طرفة نحوية رائعة

دلالة الزمن في اسم الفاعل

بسم الله الرحمن الرحيم

قد يختلف اثنان على إعراب الاسم الذي يلي اسم الفاعل مثل كلمة (كتاب) في قولنا: (ناشر كتاب) ؛هل هو منصوب على أنه مفعول به (ناشر كتابًا)؟ أم أنه مجرور على أنه مضاف إليه (ناشر كتابٍ)؟

والحق أن الوجهين جائزان بشرط التقيد بإثبات التنوين في الأول (ناشرٌ كتابًا) ، وحذف التنوين من الآخر (ناشرُ كتابٍ) ، ولكن ذلك يحتاج أيضا إلى تقيد بالدلالة الزمنية التي يراد للتركيب أن يحملها.
فـ(ناشرُ كتابٍ) ماضٍ تم وانتهى. أما (ناشرٌ كتابًا) فهو لم يتم وإنما يدل على المستقبل ، أي (سينشر كتابًا).

ولذلك طرفة من روائع طرف النحو العربي أبطالها ثلاثة ؛ الكسائي رحمه الله عالم النحو واللغة المشهور ، والقاضي أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري تلميذ أبي حنيفة رحمه الله وناشر مذهبه الفقهي وقاضي القضاة في زمن الرشيد ، والخليفة هارون الرشيد رحمه الله.

القـصـة:

اجتمع أبو يوسف والكسائي يوما عند الرشيد ، وكان أبو يوسف يرى أن علم الفقه أولى من علم النحو بالبحث والدراسة ، وأن علم النحو لايستحق بذل الوقت في طلبه. فراح ينتقص من علم النحو أمام الكسائي.

فقال له الكسائي: أيها القاضي .. لو قدّمت لك رجلين ، وقلت لك: هذا قاتلُ غلامِك . وهذا قاتلٌ غلامَك. فأيهما تأخذ؟
الأول بالضم بدون تنوين (قاتلُ) لإضافته للاسم بعده (غلامِك) المجرور على أنه مضاف إليه.
والآخر بتنوين الضم (قاتلٌ) وإعماله في الاسم بعده (غلامَـك) المنصوب على أنه مفعول به لاسم الفاعل.
فأي الرجلين سيأخذه القاضي بالعقوبة ويقيم عليه الحد؟
فقال أبو يوسف : آخذ الرجلين.

فقال الرشيد: بل تأخذ الأول لأنه قتل ، أما الآخر فإنه لم يقتل.
فعجب أبو يوسف ، فأفهمه الكسائي أن اسم الفاعل إذا أضيف إلى معموله (قاتلُ غلامِك) دل عل الماضي ؛ فهو قتل الغلام. أما إذا نون فنصب معموله على أنه مفعول به (قاتلٌ غلامَك) فإنه يفيد المستقبل ؛ أي أنه سيقتل.
فاعتذر أبو يوسف ، وأقر بجدوى علم النحو وعهد ألا ينتقص منه أبدا.
وفي البلاغة بُلغة.

الله الله
قاتل الله من لا فقه له
وقاتل الله من لا أدب له
وقاتل الله مَنْ لا علم له
اشكركم مولاي واحيي اطلالتكم العلمية الرائعة في زمن تنكر فيه اكثرن للغة الكتاب ولسان اهل الجنة
ذكرتني قصة بيت الشعر:
أضاعوني وأيّ فتى أضاعو= ليوم كريهة وسداد ثغر
هل هي ( سِــــداد ) أم (سَـــــداد ) ؟؟؟
بارك الله بكم ورعاكم وأكثر من أمثالكم ...

فضيلة د. محمد فتحي الحريري
مرورك هنا نثر العطر ونشر النور.
تحية لوجهك الصبوح ، وتعليقك الذي ينم عن عشق للعلم والعربية.
أضاعوني وأي فتى .... البيت للعرجي ، وأظنه بفتح السين.
تحياتي لك.

أستاذي مصطفى الزايد متعك الله بالعافية والسلامة

أشكرك على الطرفة الجميلة وحقيقةٌ هي أنَّ النحو من أهم العلوم والتي تساعدُ طالب العلمِ والفقيه والعالم كثيراً , فمن تعلم النحوَ قرأ وفهمَ القرآن والحديث والسيرة وكان في تناولِ المعاني دقيقاً وصائبا

لك مني كل الود والتقدير ولي تعقيب على سؤال الدكتور محمد فتحي الحريري وأظنُّ أنَّ سِداد بالكسر في البيت أعلاه (لسان العرب) وأظنُّ أن هنالك حديثاً عن الرسول صلى الله عليه وسلم قرأته وذكرت فيه بالكسرْ, لكني الآن لا أستحضره وسأبحث عنه لأني لا أتذكر لو كان صحيحاً أم لا , أمَّا سَداد بالفتح مثلاً , سَدادُ البصيرة أو الفهم

أشكرك يا أستاذي

وجدت الحديث يا أستاذي في صحيح مسلم , رقم (1044)

حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد. كلاهما عن حماد بن زيد. قال يحيى: أخبرنا حماد بن زيد عن هارون بن رياب. حدثني كنانة بن نعيم العدوي عن قبيصة بن مخارق الهلالي. قال: تحملت حمالة. فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله فيها. فقال:
"أقم حتى تأتينا الصدقة. فنأمر لك بها". قال: ثم قال: "يا قبيصة ! إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك. ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش (أو قال سدادا من عيش). ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة. فحلت له المسألة. حتى يصيب قواما من عيش (أو قال سدادا من عيش) فما سواهن من المسألة، ياقبيصة ! سحتا يأكلها صاحبها سحتا".

ولك مني كل الود والتقدير

بسم الله الرحمن الرحيم...

سلام الله على الأديب الفاضل مصطفى الزايد...

حقيقة هي طرفة نحوية...النحو عماد اللغة...لذلك قد يضيع المعنى مع عدم إدراك قواعد النحو...و هذا يحدث في زمننا كثيرا...لأنه ما عاد الاهتمام باللغة العربية الفصحى كما كان الشأن من قبل...فالعامية و لغة الشات و ما شابع ذلك قد يقضي على ما تبقى من هذه القواعد...فاللهم الطف بنا و علمنا ما ينفعنا...

أما بخصوص أستاذنا الجليل الشيخ الحريري...فقد وجدت في صحاح اللغة العربية الجواب على تساؤله...

والسَدادُ بالفتح: الاستقامةُ والصوابُ.
وكذلك السَدَدُ مقصورٌ منه. قال الأعشى:

يَوْمَ التَرَحُّلِ لو قالتْ لنا سَدَدا ماذا عَلَيها وماذا كانَ يَنْقُصُها

فحذف الألف. تقول منه: أَمْرُ بني فلان يجرِي على السَدادِ.
وقد قال سَداداً من القول.
وأما سِدادُ القارورة وسِدادُ الثَغْرِ فبالكسر لا غير. قال العَرْجِيُّ:

لِيَوْمِ كَريهَةٍ وسِدادِ ثَـغْـرِ أَضاعوني وأَيَّ فَتىً أَضاعوا

لكم التحية و التقدير...

الشاعر محمد حسن محمد الحاج
أشكر مرورك . وخاب ظني ، وصدق علمك؛ هي سِـداد بالكسر.

وقد جاء في أخبار النحويين أن النضر بن شميل قال: كنت أدخل على المأمون في سمره، فدخلت ذات ليلة وعلي ثوب مرقوع، فقال: يا نضر، ما هذا التقشف حتى تدخل على أمير المؤمنين في هذه الخلقان؟ قلت: يا أمير المؤمنين، أنا شيخ ضعيف وحر مرو شديد، فأتبرد بهذه الخلقان، قال: لا، ولكنك قشف، ثم أجرينا الحديث، فجرى ذكر النساء فقال: حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيه سداد من عوز" فأورده بفتح السين،
فقلت" صدق يا أمير المؤمنين هشيم، حدثنا عوف بن أبي جميلة عن الحسن عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز" وكان المأمون متكئاً فاستوى جالساً، وقال:
يا نضر، كيف قلت سِداد؟ لأن السَّـداد ها هنا لحن .
قال: أو تلحنني؟
قلت: إنما لحن هشيم وكان لحانة فتبع أمير المؤمنين لفظه.
قال فما الفرق بينهما؟
قلت: السداد، بالفتح، القصد في الدين والسبيل، والسداد، بالكسر، البلغة، وكل ما سددت به شيئاً فهو سداد.
قال: أو تعرف العرب ذلك؟
قلت: نعم، هذا العرجي يقول:

أضاعوني وأي فتىً أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثـغـر

فقال المأمون: قبح الله من لا أدب له، وأطرق ملياً ثم قال: ما مالك يا نضر؟
قلت: أريضة لي بمرو أتصاببها وأتمززها.
قال: أفلا نفيدك مالا معها؟
قلت: إني إلى ذلك لمحتاج،
قال: فأخذ القرطاس وأنا لا أدري ما يكتب. ثم صلى بنا العشاء وقال لخادمه: تبلغ معه إلى الفضل بن سهل.
فلما قرأ الفضل الكتاب قال: يا نضر، إن أمير المؤمنين قد أمر لك بخمسين ألف درهم، فما كان السبب فيه؟
فأخبرته ولم أكذبه.
فقال: لحنت أمير المؤمنين؟
فقلت: كلا إنما لحن هشيم وكان لحانة فتبع أمير المؤمنين لفظه، وقد تتبع ألفاظ الفقهاء ورواة الآثار.
ثم أمر لي بثلاثين ألف درهم فأخذت ثمانين ألف درهم بحرف استفيد مني.

الأستاذ الأديب سعيد نويضي
شكرا لمرورك الكريم والإفادة التي سبقتني إليها حيث كنت أعد الرد ، فلما أنجزته وحفظته على الصفحة فوجئت بردك الذي أغنى وأمتع.
تحياتي لك.

شكرا للكرام الاساتذة المحترمين
محمد الحاج
سعيد نويضي
وصاحب الصفحة اخي مصطفى
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورضوانه ومغفرتــــه :
ويشهد الله لقد كان لي ما أمَّلـْتُ ، وهو ابهام القصة وذكر طرَف منها ، على طريقة العصف الذهني
وتأملوا ايها الاساتذة الجهابذة كم كسبنا من أجر وثواب
حيث حركنا الاجواء البحثية واستنفرنا المظان والمراجع ،
انا قرأت القصة في معاني القرآن للفراء قبل اكثر من ربع قرن وعلقت في ذهني
وكان يتملح بها استاذنا الدكتور الخـن رحمه الله
وهكذا هي مجالسة العلماء الابرار امثالكم ومحاورة الصالحين ، بعيدا عن زخرف الدنيا ،
لكم العطور والزهور والتجلة والتكريم ايها الاخوة الكرام ومباركة اقلامكم .

الأستاذ الفاضل مصطفى الزايد،

شكراً على هذه الطرفة الجميلة والفائدة النحوية الكبيرة.

مع خالص الود،

سامي خمو

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سامي خمو

الأستاذ الفاضل مصطفى الزايد،
شكراً على هذه الطرفة الجميلة والفائدة النحوية الكبيرة.
مع خالص الود،
سامي خمو

---

الأستاذ الأديب سامي خمو
مرورك العابق بأرقى عطور الأدب وهب الصفحة رونقا مميزا.
تحياتي لك.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.محمد فتحي الحريري

شكرا للكرام الاساتذة المحترمين
محمد الحاج
سعيد نويضي
وصاحب الصفحة اخي مصطفى
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورضوانه ومغفرتــــه :
ويشهد الله لقد كان لي ما أمَّلـْتُ ، وهو ابهام القصة وذكر طرَف منها ، على طريقة العصف الذهني
وتأملوا ايها الاساتذة الجهابذة كم كسبنا من أجر وثواب
حيث حركنا الاجواء البحثية واستنفرنا المظان والمراجع ،
انا قرأت القصة في معاني القرآن للفراء قبل اكثر من ربع قرن وعلقت في ذهني
وكان يتملح بها استاذنا الدكتور الخـن رحمه الله
وهكذا هي مجالسة العلماء الابرار امثالكم ومحاورة الصالحين ، بعيدا عن زخرف الدنيا ،
لكم العطور والزهور والتجلة والتكريم ايها الاخوة الكرام ومباركة اقلامكم .

---

فضيلة د. محمد فتحي الحريري
عندما جاء سؤالك أحسست أنه لم يكن عابرا ، فأجهدت فكري في استذكار شيء يفيد في هذه السبيل لكنني لم أجد مسعفا ، فقلت رأيي بالظن ، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا. وقستها على سدّ سدًا فقلت لا بد أنها سَداد.
وجاءت مداخلة الشاعر محمد حسن محمد الحاج لتوقظ في ذهني القصة النائمة ، فرجعت إلى مراجعي وتأكدت منها ، ثم دونتها هنا.
ولما انهيت كتابتها وقمت بحفظ المشاركة ، فوجئت بالأستاذ الأديب سعيد نويضي وقد كفى ووفى.
لك الشكر على إثارة هذه القضية التي أمتعت وأفادت وحركت البئر لتفصح عما في قرارتها.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى الزايد

فضيلة د. محمد فتحي الحريري
عندما جاء سؤالك أحسست أنه لم يكن عابرا ، فأجهدت فكري في استذكار شيء يفيد في هذه السبيل لكنني لم أجد مسعفا ، فقلت رأيي بالظن ، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا. وقستها على سدّ سدًا فقلت لا بد أنها سَداد.
وجاءت مداخلة الشاعر محمد حسن محمد الحاج لتوقظ في ذهني القصة النائمة ، فرجعت إلى مراجعي وتأكدت منها ، ثم دونتها هنا.
ولما انهيت كتابتها وقمت بحفظ المشاركة ، فوجئت بالأستاذ الأديب سعيد نويضي وقد كفى ووفى.
لك الشكر على إثارة هذه القضية التي أمتعت وأفادت وحركت البئر لتفصح عما في قرارتها.

---

مولاي
الفضل للسابق
بارك الله بكم
كلامكم ممرع مخصب أنى حللتم ، بارك الله بكم وبالاخوة الكرام .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى الزايد

دلالة الزمن في اسم الفاعل

بسم الله الرحمن الرحيم

قد يختلف اثنان على إعراب الاسم الذي يلي اسم الفاعل مثل كلمة (كتاب) في قولنا: (ناشر كتاب) ؛هل هو منصوب على أنه مفعول به (ناشر كتابًا)؟ أم أنه مجرور على أنه مضاف إليه (ناشر كتابٍ)؟
والحق أن الوجهين جائزان بشرط التقيد بإثبات التنوين في الأول (ناشرٌ كتابًا) ، وحذف التنوين من الآخر (ناشرُ كتابٍ) ، ولكن ذلك يحتاج أيضا إلى تقيد بالدلالة الزمنية التي يراد للتركيب أن يحملها.
فـ(ناشرُ كتابٍ) ماضٍ تم وانتهى. أما (ناشرٌ كتابًا) فهو لم يتم وإنما يدل على المستقبل ، أي (سينشر كتابًا).
ولذلك طرفة من روائع طرف النحو العربي أبطالها ثلاثة ؛ الكسائي رحمه الله عالم النحو واللغة المشهور ، والقاضي أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري تلميذ أبي حنيفة رحمه الله وناشر مذهبه الفقهي وقاضي القضاة في زمن الرشيد ، والخليفة هارون الرشيد رحمه الله.

القـصـة:

اجتمع أبو يوسف والكسائي يوما عند الرشيد ، وكان أبو يوسف يرى أن علم الفقه أولى من علم النحو بالبحث والدراسة ، وأن علم النحو لايستحق بذل الوقت في طلبه. فراح ينتقص من علم النحو أمام الكسائي.
فقال له الكسائي: أيها القاضي .. لو قدّمت لك رجلين ، وقلت لك: هذا قاتلُ غلامِك . وهذا قاتلٌ غلامَك. فأيهما تأخذ؟
الأول بالضم بدون تنوين (قاتلُ) لإضافته للاسم بعده (غلامِك) المجرور على أنه مضاف إليه.
والآخر بتنوين الضم (قاتلٌ) وإعماله في الاسم بعده (غلامَـك) المنصوب على أنه مفعول به لاسم الفاعل.
فأي الرجلين سيأخذه القاضي بالعقوبة ويقيم عليه الحد؟
فقال أبو يوسف : آخذ الرجلين.
فقال الرشيد: بل تأخذ الأول لأنه قتل ، أما الآخر فإنه لم يقتل.
فعجب أبو يوسف ، فأفهمه الكسائي أن اسم الفاعل إذا أضيف إلى معموله (قاتلُ غلامِك) دل عل الماضي ؛ فهو قتل الغلام. أما إذا نون فنصب معموله على أنه مفعول به (قاتلٌ غلامَك) فإنه يفيد المستقبل ؛ أي أنه سيقتل.
فاعتذر أبو يوسف ، وأقر بجدوى علم النحو وعهد ألا ينتقص منه أبدا.
وفي البلاغة بُلغة.

---

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أخي الأديب الشاعر مصطفى الزايد.
تحية لك طيبة، ونفع الله بك، وجازاك الخير كله.
ومع أنني وقفت فيما سبق من زمن على هذه القصة، وقرأتها، ووقفت على المراد منها، والنكتة النحوية فيها، إلا أن لي رأيًا، أرجو أن تسمح لي برصده، مع التأكيد على أنه رأي شخصي، لا يستند إلى مصادر، ولا تقول به مراجع، وربما لا تؤيده الآراء. لكنه رأيي، وأحب أن أبديه في هذا الموقف، إن سمحت لي.
المقصود بالإضافة هنا بالطبع، الإضافة اللفظية، وهي إضافة الوصف ( اسم الفاعل، واسم المفعول، وصيغة المبالغة، والصفة المشبهة ) إلى ما بعدها، بشرط أن يكون المضاف إليه معمولها ( فاعلها، أو مفعولها )، لأن قولنا ( هذا كاتبُ الأميرِ ) هو من باب إضافة اسم الفاعل إلى اسم بعده، لكن هذا الاسم ليس معموله، ولذلك تكون الإضافة هنا معنوية.
ولمزيد من التوضيح أقول:
الإضافة اللفظية هي كل إضافة يمكن إجراء الفعل مكان مضافها، مثل قولنا: قارئُ الكتابِ، أي ( الذي يقرأُ الكتاب )، ومثله؛ قاتل الغلام، وناشر الأخبار.. إلخ، بينما لا يصح إجراء الفعل في قولنا: كاتبُ الأميرِ، إذ لا يجوز القول ( الذي يكتبُ الأمير )، وهو ما جعل من هذا النوع من الإضافة إضافة معنوية، لا لفظية.
ليس هذا ما أريد الوصول إليه، لكنني رأيت أنه لا بد من توضيح بعض الأمور التي قد تعين على فهم الإضافة، والتي هي على نوعين:
- إضافة معنوية، وهي الإضافة التي يستفيد المضاف فيها من المضاف إليه التعريف، كقولنا ( هذا كتابُ النحوِ )، أو التخصيص، كقولنا ( هذا كتابُ نحوٍ )، والضابط فيها أن يكون المضاف غير وصف، أي ليس اسم فاعل، ولا اسم مفعول، ولا صيغة مبالغة، ولا صفة مشبهة، بشرط أن تضاف هذه إلى معمولها، كما أوردتُ سابقًا، فإن لم تضف إليه، كانت معنوية، اكتسب فيها المضاف التعريف من المضاف إليه.
- إضافة لفظية، وهي التي شرحتها في بداية هذه الماخلة. لكن المهم فيها، أنها تأتي لا ليستفيد منها المضاف تعريفًا، ولا تخصيصًا، وليس من غرض منها إلا التخفيف في اللفظ، وذلك بذف التنوين من المضاف، أو النون إن كان مثنى، أو جمع مذكر سالمًا، وليس غير ذلك من فائدة مطلقًا.
أما من حيث الفرق بين الإضافة وعدمها، ( وهو الموضوع الرئيس هنا )، فأنا أرى أن هذه المسألة لا تطرد في اللغة، ولا يقاس عليها، وبذلك تسقط حجة الكسائي فيها!!
وكي لا أطيل في الشرح، فتضيع الفائدة أقول:
كيف يكون قولنا: ( هذا قاتلُ غلامِك ) دالاً على الماضي، و ( هذا قاتلٌ غلامَك دالاًّ على المستقبل )، ونحن نقرأ كلام الله عز وجلّ في قوله تعال|: ( يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ )، فهل تمت الوفاة والرفع في الماضي؟! ثم ألسنا نقرأ قوله تعالى: ( عالمُ الغيبِ والشهادةِ )؟! ومعاذ الله أن يُساق المعنى إلى الزمن الماضي!!
ثم ماذا تقول في قولنا: ( هذا طالبُ علمٍ )؟ هل يعني أن الطالب طلب علمه، وانتهى، بينما قولنا ( هذا طالبٌ علمًا )، يعني أنه لا يزال يطلب ذلك العلم؟ أعتقد أن في الأمر نظرًا، وأننا في حاجة إلى المزيد من البحث، لنقف في هذا على الحقيقة، التي أراها في أن الإضافة اللفظية لا تفيد غير التخفيف اللفظي، وليس لها قصد في الزمن، ولا استغراق لأقسامه.
أرجو ألا أكون أثقلت عليك في القراءة، والادّعاء... وتقبل تحيتي على هذا الرابط الجميل.

أخي وعزيزي والله كلما مررت بموضوع لكم إلا وتمتعت بفائدة ..جعل الله كل ذلك في ميزان حسناتكم.

ما شاء الله لاقوة إلا بالله

أستاذ مصطفى الزايد ما أجمل هذا اليوم وأسأل الله أن يجزيك خير الجزاء على هذا الموضوع الرائع .

أستاذي هلال الفارع , ماشاء الله والله لقد لقد استفدت كثيراً وأسأل الله لك كل التوفيق وما أجمل ما أبهى ماتقومون به والله .

تذكرت أيضاً عبارة نقولها (فاعل خير) فهي فعلاً تدلُّ على أنهُ رجلُ ربما فعل خيراً وربما يريد أن يفعله , ما أجمل العلم

أشكر جميع الأساتذة الكرام هنا ونحمد الله أن جعلنا نستقي منكم وجمعنا بكم

استاذنا الفاضل جزاك الله خيرا على هذه المعلومة الطيبة فأنا متخصص فى اللغة العربية وأقر بأننى أعرفها لأول مرة فجزاك الله عنا كل الخير