون في مخابراتهم ومعاملاتهم التجارية، الخواتم الأسطوانية التي أخذوها عن العراق، وكانت هذه الخواتم تصنع من الأحجار اللينة، وكانت عملية الختم تتم بإدارة الاسطوانة على الصلصال أو الطين اللين)[(14).
وأهم الطرق التجارية في العهد الكنعاني:
طريق من العقبة إلى الخلصة ومنها مفترق طرق واحد بإتجاه مصر عن طريق صحراء سيناء، والآخر بإتجاه مدينة بئر السبع ومنها إلى الخليل ـ نابلس ـ القدس ـ جنين ـ مجدو ومنها إلى شمال سوريا والعراق. وطريق ثالث إلى غزة على الساحل.
طريق الساحل يربط مصر مع غزة ثم عسقلان ـ يافا ـ عكا ـ صور ـ صيدا في الشمال ومنها طريق إلى شمال سوريا. وهناك طرق للتجارة الداخلية أيضاً.

اللغة الكنعانية:
كانت اللغة العربية القديمة هي لغة الكنعانيين، أخذت هذه اللغة تتطور بتطور الكنعانيينفطرأ عليه عبر الزمن تغير وتحريف فغدت تختلف عن لغة القرآن الكريم إختلافاً كلياً. فإن بين الإسلام وبين هذه القبائل ما ينوف عن ثلاثين قرناً والأمم تتغير تقاليدها ولغاتها بتغير الأقطار وتبدل الأقاليم وتوالي العصور،
] والكلمات الآتية تبين لك شيئاً عن المشابهة بين اللغتين: العربية الكنعانية، واللغة العربية الحديثة:
عربية كنعانية عربية حديثة
صيدون صيد
جشور جسر
دقق دقيق
قرت قرية أو مدينة
قدموس قديم، قدماء
طيابا طيب، طيبة
داب دابة
كتن كتان
يشمع إيل إسماعيل
لاهام لحم
أوتيك عتيق
دامور تمور
بصة بصة ( مستنقع)
باراق برق
حمور حمار
شمس شمس
لسن لسان
نحس نحاس
وغيرها كثير.
وهذه قائمة بمفردات كنعانية ما زلنا نستعملها كما هي في لغتنا العربية الحديثة:
جبل، لون، أم، أب، أخ، ثاني، ثلاث، أربع، سبع، ثمان، تسع، راس، يد، بيت، أرض، تين، تحت، كلب، قير، وغيرها.

وإذا كانت اللغة الكنعانية هذه لغة أهل فلسطين فإنها كانت كذلك لغة القبائل النازلة في سيناء وشرقي الأردن، بقيت اللغة الكنعانية هي اللغة المحكية في البلاد مدة طويلة إلى ان حلت محلها الآرامية التي لا تختلف كثيراً عن الكنعانية)[ (15).

1ـ أبي العباس أحمد بن علي: نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب: صفحة (38).
2ـ الشيخ أبو الفوز البغدادي: سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب: صفحة (10ـ13) بقليل من التصرف.
3ـ مؤلف جغرافية الكتاب المقدس.Atlas Of The Historical Geography Of Holy Land
4ـ فيليب حتي: تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين: الجزء الأول: صفحة (87).
5ـ هنري س.عبودي: معجم الحضارات السامية: صفحة (250).
6ـ عبد الكريم ذو النون: تاريخ فلسطين القديم: صفحة ( 37ـ 38).
7ـ مصطفى مراد الدباغ: بلادنا فلسطين: الجزء الأول: القسم الأول: صفحة (428ـ 460) بقليل من التصرف.
8ـ نفس المصدر السابق: الجزء الأول: القسم الأول: صفحة (462)بقليل من التصرف.
9ـ فيليب حتيك تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين: الجزء الأول:: صفحة (92ـ 93) بقليل من التصرف.
10ـ نفس المصدر السابق: صفحة (93) بقليل من التصرف.
11ـ مصطفى مراد الدباغ: بلادنا فلسطين: الجزء الأول : القسم الأول: صفحة (469ـ 472) بقليل من التصرف.
12ـ نفس المصدر السابق: صفحة(468ـ 469) بقليل من التصرف.
13ـ فيليب حتي: تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين: الجزء الأول: صفحة (94ـ 101) بقليل من التصرف.
14ـ مصطفى مراد الدباغ: بلادنا فلسطين: الجزء الأول: القسم الأول: صفحة (473ـ 478) بقليل من التصرف.
15ـ نفس المصدر السابق: صفحة (485ـ 487) بقليل من التصرف.
ولنا عودة في الكتابة عمن تلاهم، وأتقبل النقد البناء الصادق فيما ذكر من أجل الحقيقة التاريخية ولكم مني جزيل الشكر والتقدير.
عمر محمد المكحل
باحث في أنساب العشائر وتراث وعادات القبائل العربية

الفاضل الاستاذ عمر مكحل
هذا الموضوع من المواضيع الهامة والجيدة ونحتاج فعلا ان نقرأ منه الكثير
ادعوا الجميع لقراءته ، لما فيه من معلومة وطريقة في الطرح
ولنا عودة باذن الله

تحية لقلمك

موضوع قيم سلمت أناملك عليه

وبارك الله فيك

ولي عودة قريبة إن شاء الله

لضيق الوقت الآن

ولكنني عجزت على تركه دون أن أخط لك كلمة شكر فيه

لما أعجبني مِن ما فيه من معلومات قيمة وجميلة

فلك خالص الود والتقدير

أستاذي الفاضل الدكتور صلاح الدين أبو الرب المحترم
كل الشكر والتقدير لكم ورأيكم حقيقة أفتخر به ، وصدقاً أستاذي الفاضل عانينا الكثير من الإعتداء المقصود على تاريخنا وعروبتنا، ناهيك عن مزورين الحقائق والتاريخ، هؤلاء الحاقدين لن يطمسوا تاريخنا العربي الأصيل.سيدي الفاضل سنبقى مقصرين ولكننا سنبذل المزيد من أجل الحقيقة التي ترعبهم.
مرة ثانية أشكر لكم إهتمامكم الذي يعبر عما في نفسكم من ولاء وإنتماء للتراب الطهور وتاريخ أبائنا وأجدادنا، وتقيمكم يجعلني أتقدم اليكم بوافر التقدير والعرفان.

الفاضلة يمامة النطيط المحترمة
شكراً لمروكِ الكريم وتقيمكِ للموضوع ومباركتكِ التي تعبر عن معاني الإنتماء الحيقي لعروبتنا ولكِ مني فائق الإحترام والتقدير.

تحيتي ومحبتي لك يا سيدي على هذا الموضوع القيم الذي يساهم في تصحيح أكبر كذبة في تاريخ البشرية ..فكما سرق الغاصبون أرضنا فقد سرقوا من قبل لغتنا وتراثنا

دمت سالما غانما

الأستاذ الفاضل عيسى عدوي المحترم
أشكركم على تحيتكم ومروركم الكريم ومشاعركم الوطنية، دأب هؤلاء وأعوانهم على الكذب وتزييف الحقائق ورغم إنهم سرقوا الأرض والمقدسات واللغة والتراث لكنهم ياسيدي لن يستطيعوا الإحتفاظ بها كثيراً,وهم في الحقيقة لم تكن فلسطين لهم في يوم من الأيام لأنها كانت وما زالت عربية أصيلة بتاريخا وأثارها وأهلها الطيبين منذ فجر التاريخ،وهم أمتهنوا الخداع ولكنهم لن يستطيعوا الإستمرار في خداعهم هذا لأن الحقيقة أكبر منهم ومن أسيادهم ومن أذنابهم أيضاً.
ولكم مني كل الإحترام والتقدير.

الأخ عمر مكحل ..... تحيّة
لك الشكر على هذا السرد الرائع لحقائق موثقة
لا يستطيعون حجب أشعة الشمس بغرابيلهم مهما حاولوا
جهدك مشكور أخي وبارك الله بك
ننتظر المزيد من هذه الحقائق الدامغة ..
وفقك الله وجزاك خير الجزاء

لطفي منصور

أستاذي الفاضل لطفي منصور المحترم
أشكركم على مروركم الطيب وملاحظاتكم التي تزيد فينا الهمة من أجل البحث عن الحقيقة وما جهدنا هذا إلا هو عمل متواضع نوثق به المعلومة والحقائق من أجل الأجيال القادمة وسنوثق المزيد بإذن الله، شاكراً لكم إهتمامكم وتشجيعكم وسنكون بعون الله عند حسن ظنكم وتقديركم أيضاً، وفقنا الله وأياكم لما فيه خير هذه الأمة التي تستحق من الكثير الكثير
الداعي لكم عمر المكحل

انتصر الأبطال أحفاد الكنعانيين على أعداء الدين والأمة، الحمد لله على هذا الانتصار الكبير

رحم الله الكاتب والى جنان الخلد باذن الله
هلا تكرمتم علينا بنبذة عن الفقيد !!!!!!!!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم

وجدت لكم عبر الإنترنت هذا الموضوع الهام

الأحاديث المشتهرة على الألسنة
إعداد الدكتور عمر مكحل
يكثر الناس من ذكر أحاديث ينسبونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتدور على ألسنتهم معتقدين صحتها ولكن الكثير منها ضعيف أو موضوع أولا أصل له أبدا وقد تجد بعض هذه الأحادي صحيحة أو حسنة وقد أشتهرت على ألسنة الناس وتداولوها.
وبما أن كثيرا من هذه الأحاديث قد انتشرت بين عامة المسلمين فإن الضعيف والموضوع منها يفسد على المسلمين دينهم لإعتقادهم أنها مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم يعملون بمقتضها وربما زعموا أن لا صحيح غيرها
لذا أحببت أن أبصر أبناء المسلمين بعدد من هذه الأحاديث مبينا صحيحها من سقيمها ومن أخرجها من أصحاب المصنفات المعتمدة وإن كان لها أصل أم لا بشكل مختصر دون الدخول في التفصيلات حتى يتجنبها الناس إن كانت ضعيفة أو موضوعة أولا أصل لها . والعمل بها إن كانت صحيحة أو حسنة سندا أو متنا والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم.
1- حديث " إنما العلم بالتعلم" هذا جزء من حديث صحيح ذكره العجلوني في كتابه "كشف الخفاء"1/215 وانظر صحيح الجامع الصغير، الشيخ الألباني1/461 حديث رقم(2328) وتتمته:"إنما العلم بالتعلم، وانما الحلم بالتحلم ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه"
2- حديث" إنما النساء شقائق الرجال"، هذا حديث صحيح انظر صحيح الجامع الصغير1/461 حديث رقم (2333) وقال : أخرجه أحمد في مسنده وأبو داود والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها.
3- حديث :"ساقي القوم آخرهم شربا"، هذا الحديث صحيح، أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث طويل عن أبي قتادة كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها1/474 حديث رقم (312) وزاد فيه(إن) قبل كلمة "ساقي القوم".
4- حديث:" لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة، ولا كلب، ولا جنب".
5- هذا الحديث بهذه الرواية، ضعيف، انظر ضعيف الجامع الصغير،ص(895) حديث رقم(6203-1084) عن أم سلمة إلا أنه صح الحديث بدون كلمة"ولا جنب" فيكون الحديث الصحيح منه:"لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب". وقال أخرجه أحمد في مسنده وابن ماجة والترمذي وانظر صحيح الجامع الصغير2/1215 حديث رقم(7262)
6- حديث :"لا حياء في الدين" هذا ليس بحديث ويعارضه الحديث الصحيح"الحياء من الإيمان" أخرجه الإمام مسلم في صحيحه كتاب الإيمان، باب عدد شعب الإيمان1/63 حديث رقم (57/58/59) وأبو داود في سننه كتاب الأدب باب في الحياء 5/147 ويؤيده الحديث الصحيح أيضا" الحياء خير كله" و" الحياء كله خير" أخرجه مسلم في صحيحه1/64 حديث رقم(61) وأبو داود في سننه5/147 ، وكذلك الحديث الصحيح الحياء نم الإيمان والأيمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء من النار" أخرجه ابن ماجة في سننه كتاب الزهد باب الحياء 1/1400 حديث رقم(4184) وانظر هذه الأحاديث في صحيح الجامع الصغير 1/609 الأحاديث ذوات الأرقام(3179/3198/3199)
7- قولهم:" لا سلام على الطعام" هذا ليس بحديث ولا أصل له، وهو من كلام الناس.
8- قولهم:"أطلبوا الرزق عند تزاحم الاقدام". هذا ليس بحديث ولا أصل له ،وهو من كلام الناس.
9- قولهم:" لا تجعلوا آخر طعامكم ماء" هذا ليس بحديث ولا أصل له، وهو من كلام الناس.
10- قولهم:" الحي أبقى من الميت" هذا ليس بحديث ولا أصل له،وهو من كلام الناس.
وكذلك قولهم:" الحي أفضل من الميت". لا أصل له وليس بحديث، وهو من كلام الناس.
11- قولهم:" الجاهل عدو نفسه" هذا ليس بحديث، ولا أصل له، وهو من كلام الناس.
__________________________________________________ ______
لقد أهتم علماء المسلمين بهذا الصنف من الأحاديث كثيرا، فألفوا فيها كتبًا عديدة ‏منها المختصر ومنها الموسع وسأذكر هنا جانبا من هذه الكتب ليتسنى للقارئ ‏العزيز مراجعتها والاستفادة منها فكل مسلم بحاجة إلى معرفة ما صح من حديث ‏رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يعبد الله تعالى على بصيرة أشهر كتب ‏الحديث المشتهرة على الألسنة ما يأتي:‏
‏1-المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة محمد بن ‏عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 902هـ مطبوع في مجلد واحد.‏
‏2-الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة للسيوطي المتوفى سنة 911هـ ‏والكتاب مطبوع ومرتب على حروف المعجم ويذكر من أخرج الحديث ويبين ‏رتبته غالبا.‏
‏3-تمييز الطيب من الخبيث لابن الربيع الشيباني المتوفى سنة 944 هـ ‏والكتاب مطبوع في مجلد واحد.‏
‏4-كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة ‏الناس،لإسماعيل بن محمد العجلوني المتوفى سنة 1162هـ وهو مطبوع في ‏مجلدين ومرتب على حروف المعجم.‏
‏
أما حديثنا اليوم فهو: قوله صلى الله عليه وسلم :" أنت ومالك لأبيك" هذا ‏حديث صحيح لكنه اشتهر على ألسنة الناس.‏
وجاء هذا الحديث بألفاظ متعددة منها ما أخرجه أبو داود في سننه كتاب البيوع ‏والإجازة باب في الرجل يأكل من مال ولده 3/800-801 الأحاديث ‏‏3528/3529/3530
‏ عن عبد الله بن عمرو بن العاص :" أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ‏فقال يا رسول :إن لي مالا وولدا وإن والدي ليجتاح( يحتاج- يجيح) مالي قال: ‏أنت ومالك لوالدك، أن أولادكم من أطيب كسبكم ، فكلوا من كسب أولادكم".‏
وعن جابر بن عبد الله، أن رجلا قال، يا رسول الله، أن لي مالا وولدا وإن أبي ‏يريد أن يجتاح مالي فقال:" أنت ومالك لأبيك".‏
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال "جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ‏فقال أن أبي أجتاح مالي فقال:أنت ومالك لأبيك" وقال رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم" إن أولادكم من أطيب كسبكم فكلوا من أموالهم".‏
وأخرجه بهذه الألفاظ أو بعضها. الترمذي في سننه حديث رقم 1358 ، ‏والنسائي في السنن حديث رقم 4456 ‏ وابن ماجة في السنن حديثان 2137/2138 ‏ وأحمد في مسنده الحديثان 6391/ 6706 ‏ صحيح الجامع الصغير للشيخ الألباني 1/311 حديث رقم -1487 667 وقال ‏صحيح وحديث رقم 1486 ‏ وأورده معظم أهل مصنفات الحديث الشريف.‏
وللحديث قصة أوردها صاحب كشف الخفاء وغيره 1/207 209 حديث ‏رقم(628) فقال:‏ ‏" عن جابر قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله ‏عليه وسلم اذهب فأتني بأبيك فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ‏إن الله عزو جل يقرئك السلام ويقول لك إذا جاءك الشيخ فسله عن شيء قاله ‏في نفسه ما سمعته أذناه فلما جاء الشيخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ‏بال ابنك يشكوك تريد أن تأخذ ماله؟ قال سله يا رسول الله هل أنفقته إلا على ‏إحدى عماته أو خالاته أو على نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم:إيه دعنا ‏من هذا أخبرني عن شيء قلته في نفسك ما سمعته أذناي؟ فقال الشيخ والله يا ‏رسول الله ما يزال الله يزيدنا بك يقينا لقد قلت في نفسي شيئا ما سمعته أذناي ‏فقال قل وأنا أسمع فقال: قلت:‏
غذوتك مولودا ومنتك يافعا ‏ تعل بما أجني عليك وتنهل ‏
إذا ليلة ضافتك بالقسم لم أبت لسقمك إلا ساهرا أتململ‏
كأني أنا المطروق دونك بالذي ‏ طرقت به دوني فعيني تهمل
تخاف الردى نفسي عليك وإنها ‏ ‏ لتعلم أن الموت وقت مؤجل‏
فلما بلغت السن والغاية التي ‏ ‏ إليها مدى ما كنت فيك أؤمل‏
جعلت جزائي غلظة وفظاظة ‏ ‏ كأنك أنت المنعم المتفضل‏
فليتك إذ لم ترع حق أبوتي ‏ ‏ فعلت كما الجار المجاور يفعل
تراه معدا للخلاف كأنه ‏ ‏ برد على أهل الصواب موكل‏
قال فحينئذ أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال:" أنت ومالك لأبيك"، ‏وذكر في الكشاف في تفسير سورة الإسراء بلفظ شكا رجل إلى رسول الله صلى ‏الله عليه وسلم أباه وإنه يأخذ ماله، فدعى به، فإذا شيخ يتوكأ على عصا، ‏فسأله، فقال: إنه كان ضعيفا وأنا قوي، وفقيرا وأنا غني فكنت لا أمنعه شيئا من ‏مالي، واليوم أنا ضعيف وهو قوي وأنا فقير وهو غني وهو يبخل علي بماله ‏،فبكى عليه الصلاة والسلام وقال:" ما من حجر ولا مدر يسمع هذا إلا بكى" ثم ‏قال للولد "أنت ومالك لأبيك" وقال مخرجه لم أجده وقال في المقاصد قال شيخنا: ‏أخرجه في معجم الصحابة من طريق وبيض له قال: قلت وكأنه رام ذكر الذي ‏قبله والحديث عند البزار في مسنده عن عمر: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه ‏وسلم فقال: إن أبي يريد أن يأخذ مالي فذكره وهو منقطع وأخرجه الطبراني في ‏معاجمه الثلاثة عن ابن عمر، قال أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ‏يستعدي على والده قال: إنه أخذ مني مالي، فقال له رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم:" أما علمت أنك ومالك من كسب أبيك "وأخرج ابن ماجة عن عمرو بن ‏شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن ‏أبي اجتاح مالي قال:" أنت ومالك لأبيك، إن أولادكم من أطيب كسبكم فكلوا من ‏أموالكم" وأخرجه أحمد عنه وكذا ابن حبان عن عائشة قال في المقاصد والحديث ‏قوي.

هذا ما وجدت في موقع رابطة أدباء الشام في مقالة عن الكتب التي شارك في تأليفها المرحوم الدكتور عمرسليمان مكحل تغمده الله برحمته
وسنحاول أن نضع كل ما نجد عن سييرته في هذا المكان أو سنفرد لها موضوعا خاصا إن أمكن لذا نرجو من جميع محبيه أن يشاركونا في هذه المبادرة بتسجيل كل ما يعرفونه عن مؤلفاته مع خالص الشكر لكم جميعا

السيرة النبوية (العهد المكي)
تأليف: د. عمر مكحّل، د. مأمون جرّار، حسني أدهم جرّار

هذا الكتاب من السيرة النبوية يتحدث عن "العهد المكي"، الذي بدأ من مولد الرسول صلى الله عليه وسلم، إلى هجرته إلى المدينة المنورة.. ويتضمن الكتاب ثلاثين درساً تناولوا في كل درس منها موضوعاً من حياته صلى الله عليه وسلم، مبرزين أهم ما جاء فيها من مواطن القدوة.. وقد حرصوا أن تكون المعلومات الواردة في الكتاب موثقة، ومستمدة من مصادر معتمدة.
دليل المعلم إلى كتاب السيرة النبوية (العهد المكي).

تأليف: د. عمر مكحل، د. مأمون جرّار، حسني أدهم جرّار
هذا الكتاب يهدف إلى الأخذ بيد المعلم، لإعداد الخطط والوسائل اللازمة لتدريس وتفعيل دور الطلبة للمشاركة في تحقيق الأهداف، وبخاصة محبّة الرسول صلى الله عليه وسلم في نفس الطالب، وتعميق حسن الاقتداء به، وتنمية القيم العالية، والاتجاهات الإيمانية التي تعمل على تربية الشخصية المستقيمة للفرد، وتسهم في تكوين المجتمع المسلم.
* * *
السيرة النبوية (العهد المدني)


تأليف: د. عمر مكحّل، د. مأمون جرّار، حسني أدهم جرّار
هذا الكتاب من السيرة النبوية يتحدث عن "العهد المدني"، الذي بدأ بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم، والمسلمين إلى المدينة المنورة، وانتهى بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.. ويتضمن الكتاب ثلاثين درساً تناولوا فيها أبرز أحداث العهد المدني، وما وقع فيه من الغزوات.. واتبعوا في الدروس التسلسل الزمني من الدرس الأول حتى الدرس السادس والعشرين، ثم أفردوا الدروس الأربعة الأخيرة للحديث عن شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقد سعوا جهدهم أن يكون الكتاب في مستوى المرحلة التي يقدّمونها لها، وتبسّطوا في الأسلوب، واختيار الأحداث، وصياغة المعلومات صياغة جديدة مؤثرة في طلبتنا، محققة الأهداف المرجوة منها.
دليل المعلم إلى كتاب السيرة النبوية (العهد المدني).
تأليف: د. مأمون جرّار، د. عمر مكحل، حسني أدهم جرّار
هذا الكتاب يهدف إلى مساعدة المعلم في التخطيط اللازم لتدريس المادة، تحديداً للأهداف، واختياراً لأساليب التدريس، واستثارة للطلبة للمشاركة في التّعلّم، من خلال الأنشطة المتعدّدة، كما يقدّم الكتاب أساليب في التقويم لضمان تحقيق الأهداف.
* * *
من سير الصحابة
تأليف: د. عمر مكحّل، د. مأمون جرّار، حسني أدهم جرّار

هذا الكتاب "من سير الصحابة"، يتحدث عن سير عدد من الصحابة رضوان الله عليهم، وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدون، وبقية الصحابة المبشرين بالجنة، وبعض أمهات المؤمنين (زوجات النبي صلى الله عليه وسلم)، ومجموعة من الصحابة والصحابيات الذين كان لهم دور واضح في بناء المجتمع المسلم.. قدّموا فيه ثلاثين درساً، تناولوا في كل منها سيرة صحابي جليل أو صحابية فاضلة، فتحدثوا عن إسلامهم، وفضل كل واحد منهم في نشر الإسلام، وعن جوانب بارزة في حياتهم، وإنجازاتهم في مختلف ميادين الحياة، ليكون ذلك باعثاً للدارسين إلى محبّتهم والاقتداء بهم.
دليل المعلم إلى كتاب (من سير الصّحابة).
تأليف: حسني أدهم جرّار، د. مأمون جرّار، د. عمر مكحل
هذا الكتاب يهدف إلى الأخذ بيد المعلم لإعداد الخطط اللازمة لتدريس المادة، وتفعيل دور الطلبة للمشاركة في تحقيق الأهداف، عن طريق الأنشطة المتعدّدة، والإثارات المتنوعة، وأساليب التقويم، للوصول إلى تحقيق الأهداف، وبخاصة تعميق الإيمان، وتقويم السلوك، وتنمية القيم الرفيعة، والاتجاهات السليمة التي تعمل على تربية الشخصية السوية للفرد، وتسهم في تكوين المجتمع المسلم.
* * *
من سير التابعين
تأليف: حسني أدهم جرّار، د. مأمون جرّار، د. عمر مكحل


هذا الكتاب "من سير التابعين"، يتحدث عن سير عدد من التابعين والتابعيات رضوان الله عليهم، أولئك الذين كان لهم دور واضح في نشر العلم وبناء المجتمع المسلم. قدّموا فيه ثلاثين درساً، تناولوا في كلّ منها سيرة تابعيّ جليل أو تابعيّة فاضلة، فتحدثوا عن إسلامهم، وفضل كلّ واحد منهم في نشر الإسلام، وعن جوانب بارزة في حياتهم، وإنجازاتهم في مختلف ميادين الحياة، ليكون ذلك باعثاً للدارسين إلى محبّتهم والاقتداء بهم.
دليل المعلم إلى كتاب (من سير التابعين).
تأليف: د. عمر مكحل، حسني أدهم جرّار، د.مأمون جرّار
هذا الكتاب يهدف إلى مساعدة المعلم في التخطيط اللازم لتدريس المادة، وتفعيل دور الطلبة للمشاركة في تحقيق الأهداف، عن طريق الأنشطة المتعدّدة، وأساليب التقويم للوصول إلى تحقيق الأهداف، وبخاصة محبة التابعين، وتعميق حسن الاقتداء بهم، وتنمية القيم العالية، والاتجاهات الإيمانية التي تعمل على تربية الفرد المسلم.
* * *
- وبعد قيام اللجان المتخصصة في وزارة التربية والتعليم بدراسة بعض كتب الأستاذ حسني جرار في عام 1997م.. فقد وجّهت وزارة التربية والتعليم توصية إلى مدراء التربية والتعليم في المحافظات باقتناء هذه الكتب في مكتبات المدارس الأساسية والثانوية.. ومن هذه الكتب:
"الأخوّة والحبّ في الله"، "القدوة الصالحة.. أخلاق قرآنية ونماذج ربانية"، "شعب فلسطين أمام التآمر البريطاني والكيد الصهيوني"، "أسرار حملة نابليون على مصر والشام"، "الدكتور مصطفى السباعي.. قائد جيل ورائد أمة".
هذا، وقد قامت لجان تأليف الكتب الدراسية في الأردن باختيار موضوعات من بعض كتبه وإدراجها في الكتب الدراسية في مادة التربية الإسلامية، والقراءة.

اسم الكتاب
د. عمر سليمان مكحل :المؤلف
2000 :سنة النشر
$ 5.00 :السعر
الحديث وعلومه :الموضوع

وصف الكتاب
فإن الله سبحانه أكرم هذه الأمة بنعم وبركات كثيرة، لا يحصيها العدُّ، ومن هذه البركات زيادة الثواب ومضاعفة الأجور، وقد تمثل هذا بصورٍ وأساليب كثيرة، أبرزها وأظهرها تكثير المواسم الخيرة سواء كانت زمانية أم مكانية. فقد اختار الله سبحانه وتعالى أماكن تضاعف فيها الحسنات ويزاد فيها الأجر والثواب، كما هو الحال في مكة والمدينة والقدس، واختارَ أزمنةً من تحرّاها وخصها بزيادة إقبالٍ وطاعة زاده الله شرفاً وعزاً وضاعف له الأجر، وهذه الأزمنة موزعة على مدار الأيام، منها ما هو موسم سنوي كشهر رمضان وما هو أسبوعي كيوم الجمعة وما هو يوميّ كالثلث الأخير من كل ليلة وهناك مواسم هي محطات عملٍ ونشاط، تردّ المسلمَ إلى ربه وتزيد صلته به وإقباله عليه، فيبقى المسلم على مدار عمرهِ متعرضاً لهذه النفحات الكريمة، بعيداً عن نزغات الشياطين. وقد نبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه النفحات بقوله: ((إن لربكم في أيام دهركم نفحات فتعرضوا له لعله أن يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها أبدا)).
ولما كان يوم الجمعة من هذه المواسم المباركة والنفحات الخيرة التي تجعل المسلم دائماً في رحمة الله ومغفرته لقوله صلى الله عليه وسلم : ((الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهنَّ ما لم تُغش الكبائر)) رغبت أن أسهم في بيان هذا الخير وحث الناس عليه، من خلال اختيار مجموعة من الأحاديث الصحيحة المتعلقة بفضل الجمعة، حيث جعلت هذه الأحاديث ضمن أبوابٍ ومسائل متعددة في فضل هذا اليوم وما يلزم المسلم فعله أو تركه، وما يندب إليه من ذلك، ولم يكن هدف هذا الكتاب حصر الأحاديث الواردة واستقصاءَها بل آثرت الاكتفاء بما يؤدي المقصود في كل بابٍ أو مسألة، تحقيقاً للفائدة وتجنباً للإطالة.
واتبعت في هذا الكتاب منهجاً يمكن بيانه على النحو الآتي:
1- أذكر أصح الأحاديث في الباب الواحد شريطة أن تكون الأحاديث المذكورة جامعة لما في ذلك الباب من الفوائد ومغنية عن غيرها.
2- أشرح غريب الأحاديث المذكورة لتسهيل فهمها ومعرفة معانيها.
3- أخرّج الأحاديث من مصادرها الأصيلة مبتدئاً بصحيح البخاري فمسلم فأبي داود فالترمذي فالنسائي فابن ماجة، فالدارمي فمسند أحمد فموطأ مالك، وألتزم هذا الترتيب في جميع الأحاديث إذا كانت في جميع هذه الكتب أو في عددٍ منها، وأوثق النقل توثيقاً كاملاً، بحيث يشتمل على ذكر اسم الكتاب والمؤلف والباب والجزء والصفحة ورقم الحديث إن وجد. وإذا نقلت الحديث من كتب أخرى أكتفي بذكر الكتاب ومؤلفه والجزء والصفحة ورقم الحديث دون التزام بذكر الكتاب والباب كما هو الحال بالنسبة للكتب التسعة.
4- أدرس أسانيد الأحاديث التي لم يخرجها البخاري ومسلم والتي لم يحكم عليها أحد من العلماء بالصحة أو التي فيها نزاع بين أهل العلم وأثبت ما انتهى إليه اجتهادي وبحثي وأعتمدُ تصحيح الأئمة المعتمدين في هذا الفن، أو إن كان له أصل في الصحيح.
5- جعلت هذه الأحاديث تحت عناوين تتناسب مع الموضوعات التي طرقتها هذه الأحاديث ورقمتها لتسهيل الرجوع إليها.
6- وضعت في نهاية البحث فهرساً للأحاديث الواردة، وآخر للمراجع وثالثاً للموضوعات.
من مقدمة المؤلف

التسجيلة: 140276
تخريج احاديث و آثار كتاب الاعتصام للشاطبي / اعدها عمر سليمان عبدالفتاح مكحل ؛ اشراف ابو لبابة الطاهر حسين .
مكحل ، عمر سليمان عبدالفتاح, الشاطبي ، ابراهيم بن موسى ، ت 790 هـ, حسين ، ابو لبابة الطاهر صالح ، 1940 م
الموضوعات الشاطبي ، ابراهيم بن موسى ، ت 790 هـ
الحديث - تخريج
البدع في الاسلام
تاريخ النشر: 04-1405هـ ، 1984م
الوصف المادي: 2مج ( 835 ورقة )؛ 34 سم
التبصرة: رسالة ( ماجستير ) - جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ، 1405 هـ
المؤلفين المشاركين: الشاطبي ، ابراهيم بن موسى ، ت 790 هـ ، مؤلف.
حسين ، ابو لبابة الطاهر صالح ، 1940 م ، مشرف.
العناوين الإضافية: الاعتصام
رقم الاستدعاء: 237.6
682 م

وآخر ما وجدنا عن الدكتور عمر سليمان عبدالفتاح مكحل رحمه الله أنه كان مدرسا في كلية الشريعة في جامعة الزرقاء الأهلية في الأردن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاه الله خيرا و رحمه و أثابه الجنة ..........

بسم الله الرحمن الرحيم
انا ابن الدكتور عمر سليمان عبدالفتاح مكحل صاحب المؤلفات التالية
1- الأحاديث المشتهرة على الألسنة
2- السيرة النبوية (العهد المكي)
3- المنتقى من الأحاديث الصحيحة في الجمعة
4- رسالة الماجستير في "تخريج احاديث و آثار كتاب الاعتصام للشاطبي "
5- رسالة الدكتوراة من جامعة الزيتونة في تونس وهي بعنوان " مدرسة الحديث بدمشق" 1992
وأصولنا من قرية في طول كرم اسمها قاقون وليس لنا أي قرابة أو صلة بفقيدكم.

وكل الكتب التي ذكرتها هي كتب ألفها والدي وهو الذي عمل في جامعة الزرقاء الأهلية من 1994 وحتى 2008 وهو الآن يعمل أستاذا مشاركا في جامعة الملك فيصل في الدمام قسم الدراسات الإسلامية .

وليس لنا أي صلة أو علاقة بفقيدكم عمر مكحل ولا أدري كيف تلاقت الأسماء ولكنني أظن أن الأخ الشاعر عيسى عدوي لم يمحص جيدا في الأنترنت فهو معذور إن أخطأ وأرجو أن يتم تعديل تعليقاته بخصوص مؤلفات أو آثار والدي الذي مازال حيا يرزق و تخصصه في الحديث النبوي الشريف وليس له أي صلة بفقيدكم

وجزاكم الله خيرا ورحم فقيدكم إن كان ميتا .