مشروع الهندسة اللغوية ... أعظم خدمة للعربية ولكل اللغات

مشروع الهندسة اللغوية

المقدمة

مشروع الهندسة اللغوية هو مشروع للكشف عن الأساس التي قامت عليه اللغة، وكيف تشكلت به، لضبط المعاني، واستعمالها على الوجه الأمثل، وهو مشروع مؤسسي لا يمكن إنجازه بعدد قليل من الباحثين في وقت قصير.
وقد بدأت العمل به منذ ما يزيد على ربع قرن؛ وكانت بداية البحث فيه عام 1989م بفقه استعمال الجذور.
عندما سألت نفسي : لماذا لا يكون لكل جذر استعماله الخاص الذي يفسر سر كل المشتقات والمبنيات منه، والتي تبدو في كثير منها كأنها متباعدة لا رابط بينها.
وكنت قد عانيت على مدار 13 سنة (1976-1989م) وأنا أنظر في القواميس لأصل إلى مبتغاي فيها، لضبط فهم آيات خلق السماوات والأرض، دون جدوى، حتى تولد عندي فقه استعمال الجذور. فأخرجت بعدها كتابي : حقيقة السماوات كما صورها القرآن، عام 2006م بعد ثلاثين سنة من البحث.
ثم قاد البحث في الجذور إلى البحث باستعمالات الحروف الهجائية عام 1992م، ولم أنته منها نهاية يطمئن لها قلبي إلا بعد عشر سنين (1992-2002م)،
ولما كان لا بد من معرفة سر رسم السين والشين رسمًا واحدًا قبل التنقيط، والحاء والجيم والخاء كذلك، وبقية الحروف التي لها نفس الرسم لضبط استعمالات الحروف هو الذي مد البحث عشر سنين.
وقد طبقت هذه الاستعمالات على أكثر من 4000 جذر، وكان الأمر شاقًا، ولكن لا بد منه ليطمئن قلبي. وكان هناك إشكال في بداية الأمر في عين الفعل، حتى ظهر لي أن حصر الحرف يحصر عمله وقد ينقلب استعماله إلى المعنى المضاد له، أما استعمالات الحروف في موضع فاء الفعل أو لامه فكانت واضحة لا إشكال فيها مهما تأخر التوصل إليها.
وأخيرًا جاء بعد ذلك البحث في فقه الحركات ثم فقه الأوزان.

وقد شغلت أيضًا بفقه المعاني للرسم القرآني، والذي رافق البحث فيه من بدايته مع الفقه في الهندسة اللغوية، والذي صدر لي خمسة كتب فيه وأحتاج إلى ثلاثة كتب أخرى، ليصل مجموع البحث فيه لأكثر من 3000 صفحة، وقد ساعدني في الفقه فيه الفقه في الهندسة اللغوية، وخاصة فقه استعمالات الحروف الهجائية خاصة.

وقد قلت في محاضرة لي في جامعة الحسين بن طلال بمعان، عام 2008م: أحتاج إلى ثلاثين مجموعة بعدد أيام الشهر، ولا يقل عدد كل مجموعة عن خمسة أفراد يرأسهم دكتورًا، يؤمن جميعهم بالمشروع، للبحث (10-12) في كل شهر، لأكثر من 6000 جذر حيّ، غير المعاونين لهم في الجمع والتنسيق والمراجعة، وموقعًا مفتوحًا لمساهمة كل المهتمين به من العشاق للغة والمختصين بها، ومناقشات شبه يومية فيما تتوصل إليه كل مجموعة؛ لإخراج علم خاص باللغة العربية، يكون أساسًا لكل دراسة للغات العالمية، وذلك في أقل من ثلاث سنوات.

التعريف بمشروع الهندسة اللغوية

مشروع الهندسة اللغوية يقوم على البحث الشامل في أربعة أنواع من الفقه في اللغة، وهي أركانه الرئيسة في هذا المشروع؛

1. فقه استعمال الجذور.
2. فقه استعمال الحروف.
3. فقه استعمال الحركات.
4. فقه استعمال الوزان.

ولن أكون مبالغًا إن قلت بأن هذه الأنواع من الفقه هي فقه فوق الفقه المعهود، والتي وقفت البشرية حائرة أمامها، وقلت الجهود فيها.

التعريف بأنواع الفقه الأربعة

الفقه الأول : فقه استعمال الجذور

فقه استعمال الجذور : هو العلم الذي يعرف به سبب تسمية المسميات بأسمائها، ويحدد الأفعال بما يميزها عن المترادفات لها.
وبغياب هذا الفقه اكتفى أهل اللغة بربط المسمى باسمه دون بيان معرفة سبب تسمية المسمى باسمه، وتم الاكتفاء بالمترادفات لبيان الأفعال، وقد حلت محل بعضها، فأوجدت إشكالات لا علاقة لها بالأفعال نفسها في الفقه والعقيدة.

الفقه الثاني : فقه استعمال الحروف

فقه استعمال الحروف : هو العلم الذي يعرف به الاستعمال الخاص الثابت لكل حرف من الحروف الهجائية (حروف المباني)، أينما وضعت، وكيفما استعملت؛ كانت مفردة في المعاني وفي النحو، أو مشاركة لغيرها في الجذور، وما يشتق ويبنى منها. كانت أصلية فيها أو زائدة عليهما، ومعرفة خصوصية استعمالها كفاء للفعل، أو لام للفعل، أو عين للفعل. ومعرفة أثر اجتماعها معًا في تشكيل الجذور.
وقد أثر غياب فقه استعمال الحروف على دقة دلالة بعض الأفعال، فكانت دلالتها بأحد حروفه، وتجاهل بقية الحروف من حيث لا يعلمون، وبعدم معرفة سر استعمال بعض الحروف في المعاني التي استعملت فيها، وبدلاً من توحيد استعمالات الحرف (حروف المعاني) على معنى واحد كأساس لبقية المعاني، صار الجهد فيها منصبًا في التفصيل وإيجاد معان عديدة للحرف الواحد.

الفقه الثالث : فقه استعمال الحركات

فقه استعمال الحركات : هو العلم الذي يعرف به الاستعمال العام لحركات الحروف، وفي عدم استعمالها (في حال السكون)، وعلاقة استعمالها بأخواتها من حروف المد، ودورها في تغيير المعاني؛ في استعمالها مع فاء الفعل، أو لام الفعل، أو عين الفعل، وأسرار استعمالها في كل من الأسماء والأفعال والنحو.
وأدى غياب هذا الفقه إلى التلقين لقواعد النحو خاصة، لعدم معرفة سبب اختيار الضمة مثلا على الحرف الأخير علامة للرفع في الأسماء، وعلامة المضارعة في الأفعال، والفتح على آخرها علامة للنصب، وعلامة للفعل الماضي، وتسكين آخره، أو حذف حرف العلة علامة للجزم، والكسر علامة للمجرور والمضاف إليه، وفتح الأول للبناء للمعلوم، وضمه للبناء للمجهول.... وغير ذلك.
وكذلك في عدم معرفة تغييرات حركة فاء أو لام أو عين الاسم الواحد مع بقاء المعنى، أو تولد معان جديدة أو قريبة للأول.

الفقه الرابع : فقه استعمال الأوزان

فقه استعمال الأوزان : هو العلم الذي يبحث في أثر الأوزان في جلاء وتثبيت المعاني التي وضعت في قوالبها، وتحديد استعمالها للكشف عن سر اختيارها فيما استعملت فيه، وما لا لم تستعمل فيه. وما لا يصح استعمالها فيه.
وأدى غياب هذا الفقه، إلى عدم تحديد دلالة أوزان كثيرة. وعدم جلاء المعاني من خلالها أوزانها.

وغياب هذه الأنواع من الفقه، وقلة الجهور فيها، والتي تكاد تنعدم في بعضها، إلا خواطر طرحت فيها هنا وهناك، ولم تبن على أسس شاملة؛ أدى إلى الجهل بجوانب عديدة من أسرار هذه اللغة وجمال سحرها، ودقة أداءها للمعاني.

وكان لغياب هذه الأنواع من الفقه، انعكاسات سلبية في علم اللغة، والفقه، والتفسير، والتشريع، والترجمة، والتعليم، وغير ذلك. وأثر هذا الغياب على العقائد، بتولد فئات ضالة بمفاهيم خاطئة من فهم خاطئ في اللغة.

الجدية في العمل بمشروع الهندسة اللغوية
يتطلب الأيمان بما يلي :

- الإيمان بقدسية اللغة العربية التي لم ينزل الله تعالى كلماته إلا بها.
- أن أصل اللغة وابتداءها لم ينشأ من التجارب البشرية، بل كان تعليمًا من الله تعالى لآدم عليه السلام؛ وقد فهم ما يقال له بها، وعبر بها عما في نفسه بأقوال مفهومة لكل من تعامل معهم.
- أن أبو البشر آدم عليه السلام، قد تكلم مع الله عز وجل، وتكلم مع الملائكة، ومع إبليس قبل هبوطه إلى الأرض، واستعماره فيها، وقبل وجود الذرية له فيها.
- أن دور البشر كان في الزيادة على البناء، والتوسعة فيه، بتسمية كل جديد يحدثه الإنسان في حياة ، من أفعال وأدوات في كل المجالات في حياته لحمايته، وتحسين وضعه، وبلوغ ما يرغب في الوصول إليه، والتمتع به في حياته الدنيا.
- أن الله تعالى لم يخلق الإنسان إلا لأجل عبادته، وأن أعلى درجات التعبد لله تعالى هو التعبد بكلماته، وهي الواردة في القرآن الكريم وحده. وبها كان تحدي البشرية بإتيان مثلها في النظم والدقة والفصاحة .
- ولذلك قدم الله تعالى في أول سورة الرحمن تعليم القرآن على خلق الإنسان، أي حدد الله تعالى ما يتعبد به من كلماته ، قبل خلق الإنسان الذي سيتعبد الله بها، وأنه علمه البيان حتى ترقى بعض ذرية آدم في بيانهم إلى أن يصلوا إلى مستوى تصلح فيه لغتهم أن تكون وعاء للقرآن، يفهمونه، ويطبقون ما جاء فيه، وكان العرب هم أصحاب هذا الحظ في نزول القرآن بلغتهم.

كيفية الوصول إلى الفقه في أركان الهندسة اللغوية

كيفية الوصول إلى فقه استعمال الجذور
طريقة البحث في الجذور للوصول إلى استعمالاتها المفسرة للمبنيات والمشتقان منها ؛

أولاً : بدراسة استعمال هذا الجذر بكل مشتقاته ومبنياته في القرآن الكريم، لإيجاد الرابط الذي يوحدها، إن وجد له استعمال متعدد في القرآن.
ثانيًا : دراسة كل المبينات والمشتقات من الجذر الواحد؛ ما وجد منها في القرآن أولاً، ثم ما وجد في اللغة ولم يذكر في القرآن، وتوحيدها على استعمال واحد.
والدراسة في ذلك تسهل إذا كان المشتقات عديدة، وتثقل إذا كانت كثيرة، وتعسر إذا كانت قليلة ونادرة.
ثالثًا : إذا كان في حروف الجذر حرف علة، مع حرفين صحيحين؛ تدرس كل الجذور التي فيها نفس الحرفين مع حروف العلة كلها، أو مكرر أحد الحرفين أو كليهما، مع بقاء الأول متقدمًا والثاني متأخرًا، في شجرة جذور لها اثني عشر جذرًا.
رابعًا : إذا لم يكن في الجذر مشتقات عديدة، تدرس العوامل المشتركة في الجذور التي تشاركها في فاء وعين الفعل، أو في فاء ولام الفعل.
خامسًا : إذا لم يكن هناك إلا مشتق واحد من الجذر، يمكن استنباط استعماله، من استعمالات حروفه المكونة لجذره.

أمثلة توضيحية للطرق السابقة
لمعرفة استعمال الجذور

المثال الأول : مادة "نَجَمَ" في القرآن.
النجم : جرم سابح في الفضاء يظهر في السماء ليلا في وقت محدد من السنة (وبالنجم هم يهتدون(16) النحل. (والنجم إذا هوى (1) النجم.
النجم : نبات حولي لا تمتد حياته أكثر من فصل أو فصلين من السنة لمرة واحدة، أما الشجر فهو النبات الذي تمتد حياته سنوات طويلة؛ (والنجم والشجر يسجدان(6) الرحمن.

الجامع بين النجمين؛ أنهما يظهران في وقت محدد من السنة باستمرار وانتظام، ويختفيان في باقي السنة، فهذه الصفة لاستعمال مادة "نجم"، جعلت التسمية صالحة لذاتين مختلفتين؛ واحدة نبات ضئيل يظهر في الأرض، وأخرى جرم عظيم يظهر في السماء ليلاً.
والاسم يدل على ذات الشيء بإحدى صفاته، وتتعدد أسماؤه بتعدد صفاته، ويتعدد إطلاق الاسم على الأشياء بتعدد حاملي الصفة نفسها ويكون معروفًا بها.

المثال الثاني : مادة عصر

العصير : السائل المستخرج من الفاكهة
العصر : جزء من النهار يكون بعد الظهر إلى المغيب.
العصر : مدة حياة جيل أو مدة حكم حاكم.
المعصرات : سحب ممطرة.
أعصرت الفتاة : بلغت سن الزواج.
الإعصار : ريح شديدة تهب بعنف شديد من جهة البحر، حاملة معها مطرًا غزيرًا.

استعمال الجذر "عصر" : رجوع الشيء أو استرداده بأفضل منه بطريق آخر.
ويوضحه هذا الاستعمال بفعل : اعتصر هديته.
رجل قدم هدية ثمينة لمسئول له مصلحة عنده، بمناسبة مجيء مولود جديد له، وبعد فترة راجعة في المصلحة التي له عنده، فيسر له الوصول إليها وتمريرها له، فكسب بذلك مالاً يساوي أضعافًا كثيرة لثمن الهدية التي قدمها له من قبل.
فهدية الرجل للمسئول استردها بأفضل منها، بطريق أخر.

تطبيق استعمال الجذر على المشتقات منه

العصير : هو السائل المسترد من الفاكهة بطريق آخر، وبأفضل من الماء التي سُقيت به أشجارها.
العصر : وقت رجوع الناس إلى بيوتهم؛ ففي الصباح كانوا يذهبون إلى حقولهم للعمل والتعب وأيديهم خالية، وأخر النهار يعودون لبيوتهم للراحة والنوم، ويحملون في أيديهم أو على دوابهم ما جنته أيديهم.
في الصباح اتجاه إلى الحقول، وآخر النهار اتجاه إلى البيوت.
في الصباح ذهبوا للعمل والمشقة في الحقول، وعادوا آخر النهار للراحة والنوم.
وفي الصباح كانت أيديهم خالية ، وعادوا آخر النهار وأيديهم ممتلئة.
فاستردوا عملهم وتعبهم في الحقول والمراعي بالأجر أو الخير الذي عادوا به. وكان رجوعهم خيرًا من ذهابهم وأفضل منه.

العصر : مدة حياة جيل أو مدة حكم حاكم.
كل أمة تبدأ في نشأتها بترابط أفرادها وشدتهم، وقلة ما في أيدهم، حتى إذا فشا الخير وانتشر بينهم وكثر؛ فسدت أحوالها، وضعف حالها، فيأتي من هو أشد منها قوة وترابطًا، فينهي وجودها كما فعلت هي بمن قبلها. (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) الأنعام، والحاكم يبدأ في حكمه ومعه ماله قليل، وينتهي وقد جنى أموالاً كثيرة .
المعصرات : سحب ممطرة أعادت المياه التي تبخرت ببطء شديد من مياه الأرض العذبة والمالحة ومن المياه الطاهرة والنجسة، ومن المياه الصافية والعكرة؛ أعادتها إلى الأرض طاهرة نقيه وبمقادير كبيرة وعظيمة.
أعصرت الفتاة : إذا بلغت الفتاة، وتقدم رجل للزواج بها؛ فإنه يتكلف المهر، والبيت الشرعي، وتكاليف إشهار الزواج، وغير ذلك، ولكن هذه التكاليف ترجع إليه بعد سنوات عديدة بخير منها؛ بنين وبنات يملئون بيته وحياته.
الإعصار : ريح شديدة محملة بالمطر الغزير النقي الطاهر، تهب بعنف شديد من جهة البحر، بحركة عكسية لحركة مياه السيول والأنهار التي تصب في البحر، وتكون محملة بالطين ومخلفات الأشجار وغير ذلك.

تصويب لأمرين بالاستفادة من استعمال الجذور:

الأول : في مفهوم "يعصرون" في قوله تعالى: (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون (49) يوسف
فقد انصب فهم فعل "يعصرون" على عصر الفاكهة، وإنما فعل العصر هو الطريقة في استرجاع الماء من الفاكهة.
فمن مفهوم استعمال مادة عصر في استرجاع الشيء بأفضل منه بطريق آخر؛
نقول : إن ما يبذره الفلاحون في سنين القحط لا يعود عليهم بشي.
وبعد أن يأتي الغيث؛ فما يبذرونه في الأرض من القمح وغيره؛ يعود عليهم بأضعاف كثيرة مما بذروه، وهم في أشد الحاجة إليه، ويتطلعون إليه برغبة شديدة.
فمعنى يعصرون: يعود عليهم ثمار ما يبذرونه في الأرض أضعافًا كثيرة هي خير مما بذروه.

الثاني : في مفهوم "العصر" الذي أقسم الله تعالى به في سورة العصر: (والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذي آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3) العصر.
فُهم العصر في الآية بالوقت الذي يرجع فيه الناس آخر النهار إلى بيوتهم بما جنته أيديهم، وهو من فعل للناس.
وهناك عودة لكل الناس بما جنته أيديهم من حسنات وسيئات إلى الله تعالى يوم القيامة في موقف عظيم رهيب، والفعل في ذلك لله تعالى وحده .
فما الذي هو أولى بالقسم ؟
أيقسم الله تعالى بفعله أم بفعل الناس ؟
بعودة الناس متفرقين لبيوتهم والفعل لهم ... ؟
أم بعودة الناس مجتمعين إلى الله عز وجل في موقف والفعل لله وليس لهم.؟

وعلى ذلك فالعصر في هذا القسم يكون اسمًا من أسماء يوم القيامة.
ولا تدرك مثل هذه التسميات وتحدد إلا بفقه استعمال الجذور.

المثال الثالث : في الجذور التي فيها حرف علة

نأخذ حرفي الميم والراء مع حروف العلة ومع التكرار للحرفين كمثال عليه؛

مادة "مرر": مر على الشيء: أتاه وتجاوزه إلى ما بعده.
: والمريء يمر الطعام فيه من الفم إلى المعدة ولا يتوقف فيه.
: والمُرّ : الذي لا تحتمل بقاءه في الفم؛ فإما تمرره إلى الجوف ببلعه، وإما تلفظه خارج الفم بعيدًا عنك.
مادة "أمر" : يجاوز الآمر الفعل عن نفسه إلى غيره، مكلفًا إياه بالقيام به.

مادة "مرأ"؛ المروءة : أن تفعل الفعل وتذهب من غير انتظار لأجر أو مديح.
: المرأة هي التي تستقل بنفسها في أمر من الأمور، وتتجاوز فيه عن ولي أمرها، ولا تكون تابعة له سواء كان أبًا أو زوجًا؛
فإن كان هو مؤمنًا وخالفته في إيمانه؛ كانت هي كافرة؛ كامرأة نوح وامرأة لوط.
وإن كان هو كافرًا، وخالفته في كفره، كانت هي مؤمنة؛ كامرأة فرعون.
(ويطول التوضيح إذا وقفنا على كل امرأة ذكرت في القرآن).
وقد سميت الأنثى في القرآن بامرأة حسب السياق التي ذكرت فيه؛ فتسمى بالمرأة إذا كانت مستقلة بنفسها عن وليها، وبالزوج إذا كانت متممة لزوجها في ارتباطهما ببعض، وبالصاحبة إذا كان كانا متعلقين ببعضهما، وبالأهل: إذا كان يعود إليها بعد كل خروج، وبالحليلة: إذا كان التمتع بها يحل له، وبالنساء لجنسها لتأخير مكانتها في التكاليف والقوامة عن الرجل. فالذات واحدة، والتسميات حسب الوصف لها بما يناسب سياق ما ذكرت فيه.
مادة "مور"؛ المور: شدة الاضطراب، وعدم توقف الشيء في مكانه، ويتحرك باستمرار واندفاع شديد.
مادة "مرو"؛ المرو: حجر صلب أملس لا يستقر عليه الماء، وتنزلق عنه الأشياء، وكذلك المرمر.
مادة "مير" : الميرة تمكن الحاصل عليها من تجاوز القحط إلى أن ينتهي، ويأتي الغوث كالذي حصل في سورة يوسف ؛ (ونمير أهلنا (65) يوسف.
ولم تأت جذور أخرى من هذه الشجرة ؛ مأر، مري، ومر، يمر، ممر.

المثال الرابع : في الجذور التي قل الاشتقاق فيها

من الأمثلة في هذا الباب؛
القبط : وهو اسم خاص لأهل مصر وسكانها الأصليين.
ولمعرفة سبب تسمية أهل مصر بالقبط ؛ ندرس الجذور التي اشتركت معها بحرفي القاف والباء بنفس الترتيب. نجدها في الجمع والقبض؛

قبض : القبض تناول الشيء وجمعه بكامل الكف.
قبص : القبص تناول الشيء وجمعه بأطراف الأصابع.
قبر : جمع التراب على الميت المدفون.
قبس : قبَسَ النار: جاءه بشيء منها، ويكون في جزء من العود محترق.
قبح : القبيح الذي تجمعت فيها عيوب كثيرة مكروه.
قبل : قبل الشيء : ضمه إليه.
وعمل أهل مصر هو في الزراعة وتجميع الغلال التي فيها نجاتهم، والنجاة لغيرهم وخاصة في سنين القحط؛ كما حدث في زمن يوسف عليه السلام، فجاءت تسميتهم من فعلهم الذي اشتهروا فيه بجمع الغلال وتخزينها.

المثال الخامس : في الجذور انعدم الاشتقاق فيها

بغل : ليس في مادة الجذر "بغل" اشتقاق غير البغل، والتشبه به، ولذلك لا تعرف سبب تسميته إلا باستعمالات حروف.
: الباء للظهور والخروج، والغين للغياب، واللام للقرب والالتصاق.
والعجب في خلق البغل؛ خروجه جنسين مختلفين، وانحصار وغياب ذرية لا تتكون له، فيظل ملتصقًا بحال لا يتعداه. ولا ينتقل إلى ذرية منه.

الركن الثاني : فقه استعمال الحروف

كيفية الوصول إلى الاستعمالات الثابتة للحروف الهجائية

الحروف الهجائية تعرف بأمور عديدة :
- باستعمالها في تشكيل الجذور وما يشتق ويبنى منها.
- بصفاتها ومخارجها ، وبالحروف المشاركة للحرف في مخرجه أو صفاته، وما جاوره من المخارج.
- وبالشكل والتنقيط الذي يتميز به كل حرف.

وأهم هذه الطرق دراستها في الجذور
ينظر لكل الجذور التي فاؤها الحرف نفسه؛ للوصول إلى دلالة واحدة ظاهرة في تلك الجذور، لأن الحرف الأول هو وجه الفعل ، وأهمها في تمثيله.
وكلما عُرف استعمال حرف من الحروف أعانت معرفة استعماله في الوصول إلى استعمالات بقية الحروف الأخرى التي يشاركها في جذورها. لأن استعمال الجذور مبني على جميع حروفه، وليس على حرف واحد.
والحرف في لام الفعل يحمل نفس الاستعمال، إلا أنه يضاف إلى معناه استقرار الفعل واستمراره عليه لأنه الخاتمه.
أما الحرف في عين الفعل فهو محصور بين الحرف الأول؛ وجه الفعل، والحرف الأخير؛ مستقر الفعل، وحصره يؤدي إلى حصر عمله، أو أن يكون عمله في مجال محصور، أو يقلب حصره إلى استعمال مضاد لاستعماله.
والحروف المتشابهة في الرسم؛ هي كالليل والنهار يعرف كل منهما بالآخر، وهي تتبادل الأدوار إذا كانت في عين الفعل، وهذا هو السر في رسمها بصورة واحدة قبل التنقيط، وجاء التنقيط للتفرقة بينهما.

من نتائج دراستي لاستعمالات الحروف
(1992م – 2002 م)
تبين لي استعمالاتها الحروف جميعًا
في الجدول التالي.

وقد طبقتها على أكثر من 4000 جذر للتأكد من صحة ما توصلت إليه، فما زادني في استعمالاتها إلا يقينًا بها.
لوحة مفاتيح استعمالات الحروف الهجائية في اللغة العربية
واضعه : أبو مسلم عبد المجيد العرابلي

الحرف استعماله الحرف استعماله
الهمزة : للامتداد المتصل
الألف : للامتداد المنفصل
الباء : للظهور والخروج
التاء : للتراجع
الثاء : للكثرة
الجيم : للإلحاق
الحاء : للانفراد
الخاء : للتغيير
الدال : للتضييق والحصر
الذال : للاتساع والانتشار
الراء : للالتزام
الزاي : للزيادة
السين : للتفلت
الشين : للاستمرار
الصاد : للامتناع
الضاد : للقبول
الطاء : للامتداد باستعلاء وهيمنة
الظاء : للتوسط
العين : للدوام والبقاء
الغين : للغياب
الفاء : للحركة
القاف : للثبات
الكاف : للرجوع
اللام : للقرب والإلصاق
الميم : للإحاطة والغلبة
النون : للنـزع
الهاء : للانتهاء
الواو : إشارة للباطن والداخل
الياء : للتحول

تطبيق استعمالات الحروف يحتاج إلى فطنة، وثقافة واسعة، وعيش مع الجذور المبتدئة بها أولاً حتى يتم استيعابها، واستنباط استعمال الحرف من أثره فيها جميعًا.

أمثلة تحليلية لبعض الأفعال لمعرفة
كيفية شرح استعمالات الحروف فيها.

ونختار خمسة أفعال عشوائية للتمثيل فقط، والتعامل مع حروف جذرها الأصلية؛ ويمكن معرفة استعمال كل حرف بسهولة من الجدول السابق؛

الفعل الأول : كتب ؛ من مادة "كتب"، وهو مكون من ثلاثة أحرف.
الكاف : للرجوع ، وهي وجه الفعل الأكثر تمثيلا له.
التاء : للتراجع، وهي محصورة، فينقلب استعملها بسبب حصرها إلى منع التراجع .
الباء : للظهور والخروج . وهو في وضع الاستقرار والاستمرار.
ما نكتبه هو ما نحتاج للرجوع إليه كعلم أو مستند، وما لا نحتاج الرجوع إليه، فلا داعي لكتابته وتدوينه، وقد مثلت كاف الرجوع الحاجة لما يكتب.
ولأن الأشياء نفقدها ويتراجع تذكرنا لها كما طالت المدة بيننا وبينهما، فالكتابة تمنع هذا التراجع وتظل محفوظة كما حدثت، وقد مثل منع ذلك تاء التراجع المحصورة .
ولأن ما كتبناه سنخرجه ونظهره كلما احتجنا إليه، فقد مثلت باء الظهور والخروج هذا الأمر، وتكراره.
فقد مثلت الحروف الثلاثة سبب اللجوء للكتابة، والحاجة إليها؛ تمثيلاً حقيقيًا ودقيقًا، ولا تصلح أي حروف أخرى لتؤدي هذا الوصف الدقيق للهدف من الكتابة.

الفعل الثاني : قَرَأَ ، من مادة "قرأ"،
وهو مكون من ثلاثة أحرف.

القاف : للثبات. وهو وجه الفعل الأكثر تمثيلاً له.
الراء : للالتزام، وهي محصورة، فيزداد الالتزام بحصرها، لأن الالتزام حصر.
الهمزة : للامتداد المتصل، وهو في وضع الاستقرار والاستمرار.
فعند القراءة لا بد من التثبت من جميع حروف الكلمة قبل قراءتها، لأن ذلك يؤثر على حركات كل حرف منها، فلو ظهر الحرف الأول والثاني من كلمة "جبـ" فاحتمالات الكلمة عديدة؛ جَبَر، جُبن، جَبَل، جَبَدَ، جِبْس، جبهة..... وقد مثل التثبت من الحروف بقاف الثبات.
وبعد التثبت من حروف الكلمة، يجب الالتزام بها من غير زيادة عليها أو نقصان منها أو تبديل لها. وقد مثل ذلك راء الالتزام المحصورة.
ثم بعد ذلك الابتداء بلفظها؛ من أول حرف منها باتصال واستمرار إلى آخر حرف فيها، ثم الانتقال بعدها من كلمة إلى كلمة بالطريقة نفسها.
فقد مثلت هذه الحروف الثلاثة فعل القارئ وطريقة قراءته للكلمات تمثيلاً بديعًا.