مختارات من العقد الفريد لإبن عبد ربه الأندلسي

مختارات من العقد الفريد لإبن عبد ربه الأندلسي

نوادر من الحكمة


قيل لُقس بن ســاعـدة: ما أفضل المَعرِفة ؟ قال معرفة الرجل نفْســه ؛ قـِيل له : فـمـا أَفضـلُ العِـلْم ؟ قال : وقوف المرء عـند عـِلْـمه ؛ قِيل له: فما أفضلُ المروءة ؟ قال: استبقاءُ الرجل ماء وجهه.
وقال الـحســن: الـتـقـْدِيـر نِـصــف الكـَســب ، والـتـؤدة نِـصـف الـعـقـل ، و حسن طـَلـب الحاجة نِصف العـِلْـم .
وقالوا: لا عقـلَ كالتدبير ، ولا ورع كالكف ، ولا حسب كحسن ا لخلق ، ولا غِنى كرِضا عن اللّه ، و أَحق ما صبر عليه ما ليس إلى تغييره سبيل.
وقالوا: أفـضــل البر الرحمة ، ورأْس المودة الاسترســا ل ، ورأس العـقـوق مكاتمة الأَدنين ، ورأْس العـقـْل الإصابة بالظن.
وقالوا: التفكًر نور ، والغفلة ُ ظلْمة ، و الجهالة ضـلالة ، والعِلم حـيـاة ، و الأول سابق ، والآخِر لاحِق ، والسعِيد من وعِظ بـغـيـره.
حدث أبو حاتم قالِ: حدثني أبو عبيدة قال: حدثني غير واحد من هـوازِنَ من أولي العِلم ، و بعضهم قد أدرك أبوه الجاهلية "أو جده"، قالوا: اجتمع عامر بن الظرِب العـدواني ، و حممة بن رافعِ الدوسي - ويزعـم النـسـاب أنّ ليلى بنت الظَّرب ُأم دوس ، وزينب بنت الظرب ُأم ثقيف "وهو قَيـسـي " – عند مـلـك من ملوك حِمـيـر ، فقال : تـسـاءَ لا حتى أَسـمع ما تقولان. فقال عامر ُ لحممة: أين تحِب أن تكون أياديك ؟ قال: عند ذي الرثْية العـدِيـم ، وعند ذي الخلّة الكَريم ، واُلمعسِر الغريم ، و اُلمستضعف الهضِيم. قال: مـن أحق الناس بالمقْـت ؟ قال: الفَقِير اُلمختال ، والضعيف الصوال ، و العـيي القوال ، قال : فمـن أَحق الناس بالمنع ؟ قال: الحَرِيص الكاند ، واُلمستميد الحاسد ، واُلملْحِف الواجِد. قال: فمن أجد ر الناس بالصـنـيعة ؟ قال: من إذا أعطى شــكر ، وإذا منِع عـذر ، وإذا مـطِـل صـبـر، وإذا قـدم العـهـد ذكَر . قال: من أكرم الناس عِـشـــرة ؟ قال: من إذا قَـرب مـنـح ، "وإذا بـعـد مدح" ، وإذا ُ ظلم صـفَـح، وإذا ضويق سمح .
قال: مـن ألأم الناس؟ قال: من إذَا سأل خضع، وإذا سئل مـنع، وإذا مـلـك كَـنـع، ظاهِره جـشـع ، و باطنه طَبع. قال: فمن أحـلـم الناس؟ قال: من عـفـا إذا قَدر ، وأجملَ إذا انتصر ، ولم تطْغِه عِزة الظَّفر. قال: فمن أحزم الناس ؟ قال: مـن لا أَخذ رقاب الأمور بيديه ، و جـعـل العواقب نصب عـيـنـيـه ، ونـبـذ التهيب دبـر ُأذنيه. قال: فمن أَخر ق الناس ؟ قال: من ركِب الْخِطا ر ، واعتـسـف العِـثَار ، و أَسرع في البِدار قبلَ الاقتِدار. قال: من أَجود الناس؟ قال: من بذل المجـهـود ، ولم يأس على المعهود. قال: من أَبلغ الناس ؟ قال: من جـلَّى المعنى المزِيز بالّلفظ الوجيز، وطَبـق المفْصل قبل التحزيز. قال: من أنعم الناس عـيـشـاً؟
قال : من تحلَّى بالعفاف، ورضي بالكَفاف ، و تجاوز ما يخاف إلى ما لا يخاف. قال: فمن أشقى الناس ؟ قال: من حسد على النعم ، وسخِط على القِسم ، واستشعر الندم ، على فوت ما لم يحتم. قال: من أغنى الناس ؟ قال: من آســتـشـعـر الياس ، وأظْهر التـجـمـل للناس ، واستكثر قليلَ النـعـم ، ولم ِ يـســـخـط على القِسم. قال: فمن أحكم الناس ؟ قال: من صـمـت فادكر ، ونـظـر فاعتبر ، و وعِـظ فازدجـر. قال: من أَجهل الناس ؟ قال: من رأى ا لخرق مغـنـما ، والتجاوز مغـرما .
وقال أبو عبيدة: الخَلة: الحاجة، وا ُ لخلَّة : الصداقة . والكاند : الذي يـكفر النـعـمـة ، والكنود: الكفـور، واُلـمـسـتمِيد: مثل اُلـمـسـتـمـِيـر، وهو اُلمستعطِي . ومنه اشتقاق المائدة. لأنهـا تـمـاد. وكـَنـع: تـقَـبـض ؟ يقال منه : تـكـَنـع جـِلْـده ، إذا تقَبض. يريد أنه مـمـسك بخـيـل. والجَـشــع: أسوأ الحِرص. والطَّبع" الدنس .
والاعتساف: ركوب الطريق على غير هِداية ، وركو ب الأمر على غير مـعـرفة. والمَزيز: من قولهم: هذا أمز من هذا ، أي أفضل منه وأزيد. واُلمـطـبـق من السيوف: الذي يصيب المفاصل لا يجاوزها.
وقال عمرو بن العاص: ثلا ٌ ث لا أناة فيهن: اُلمبادرة بالعمل الصالح ، ودفْن الميت ، وتزويج الـكـفء.
وقالوا: ثلاثة لا يندم على ما سلف إليهم: الله عز و جلّ فيما عمل له ، والمَولى الشـكور فيما ُ أسـدى إليه ، والأر ض الكَريمة فيما بذر فيها.
وقالوا : ثلاثة لا بقاء لها: ظِلُّ الغـمـام ، و صـحـبـة الأشرار ، والـثـًنـاء الـكـاذب .
وقالوا: ثلاثة لا تكون إلاّ في ثلاثة: الـغـِنـى في النـفـس ، والـشــرف في الـتـواضع ، والكرم في التـقـوى .
وقالوا ثلاثة لا تـعـرف إلا عند ثلاثة ذو الـبـأس لا يعرف إلاّ عند اللقاء ، وذو الأمانة لا يعرف إلا عند الأخذ و العطاء ، والإخوان لا يعرفون إلا عند النوائب .
وقالوا: مـن طلب ثلاثة لم يـسـلـم من ثلاثة: مـن طلب المالَ بالكيمياء لم يسلم من الإفلاس ، ومـن طلب الدين بالفَلْسفة لم يـسـلـم من الزندقة ، ومـن طلب الفِقه بغرائب الحديث لم يـسـلـم من الكَذِب.
وقالوا: عليكم بثلاث: جالِسوا الكبراء ، و خالطوا الحكماء ، وسائلوا الـعـلـمـاء.
وقال عـمــر بن الخطّاب رضوان الله عليه: أخو ف ما أخاف عليكم شح مطاع ، وهوى مـتـبع ، وإعجاب المرء بنفسه .
واجتمعت علماء الـعــرب والعجم على أربع كلمات: لا تحمل على ظـَنـك ما لا تطيق، ولا تعـمـل عملاً لا ينـفـعـك ، ولا تـغـتـر بامرأة ، ولا تـثـِق بمال و إن كـثـر .
وقال الرياحـي فيِ خطبته باْلـمـِربـد: يا بني رِياح ، لا تحـقِـروا صـغـيـراً تأخذون عنه ، فإني أخذ ت من الثعلب روغانه ، و من القِرد حِكايته ، و من الـسـنـور ضـرعـه ، ومن الكلب نصرته ، و من ابن آوى حذَره ؛ و لقد تعلَمت من القَمر ســيـر اللَّيل ، و من الشـمـس ظهور الحيِن بعـد الحين.
وقالوا: ابـن آدم هو العالَم الكَبير الذي جـمع الله فيه العالَم كلّه ، فكان فيه بـسـالـة اللَّيث ، وصبر الْحِمار ، وحِرص الخترير ، وحـذَر الغــراب ، و روغان الثّعلب ، وضـرع الســنـور ، و حِكاية القِرد ، و جـبـن الصــفـْرِد.
ولما قَـتـل كِسري بزرجمهر وجد في مِنـطـقـتـِهِ مكْتوباً: إذا كان الغدر في الناس طِباعاً فالثقة بالناس عجز، وإذا كان القَدر حقَّاً فالْحِرص باطل ، وإذا كان المَوت راصداً فالطمأنينة حمق.
وقال أبو عمرو بن العلاء: خذ الخَير من أَهـلـه ، ودع الشر لأهله.
وقال عـمـر بن الخطاب رضي الله عـنـه: لا تـنـهـكوا وجـه الأرض فإن شـحـمـتها في وجـهـها.
وقال: بِع الحـَيـوان أحسن ما يكون في عـيـنـك .
وقال: فَرقوا بين المَنايا ، واجعلوا من الرأس رأسين ، ولا تـلـبـثـوا بـِدرا مـعـجـزة.
وقالوا: إذا قَدمت اُلمصيبة ترِكت التعزية ، وإذا قَـدم الإخاء سمج الثَّناء.
وفي كتاب للهند: ينبغي للعاقل أن يدع التماس ما لا سبِيل إليه ، لئلاّ يعد جاهلاً ، كرجل أراد أن يجري السفن في البر والعـجـلَ في البـحـر ، وذلك ما لا سـبـيـلَ إليه .
وقالوا: إحسان اُلمسيء أن يكف عنك أذاه ، وإساءُة اُلمحسن أن يمنعك جدواه.
وقال الحسن البصري: اقدعـوا هذه النفوس فإنها ُ طلعة ، وحادِثوها بالذِّكر فإنها سريعة الدثور ، فإنكم إلاّ تقْدعوها تترع بكم إلى شر غاية.
يقول: حادثوها بالحكمة كما يحادث السيف بالصقال ، فإنها سريعة الدثور يريد الصدأ الذي يعرض للسيف ؛ واقدعوها: من قدعت أنف الجمل ، إذا دفعته فإنها ُ طلَعة ، يريد متطلّعة إلى الأشياء.
قال أردشير بن بابك: إن للآذان مجة ، وللقلوب ملَلا ، ففَرقوا بين الحكمتين يكن ذلك اسـتـِجـمـامـاً.

الأخ الكريم إدوارد فرنسيس
أشكرك على هذه الاقتباسات من العقد الفريد. لو كان الأمر بيدي لجعلتُ هذا السفر العظيم مقرراً دراسياً في عالمنا العربي.

مع فائق التقدير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكراً جزيلاً لك ياأيها الأخ الكريم أدوارد فرنسيس على هذه المقطوعة الرصينة.
فيها الكثير مما يستحق التمعن والتفكر.

بارك الله في يمناك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الأستاذ الفاضل / معتصم الحارث الضّوي

و الأستاذة الفاضلة / امال عابدين حيدرد

تحية

تراثنا مملوء بالكنوز ، علينا التفتيش و البحث و التنقيب فيه ، لنُسَـلِـمَـه للأجيال القـادمة .

ود ، و محبة

إدوارد فرنسيس

الاخ ادوارد فرنسيس
هذا النبش في التراث رائع
وهو معين لا ينضب لمن أراد
أن يعود إلى الاصول
والعقد الفريد
أحد الكنوز التراثية
التي تمدك بثقافة كبيرة

أخي الأستاذ الكبير إدوارد فرنسيس
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لا قيمة لأعظم الأفكار إن هي ظلت محبوسة بين دفتي كتاب ، و مستلقية على رف مكتبة دون أن تتداولها عقول البشر ..
ساعتها ، إن هي ظلت كذلك ، فما هي أكثر من مومياء محنطة ، لا نبض فيها و لا حياة !!
الأشياء كلها تستمد معناها و قيمتها من مدى متانة علاقتها بالإنسان .
أحسنتم يا أستاذي الكريم أن أعدتم إلى الأذهان ذكر هذا السفر العظيم ، لأن في ذلك ترميما للعلاقة بينه و بين أجيالنا .. و ما أحوجنا أن نستذكر أيضا و أيضا أسفارا أخرى لا تقل أهمية عن العقد الفريد في التراث العربي و الإسلامي كالبيان والتبيين، والكامل ، والأمالي، وعيون الأخبار و ...
و من أجل مزيد من الفائدة أرجو أن تسمح لي بإدراج هذا التعريف البسيط للعقد الفريد :

	كتاب ابن عبد ربه الذي خلد ذكره في الدنيا، ألفه في وقت كانت فيه قرطبة في أوج ازدهارها. وقد جرت العادة أن يقال عند ذكره إن الكتاب لما وقع إلى الصاحب ابن عباد قال: هذه بضاعتنا ردت إلينا. إلا أن منهجه في تقسيم الكتاب وتنسيقه حبب إليه عشاق الأدب فتداولوه، وراج في الشرق كما يقول محمد كرد علي على مر العصور، وإن كان قد تسوقه من بضائع المشرق وأسواقه. ولا خلاف في أن اسم الكتاب الذي سماه به مؤلفه هو (العقد) وأن صفة (الفريد) نعت لحق الكتاب في وقت متأخر، ولعل أول من نعته بالفريد هو الأبشيهي صاحب كتاب (المستطرف من كل فن مستظرف) المتوفى سنة 852هـ قال ابن خلكان: (وهو من الكتب الممتعة، حوى كل شيء) واختصره أبو إسحق الوادياشي المتوفى سنة 570هـ وابن منظور صاحب لسان العرب. وقد أبان مؤلف العقد عن منهجه في تأليف الكتاب بقوله: (ألفتُ هذا الكتاب وتخيرت نوادر جواهره من متخير جواهر الآداب ومحصول جوامع البيان وسميته بالعقد لما فيه من مختلف جواهر الكلام مع دقة السلك وحسن النظام وجزأته على خمسة وعشرين كتاباً، كل كتاب منها جزآن، فتلك خمسون جزءاً قد انفرد كل كتاب منها باسم جوهرة من جواهر العقد، فأولها كتاب اللؤلؤة في السلطان?.) وقد طبع الكتاب مرات كثيرة، كان أولها طبعة بولاق (1292هـ 1875م) قال الدكتور السعيد الورقي: وقد تم حديثاً اكتشاف عدد من مخطوطات العقد في مكتبات المغرب لم تكن معروفة من قبل، الأمر الذي يجعل من المفيد إعادة تحقيق الكتاب في ضوء ما تتضمنه هذه المخطوطات من جديد . المرجع: في مصادر التراث العربي، د. السعيد الورقي، ص56 وانظر ما كتبه حازم عبد الله في مجلة آداب الرافدين (المجلد 7 ص351) بعنوان: العقد الفريد بين المشرق والأندلس.