رد: اشكالية الرسم التوقيفي
أخي الكريم عبد الجبار سعد
أضع إجابة زيادة الألف في كلمة (لأذبحنه)؛
في قوله تعالى: (لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لاَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ(21) النمل.
على ان أعود للإجابة على بقية الأسئلة فيما بعد ...
الكافر يشتد غضبه وترفع درجته؛
ومثال على ذلك عندما غضب الكفار لتحطيم إبراهيم عليه السلام لما يعبدون من الأصنام؛
فكان أول أمرهم وصفهم له بالظلم: (قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (59) الأنبياء.
ثم أرادوا إحضاره على مشهد من الناس: (قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (61) الأنبياء.
ثم ارتفعت درجة غضبهم منه: (قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آَلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (68) الأنبياء.
والمؤمن يبدأ غضبه شديدًا ثم يأخذ في الانخفاض والهدوء، وقصة أخوة يوسف من الأمثلة على ذلك؛
(اقْتُلُوا يُوسُفَ
أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (9)
(قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَـبَـتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10) يوسف.
بدأ رأيهم بالقتل،
ثم كان رأيهم بطرحه بعيدًا وليصيبه ما يصيب،
ثم كان رأيهم بوضعه في مكان فيه السلامة له من الموت، بوضعه في طريق من يحمله بعيدًا عنهم
وقصة سليمان عليه السلام مع الهدهد جرت على نفس التراجع في الشدة؛
فكان رأيه في أول غضبه طول العقاب له بشدة العذاب: (لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا (21) النمل.
ثم كان رأيه أن يكتفي بقتله: (أَوْ لاَأَذْبَحَنَّهُ (21) النمل.
ثم كان رأيه أن يستمع لعذره بالغياب قبل عقابه: (أَوْ لَيَأْتِيَنِي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ(21) النمل.
فقوله لأذبحنه المؤكدة بلام التوكيد؛ إما يريد بقوله؛
إما أن يذبحه بعد أن يعذبه عذابًا شديدًا، وذلك من تأجج غضبه والتصعيد في العقوبة له،
وإما أن يذبحه عقابًا له، والخلاص منه دون أن يعذبه،
وإذا نظرنا أن غضب المؤمن يبدأ قويًا ثم يضعف؛ فإن الرأي الثاني هو الموافق لذلك،
وأنه غير جازم في تأكيد الذبح باللام؛ فكان زيادة ألف الانفصال علامة لانخفاض غضبه، وعدم تأكيد ذبحه،
وأي الألفين هي صورة الهمزة؟ وأيهما صورة للألف الزائدة؟
جميع الزيادات جاءت قبل الهمزة مما لا مجال فيه للتقدير
وعلى ذلك فالتقدير أن الألف الأولى بعد اللام هي الزائدة، وليست الهمزة الثانية.
رد: اشكالية الرسم التوقيفي
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالجبار سعد
أستاذي الكريم أبو مسلم
سعدت بالوقوف بين يدي هذه العلوم القرآنية البديعة .. وقد فهمت من خلال تجوالي الأولي .. أنك ترى أن الرسم القرآني هو أمر توقيفي نزل به الأمين على رسولنا الكريم ولقاه رسولنا لكتبة الوحي ..
وفي هذا تبرز لنا أكثر من إشكالية تستحق عناء الرد ..
أولها ماذهب إليه البعض وفي مقدمتهم ابن خلدون الذين يعتبرون ان الرسم صنعة ولم يكن الكتبه ليتقنوها في ذلك الزمان وأنها تطورت عبر الأزمان ,, ويدعم هذا القول قول من قال أن القرآن اعتمد على النقل الصوتي ولم يكن التقييد إلا بالقراءات وليس بالرسم
وأنا سعدت أخي الكريم بمرورك واهتمامك
قال تعالى: (الذي علم بالقلم *علم الإنسان ما لم بعلم*)
هذه الآية إشارة من الله تعالى بأنه أوحى للإنسان باستعمال القلم، لحفظ المعلومات لديه.
والقلم يخط صورًا كما في اللغة الهيروغليفية، أو خطوطًا متشابهة وتختلف في الأطوال والأوضاع كما في اللغة المسمارية، أو أشكالا مختلفة كما في الحروف العربية وغيرها، وهي عبارة عن رموز عن المعاني، وهي محل تحسين لطريقة رسمها،
واختيار رسم الحروف يكون مبنيًا على معانيها
وقد ذكر الله تعالى: (صحف إبراهيم وموسى)
ومع استقرار الإنسان يزداد الحاجة للكتابة
فالكتابة صنعة يتعلمها الإنسان من قومه وممن حوله ولا تولد معه، وتعتمد على حسن صانعها وأداؤه لها.
فقدرتها على تمثيل الأصوات تختلف من لغة إلى أخرى وأكثر اللغات أصواتًا هي اللغة العربية، فيها ثمان وعشرين حرفًا أصليًا، تقبل كل منها لثلاث حركات، بالإضافة إلى السكون، وثلاثة مدود تضاف للحروف الأصلية، ويضاف إليها أيضًا الغنة والتفخيم والترقيق، والقلقلة. ...
فلها في الحقيقة أكثر من مائتي صوت تمثلها ثمان وعشرون صورة فقط.
وقد تختلف صورة الحرف حسب موقعه من الكلمة وحسب اتصاله بما قبله من الحروف، أو انفصاله عنها، وكل ذلك يعرف بالتعليم،
وقد لاقت الحروف العربية بسبب نزول القرآن باللسان العربي من العناية والاهتمام والتحسين والتزيين ما لم تلقه حروف لغة أخرى.
والقرآن مبيني على الصوت أولا ثم تمثيل الحروف لهذه الأصوات التي تتشكل منها الكلمات.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالجبار سعد
ثانيها إشكالية اختلاف الرسم القرآني في المصاحف التي كتبها سيدنا عثمان ووزعها على الامصار
إشكالية اختلاف الرسم القرآني في المصاحف العثماني راجع لاختلاف القراءات
والحديث المتواتر المبين لنزول القرآن على سبعة أحرف دال على هذه الإشكالية
فمعظم رسم القرآن استوعب هذه القراءات
وأربعون موضعًا فقط لم تستوعب هذه القراءات ، ووجدت مكتوبة بكل منها
وليس هناك من دليل على ترجيح بعضها عن بعض
ومن باب حفظ الأمانة ونقلها كما هي
فقد وزعت هذه الكلمات على المصاحف حتى لا يضيع رسمها
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالجبار سعد
ثالثها إشكالية القراءات المتواترة واختلاف هذه القراءات عن بعض أوجه الرسم
والقراءات المعتمدة اشترطوا فيها كماعلمت ثلاثة شروط
أن توافق المصحف ولو بوجه وهذا يشير إلا أن بعض المصاحف رسمت فيها الحروف والكلم باختلاف عن بقية المصاحف مثلا في قراءة "من يرتد "ورد في أحد المصاحف "من يرتدد" بدالين
والشرط الثاني أن توافق لغة العرب ولو بوجه ذلك لا ختلاف العرب في لغاتهم بين لغة الحجاز ولغة بني تميم وغيرهما ..
والثالثة هو التواتر ..
الرسم القرآني وأقصد به الكلمات التي اختلفت في الرسم عن الرسم الإملائي الاصطلاحي؛
إما أن يكون رسم الكلمة مخالف لكل القراءات
وإما أن تكون مخالفة لبعض القراءات وموافقة للأخرى.
والموافقة والاختلاف إما يكون في قراءة الكلمة أو كيفية الابتداء بها، أو كيفية الوقوف عليها.
فمثلا كلمة (يأتوك بكل سحر) في سورة الشعراء؛ وهي تقرأ في قراءات (ساحِر) ، وفي قراءات أخرى (سَحَّار) فرسمها خالف كل القراءات.
وكلمة (ملك يوم الدين) توافق من قرأ (ملك) وتخالف من قرأ (مالك)
فهذه الأمور تقع مع حروف المد كثيرًا
والحروف التي المتشابهة فيستغنى بواحدة عن الأخرى
ولا إشكالية في ذلك
فحروف المد لا تقم بذاتها إنما هي امتداد حركة ما قبلها
وقد كانت يستغنى عنها بمعرفة أصحاب اللغة لمكانها
ثم أضيفت قبل النبوة بأربعين سنة في تقدير بعض العلماء؛ أي مع مولد الرسول صلى الله عليه وسلم
فاستعمالها جرى حديثًا في زمن النبوة
ورسم الألف لإرادة التفصيل في ذلك
فاسم الفاعل مثلا (مالك) هي صفة زائدة فوق الصفات الأخرى للمسمى بها نفسه.
وهي صفة يتميز بها عن غيره وتختلف مراتبهم بها.
فلما لم يكن إلا مالكًا واحدًا يوم القيامة، وانعدم المثيل والنظير له،
فلا حاجة لمقارنته بغيره، وتمييزه عنه، فانعدمت الحاجة لرسمها،
وبقي صوتها للدلالة على وجود صفات أخرى غيرها لصاحبها وهو الله سبحانه وتعالى
أما في الرسم الإملائي فالحاجة قائمة لرسمها لتوافق وجود صوتها المسموع عند النطق بها،
ومراعاة الاختلاف في التقدير بين مالك وحيد، ومالك له أمثال، صعب على الناس، وأكثر حديث الناس عن مالكين لهم أمثال؛ فكان رسم الكلمة على صورة واحدة هو الأيسر على الناس.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالجبار سعد
فكيف نزيل اشكالية ابن خلدون والتي منها مثلا أن ابراهيم تبتت في البقرة في اكثر من موضع بغير الف ولا يا ْ مثل ابرهم بينما في سورة ابراهيم والأعلى بثبوت اليا وبدون الف ..
كذلك ما أورده ابن خلدون " لأعذبنه عذابا شديدا أو لأاذبحنه " زيادة الألف في لأذبخنه مع انها في سطر واحد .
كلمة إبراهيم وردت في القرآن الكريم (69) مرة؛ منها (15) في سورة البقرة وكلها بحذف الياء، و(54) مرة في باقي سور القرآن، ولم يرد حذفًا للياء في غيره البقرة.
وقد تحدثنا عن حذف ياء إبراهيم عليه السلام على هذا الرابط.
سر حذف ياء إبراهيم عليه السلام في سورة البقرة
أما حذف ألف إبراهيم عليه السلام؛ فلكون هذا الاسم لم يسم به إلا ذات واحدة في القرآن، ولم يكن هناك داع للتفصيل لعدم وجود المثيل، فقد حذفت ألفه شأنه شأن كل الأسماء المماثلة له.
حذف وإثبات الألف في أسماء الأنبياء وغيرهم
أما زيادة ألف لاأذبحنه فقد تكلمنا عليها في بداية هذه الردود
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالجبار سعد
وأخيرا سنطوف كثيرا في هذه الرياض وسننتفع حتما منها وأود أن أعلمك أن أحد المسلمين الأتراك كتب القرآن بطريقة معجزة وقد سماه الامام بديع الزمان سعيد النورسي صاحب رسائل النور سماه الاعجاز الخطي في القرآن .. أو الاعجاز الكتابي
حيث اذا فتحت المصحف رايت الكلمات المتشابهه قد كتبت في الصفحة في خط عمودي واحد وانشاء الله إذا التقينا في المنتدى سأريك بالصورة هذاالأمر ..
لك تحياتي
وبارك الله يا أخي على هذا الاهتمام وطرح هذه الأسئلة
وزادك الله تعالى من علمه وفضله وإحسانه
وأرجو يا أخي الكريم عبد الجبار سعد أن تزودني بنسخة إلكترونية لهذا الكتاب الذي ذكرته.
رد: اشكالية الرسم التوقيفي
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مسلم العرابلي
وأنا سعدت أخي الكريم بمرورك واهتمامك
قال تعالى: (الذي علم بالقلم *علم الإنسان ما لم بعلم*)
هذه الآية إشارة من الله تعالى بأنه أوحى للإنسان باستعمال القلم، لحفظ المعلومات لديه.
والقلم يخط صورًا كما في اللغة الهيروغليفية، أو خطوطًا متشابهة وتختلف في الأطوال والأوضاع كما في اللغة المسمارية، أو أشكالا مختلفة كما في الحروف العربية وغيرها، وهي عبارة عن رموز عن المعاني، وهي محل تحسين لطريقة رسمها،
واختيار رسم الحروف يكون مبنيًا على معانيها
وقد ذكر الله تعالى: (صحف إبراهيم وموسى)
ومع استقرار الإنسان يزداد الحاجة للكتابة
فالكتابة صنعة يتعلمها الإنسان من قومه وممن حوله ولا تولد معه، وتعتمد على حسن صانعها وأداؤه لها.
فقدرتها على تمثيل الأصوات تختلف من لغة إلى أخرى وأكثر اللغات أصواتًا هي اللغة العربية، فيها ثمان وعشرين حرفًا أصليًا، تقبل كل منها لثلاث حركات، بالإضافة إلى السكون، وثلاثة مدود تضاف للحروف الأصلية، ويضاف إليها أيضًا الغنة والتفخيم والترقيق، والقلقلة. ...
فلها في الحقيقة أكثر من مائتي صوت تمثلها ثمان وعشرون صورة فقط.
وقد تختلف صورة الحرف حسب موقعه من الكلمة وحسب اتصاله بما قبله من الحروف، أو انفصاله عنها، وكل ذلك يعرف بالتعليم،
وقد لاقت الحروف العربية بسبب نزول القرآن باللسان العربي من العناية والاهتمام والتحسين والتزيين ما لم تلقه حروف لغة أخرى.
والقرآن مبيني على الصوت أولا ثم تمثيل الحروف لهذه الأصوات التي تتشكل منها الكلمات.
إشكالية اختلاف الرسم القرآني في المصاحف العثماني راجع لاختلاف القراءات
والحديث المتواتر المبين لنزول القرآن على سبعة أحرف دال على هذه الإشكالية
فمعظم رسم القرآن استوعب هذه القراءات
وأربعون موضعًا فقط لم تستوعب هذه القراءات ، ووجدت مكتوبة بكل منها
وليس هناك من دليل على ترجيح بعضها عن بعض
ومن باب حفظ الأمانة ونقلها كما هي
فقد وزعت هذه الكلمات على المصاحف حتى لا يضيع رسمها
الرسم القرآني وأقصد به الكلمات التي اختلفت في الرسم عن الرسم الإملائي الاصطلاحي؛
إما أن يكون رسم الكلمة مخالف لكل القراءات
وإما أن تكون مخالفة لبعض القراءات وموافقة للأخرى.
والموافقة والاختلاف إما يكون في قراءة الكلمة أو كيفية الابتداء بها، أو كيفية الوقوف عليها.
فمثلا كلمة (يأتوك بكل سحر) في سورة الشعراء؛ وهي تقرأ في قراءات (ساحِر) ، وفي قراءات أخرى (سَحَّار) فرسمها خالف كل القراءات.
وكلمة (ملك يوم الدين) توافق من قرأ (ملك) وتخالف من قرأ (مالك)
فهذه الأمور تقع مع حروف المد كثيرًا
والحروف التي المتشابهة فيستغنى بواحدة عن الأخرى
ولا إشكالية في ذلك
فحروف المد لا تقم بذاتها إنما هي امتداد حركة ما قبلها
وقد كانت يستغنى عنها بمعرفة أصحاب اللغة لمكانها
ثم أضيفت قبل النبوة بأربعين سنة في تقدير بعض العلماء؛ أي مع مولد الرسول صلى الله عليه وسلم
فاستعمالها جرى حديثًا في زمن النبوة
ورسم الألف لإرادة التفصيل في ذلك
فاسم الفاعل مثلا (مالك) هي صفة زائدة فوق الصفات الأخرى للمسمى بها نفسه.
وهي صفة يتميز بها عن غيره وتختلف مراتبهم بها.
فلما لم يكن إلا مالكًا واحدًا يوم القيامة، وانعدم المثيل والنظير له،
فلا حاجة لمقارنته بغيره، وتمييزه عنه، فانعدمت الحاجة لرسمها،
وبقي صورتها للدلالة على وجود صفات أخرى غيرها لصاحبها وهو الله سبحانه وتعالى
أما في الرسم الإملائي فالحاجة قائمة لرسمها لتوافق وجود صوتها المسموع عند النطق بها،
ومراعاة الاختلاف في التقدير بين مالك وحيد، ومالك له أمثال، صعب على الناس، وأكثر حديث الناس عن مالكين لهم أمثال؛ فكان رسم الكلمة على صورة واحدة هو الأيسر على الناس.
كلمة إبراهيم وردت في القرآن الكريم (69) مرة؛ منها (15) في سورة البقرة وكلها بحذف الياء، و(54) مرة في باقي سور القرآن، ولم يرد حذفًا للياء في غيره البقرة.
وقد تحدثنا عن حذف ياء إبراهيم عليه السلام على هذا الرابط.
سر حذف ياء إبراهيم عليه السلام في سورة البقرة
أما حذف ألف إبراهيم عليه السلام؛ فلكون هذا الاسم لم يسم به إلا ذات واحدة في القرآن، ولم يكن هناك داع للتفصيل لعد وجود المثيل، فقد حذفت ألفه شأنه شأن كل الأسماء المماثلة له.
حذف وإثبات الألف في أسماء الأنبياء وغيرهم
أما زيادة ألف لاأذبحنه فقد تكلمنا عليها في بداية هذه الردود
وبارك الله يا أخي على هذا الاهتمام وطرح هذه الأسئلة
وزادك الله تعالى من علمه وفضله وإحسانه
وأرجو يا أخي الكريم عبد الجبار سعد أن تزودني بنسخة إلكترونية لهذا الكتاب الذي ذكرته.
بورك فيك أستاذي الكريم
ونفعنا بعلمك وسائر المسلمين
وشكرا سيدي على كل مادبجته هنا من ايضاحات وسأحتاج لقراءتها أكثر من مرة وإنشاء الله سأوافيك بما يعرض علي من استشكالات بعدها إن وجدت .
بالنسبة للمصحف الذي ذكرته لك ليس موجود ا في حدود علمي بالنت
وكنت ولاأزال أريد أن أقابلك في المنتدى لأريك بالكامرا صفحاته وكيف ترتبت الكلمات المتشابهة في الصفحة الواحدة بطريقة عمودية وبشكل معجز .
اتمنى ذلك وإن رأيت التقابل على الشات بالماسينجر لنفس الغرض فذلك خير ..
لك محبتي وإكرامي
رد: اشكالية الرسم التوقيفي
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالجبار سعد
بورك فيك أستاذي الكريم
ونفعنا بعلمك وسائر المسلمين
وشكرا سيدي على كل مادبجته هنا من ايضاحات وسأحتاج لقراءتها أكثر من مرة وإنشاء الله سأوافيك بما يعرض علي من استشكالات بعدها إن وجدت .
بالنسبة للمصحف الذي ذكرته لك ليس موجود ا في حدود علمي بالنت
وكنت ولاأزال أريد أن أقابلك في المنتدى لأريك بالكامرا صفحاته وكيف ترتبت الكلمات المتشابهة في الصفحة الواحدة بطريقة عمودية وبشكل معجز .
اتمنى ذلك وإن رأيت التقابل على الشات بالماسينجر لنفس الغرض فذلك خير ..
لك محبتي وإكرامي
بارك الله فيك أخي الكريم عبد الجبار
وأحسن الله إليك
ليس لدي كاميرا إن كانت شرطًا للرؤيا
وإيميلي أمامك أدخل عليه ولنجرب
