الفيلسوف الصيني مــو تــي
سنكتب عن مو تي لأنه مجهول وغير معروف مثل طاو وكونفيشيوس .
من زاويتي أرى أن مو تي الذي نادى بالمساواة والعدالة بين البشر جدير بأن يلقب بـــ " حـــكـــيــــم "
لمحة عن تاريخ الصين القديم
كلمة الصين مشتقة من اسم CH IN CHIH HUANG TI وهو أول قيصر صيني تمكن من توحيد الصين تحت قيادة واحدة , مدة حكمه كانت قصيرة جدا (حكم بين 221 ق م و 209 ق م) .
شيه هوانغ حاول بناء قيادة قوية تراقب كل أرجاء البلاد وقام ببناء شبكة طرقات كبيرة جدا , وحفر قنوات مائية للربط بين الانهار,الخ…..
وفي عهده بدأ الصينيون ببناء الجدار العظيم لحماية بلادهم من هجمات الشعوب المجاورة.
خريطة الصين لم يحدث بها تغييرات كبيرة منذ عهد شيه هوانغ.
لقد كان شيه هوانغ دكتاتوري بما تعنيه الكلمة من معاني حيث اننا نرى في عهده قد تم حرق الكتب المعارضة لأفكاره وقتل كل معارضيه الذين حاولوا تقسيم البلاد من جديد .
يرجع الصينيون بتاريخهم إلى 3000 ق م , وتكلموا عن قياصرة عظماء مثل HANG H أي القيصر الاصفر و YAO و SHUN و YU الخ… وتكلموا عن اكتشافاتهم والإصلاحات الاجتماعية التي قاموا بها , والانتصارات التي حققوها على الشعوب المعادية للصينيين الخ … لكن أكثر الباحثين يقولون انها أساطير من صنع الحكومات للرفع من معنويات شعبهم وخلق مثال يتبعه الصينيون.
الكتابة ظهرت في الصين في القرن 1500 ق م (وهنا نرى انه مقارنة بالمشرق فهي ظهرت متأخرة ببضعة قرون), ونجد هنا ان أقدم حضارة اجتماعية موثقة بالصين ظهرت في الفترة 1450 ق م و1050 ق م وهو ما يسمى بعهد SHANG dynastin حيث ظهرت عندهم الصناعة اليدوية لأول مرة وهي صناعة البرنز والذي من المحتمل انهم تعرفوا عليه باحتكاكهم بالشعوب الاسيوية المجاورة,
وعرفوا الزراعة وبالخصوص زراعة silke للحصول على القماش .
ولنا ما يسمى بالعهد الاقطاعي بين الفترة 1050 ق م و256 ق م
حوالي سنة 1050 ق م تغلبت عائلة CHOU dynasti على عائلة Shang dynastin وحكموا البلاد حوالي 800 سنة .
وفي هذه الفترة صار الإقطاع نظام الدولة, واخذ القياصرة قدسيتهم على المنوال الصيني حيث ادعوا انهم الوحيدين الذين كلفوا من طرف السماء بتقديم القرابين لها T IEN للحفاظ على أرواح الأجداد.
والنبلاء كانوا يملكون الأرض، ومنصب نبيل بالمجتمع كان وراثي (انظر تاريخ الغرب في عصر الإقطاع ), والأرض الزراعية بقيت في حوزة مجموعة صغيرة من الإقطاعيين عدة قرون, والعامة من الناس كان يملكها النبلاء ويباعون في الأسواق كالعبيد.
حوالي القرن الخامس ق م قامت ثورات دامية ضد النظام الإقطاعي ويقال ان سبب من أسباب ظهور كونغفيتشيوس الذي هو بدوره ينتمي إلى للنبلاء هو انه حاول العثور على حل وسط يرضي كلا الجانبين من العامة والإقطاعيين ويقال انه نجح في إخماد الثورة , ولو انه دافع على الإقطاعيين وبنى كل أفكاره وفلسفته الاجتماعية على القواعد الخمسة المعروفة والمرتبطة بالانضباط في العلاقات بين الأنا والأخر وهي :
الحاكم والرعية
الأب والابن
الأخ الأكبر والأخ الأصغر
الرجل وزوجته
صديق وصديق
لنا كذلك عهد القيصر WANG MANG الذي حكم بين 22 ق م و 8 ق م حيث قام بإصلاحات كبرى في المجتمع ونظام الحكم, نرى انه حرم كسب العبيد ووضع أثمانا حكومية للأرز والنبيذ والملح, واكبر إصلاح في عهده هو تقسيم الأراضي الزراعية على عامة الناس .
قامت عدة ثورات كبرى بالصين وأهمها ثورة الفلاحين سنة 184 ميلادي, ( للمقارنة فقط ، ثورة الفلاحين بألمانيا قامت منذ بضعة قرون فقط )
...................
مو تي
لقبته المراجع الغربية في أواخر القرن 18 وبداية القرن 19 بمو Mo فقط لكن أخيرا نجد ان بعض الباحثين في فلسفة الأديان يقول: مو تزو Mo Tzuوالآخرون يقولون مو تي Mo ti
لقد حرقت كتبه وهاجمه كونفيشيوس هجمات لاذعة وقال ان أفكاره تهدد النظام وتخرب العائلة.
.
مو الانسان (1 )
يقال ان مو ولد في دولة Lu وعاش طويلا و يقال انه عاش في نفس الفترة التي عاش فيها بوذا وبيتاغوراس و Meng Tzus وحسب ما فهمت حوالي القرن 5 ق م
لقد حارب افكار كونفيشيوس الإقطاعية بكل شراسة وحارب أفكاره الفلسفية ( الدينية ) وقال انه خطر على الصين , وانتقد بشدة كونفيشيوس الذي رفض ان تكون السماء العقل الأعلى .
يقول مو : لا يمكن لأي مجتمع ان يعيش بسلام بدون الإيمان بقوة عليا تراقبه وتجازيه على أعمال الخير التي يقوم بها وتعاقبه على كل ما هو شر يقوم به ,
حسب مو * الرب , السلطة العليا * هو حقيقة ومنوال لحياة الإنسان .
يقول مو : هذه السلطة العليا هي حقيقة مثل الحلقة ليمن يصنع العجلة والكوس للنجار .
يقال ان ميكانيكي يشتغل عند ملك بلاد Chu صنع * سلوم السماء * وبواسطته يمكن اقتحام أي قلعة كانت مهما كان علو جدرانها فأراد الملك الهجوم على مملكة مجاورة لتجربة سلاحه الجديد واحتلالها. سمع مو بالقصة فترك مدينته واتجه نحو بلاد Chu , عشرة أيام وليالي وهو يمشي حافيا وعندما وصل القصر كانت الدماء تجري من قدميه وفي حالة يرثى لها , قابل الملك وقال له : انه من الغباء صنع سلاح جديد ومحاولة تجربته على دولة اخرى لاحتلالها ( تخلى الملك على الهجوم واحتلال الدولة المجاورة )
انتقد مو كذلك حفلات الدفن حسب تعاليم كونفيشيوس وقال : يخصصون أموالا طائلة لحفلات الدفن , يشترون توابيت غالية ويضعون حولهم قماش من ارفع طراز ويقضون ثلاثة سنوات في حالة حزن من اجل الميت , ثلاثة سنوات وهم يعذبون أنفسهم وبعد انتهاء المدة تجدهم أعمياء ولا يسمعون وفي حاجة لمن يساعدهم حتى على الوقوف على أقدامهم
انتقد كذلك مو نظرة كونفيشيوس حول المصير ( من زاويتي أظن ان مو ينتقد هنا الاوبانيشاد مع العلم ان دين او فلسفة كونفيشيوس وقعت فيها تحويرات كبيرة عبر الزمن . وأجد هنا ان نظرية مو حول المصير تشابه نظرية بعض الهندوس المعارضين لقانون المصير مثلما سنرى مستقبلا ) يقول مو : قضاة التاريخ يعرفون ان الحكام التي أياديهم ملوثة بالدماء يستغلون كلمة المصير المقرر لكي لا يتحملون مسؤولية الكوارث التي يتسببون فيها في الحروب والنتائج الوخيمة التي تنتج عنها من مجاعة وماسي , ويقول ان الحكام الذين لا علاقة لهم بالخصال الحميدة لإخماد الفقراء ، يقولون لهم هذا هو مصيركم الخ…
يقول مو
لكي يقع صنع أو خلق أي شيء لا بد ان يكون للإنسان مثال يتبعه ، والى حد الآن لم يتمكن أي كان من خلق أو صنع شيء جميل ان لم يكن له مثال اتبعه.
يقول ان العمال اليدويين عندما يصنعون شيئا يقومون برسم زاوية ويستعملون الخط المستقيم والحلقة ويحاولون ان تكن نتائج أعمالهم جميلة ودقيقة لأنه منذ البداية كان لهم مثال اتبعوه ، العمال يحاولون دائما ان يتبعوا المثال الذي رسموه في عقولهم منذ البداية. ( هنا ان لم تخني الذاكرة نجد ما يقوله ابن رشد في كتابه تهافت التهافت ؟؟؟ )
الحاكم :
ويقول ، حكام الاقطاعات والدول الكبرى لا يرون المثال أمام أعينهم الآن وهذا لماذا لا يحصلون على التقدير والاحترام من طرف العمال والعامة.
اين يمكن وضع المثال في السياسة ؟؟
ماذا يحدث لو كل واحد يحاول ان يكون صورة لأبيه او أمه ؟؟ هناك كثير من الآباء والأمهات بالعالم ، لكن ليس كل الأمهات والآباء ذو اخلاق سامية ليكونوا مثالا للأبناء. اذا كل كائن يريد ان يكون نسخة لوالديه فسنكون كلنا نسخة لمن ليس لهم اراء سامية ونبيلة وينتج عن هذا أن لن نتبع المثال الحقيقي.
وان كل كائن يريد ان يكون صورة لمعلمه ، هناك الكثير من المعلمين بالعالم ، وان سنتبعهم سنكون صورة لمن ليس لهم رأي عال. ومحاولة اتباع المعلمين الذين ليس لهم رأي عال معناه انه سنتبع المثال الغير حقيقي.
هناك الكثير من الحكام بالعالم لكن إلا نادرا نجد بينهم من له اراء سامية وعالية. لو كل واحد سيكون نسخة لحاكمه فسنكون نسخة لمن ليس له رأي نبيل وعال
ولهاته الأسباب الاعلاه لا يمكن لنا ان نعترف بالآباء والمعلمين والحكام كمثال في السياسة .
اي طريق مثالي سيقع اتباعه في السياسة ؟؟
لا يوجد أحسن من اتباع السماء، السماء عادلة في تصرفاتها، هداياها لا تحصى ولا تعد ، السماء لا تشعر بالتعب ومنبعها لا يجف .
ما هي الأشياء التي تريدها السماء والتي لا تريدها ؟؟
إرادة السماء تتمثل في ان الناس ستحب بعضها وتتعاون مع بعضها ، السماء تكره ان ترى الناس تبغض وتجرح بعضها.
كيف نعرف ان السماء تريد ان الناس تحب بعضها وتتعاون مع بعضها ولا تريد ان الناس تبغض وتجرح بعضها ؟؟
لأنها تحب الجميع وتريد ان تكون أحوال كل الكائنات بخير.
يواصل MO حواره ويصل إلى نتيجة ان السماء تعطي الغذاء للجميع وفي كل بلدان العالم صغيرة وكبيرة وكل البشر بالعالم كبارا وصغارا هم تحت السماء ويقول كل من يحب الآخر سترحمه السماء وكل من يكره الآخر سترميه السماء بالتعاسة ..
يقول ان الملوك Yu و T ang و Wen كانوا يحبون كل شعوب العالم بدون تفرقة وهذا لماذا حمتهم السماء من الشر لكن الأشرار chieh و chou كانوا يكرهون كل شعوب العالم وهذا لماذا رمتهم السماء بالتعاسة والى الأبد ستتذكرهم الناس كأشرار.
سبب عدم السعادة هو ان الحكام يقع تربيتهم على حب عرشهم فقط وهذا لماذا يشنون حروبا ضد الآخرين .
أقارب الحاكم يفع تربيتهم على حب أقاربهم فقط وهذا لماذا يكنون عداوة للعائلات الأخرى.
الشخص تتم تربيته على مبدا حب النفس فقط وهذا لماذا لا يهتم بالآخرين .
عندما يغيب الحب بين البشر , يأكل القوي الضعيف ويضربه ،ويقع استغلال الآخر، والأغنياء يحتقرون الفقراء، والذين لهم مناصب عليا بالدولة يكرهون العامة والأذكياء.
1 - المرجع الرئيسي حول مو
tankare I det gamla kina
Erik folke
birka garden forlag 1922
.............................................
سأحاول نشر بعض النصوص حول الأديان أو الفلسفة الصينية
