التقريب بين المذاهب الإسلامية - همزة وصل فى الدراسات الشرقية - الحلقة التاسعة
الحلقة الأولى : http://arabswata.org/forums/showthread.php?t=30810
الحلقة الثانية : http://arabswata.org/forums/showthread.php?t=30590
الحلقة الثالثة : http://arabswata.org/forums/showthread.php?t=30611
الحلقة الرابعة : http://arabswata.org/forums/showthre...471#post245471
الحلقة الخامسة : http://arabswata.org/forums/showthread.php?t=30614
الحلقة السادسة : http://arabswata.org/forums/showthread.php?t=30616
الحلقة السابعة : http://arabswata.org/forums/showthre...882#post245882
الحلقة الثامنة : http://arabswata.org/forums/showthre...123#post246123
بإسمه سبحانه
وإن من شئ إلا يسبح بحمده
.................................................. ........
(( التقريب نجاحات ومعوقات ))
وقد يتسائل المراقبون هل قدم التقريب بين المذاهب الإسلامية نتائج إيجابية حتى الأن ، ويشير الباحث أن التقريب برغم مايعنيه من بلادة ولا مبالاة على المستوى الرسمى ومن نفور وهجوم على المستوى الجماهيرى ، إلا أنه حقق بشكل مباشر أو غير مباشر نتائج إيجابية أسهمت فى المحافظة على صحوة وتوحيد كيان الأمة الإسلامية . وفى السطور التالية نسرد بعض وليس كل هذه النتائج والإسهامات .
من نجاحات التقريب
أولا : ظهور جيل من المفكرين الواعين بقضايا أمتهم ، فى قضية التقريب لم يتنازلوا عن مذهبيتهم ولم ينصهروا وينصاعوا لمذهب الآخر ، بل حقق معادلة صعبة وهى القدرة على تقبل الآخر وتقابله وتلاقيه مع هويتهم وأفكارهم ، وهذا الجيل من الرواد والمفكرين كان خير معلما ، وعمل كمدرسة فكرية أفرخت بعد ذلك جيل من الطلاب ، يدركون مصير أمتهم ويخططون له ، بعيدين عن التعصب والجهل ، فالجهل والتعصب أحد أهم أعمدة الأرهاب الفكرى والحركى ، الذى يسئ لوجه الإسلام ويكسر شوكة الأمة .
وتنوعت هذه الصفوة من هذا الجيل الواعى بين رجال الدين والمفكرين والفلاسفة والكتاب والصحفيين
- من رواد التقريب :-
- الامام الشيخ محمود شلتوت (1310-1383هـ / 1893-1963م ) : شيخ الأزهر السابق يتميّز بمدرسة فكرية خاصة تقوم على أساس الإحياء والتجديد، ورفض الجمود والتقليد، والإصلاح الإسلامي، بمعزل عن النموذج الحضاري الغربي العلماني. كما تتميّز مدرسته بالوسطية الاسلامية القائمة على أساس الفطرة، وبالعقلانية المؤمنة التي آخت بين العقل والنقل وبين الحكمة والشريعة. كما تتميّز بالوعي بسنن اللّه في الكون والمجتمع وبإيمانه أن الدولة الاسلامية مدنية - إسلامية لا كهنوتيّة ولا علمانية. ومدرسته أيضاً تقوم على الشورى وعلى أساس العدالة ولقد كان المرحوم الإمام الاكبر الشيخ واحدا من أعلام العلماء الذين نشأوا وتربوا في رحاب فكر مدرسة الإحياء والتجديد، التي صاغ مناهجها وبلور معالمها فيلسوف الإسلام وموقظ الشرق جمال الدين الأفغاني (1254-1314هـ / 1838-1897م) ( 1) ، ولشلتوت دور كبير فى إحياء عملية التقريب بين المذاهب الإسلامية ، فبظهور فتواه بإجازة التعبد بالمذهب الأمامى الآثنا عشرى ، فهو بذلك قطع شوط واسع فى هذا السبيل .
- الشيخ محمد الغزالي : ( 1335هـ 1917م ) وهو يعد لغزارة انتاجه الفكرى ولتأثيره فى جيل كامل من المفكرين ، والمهتمين بقضايا العالم الإسلامى ، من أهم الشخصيات التى لعبت دورا كبيرا فى قضية التقريب ، وعلة ذلك قربه من حركة إسلامية كبيرة داخل مصر وله تأثير كبير فى توجيها الفكرى كحركة الأخوان المسلمون ، وأيضا لوسطيته كان موضع قبول وأحترام عند كثير من مسلمى العالم الإسلامى ، فكان من العلماء الذين لايمكن تصنيفهم تحت شكل معين أو نمط محدد ، لأنها كان رجل يمثل الإسلام ولايمثل المذهب ، حتى أنه يقول فى قضية إنشاق الأمة :
(( لا أنكر أن هناك خلاف نشب بين بعض العلماء والبعض الآخر، بيد أن ذلك لا يسوغ نقله إلى ميدان الحياة العامة ليقسم امتن ويصدع حاضرها ومستقبلها. ـ هب ذوي الأغراض أو ذوي البلاهة صنعوا ذلك قديما، فلحساب من يستبقى هذا الشر، وتعاني الأُمة كلها ويلاته؟ بل لحساب من يستبقى هذا الشر حتّى يجيء من الأجانب من يقول هناك إسلام سني وإسلام شيعي. إن بعض القاصرين يفهمون أن الشيعة قوم غرباء عن الإسلام منحرفون عن صراطه، وسيأتي في باب الإعجاز ما يزيد معرفة بالقوم. إن الخلاف نشأ سياسيا ووسّعت شقته مسالك الحكام ومطامع السلطان وعلى الساسة أن يصلحوا ما افسد أسلافهم، وان يسخّروا قواهم في التجميع بعدما سخرت قديما في الفتق والشتات.. لكن الدور الآن للعلماء فإن العلم تأثر بالحكم دهرا، وتلونت الدراسات الدينية بمآرب الحاكمين، ثم ذهب المنتفعون من ذوي السلطة، وبقي المخدوعون من أهل العلم اعني العامة وأشباههم. علينا نحن ـ حملة الإسلام ـ أن نصحح الأوضاع وان نزيل الأوهام. واعتقد أن فتوى الأستاذ الأكبر الشيخ محمود شلتوت شوط واسع في هذه السبيل، وهي استئناف لجهد المخلصين من أهل السلطة وأهل العلم جميعا، وتكذيب لما يتوقعه المستشرقون من أن الأحقاد سوف تأكل هذه الأُمة قبل أن تلتقي صفوفها تحت راية واحدة، وهذه الفتوى في نظري بداية الطريق، وأول العمل ))
والشيخ الغزالى بالفعل كان طوال مؤلفاته ، وخطبه ومشوار حياته ، يحمل هذه الروح الإسلامية السمحة تى أنه دائما كان ينادى ، باننا نعيش فى زمن فقه الأولويات ، وندرس ونتعلم لبناء الحاضر والمستقبل ، لا أن نتعارك ونتحاسب على ماأقترفه الأسلاف فى الماضى . وأهمية فكر الشيخ الغزالى تكمن فى أن كل من يقرأ مؤلفات الشيخ الغزالى يتحول من العصبية إلى الوسطية والأعتدال ، وكل من لايكون همه إلا مذهبه وعصبيته ، يخرج من هذه الدائرة المغلقة لينفتح على دائرة أكبر وهى أمته الإسلامية .
- الشيخ محمد أبو زهرة (1316 – 1394 هـ ) : ويعد الشيخ محمد أبوزهرة من أوائل من أسهموا فى التعريف بمذهب آل البيت ، فمؤلفاته مثل كتاب الأمام جعفر الصادق حياته وفقهه ، وكتاب الأمام زيد حياته وفقهه ، وكتاب الوحدة الإسلامية ، وكتاب الميراث على المذاهب الخمسة ، تاريخ المذاهب الإسلامية .وتكمن أهمية إسهام الشيخ محمد أبو زهرة بانه مؤلفاته تعد خير دليل و تعريف للمسلم السنى بأصحاب المذاهب الآخرى ، لأنها خالية من روح العصبية والحماقة وتعتمد على صوت العقل والسند والدليل ، ورغم ان مؤلفاته لاتخلو من أخطاء ، كانت مناط أعتراض المذاهب الأخرى ، إلا أنه صاحب جهد مشكور ، لأنه تحدث فى قضايا ، ليس من السهل أن يخوض فيها أحد ، حتى لايعرض نفسه لأى شك أو أتهام .
- الدكتور يوسف القرضاوى ( 1926 ) : وهو أحد تلاميذ الأزهر ، ومن التلاميذ الذين أتصلوا بشكل مباشر بالشيخ محمد الغزالى .
والدكتور القرضاوى له باع كبير فى صحوة الأمة الإسلامية تجاه التقريب فيما بينها ، و علاج قضاياها ، أسهم الدكتور القرضاوى بشكل كبير فى توحيد صفوف الأمة الإسلامية ، واعتمد هذا على غزارة الإنتاجه الذى تشابه إلى حد كبير مع إنتاج وأفكار الشيخ الغزالى .
والمراقب لكلمات وحوارات الدكتور القرضاوى ، يلاحظ أنه دائما يشير إلى الآخر فى كلماته ولا ينفيه .
لعب الدكتور القرضاوى كثير فى توثيق الصلة بين السنة والشيعة عن طريق أقامة المؤتمرات والندوات العالمية التى تناقش القضايا المشتركة كقضية فلسطين ، وقضايا العالم الإسلامى ، وتبادل الزيارات بين العالم السنى والعالم الشيعى . حتى أنه يعد من المساهمين فى بناء صرح التقريب فى العالم الإسلامى ، وخير دليل على ذلك كتابه مبادئ فى الحوار والتقريب بين المذاهب الإسلامية .
- الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء ( 1294 هـ - 1373 هـ ) : وهو من علماء الشيعة الذين لهم باع كبير فى معرفة الشيعى بشكل صريح وواضح ، فيعد كتابه ( أصل الشيعة وأصولها ) من الكتب يتعرف بها السنى على العقل الشيعى بشكل صحيح ، غير مغلوط ، وكان الشيخ كاشف الغطاء موضع قبول عند الكثير من علماء العالم الإسلامى .
حتى انه أم المسلمين بالصلاة فى المؤتمر الإسلامي العام في القدس الشريف في رجب ( 1350 هـ ) (1931م ) ، وخطب خطبة تاريخية ارتجالية طويلة كانت بذرة التقارب والألفة، وأتم به في الصلاة عدد يناهز عشرين ألفاً. بينهم أعضاء المؤتمر وهم مائة وخمسون عضواً من أعيان العالم الإسلامي وكان لهذه الإمامة في القدس دوي في الشرق والغرب ؛ فقد تباشرت بها الطبقات وعقدت عليها الآمال ونشرتها الصحف والمجلات وذكرها بعض المؤلفين من محبي الوئام واتفاق الكلمة ، كالأستاذين الشيخ هاشم الدفتردار المدني والشيخ محمد علي الزعبي، المدرسين في كلية فاروق الأول بيروت في كتابهما الجليل (الإسلام بين السنة والشيعة) المطبوع ببيروت في (1369)
- الدكتور على شريعتى ( 1933م – 1977م ) : مفكر إيراني شيعي مشهور ، ويعد منظر الثورة الأول فالدكتور علي شريعتي نموذج فريد من مفكري إيران. حيث أنه بالرغم من أنه فارسي العرق، لم يكن يتوقف عن نقد النزعة الشعوبية لدى رجال التشيع الصفوي، بطريقة أكثر جذرية من غالب من تصدَّى لهذا الموضوع من الأدباء العرب .
وقد بين آلية المزج في الموروث الشيعي الروائي ما بين السلطة الإيرانية الساسانية والنبوة الإسلامية، حيث اختُلِقَتْ الروايات ونُسِجَتْ الأساطير وعلاقات المصاهرة بين إمام الشيعة الحسين بن علي وبنت كسرى المزعومة: لتحقيق غرض الوصل بين السلسلة السلطانية الساسانية وبين السلطة الإمامية الشيعية، ولبعث العناصر الفارسية في صلب التشيع .
حارب على شريعتى فى كل مؤلفاته روح التعصب وما سماه التشيع الصفوى وكان يطمح فى بناء تشيع علوى ، أى يعتمد فى بناءة على محبة آل البيت ، وليس على لعن وسب مخالفيهم ، وعالج هذه النقطة فى كثير من مؤلفاته ككتاب دين ضد دين وكتاب التشيع العلوى والتشيع الصفوى . ورغم كل ماعانه جراء دعوته هذه ، إلا مازالت حتى الآن دعوته تترد فى الاذهان ، فأفكاره تعد أصلح علاج للعقلية الشيعية المتعصبة لكى تلتحم وتتلائم مع بقية العقول الإسلامية .
- آية الله تسخيرى ( 1364 هـ - 1944م ) : الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية ، ويعد من الشخصيات النشطة فى مجال الدعوة التقريبية ، فلم يكن مجرد رجل صاحب منصب قيادى بقدر ماكان صاحب دعوة لاقت القبول عند الكثير من رجال وعقلاء العالم الإسلامى ، فقد شارك فى الكثير من المؤتمرات والندوات التى هدفت لمد روح التقارب والتعايش بين المذاهب الإسلامية المختلفة ، وفى كثير من حوارته يؤكد أن الخلاف بين الأمة الإسلامية يتنافى مع صريح القرآن ، و علي ضروره تحلي الشعوب الاسلاميه باليقظه ازاء مخططات الاعداء .
ساهم آيه تسخيرى وبشكل فاعل ولمكانته العلمية والدينية ، على إزالة الكثير من العقبات التى تعيق وحدة الصف كالإسلامى ، فقد عمل على توضيح الكثير من الشبهات التى أحاطت بالشخصية الشيعية ، وتكاتفت جهوده أيضا مع رجال العالم السنى كالشيخ القرضاوى ، لوضع آلية للتوحيد أمام قضايا الأمة الإسلامية .
ولم يقتصر نتاج التقريب على الرجال السالف ذكرهم ، بل هناك شخصيات عديدة كانت نتاج الروح التقريبية على سبيل المثال لا الحصر الشيخ أبو الوفا الغنيمي التفتازاني الذى له جهود فكرية وفلسفية عظيمة فى هذا الأتجاه ، الشيخ احمد الشرباصي ، الشيخ احمد حسن الباقوري ، السيد جمال الدين الأفغاني ، الشيخ حسن جاد حسن ، السيد روح الله الموسوي الخميني ، الشيخ سليم البشري المالكي شيخ الجامع الأزهر ، السيد عبد الحسين شرف الدين ، الشيخ عبد الرحمن الخير ، الشيخ عبد الكريم الزنجاني الشيخ عبد المتعال الصعيدي ، الشيخ عبد المجيد سليم ، السيد علي الخامنئي ، الشيخ محمد البهيّ ، الشيخ محمد تقي القمي ، السيد محمد تقي بن السيد سعيد الطباطبائي الحكيم ، السيد محمد حسين الطباطبائي البروجردي ، الشيخ محمد رضا الشبيبي ، الشيخ محمد رضا المظفر ، الشيخ محمد زكي إبراهيم ، الشيخ محمد عبد الغني حسن ، الشيخ محمد عبد اللطيف دراز ، الشيخ محمد عبد المنعم خفاجي ، الشيخ محمد عبده ، الشيخ محمد عرفة ، الشيخ محمد علي علوبه باشا ، الشيخ محمد فريد وجدي ، الشيخ محمد محمد المدني ، الشيخ محمد واعظ زاده الخراساني ، الشيخ محمود أبو ريّة ، الشيخ مرتضى آل ياسين ، الشيخ هاشم الدفتردار المدني ، السيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني ، الشيخ يحيى حميد الدين .
وكل هؤلاء لهم نتاج فكرى عن قضية التقريب ، وكانوا رواد لأفكارهم التقريبية فى أوطانهم .
وفكرة التقريب لعبت دور كبير فى بناء عقليات كثيرة كعقلية الكاتب الشهير فهمى هويدى ، فله رؤية إسلامية متميزة ، كانت نتاج إنفتاحه وإتصاله بالمذاهب الإسلامية المتنوعة ، والكاتب الشهير كمال أبو المجد الذى يعد من المنظريين الإسلامين ، فدائما نجد أنه يبحث عن قضية الوحدة بين المسلمين وكيفية الوعى وفهم وإدراك الماض ، ولم يتحلى بهذه الروح إلا بعدما ألتزم بالروح التقريبية بين المسلمين ، أيضا الدكتورة محمد عمارة ، فبفضل ما يتمتع به من براعة تفكير ومالديه من خط توفيقى ، أستطاع فكره أن يلاقى القبول عند الكثير من التيارات والمذاهب الفكرية والدينية .
والدكتور أحمد السايح ، الذى تعد كتاباته نهج من عرفان آل البيت ، وهمزة وصل بين الأمة الإسلامية جمعاء ، وتشابه فى هذه النقطة مع أفكار وكتابات الكاتبة بنت الشاطئ عائشة عبد الرحمن ، التى بفضل كتاباتها عن مدرسة آل البيت لاقت احترام العالم الشيعى ، وكان خير صورة عن ما يكتبه أهل السنة عن آل البيت .
ثثانياً :- نجح التقريب فى تأسيس الكثير من الهيئات المؤسسات التى تخدم قضية التقريب والوحدة الإسلامية ، و نجح أيضا فى تفعيل بعض الهيئات تجاه قضية التقريب ، وجعل القضية من أولوياتها .
ومن هذه الهيئات : ( المجمع العالمى للتقريب بين المذاهب الإسلامية ) - ( جامعة التقريب ) - ( الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين ) والذى يعد حلم من أحلام الوحدة ، فقام العديد من العلماء والمفكرين المسلمين على اختلاف مذاهبهم من مختلف البلدان الاسلامية بتأسيسه في إيرلندا في يوليو 2004.
ويعد الاتحاد مرجعية إسلامية عالمية – تجمع جميع أطياف المسلمين تحت قرار واحد فى لمواجهة أزمات العالم الإسلامى بصف واحد .ويعتبر الشيخ يوسف القرضاوي المقيم في قطر هو صاحب فكرة تأسيس هذا الاتحاد.
- أيضا لعب التقريب فى توجيه مسار هيئات إسلامية كـ ( المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة ) ، ليصبح من أهم اهتمامتها قضية الحوار ووحدة المسلمين ووضع استراتيجية للتقريب بين المذاهب الإسلامية المختلفة . ونفس هذا الكلام ينطبق على المؤسسة الأزهرية فى مصر فهى تعد أيضا فى عداد المؤسسات العالمية فرغم محلية المكان ، إلا أن الأزهر الشريف له دور كبير فى توحيد صفوف الأمة الإسلامية وهذا نتاج الروح التقريبة والوسطية الإسلامية التى تكمن فى علماءه ورجاله .
ثالثاً : نجح التقريب فى حل الكثير من قضايا العالم الإسلامى ، أو جعل قضايا المسلم فى بلد ما محل ، أهتمام أخيه المسلم على كافة العالم الإسلامى ، فنجح التقريب فى إطفاء نار حرب كانت ستشتعل بين دولة إيران و حكومة طالبان فى أفغانستان ، وكان للدكتور يوسف القرضاوى دور كبيرفى ذلك الأمر .
أيضا لعب التقريب دورا كبير فى قضية الهوية والثقافة ، فبعدما أنفتح كثير من الكتاب والمفكرين على ثقافة الآخر ، كإطلاع الكاتب المصرى على ثقافة الأمة الإيرانية ، و العكس بأنة تطلع الأمة الإيرانية على ثقافة الشعب المصرى ، كل هذا يزيد ثقافة الأمة الإسلامية ويجعلها ثرية ، ولايجعلها فى حاجة إلى إستراد ثقافات أجنبية قد تؤدى إلى حدوث شقاق فى فكر المجتمع الشرقى ، وهذا يعد نوعا من الحوار الحضارى الثقافى
.................................................. ..........
وإلى حلقة جديدة بإذنه تعالى
.........................................
بنده يوسف
