ترجمة وتفسير القرآن الكريم للشيخ محمد كرم شاه الأزهري

ترجمة وتفسير ضياء القرآن
قام العلامة الشيخ محمد كرم شـاه بكتابة ترجمة وتفسير للقرآن الكريم باسم " ضياء القرآن " ، وأتم التفسير في حوالي عشرين عاما تقريباً بدأت من 29 من فبراير1960م ، وانتهت في 23 من أغسطس 1979م . يقول الشيخ رحمه الله : " والله يشهد بأني ما فكرت ولو لدقيقة ، وما دار في خلدي أنني سوف أقوم بتفسير القرآن الكريم أو أنني أهل لهذه المهمة الجليلة ، أو أنني استطيع أن أبين غامضا بعقلي أو فهمى ، أو أن أعبر عن مشاعري وإحساسي تجاه التفسير إلا التوفيق بالله العلي العظيم الذي شاء أن يكون كتابته فصار وتحقق قضاء الله وقدره في الواقع " (1) . هذا وقد نالت الترجمة والتفسير قبولا كبيراً لدى الشعب الباكستاني عامة ، وفي أوساط العلماء خاصة .
هذا وقد اتبع الشيخ محمد كرم شاه في ترجمته وتفسيره أصول وقواعد التحقيق والتدقيق ، ولم يخرج عن هذه القواعد والأصول التي وضعها العلماء في هذا الميدان ، وهذا مما يحسب للشيخ في عمله هذا ، فقد حرص على الرجوع إلى آيات القرآن في ترجمة آية ما وتفسيرها ، والرجوع إلى أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم من مصادرها الصحيحة ، كما استعان بآراء العلماء وما جاء في القواميس والمعاجم ، ثم إنه حرص في كثير من الأحيان على الإشارة إلى المراجع والمصادر التي استقى منها رأياً ما ، أو التي تؤيد ترجمة معينة للفظ معين ، مثلما جاء في ترجمته لمعنى " رب العالمين " في قوله تعالى " الحمد لله رب العالمين " ، إذ قال في ترجمتها ما معناه : " الحمد جميعه لله الذي يصل بكل العالمين إلى مرتبة الكمال " ، والشيخ في ترجمته هذه يعتمد على ما ذكره الألوسي في روح المعاني من أن التربية في العربية تقال " لتبليغ الشيء إلى كماله بحسب استعداده الأزلي شيئاً فشيئاً " (2) ، وهو معنى ذكره آخرون ومنهم فضيلة الشيخ صلاح الدين يوسف في تفسيره المذيل لترجمة الشيخ محمد الجوناكرهي ، أما ترجمة الشيخ الجوناكرهي لقوله تعالى " الحمد لله رب العالمين " فقد جاءت كالتالي : " الحمد جميعه لله مربي العوالم كلها " (3) ، بينما جاءت ترجمة هذه الآية عند الإمام المودودي هكذا : " الحمد لله رب الكائنات كلها " ، وفي الهامش التفسيري لهذه الآية قال : " رب لفظ عربي يأتي على معان ثلاث : (1) السيد المالك . (2) المربي والراعي . (3) الحاكم والمسئول والمدبر ، والله تعالى رب الكائنات في كل هذه المعاني " (4) . وقال الشيخ الجوهري في تفسير الآية : " الحمد لله رب العالمين : والعالم علوي وسفلي ، والله ربهما ، ورب العالمين أي مربي العالمين ، مربي العوالم كلها ومرقيها من حال النقص إلى حال الكمال " (5) . وهكذا في باقي ترجمة وتفسير القرآن الكريم
مصادر ترجمة العلامة محمد كرم شاه وتفسيره :
من المسلم به أن مترجم القرآن وخاصة من المسلمين لا يعتمد في ترجمته على فهمه لمعن الآية التي يترجمها فقط ، وإنما يعود أتناء ترجمة كل آية في الغالب إلى المصادر والمراجع التي تؤيد معنى من المعاني يراه ، أو تقدم أدلة على صحة ما يراه هو ، وضعف ما يراه غيره ، والرجوع إلى المصادر والمراجع والإحالة إليها مما تتميز به ترجمة وتفسير القرآن للعلامة محمد كرم شاه الأزهري ، زمن المصادر التي رجع إليها الشيخ واعتمد عليها في ترجمته صحيح البخاري وصحيح مسلم وتفسير روح المعاني للألوسي وتفسير القرطبي وتفسير البيضاوي وتفسير مظهري وراغب الأصفاني وتفسير المنار لمحمد عبده وتاج العروس وتفسير ماجدي والزمخشري وغيرها كثير من كتب التفاسير والمعاجم والقواميس ، بل واطلع الشيخ أيضا في هذا الخصوص على بعض الأناجيل منها إنجيل مرقص . هذا بالإضافة إلى كتب التاريخ وغيرها .
وبمقارنة ترجمة وتفسير الشيخ محمد كرم شاه الأزهري ببعض الترجمات السائدة والمعروفة في المجتمع الباكستاني والناطقين بالأردية وجدنا أن أكثر ما تتميز به ترجمة الشيخ وتفسيره هذا الحب الدافق لله سبحانه وتعالى ونبيه الكريم صلى الله عليه وسلم ، بحيث أصبح هذا الحب هو المحور الذي دارت حوله الترجمة ، وهو أيضاً ما يمكن أن نطلق عليه المسحة الصوفية في الترجمة ، وهو ما نلمسه في ترجمة معاني الآياة الكريمة : " ووجدك ضالاً فهدى " من سورة الضحى فقال : " ووجدك هائماً في محبته فأبلغك ما ترنو إليه " (6) .
وقال ابن كثير في تفسير الآية : " وقوله تعالى : ووجدك ضالاً فهدى كقوله وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا .. الآية ، ومنهم من قال إن المراد بهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم ضل في شعاب مكة وهو صغير ثم رجع ، وقيل إنه ضل وهو مع عمه في طريق الشام وكان راكباً ناقة في الليل ، فجاء إبليس فعدل بها عن الطريق ، فجاء جبريل فنفخ إبليس نفخة ذهب منها إلى الحبشة ، ثم عدل بالراحلة إلى الطريق (7) .
وقال الشيخ طنطاوي جوهري : " ووجدك ضالاً عما أنت عليه اليوم من أحكام الشريعة فهداك وعرفك الشرائع من القرآن " (8) . وترجم الشيخ المودودي الآية هكذا : " ووجدك لا تعرف الطريق فهداك إليه " (9) .
ونجد الأمر نفسه في ترجمة وتفسير الآيتين الأوليين من سورة الفتح : " إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " ، فقال الشيخ كرم شاه : لقد أعطيناك بالتأكيد فتحاً مبيناً لكي يزيل الله ما ألصق بك من التهم قبل الهجرة وبعدها " (10) ، ولم يترجم الشيخ لفظ " ذنب " بالمعنى الذي يتبادر له في الذهن أولاً محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم معتمداً على ما ورد في الأثر عن عصمة النبي صلى الله عليه وسلم ، وارتكاب الذنب أياً كان ينافي هذه العصمة ، رغم أن معظم المفسرين والمترجمين اعتمدوا معنى " الهفوة والتقصير " لكلمة " ذنب " في الآية ، مؤكدين أن " الهفوة " لا تنافي العصمة النبوية . بينما توقف آخرون في تفسيرها مثل ابن كثير الذي قال : " فقوله : إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ، أي بيناً ظاهراً ، والمراد به صلح الحديبية ، فإنه حصل بسببه خير جزيل ، وقوله تعالى : ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها غيره " (11) .
أما الشيخ المودودي فيقول في ترجمة الآية : " أيها النبي ، لقد أعطاك الله الفتح المبين لكي يعفو عن كل ما مضي وما هو قادم من التقصير والهفوات " (12) .
وقال في الهامش التفسيري : " إذا وضعنا المناسبة التي نزلت فيها هذه الآية نصب الأعين فسوف نشعر بوضوح أن المقصود بالتقصير الذي ورد التغاضي عنه في هذه الآية ومغفرته هو ذلك الذي حدث أثناء الجهد والكفاح المتواصل لرفع شأن الإسلام ونشره وذلك في الفترة التي قاد فيها النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين وتمتد لتسعة عشر عاماً ، وهذه الهفوات لا يعلمها أحد .... ومعنى قول الله تعالى هنا هو أنك لة واصلت الجهاد مع هذه الهفوات لاستغرق إخضاع العرب وقتاً أطول ، لكننا عافيناكم من هذا الضعف وعفونا عن هذه الهفوات وعوضناكم بفضلنا نحن ، وغتحنا لكم أبواب النصر في منطقة الحديبية ، تلك الأبواب التي لم تكن لتتيسر لك بجهدك العادي " (13) .
ويقول الشيخ طنطاوي جوهري في تفسير الآيـة : " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر : أي جميع ما فرط منك مما يصح أن يسمى ذنباً من طبقتك وإن كان عند غيرك لا يسمى ذنباً ، لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين ، أو ما تقدم قبل النبوة وما تأخر عنها " (14) .
أما الشيخ الجوناكرهي فيقول : " بلا شك أيها النبي قد أعطيناك فتحاً مبيناً ليعفو عن كل ما تقدم من ذنبك وما تأخر " .
وفي الهامش التفسيري كتب يقول : " ربما يكون المراد منه الأمور التي ترك فيها ما هو أولى ، أو تلك الأمور التي تصرف فيها النبي صلى الله عليه وسلم بفهمه واجتهاده هو لكن الله لم يستحسنها ، مثل حادثة عبد الله بن أم مكتور رضي الله عنه وغيرها مما نزل فيه سورة عبس ، ورغم أن هذه الأمور لا تعد ذنباً ولا تنافي عصمة النبي صلى الله عليه وسلم ، لكنها عدت تقصيراً بالنظر إلى شأنه صلى الله عليه وسلـم الرفيـع ، وهي التي يعلـن عن العفـو عنها " (15) .
ومن ألوان التفسير التي جاء بها الشيخ محمد كرم شاه تفسير القرآن بالقرآن ، ومثال هذا ما ذكره الشيخ محمد كرم شاه في سياق ترجمته وتفسيره لقوله تعالى : " وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ " (16) فقال إن وراثة الأرض التي وعدها الله عباده الصالحين هي أرض الجنة في يوم النشور ، وهو ما جاء في قوله تعالى : " وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ " (17) وأما أرض الدنيا وسلطنتها وحكومتها فقد يتولاها الصالحون ، وقد تعطى للفاسقين أحيانا ، وهو ما تشير إليه الآية الكريمة : " إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ " (18) وقد علق الشيخ على من يرى أن أساس وراثة الحكومة الأرضية التقوى والإخلاص لله تعالى ، وأنه لا بد للملوك والسلاطين أن يكونوا من الصلحاء المخلصين والمتقين قائلاً : " إن هذا الافتراض يناقض الآيات القرآنية ، لأن التاريخ الإنساني خير شاهد على هذه البداهة في شأن الأمراء والحكام الذين كانوا من الجبابرة والفاسقين أحيانا ، فهل نعطيهم شهادة الصلاح والتقوى بسبب توليهم منصب الحكومة الأرضية لأيام معدودة ؟ لماذا يسب الناس "هتلر" ويشتمونه بعد إحلاله الهلاك في الأرض ؟ ولماذا قام البعض بإخراج عظام جثة ستالين من مقبرة الكريملين ورميها في قعر الذل والهوان ؟ هل تمكن كل منهما على عرش الإيمان والتقوى ؟ ومع ذلك فقد كانا وأمثالهما متمكنين على عرش السلطنة والحكم في العالم الأرضي ، ولا نستطيع القول بأن كل من بيده أمور الدنيا وسياستها يكون بالضرورة من الصلحاء المؤمنين وزمرة المتقين (19) .
ومن نماذج التفسير بالقرآن أيضاً ما جاء في ترجمة الشيخ وتفسيره لقوله تعالى في سورة طه : " وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى " (20) ، فقد شرحها بآية من سورة الإسراء هي : " وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا " (21) قائلاً بأن الله تعالى قد أبعد المعرضين عن راحة الآخرة .
حرص الشيخ – كما أشرنا آنفاً - على الاستعانة بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترجمته وتفسيره لمعاني القرآن الكريم ، ومثاله ما قاله الشيخ في تفسير قوله تعالى : " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا " (22) ، فأحال إلى ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا أحب الله العبد قال لجبريل لقد أحببت فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادى في أهل السماء إن الله قد أحب فلانا فأحبّوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض " (23) .
كما حرص الشيخ أيضاً على الاستعانة بما ورد عن الصحابة والسلف الصالح من التابعين رضوان الله عليهم أجمعين ، وهم الذين تميزوا بسليقتهم القوية السليمة من أدران الفهم السقيم ، وإدراكهم لعصر نزول القرآن ، ومثال ذلك ما جاء في ترجمة الشيخ وتفسيره لقوله تعالى : " أويأخذهم على تخوف " فإن ربكم لرؤوف الرحيم " (24) فأشار إلى الرواية التى نقلها سعيد بن المسيب حين قال : سئل عمر بن الخطاب على المنبر عن معنى قوله تعالى " أو يأخذهم على تخوف " فليس له أدنى دراية بهذا المعنى ، فسأل عمر الناس فسكت الجميع ، فقام رجل من بنى هذيل فقال يا أمير المؤمنين التخوف عندنا التنقص ثم سأله هل لديكم حجة من دواوين شعراء الجاهلية فقال نعم وأنشد :
تخوّف الرّحْل تامكا قردًا كما تخوف عود النبعة السَّفنُ (25)
وفي تفسيره لقوله تعالى : " وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ " (26) استعان الشيخ كرم شاه بما ورد عن التابعى الجليل الحسن البصرى رضى الله عنه من أنه " كان يستنبط من هذه الآية معنى عاما شاملا لكل من آمن وعمل صالحا وقال إننى من المسلمين لكن إذا تليت هذه الآية غلب عليه الوجد والشوق ويقول هذا رسول الله ، هذا حبيب الله ، هذا ولى الله ، هذا صفوة الله ، هذا خيرة الله ، هذا والله أحب أهل الأرض إلى الله " (27) .
كما نلحظ أثر التفسير بالرأي في ثنايا ترجمة الشيخ وتفسيره سواء :
1 - بنقل آراء المفسرين الآخرين من المتقدمين والمتأخرين مما نراه في تفسيره لقوله تعالى : " إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ " (28) . حيث نقل تفسير هذه الآية من التفسير الصوفى للعلامة ثناء الله بانى بتى متوائما معه في تفسيره بالرأى المستحسن ، " بأن المراد من الأمانة نور العقل ونار العشق ، فنور العقل يهدى إلى معرفة الله تعالى بالاستدلال ، ونار العشق تفضى إلى عرفانه عز وجل بحرق الحجب ، فالترقى إلى المراتب الغير المتناهية بنار العشق إنما هو من خصائص الانسان (29) .
2 - أو باجتهاده وتأمله وتفكره وتدبره مما نراه في تفسيره لقوله تعالى : " الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَآ مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً " (30) ، حيث نوه إلى أن التفكر والتعمق يسرى في أشياء الكون علويه وسفليه ، وذلك أن المؤمنين بقدرة الله وحكمته يتفكرون في خلق السموات والأرض ، ويصلون بعد التفحص والتحقق إلى حقيقة بدهية هي الإعتراف : " رَبَّنَآ مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً " لذلك يزداد إيمانهم بالله . أما الباحث الجاحد بذات الله تعالى ، فيعمه بعد مشاهدة حسن مظاهر الكون من خلال التفكر فيها ، ولا يسترعى انتباهه إلى قدرة الله تعالى وحكمته ومشيئته ، ولذلك قد يصل بعد تسخير الكون إلى قمة التنمية المادية لكن قلبه مطموس الإيمان ولم يستنر بنور اليقين . وأضاف قائلا " ولو توجه الطلبة المسلمون في ضوء هذه الآية إلى دراسة العلوم الحديثـة بالكد المتواصل لظهرت الملة الاسلامية على خريطة العالم بالنهضة المادية والروحية (31) .
هوامش :
1 - الشيخ محمد كرم شاه ، تفسير ضياء القرآن ، ج 1 ص 8 .
2 - انظر ضياء القرآن – ضياء القرآن ببليكيشنز – لاهور 1978م - جلد اول – ص 22 .
3 - ترجمة القرآن الكريم للشيخ محمد الجوناكرهي وتفسير الشيخ صلاح الدين يوسف .
4 - راجع ترجمة القرآن الكريم للإمام المودودي .
5 - الجواهر في تفسير القرآن الكريم للشيخ طنطاوي جوهري – مجلد 1 – جزء 1 ، 2 – ص 10، 11 .
6 - جمال القرآن – ص 718 .
7 - تفسير ابن كثير – ص 523 .
8 - الجواهر في تفسير القرآن للشيخ طنطاوي جوهري – مجلد 13 – جزء 25 ، 26 – ص 288 .
9 - ترجمة الإمام المودودي - ص 1557 .
10 - جمال القرآن – ص 614 .
11 - تفسير ابن كثير – ج 4 – ص 183 .
12 - ترجمة القرآن للشيخ المودودي – ص 1287
13 - المرجع السابق - – ص 1291 ، 1293 .
14 - الجواهر في تفسير القرآن للشيخ طنطاوي جوهري - – مجلد 11 – جزء 22 – ص 13 .
15 - تفسير الشيخ الجوناكرهي - - – ص 1441 ، 1442 .
16 - سورة الأنبياء ، الآية : 105 .
17 - سورة المؤمنون ، الآية : 74 .
18 - سورة الأعراف ، الآية : 128 .
19 - الشيخ محمد كرم شاه ، ضياء القرآن ، ج 3 ، ص – 189.
20 - سورة طه ، الآية : 124 .
21 - سورة بنى إسرائيل ، الآية 97 .
22 - سورة مريم ، الآية 96 .
23 - محمد بن اسماعيـل البخارى صحيح البخارى باب " كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة " ، ط . دار ابن كثير ، بيروت س 1978 جـ 6 صـ2721 ، أبو الحسين مسلم بن الحجاج صحيح مسلم باب " إذا أحب الله عبدا حبّبه إلى عباده " ط : دار احياء التراث العربى ، بيروت بدون سنة جـ4 صـ2637 .
24 - سورة النحل ، الآية : 47 .
25 - ضياء القرآن ، 260 ، ص – 573 .
26 - سورة فصلت ، الآية : 33 .
27 - ضياء القرآن ، ج 4 ، ص – 347 .
28 - سورة الأحزاب ، الآية : 72 .
29 - الشيخ محمد كرم شاه ، ضياء القرآن ، ج 4 ، ص 103 .
30 - آل عمران ، الآية : 191 .
31 - الشيخ محمد كرم شاه ، ضياء القرآن ، ج 1، ص 307 .

أخي الفاضل: د . إبراهيم محمد إبراهيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1- أشكركم على هذا التعريف النادر بأحد كتب ترجمة تفسير القرآن الكريم في عصرنا.

2- لقد تتبعتُ كثيرا من كتب مناهج المفسرين، فلم أجد حديثا عن الشيخ محمد كرم شاه الأزهري. وبين يدي الآن كتاب الشيخ د. محمد حسين الذهبي عليه رحمة الله "بحوث في علوم التفسير"، و"اتجاهات التفسير في العصر الراهن" للدكتور عبد المجيد المحتسب، و"المفسرون: مدارسهم ومناهجهم" للأستاذ د. فضل حسن عباس، و"مناهج المفسرين في العصر الحديث" لصديقنا وزميلنا د. منصور كافي. وقد أهملت هذه الكتب كلها مجهودات علماء القارة الهندية سوى الشيخ المودودي رحمه الله.

3- تمنيت أن يتناوله أ. د. عبد الغفور محمود مصطفى جعفر في كتابه "التفسير والمفسرون" بعدما تعرض لتفاسبر علماء القارة الهندية، لكنه لم يفعل إذ كان الحديث في هذا المجال مقتضبا جدا.

4- أرجو من حضرتك، إن سمح وقتكم، أن تضيفوا لنا في هذا الباب ترجمة "الشيخ محمد كرم شاه الأزهري".
ولي رجاء خاص هو التركيز على تفسيره في مجال أسماء الله وصفاته، حتى نعرف من أي مدرسة اعتقادية هو. وأتوقع أنه على العقيدة الماتريدية.
واستنتجتُ من خلال كلامكم أنه على المنهج الصوفي المحلي.
وحبذا لو عرفتنا شيئا من اختياراته الفقهية، إذ لا أتوقع أن يتبع القرطبي في مالكيته، وربما كان على المذهب الحنفي حسب استنتاجي ما دام قد استقى من المودودي.
وهل له اختيارات في السياسة الشرعية؟

جازاكم الله خيرا.

وتقبل مني تحية طيبة أندلسية لا زالت حية...السلام عليكم

الأستاذ الدكتور جمال الأحمر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم على مروركم الكريم ، والشيخ كرم شاه على المذهب الحنفي وتوفي عام 1998م وربما لهذا لم يدرجة الكثيرون من الأساتذة العرب ضمن مؤلفاتهم باعتباره معاصراً وكتب بالأردية التي لا يعرفها الكثيرون
وسأدرج ترجمته قريباً ، وأدعو الله لنا جميعاً بالتوفيق .

جزاك الله خير الجزاء أخي إبراهيم على تعريف قراء هذا المنتدى بتفسير عالمنا الجليل محمد كرم شاه الأزهري. فما أحوجنا نحن العرب للاطلاع على ما يكتبه إخواننا العجم عن التفسير والحديث وسائر العلوم لنثري به ثقافتنا العربية الإسلامية.
جهد متميز ومشاركة مفيدة.
تحياتي الخالصة ودعواتي الصالحة.
محمد بن أحمد باسيدي

\ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
لكل الناس اللي دورت عن موقع للدكتور صلاح سلطان
رائد تفسير القران
احب اقدم الموقع ده من \ اسرار القران

أشكركم يا دكتور على هذه المعلومات المفيدة،حيث أنها تتعلق بمجال تخصصي. جزاكم الله خيرا