" سيمياء الشعر بين فيض التلقّي و شعرية اللغة "

د.شادية شقروش،جامعة العربي التبسي،قسم الأدب واللغة العربية

" سيمياء الشعر بين فيض التلقّي و شعرية اللغة "

في قصيدة" د موع الحلاّج" لـلشاعر:محمد علي شمس الدين

"حكمة الشمس إضعاف للرّوح،وحكمة القمر إضعاف للعقل،
وبين عالم النور وطوايا الظلام ...قد يتوقف الفرد ليختار عالم
الظلام ،ويغلق على نفسه تماما،.في رحلة لا عودة منها،رحلة
يسميها الناس جنونا،ويختبرها أهلها انجذابا وكشفا،ولنا في
مجاذيب التصوف خير مثال على ذلك"
(فراس السوّاح:لغز عشتار ص252)

تكتمل حقيقة الفيض الإبداعي بوساطة فيض التلقي،ولا يمكن للمتلقي أن يبحر في دروب المعرفة الشعرية ،إلا بالخلفيات المعرفية من وجهة، والمعرفة الروحية من وجهة أخرى،،كونها الكنز الذي يختفي وراء عالم العقل،ولا تتم المعرفة الروحية إلا بالتأمّل.
ولاشك في أن" دموع الحلاج" أحبولة نصية ،وهيكل إشاري مستتر خلف الكلمات.
- فمن أين نبدأ وفيض الشعر يحاصرنا بمتعته العارمة ،ويضيّق علينا الخناق،ويأسرنا فنذوب في تفاصيله، بحثا عن ذلك الواقع القابع في دهاليز الذاكرة؟
- كيف نبحث عن روح مستترة ؟لا تدركها إلا أرواح تقطن في هيولى العقل الخلاّق، لتخرج الموجود بالقوّة إلى الوجود بالفعل،وتنتقل به من ظلمة التعتيم إلى بهرج أنوار التلقي، فيسفر الشعر عن جمالياته .
فكيف ننزع عن الدلالات لبوسها السطحي،كي نتمكن من القبض على إيحاءاتها وتحولاتها ضمن نسق النص الشعري؟؟.
لكل مبدع كونه المميز ومعجمه الخاص،لذلك تتجلى ذات المبدع في الإبداع فتولد القصيدة الحلم.
"دموع الحلاّج"،جسد يستقطر دموعه من عيون ميّتة،وقبر بلا هوية ،يمتزج فيه الحق بالباطل والورع بالخطيئة والتصوّف بالزندقة.
وإذا كان النص بوحا مضمرا ،فإن السبيل إلى كسر حاجز الصمت والتمنّع هو الآليات الإجرائية لسيمياء التأويل التي ستسهّل علينا العبور،من خلال تتبّع مسارات السيميوز(مسارات الرمز وتحولاته داخل أسوار اللغة ضمن النسق الكلي للقصيدة).إلى خفايا النص.
يتمتع نص القصيدة منذ البداية بالوظيفة الإغرائية ،لأنه يمارس لعبة التستّر والانكشاف،من خلال العدول اللغوي. لذلك تقتضي الضرورة المنهجية مساءلة النص ومخاتلته كي نسترق منه شرارات البوح الكامن في السرّ اللغوي،المتمظهر فونولوجيا،ولعل أول عتبة يطؤها المتلقي هي العنوان. فما المقصود بـ:"دموع الحلاج" ،ولماذا استحضر الشاعر هذا الصوفي المتمرد بالذات؟
يمكننا أن نطرح سؤالين :كيف؟ ولماذا؟
ومن خلالهما نستطيع الربط بين المسارات الصورية والتشكيلات الخطابية لنحصل على نسيج نصي مترابط ، يؤطّر المعالم اللغوية الكبرى في النص، و يشكل لحمةً فنية تحيل على أشياء في الإمكان وتستشرف الممكن .
عتبة العنوان:
لعل التصوّر السيميائي للعنوان يمكن أن يمدّنا بخيط مبدئي لنسج الدلالة الكليّة للنص،على اعتبار أن العنوان بمثابة الرأس للجسد، فماذا يقصد الشاعر بهذا العنوان؟؟.
لو نظرنا إلى العنوان من الوجهة اللغوية النحوية ،فإن "دموع الحلاّج"،خبر معرّف بالإضافة لمبتدأ محذوف ، تقديره "هذه" ، والحلاج مضاف إليه ، وتصبح الصيغة الأصلية:"هذه دموع الحلاّج".
وإذا نظرنا إليه من وجهة لسانية نصية(نحو النص)، فإن عبارة "دموع الحلاّج": مبتدأ معرّف بالإضافة، خبره في المتن، وهو مسند إليه والمتن مسند.
كما يعدّ العنوان من هذه الوجهة بنية صغرى، متواشجة مع البنية الكبرى النص، من أجل تحقيق الانسجام والترابط الفكري
وإذا نظرنا إلى العنوان من وجهة نظر سيميائية، فإننا نعتبره علامة .تتألف من إشارتين لغويتين مشحونتين بدلالات رمزية، منفتحتين على قيم إنسانية وثقافية، واجتماعية ، ونفسية، وأيديولوجية .
تحيل كلمة "دموع" على البكاء ،ومع ذلك فالدموع لا تصدر عن البكاء فحسب، بل هي سائل مالح ينذرف من العين عندما يشوبها الغبار،ليطهرها.
كما يفيض الدمع في حالات الحزن الكبير ، أو الفرح الشديد ،أو الخشوع في حضرة المولى حين يستبطن المتعبّد الندم، الرهبة ، الاستسلام ، الرجاء،والاستغفار.
وكل هذه المعاني تحيل على الطهارة من الدنس،المادي أو المعنوي.
أما الحلاّج فهو اسم علم ويحيل على تلك الشخصية التاريخية المؤسطرة في الذاكرة العربية الإسلامية ،وهي ذات الحسين بن منصور الحلاّج.
والحلاج من حلج ؛أي نفش الصوف ، وتعني أيضا كشف السرّ ،والبوح بمكنونات النفس،فهل يريد الشاعر من خلال استحضار هذا الرمز أن يبوح ؟ وبماذا يريد البوح؟
يعد الحلاج من الناحية الاجتماعية صوفيا متمردا على السلطة الصوفية والسلطة السياسية، لذلك صُنّف من المتصوّفة المنحرفين ،فعاش مرارة السجن والتعذيب ثم الصلب ،مثلما عاش متعة الطواسين*،والتجربة الروحية.
ولعل وعيه الثقافي الذي عدّ زائفا هو الذي أدى به إلى التهلكة في زمانه.
والذي يهمّنا في هذا المقام، هو صياغة العنوان.
فلماذا جاء العنوان بهذه الصيغة بالذات؟ "دموع الحلاّج"،وهل اشتهر الحلاّج بالبكاء؟؟
وإذا بكى الحلاّج في خلوته رهبة ورغبة ،أو إذا دخل الأسواق ينصح الناس،فإنّه لم يبك عندما قُطّعت أطرافُه قبل صلبه، مما يدل على قوّة صموده ، فالبكاء في هذا الموقف يعد ّضعفا ،والحلاج كان جريئا متيقنا من صحة ما يقول ، وعلى الرغم من لفظ المجتمع له،وتصنيفه في خانة الزنادقة.إلا أنه كان ناقما على مجتمعه ومتمردا على الطريقة الصوفية ،وهذا العدول وسَمه بالفرادة والحرية في الفكر والمنطق والسلوك.
فعدّت مأساته وقتله بتلك الطريقة البشعة ،أسطورة: الولي / الزنديق .
ثم لماذا استحضر الشاعر الحلاج دون غيره من المتصوفة؟ هل هناك شبيه لمأساته في الزمن الراهن؟
تفيض دموع الحلاّج من هناك ، من الأقاصي البعيدة ، من بوّابة الزمن الغابر، وتتدفق طوفانا يغمر الزمن الراهن بغية تطهيره من مآسيه وأحزانه، لعلها النقمة على تناقضات الواقع ، والتمرد على سلطة الأعراف الدينية المتطرفة هي التي ابتعثت حلاّج الزمن الغابر.
يستنهضُ "محمد علي شمس الدين" الحلاجَ من تخوم الصمت إلى تخوم الصحو نحو العوالم المقدّسة ، فتتحرّر كثافة مادته اللغوية لتكشف عن الصوفي القابع في ذاته.
فعندما يجتمع حلاج الزمن الغابر بحلاّج الزمن الراهن،ترقى الكلمة وتصدح ضد قوى الشرّ،عندما يتمرد التمرد ذاته على قيم التمرد،تتجلى الحقائق، وتولد الرغبة في المجا بهة
يلبس الشاعر بردة الحلاّج ليبوح بمكنونات الواقع المتعفّن ،واضعا نفسه على مشارف الإلهي وتخوم الحرّية،رافعا وجهه إلى السماء يبكي المآسي،فماذا تقول دموع الحلاّج المعاصر؟
لماذا قابلنا الشاعر بعتبة الدمع والتمرد وأسطورة الولي الزنديق ؟
وهل تتميز هذه الدموع بتحوّلات ؟
كيف نبني المعنى المبعثر في القصيدة ؟
كيف نلملم شظايا آهات الشاعر المتزندق المتصوف؟
كيف نسترق المعنى من هذه المتاهة النصية؟
كل هذه الأسئلة وغيرها سيجيب عليها المتن.
2-فيض التلقي وشعرية المتن:
تتألف القصيدة من اثنتي عشر مقطعا،
تتوزع على الفواتح النصية التالية:
1-أعليت دموعي
كي تبصرها يا أالله
*****************
2-للناس حجّ ولي حجّ إلى سكني
تهدى الأضاحي وأهدي مهجتي ودمي"
***********************
3-أرسلت غزالا نحو الشمس لينطحها
وأسلت بكائي في القصب
****************
4-أنا إمام الطواسين
وحلاّج الزمن الغابر
*************
5-صليت ببغداد صلاة الدم
ونثرت بغزة أوجاعي
****************
6-على سكة الحديد التي تصل الحجاز بفلسطين
أمشي غير عابىء بالقطار الذي يمرّ سريعا ويسحقني
*****************************
7-يارب ضبي مشى في التيه مرتحلا
ألفا وعامين لم يبرح على عجل
***********************
8-كم دمعة فيك لي ما كنت أجريها
وليلة أفنى فيك أفنيها"
********************
9-وأخيرا وجدتك أيتها الشمس في أعالي أريحا
تدورين خائفة على الأسوار.
***********************
10-يا غوث شمس غياث الله غيثني
أنا الضعيف كأعناق الرياحين.
*********************
11-ولكن
ها إن أقحوانة الدم تزهر في قميصك يا" منصور"
وإبرة الموت العميقة
*********************
12-"كادت سرائر سري أن تبوح به
وكاد خوفي عليه لا يسمّيه".
لعل القصيدة في حدّ ذاتها قطرات بكاء مكتوم،يستعيد بها الشاعر الطقس الجنائزي للحلاج المصلوب ،ليقارن بينه وبين الكلام المصلوب والحقيقة المصلوبة في زخم الواقع،أو ربما هي إلهام مستمد من "حكمة الليل التي تدير وجه صاحبها عن صحو النهار ومنطق الشمس،هي انفصال عن الواقع اليومي وإيغال في عوالم الباطن حيث يخفت تدريجيا إيقاع الزمن الأرضي"(1)
وعندما يخفت هذا الزمن تتعالق الملفوظات بالزمن السرمدي، فتتكسّر الحواجز بين العبد وربّه ، وتبدو وكأنها هذيان صوفي وجنون،وهو أفضل دليل على أصل الجنون المقدّس الذي يعانيه أصحابه انجذابا نحو قوة داخلية علوية في آن معا(2) فتتخلّق الحكمة من الشعر في زمن اختلاط الحقيقة بالواقع،.
يقول الشاعر:
أعليت دموعي
كي تبصرها يا أالله
وقلت أعيد لك الأمطار
فلتنشر غيمك حيث تشاء
فإنّ الغوث يعود إليك
والحزن يعود إليّ.
لا تتحقق الكتابة إلا إذا استبطنت إمكانية القراءة ، ولعل النص الشعري الذي بين أيدينا استمدّ شرعيته من منظومة صوفية، فإذا ارتقى المتصوفة بالرمز إلى مستوى المصطلح ، فإن الشاعر ارتقى بالقصيدة إلى مستوى الرمز المجازي الخاص ؛لأنه رهّن المصطلح الصوفي ،و مارس انحرافا داخله وعاد به من منبعه الروحاني ،الأمر الذي جعله ينتقل من الحكمة ومجاهدة الباطن إلى الحكمة الشعرية ومجاهدة الواقع، وهنا بالضبط تكمن شعرية اللغة ، كونها تفرغ القديم من محتواه وتشحنه بدلالات جديدة ومتفردة.
إذ كيف يرتقي الدمع إلى السماء ويخرق منطق الجاذبية؟؟
وكيف تُعاد الأمطار إلى الله؟؟
وما المقصود بالغوث والحزن ؟؟
لاشك في أن الشاعر يستنهض الغائب /شطحات الحلاج ، ليكتب الشاهد/حاضر القصيدة. ويسلسل حلقات تراكم الألم عبر الزمان والمكان ليسيّج به إيقاع الجسد الراهن. وانطلاقا من مقولة ميرسيا الياد فإن العاشق والمجنون والشاعر وحدهم يملكون خيالا كاملا،ولعل المتصوف يندرج في خانة العاشق للذات الإلهية .
يتبدى الشاعر وليا متألما في سياق رمزية ترشح بطقوس الموت والتضحية ،وإذا انطلقنا من "الحزن" بالمعنى الصوفي وهو حالة من حالات المتصوفة و"الغوث "أعلى درجة من مقامات التصوف فإن الشاعر في هذا السياق حاول أن يحقق تمازجا بين البعدين،فيغدو المصطلحان الحزن/الغوث مولدا دلاليا وإيقاعيا،ومعبرا بين الذات الشاعرة والإله، والذات وعالمها ،والذات وذاكرتها ،فيمتزج الكيان الناطق بالطبيعة ويستحيل سحابة تأتي بالغيث كي تحيي الأرض اليباب ، فيتحوّل الدمع المعبّر عنه في مفتتح القصيدة إلى رمز للخصب والنماء بدل رمزه للحزن والقهر والألم ، ويغدو الحزن موقفا من العالم حين يفقد العالم بريقه ويتشح بالسواد، ويتحول إلى غيمة تضلل أفق السماء ، فيشاكل الشاعر بحلوله وامتزاجه بالطبيعة الحلاج بحلوله في الذات الإلهية في المنطق الصوفي ، ولعل الدمع الذي يعتلي السماء لا نجد له منطقا إلا إذا تشاكل مع البحر في البنية العميقة كون البحر سائل مالح يتبخر بفعل حرارة الشمس فيعتلي الأفق ويتحول إلى سحابة ممطرة ،من هذا المنطلق نستطيع أن نبني من اللامنطق منطقا،ونقبض على معاني لعل أبرزها في هذا السياق:
الدمع..........البحر............المطر
الحزن.........السحاب.........الأمل
الغوث.........الغيمة............الغيث
الدمع والبحر والمطر سوائل تحيل على الماء وهو طقس عبور ومبدأ الأشياء .
والحزن والسحاب والغيمة تحيل على الظلمة التي يعقبها انفراج فإن الشاعر يخلق من الظلمة النور، ومن القحط دمعا وبحرا ومطرا باحثا عن الأمل في التجدد والانبعاث ،أو لعله يريد التطهر من دنس مثلما تتطهر الأرض بماء المطر وتتجدد.
فمن أي دنس يريد أن يتطهر؟
يقول:
وأنا حين ربطت الريح بخيمة أوجاعي
جمّعت ينابيع الأرض ففاضت من ألمي
هذا ألمي
قرباني لجمالك لا تغضب
فأنا لست قويا حتى تنهرني بالموت
يكفي أن ترسل في طلبي
نسمة صيف فأوافيك
وتحرك أوتار الموسيقى
لأموت وأحيا فيك
هذا ألمي
هذا ألمي خفف من وقع جمالك فوق فمي".
يستعيد الشاعر بماء الينابيع فعل الخلق المتمثل في شكل القصيدة ، فتتضمن رمزية الماء الدلالة على الانبعاث والتجدّد،لأن الشاعر يلبس عندما يتطهر بردة النبوّة
ويشاكل الكلام الشعري الوحي ،ويشاكل الشاعر الرسل في دعواتهم،إنها إذن الرغبة المفتوحة للبوح بالسرّ تسكن في توق الإنسان وتدفع به إلى تحقيق إنسانيته في الكون.
فجملة "أعليت دموعي كي تبصرها يا أالله" التي افتتح الشاعر بها القصيدة، أدت دورا استراتيجيا حاسما في توجيه النص،وقدّمت إشارات أسلوبية بني عليها الكون التخييلي برمته ،وهو البوح والسرّ
لأنها خالفت المنطق الصوفي على الرغم من أنها تعلن منذ البداية عن فضاء صوفي دلّنا عليه المكون المعجمي المذكور سلفا،مع أن شهوة البوح محظورة تماما في المقام الصوفي،؛لأن البوح بالسرّ هتك للقداسة الصوفية"دمنا يباح إذا نبوح"
ولكن كلمة "أعليت دموعي كي تبصرها"أصلها "أعليت صوتي كي تسمعه"
فهذا الانزياح جعل الحواس تنوب عن بعضها ،بل إن الدمع الحقيقي لا يكتمل إلا إذا اقترن بالصوت، والسمع لا يكتمل إلا بالبصر ،وهذا التكامل المعنوي هو الذي يعطي للشاعر شرعية البوح من خلال ما يرى ويسمع عما يبصره في الآفاق.
تخيّر الشاعر وحداته اللغوية ،وركبها تركيبا يمنحه فرادته ،مستحضرا خلفياته المعرفية،الدينية والأسطورية والتاريخية في ذاكرته ،فتزدحم الصور الشعرية من خلال لغته الترميزية ،وتغاير المألوف وتكسب هويتها وانسجامها في سياق خاص بها ،فيتسم الشاعر بالفرادة ، ومن خلا تتبع مسارات السيموز نجد أن الشاعر يتناص مع أساطير غارقة في القدم ولا شك في أن استحضارها يوشّح القصيدة بهالة أسطورية يتحول بموجبها الشاعر إلى إله الشعر ، ولعل ظلال أسطورة أبوللو نستمد خيوطها من وحدات أسلوبية مندسّة في تضاعيف القصيدة ،كقوله:
"قرباني لجمالك لا تغضب"
وتيمة الجمال يتميز بها أبوللو الذي نفاه الإله زيوس، إلى الأرض،حيث عمل راعيا عند أحد ملوك البشر ،ولكنه كان مميزا بأوتاره الموسيقية فقد سحرت الأنغام السماوية التي تصدر عن ناي ((أبّوللو))سكان المملكة جميعهم،ومنه تحول أبّوللو من قائد مركبة الشمس إلى رب الشعر والفن والموسيقى (3)
فحضور أوتار الموسيقى وحضور الجمال،وتيمة الشمس التي تتردد خمس مرات في مقاطع القصيدة ،تحيل إحالة ضمنية على رب الشعر والموسيقى،الذي يحاول الشاعر أن يستمد قوّته منه،ومن ضياء الشمس التي كان أبوللو يجرّ عربتها
"حين ربطت الريح بخيمة أوجاعي"،ملفوظ الريح يحيل على الدمار والخيمة تحيل على الأمة العربية والوجع يحيل على الوجع العاتي والدمار الذي يلف الأمة
والقربان وسيلة تطهير ،واللغة تطهر المبدع وتحييه لأنه يستمد قوّته من رب الشعر كي ينتشله من الموت.
قرباني لجمالك لا تغضب
فالقربان البشري يمثل نقطة اللقاء بين البشري والإنساني،لذلك يريد الشاعر أن يقرب نفسه قربانا لخلاص البشرية
هذا ألمي
هذا ألمي.
يستقطر الشاعر ألمه من خلال الكلام الشعري حيث يعبر به من الغياب إلى الحضور لأنه منصهر في ذاته كبركان يريد أن يقذف به إلى الخارج ،فأنفاس القصيدة انصهرت بآماله وآلامه وعقده وأحلامه وهي الآن موغلة في التستّر، تريد أن تتفجّر ،لأنها تحولت إلى سائل محرق يتلاقى فيه الخفاء الكامن في تجلي الكلمات ولذلك يتأوه الشاعر ويتألم.
خفف من وقع جمالك فوق فمي.
تكتسب اللغة هويتها وانسجامها في سياقها الخاص،فيمتد الشاعر إلى أقاصي الأسطورة بحثا عن زهرة الشعر ،فهو كالحلم الموشح بأغاني الوجود الخالدة،فينتشل الشاعر عزلته وألمه عندما يحرّك أوتار الموسيقى القادم من عمق الأسطورة احتماء بالجمال والصورة ،والموسيقى يقابلها الشعر ،والشعر ،جمال وصورة ،فينحت من اللغة والتاريخ والتراث الديني ،ليستحضر هذه التحفة الفنية الدالة عليه ،فيستبطن الكشف الصوفي ويبعث الحلاّج من مرقده ليسير معه بالموازات أو يجعل روح الحلاج تحلّ فيه علّه يستمد منه قوّة تجربته وصبره على بلائه،أوعلّه يستمد منه القوّة الخارقة التي امتصت الدمع من عينه وهو في أقصى درجا ت الابتلاء،لأن الدمع ضعف،والحلاج لم يضعف ،من هنا تأتي المفارقة بين الحلاج والشاعر،ويصبح الكلام الشعري بمثابة امتداد لصوت الحلاج المكمم ، هو الدمع المكبوت ،هو الحزن المكتوب بمداد الروح ، فيصبح الشعر سكنا للشاعر، يحج له لينسلخ من دنسه العالق بروحه التي تلوثت وتتلوث بمعايشة الواقع ، كما أن الخصّيصة السحرية للغة حوّلت الدمع إلى غيث، وينابيع، وقدمته في وحدات أدبية رمزية تعمل على اختزاله ثم تقديمه مجددا للوعي ، مما جعل ظلال الأسطورة التموزية تظهر خلف أسوار الرمز، فيحضر دومزي –ابسو ،ابن الماء الخلاّق مجدّد طاقة الحياة وحافظ قوى الخصوبة، الذي قهر الموت و حرر نفسه من قوى العالم الأسفل، وهو الوحيد القادر على إعطاء الإنسان أملا في تحقيق الخلود،والأخذ بيده عبر برزخ الموت نحو عالم آخر أكثر بهجة وسعادة(4)، ولعل هذا المعنى هو الذي يتحول بموجبه الموت من مصير فردي مظلم إلى مرحلة تطهير وتجديد،وبالتالي تفصح الأسطورة من خلال الرمز الشعري عن وجه القدم،ووجه الآن المزروع في السرمدية (5) المتمثل في مبدأ الخلاص،و .فهل يبحث الشاعر عن المخلّص
يفتتح المقطع الثاني بمقولة الحلاج :
"للناس حج ولي حج إلى سكني
تهدى الأضاحي وأهدي مهجتي ودمي"*
تم يعقبها بقوله فيبدو التناغم الشعري على نفس الوتيرة:
يا عابر الجسد الصحراء خذ بيدي
وخفف الوطء إن الوطء في ألمي
تمشي وأمشي فهل يدري بنا زمن
ساعته الرمل والأيام كالعدم
يكفي من الأرض شبر أنت حارسه
يطوف حولك إما طاف بالحرم
تغفو الرمال فأصحو والرمال مدى
جسمي لها البيد لكن الهوى سقمي. القصيدة.ص1
لاشك في أن الاتكاء على مقولة الحلاج في فاتحة المقطع الثاني تحيّن مرّة أخرى فكرة القربان،وهذا النمط التكراري المتولد بصيغ مختلفة في المقاطع اللاحقة ،يخلق في ذهن المتلقي مسارا آخر من مسارات التأويل ،لأن القربان الجسدي متأسطر في ذهنية البشر واستبدل بقرابين حيوانية لإحياء الطقوس ،ولكن الشاعر يعيد هذه الفكرة مرّة أخرى ، ليعود بنا إلى البدء وفكرة المنقذ " تهدى الأضاحي وأهدي مهجتي ودمي،خفف الوطء إن الوطء في ألمي، جسمي لها البيد....." فكل هذه الإشارات تحيل على القربان البشري،
والسؤال المطروح،لمن يقدم هذا القربان ؟؟؟
لا شك في أن الشاعر يبني وجودا آخر موازي للوجود الأصلي ويرسم من خلاله ما يجب أن يكون،ولعل "الموت هو المثير الأكبر للكتابة ،وبين أن يكون الموت مثيرا،أو أن يكون غوثا ورحمة يقف الشاعر ،وكل ذلك يسربل الأقوال والأحوال بالغموض،(...)فالشعر ليس صداً للوجود،أو ظلاً من ظلاله أو تعبيراً عنه ،وإنما هو وجود آخر مواز للوجود الأصلي"(6)
يتمازج الجسد القربان بأديم الأرض فيتمدد ليصبح صحراء شاسعة برمالها ،وهنا يتناص الشاعر مع أبي العلاء المعرّي في قوله:
خفّف الوطء قليلا فليس*** أديم الأرض إلا من هذه العباد
ولعل الشاعر باستحضاره هذه المعاني يريد أن يعبّر عن الموت الذي يطوف حول البشرية .
ولعل فكرة القربان هنا تعبير عن القتل والدمار،والحزن القابع في الذات البشرية،فأين الغوث ،وأين الخلاص ؟تقدم القرابين البشرية كل يوم للإله البشري ،لأن الموازين أختلّت،والبشر تألّهوا
يمتزج الشاعر بالطبيعة برمتها، فإذا كان جسده هو أديم الأرض فإن عصير عنبها دمه ،ولعل الشاعر الفرد يعبّر عن الجمع المتمثل في الشعوب المقهورة ،المظلومة
المقطع الثالث:
أرسلت غزالا نحو الشمس لينطحها
وأسلت بكائي في القصب
ليس نبيذا ما يعصره العصّارون
ولكن فيض دمي في العنب
سأهيم على وجهي أسال عمّن يسقيني الماء
فلا أسمع غير طنين ذباب الأعراب على الكتب
من حولي سبعة أنهار
وبحار تذرعها الحيتان
وأذناب يخوت من ذهب
وأموت بصحرائي عطشا........
شرد العقل وأفلتت الكلماتُ
وجُنّ" المتدارك"في "الخبب"
وسأقتل أعلم يقتلني الأمراء
وأصلب
مابين اللد ّومكة والنقب
يتحول الشعر في أرقى مستوياته إلى ترتيلة ونمط من الأنماط الأسطورية المتكرّرة على مرّ العصور،يميط فيه الشاعر اللثام عن كارثية الحوادث المتلاحقة،ليعبّر عن شروخ الأمة التي تزداد فواجعها
يظل الطقس الجنائزي طاغ على المقاطع ، فتتشح بسواد الموت ويتحول الدمع عبر بوابة القصب إلى نبيذ ثم إلى دم وهنا تظهر فكرة المسيح المخلّص جلية تحيل عليها الرموز اللغوية المذكورة ،كما تحيلنا أيضا على أجواء أسطورية تحمل بذور الموت والانبعاث،فالإيمان بالانتصار على قوى الموت وعناصر الخراب ،والتضحية فداء للفكرة،تحيّين الرموز الأسطورية (تموز،بعل ،أدونيس،أوزيريس)،التي يغيبها الموت فيعم الجدب ،ولكنها تعود من عالم الأموات فتتجدد الحياة ،ولا شك في أن هذه الفكرة كانت حاضرة في ذهن الشاعر وزهو يبني صورته
أرسلت غزالا نحو الشمس لينطحها...لماذا؟وما المقصود بالشمس؟؟
الكلمات في أية لغة ذات وجهين،وجه دلالي يرتبط بالمعاني المباشرة للمسميات ووجه أخر سحري متلوّن بظلال متدرجة بين الخفاء والوضوح...فكلمة شمس تعكس في النفس معان أخرى فهي الوضوح وهي الانتظام وهي الصحو والعقل والحقيقة(7)
تكررت الشمس في المقاطع التالية :
- أرسلت غزالا نحو الشمس لينطحها
- وأخيرا وجدتك أيتها الشمس في أعالي أريحه
- تدورين خائفة على الأسوار
- وتغطسين في البحر كبرتقالة مريضة
- وما من يوشع يعيدك من غروبك المبكّر
- أخبريني أيتها الشمس
- إنني الآن أرفع يدي نحوك أيتها الشمس الحبيبة
- يا غوث شمس غياث الأرض عيّثني
- تلقين في الأرض شمسا غير كابية
التكرار المتواتر للشمس يجعل منها علامة سيميائية داخل النص الشعري تتلون بتلون مسارات التأويل وهي تستدعي مقابلا من نفس جنسها ويمثلّه القمر ،
إذا انتقلنا إلى المعنى الأسطوري نجد أن حكمة الشمس" تدعو إلى تركيز الحواس وشحذها للتعامل مع الواقع بأعلى كفاية ممكنة "(8) فإن هذا الواقع تعفّن كالمستنقع الآسن ،ولا يستطيع أن يعايشه الإنسان الحرّ،الذي يمتلك فكرا مستنيرا،لذلك يتحد الشاعر بإمام الطواسين الحلاّج، ويستدعي من خلاله حكمة القمر،التي" تدعو إلى بلبلة الحواس الخارجية من أجل تفتيح الحواس الداخلية"(9) ،وإذا كانت حكمة الشمس تدعو إلى بناء الجسد وتوجيهه لأداء وظائفه العملية(10) ،فإن هذا الجسد مات والأرض تعجّ بالأموات ،وقرابين البشر متناثرة على أرض البسيطة كحبات الرمل"جسمي لها البيد"،لذلك "تدعو حكمة القمر الجسد إلى اللعب الحرّ،إلى الرقص الذي يجعل الجسد موضوعا لنفسه ،ويعكس طاقته نحو نفسها ،محوّلا الحركة المادية إلى نشوة روحية ووجد صوفي"(11)
لذلك يريد الشاعر تغييب الشمس حتى لا تسطع على المكر والخديعة.
ولعل الصوت المجلجل من أعماق الشاعر هو صرخة غريق في وحل الألم،صرخة لملمت شتات الميثولوجي والتاريخي والفلسفي والديني لتعبّر عن مأساة الإنسان بعامة والعربي بخاصة،صرخة السعر المكتوب بالدم ومداد الروح.
لئن كانت القصيدة هي الدموع المستحضرة،فإنها مكتوبة بقلم القصب بمداد الدم المتحول إلى خمر ثم إلى دم،فينتشي القارئ بخمر الكلمة فتنجلي أمامه حقيقة الذات ،وألم الذات
أسلت بكائي في القصب
ليس نبيذا ما يعصره العصّارون
ولكن فيض دمي في العنب .....ص2
فيتحول مداد القلم إلى دمّ ليكتب به الشاعر حزنه ،ويتذوق القارئ ثمار الخمر المعتّق
والسكر في هذه الحالة يحيل على الصحو فتنجلي الحقائق ،وترسخ في الذات،فتعرف نفسها،لأن من يعرف نفسه يعرف ربّه ،ويعرف وجع الإنسان ويحس به.
لعل فيض دم الشاعر هو هذه الرموز المتناثرة على مقاطع القصيدة برمتها،والفيض هو لحظة التجلي في عرف المتصوّفة،فيرتقي الشاعر بالقول الشعري إلى درجات الكمال والخيال الخلاّق كونه يشاكل المتصوفة ، فيبصر الحقائق مثلما تنكشف الحقائق للمتصوف ،ولكنه يخالف المتصوّفة ويقتدي بالحلاّج الذي قتله لسانه،فيبوح بالأسرار ،والبوح بالأسرار العرفانية أصبح في زماننا كالبوح بالأسرار الدنيوية ، فكل متمرد يريد أن ينير البصائر يعاقب بالقتل.لذلك يقول الشاعر:
"سأهيم على وجهي أسأل عمّن يسقيني الماء
فلا أسمع غير طنين الأعراب على الكتب
من حولي سبعة أنهار
وبحار تذرعها الحيتان
وأذناب يخوت من ذهب
وأموت بصحرائي عطشا."
يعيش الشاعر معاناة مفارقة لمعانات السندباد البحري،فمعاناة الشاعر، والشعوب العربية هي معاناة السندباد العربي في بلاد الخير معاناة الذات ومعاناة مجتمعه الإقليمي والعربي ،يبحث عن مخلّص من ظمأ الفكر،وعمى البصيرة ،والتوهان عن المبدأ الحقيقي ،لأن الصحراء مرتبطة بالتيه ،ولعل الأنهار والبحار المستحضرة تحيل على البترول ،الذي تسيطر عليه حيتان العالم الدنيوي ،،فالحقائق جلية، والشاعر فلتت الكلمات من جوفه ولم يستطع إمساكها لذلك يعبر عن أقوال صناع القرار العربي ب :
فلا أسمع غير طنين ذباب الأعراب على الكتب"
ومن خلال هذه المقولة يستحضر الرفض والتنديد والاستنكار ،الذي أصبح أسطوانة روتينية تتردد على منابر الحكام العرب،والشعوب العربية تموت عطشا في بلدان الثراء.
ومع ذلك فالشاعر يدرك أنه سيقتله لسانه،كالحلاّج تماما الذي قيل عنه "قتله لسانه"
لأن عقله شرد وذاب مع الأفق الرحب وتحرّر من الواقع وتفتحت أمامه الحقائق والحجب ولا يستطيع التوقف
"شرد العقل وأفلتت الكلمات
وجن" المتدارك" في" الخبب""
تدافع الكلام دون توقف ، لذلك يخاف الشاعر أن تختلط الكلمات بـبعـضها مما سيصيبها من سرعة خبب المعاني ،ففاضت المعاني عن النفس،وبالتالي لا يستطيع اللسان ردعها ،لأن نشوة الشعر، وخمر الكلمات والحلول في تفاصيل القضية أسكرت الشاعر، فباح بالمحظور فأدرك أنه:
"سأقتل أعلم يقتلني الأمراء
وأصلب
ما بين اللدّ ومكة والنقب"
يتمزّق الشاعر ويخرج هذه الهرتقات الصوفية ويبوح بمكنونات النفس كبركان أخرج حمأ ه
ولعلّه إن مات سيكون جسده هو قربان الخلاص،فسنة الحياة أثبتت أن الدعوات لا تهزم بالأذى أبدا.
لذلك سيقتله الأخوة الأعداء ،لذلك يحاول الشاعر أن يكرر فكرة المنقذ بمعان مختلفة وكما إن النبوة وحي وسعي وراء تطهير البشرية من الرجس ، كذلك الشعر ،لذلك يشاكل الشاعر النبي يوسف ، ويتناص مع قصة يوسف ،ليضيفها إلى حلقة معاناة الأبطال ويطلب الغوث من الله:
"ياغوث شمس غياث الله غيّثني
أنا الضعيف كأعناق الرياحين
تلقين في الأرض شمسا غير كابية
كالبرق يشعل أحشاء البساتين
إني رأيت ولي رؤيا مغامرة
نجما تألق في أقصى شراييني
رؤيا أخاف إذا ما قلت سيرتها
من إخوتي أن يخونوا أو يكيدوني
فاكتم حكايتها في القبر يا ابت
فالورد ينبض في أصل البراكين".
لعل التناص مع مشهد الرؤيا في قصّة يوسف يحيل إحالة مباشرة عن يوسف الزمن الراهن،وهو يوسف المقهور ، يوسف المنبوذ ،يوسف اللاجئ يوسف المحصور في جب الأوطان ،فيتحوّل من صيغة المفرد إلى صيغة الجمع.
ولعل رؤيا الشاعر تبشر بقرب ظهور المخلّص ،وهو يعلم بل يحاول أن يتنبأ بزمن البعث ،لأن سنة الحياة تقتضي فلا تبرعم النبتة إلا إذا تعفّنت ،ولا يشرق الأمل إلا إذا اشتدت حلكة الألم :
"ها إنّ أقحوانة الدّم تزهر في قميصك يا منصور
وإبرة الموت العميقة
تطلع من جسدك متوّجة بقطرة جميلة من ماء الحياة"
ترحل دموع الحلاج رحلة سندبادية في جسد القصيدة،وتتحول إلى ماء الحياة
ومنه ينقشح الحزن المخيّم الكون التخييلي وتأتي الخاتمة النصية مفعمة بالأمل:
كادت سرائر سرّي أن تبوح به
وكاد خوفي عليه لا يسميه
ينأى ويقرب مجلوا ومستترا
كالغيب أجمل ما في الغيب ما فيه
من ذا هو الرجل العالي ولست أرى
إلا بريق نجوم أعاليه
يلقي على السهل ظلاّ من عباءته
فينبت العشب في أقصى حواشيه
يكاد يلبس قلب الماء مبسمه
فيهطل الغيث إن صلّى بواديه
نعم إنه الخلاص على يد المخلص الذي تنتظره البشرية ،ونحن أيضا لا نريد أن نبوح ،غير أن الأمل العربي دائما يعلّق على أبطال يشفون غليل الشعوب ،وأحسب أن الجميع يعرفهم والتاريخ سجلهم .
يختم الشاعر قصيدته بالأمل المنتظر ،ولئن قدّم المنقذ كإله أسطوري ،فإن نسيج القصيدة برمته جسّد أسطورة الإله الميت ، بمختلف الصيغ
فسيزهر دم البشرية المهدور بقدوم الربيع،ويدل عليه زهر الأقحوان .
ولعلنا منذ البداية نلمس حلولا وتمازجا بين الإنساني والطبيعي ،فلا مبدّل لسنّة الله ، فالجدب يعقبه الخصب والسنون العجاف يعقبها الغوث،والموت تعقبه حياة ،واليأس يعقبه الأمل والظلام يعقبه النور والليل يعقبه النهار،نمط يتكرر منذ الأزل ،والباطل سيزهق لا محالة والحق سينتصر وسيتبدد الظلام عن الضمائر .
سيهطل الغيث وتتحول الدموع إلى أمطار ويخضر الكون وينتعش العشب ويحيا الناس بالحق وتعود مركبة الشمس لمسارها المنتظم .
تعد دموع الحلاج مرآة كاشفة للمحيط الداخلي والخارجي ،حيث خلق الشاعر خطابا صوفيا محمولا بنبرة مأساوية تسعى من خلال تشتت أصواتها إلى إعادة بناء الواقع من خلال ترميم ثقوبه ،ولملمة الوعي العربي المبعثر في عصر ضاعت فيه البصيرة ،وبين العمى والبصيرة يقبع الشعر الأصيل ،الذي يقدّم من خلاله الشاعر المكرّس لدور المرشد مشروعا أيديولوجيا متكاملا جامعا بين المقدس والمدنّس ،ليكشف من خلال المتناقضات عن الذات الجمعية الضائعة في هذه المتاهة الكونية ، حلما بالنموذج الحضاري البديل وفقا لما تقرّه قوانين الطبيعة ونواميس الكون وسنن التدافع ، لذلك تولد اليوتوبيا وتنتعش الأيديولوجية في هذا النص الشعري،ليصبحا من منظور- فرو يدي –سلوكا دفاعيا تجاه هذه المتغيرات الحاصلة.
فرحلة الشاعر وارتقائه هي رحلة الفكر الفتيّ ،الفكر اليقظ ، رحلة العارف في المنطق الصوفي" ورحلة العارف هي رحلة المطلق والبحث عن الكمال وتجاوز انحرافات الواقع وتشوّهاته"(12)
هكذا يتبدى وجع الكتابة ويتشظى حقل العبارة ويتكسّر ليُبنى على المفارقة فيصبح الدمع صوتا داخليا،وما دام صوت العقل مغيبا ، فالشاعر حاول أن يستقطب المستمع " للإصغاء لصوت الحكماء الذين حلموا بالمدن الفاضلة التي لم تبنى حتى الآن ،فالسياسات استولت على ارث الأنبياء والحكماء وحوّلته إلى رايات للقتال ،وممالك للسلب والنهب"(13)
فيبوح الشاعر عن مكامنه ويكشف عن تغريبة الإنسان ومصيره العاتي،" فيضيع الفارق بين النبوة بالمعنى الشامل والشعر فيغدو التأسيس الشعري ،تأسيسا نبويا بالدرجة الأولى"(14)
ولئن كانت الأسرار العرفانية ،من الطابوهات ،فإن مايحدث في زماننا يشاكلها ،لأن سنة تكميم الأفواه، كانت وما زالت ، غير مراحل الحياة أثبتت ،أن التمرد على الأعراف يفعّل وتيرة الحياة
تفاصيل كثيرة تعج بها قصيدة دموع الحلاج ،فهي منفتحة على قراءات عديدة ،فهي فسيفساء نصوص قادمة من سياقات شتى متمازجة ،متناغمة،معجونة في محك تجربة الشاعر ،غارقة في شعرية اللغة والتوضيف الرمزي للكلمات المفرغة من دلالاتها الأصلية والمشحونة بدلالات تتماشى والسياق العام للقصيدة،وشعرية التناص الصوفي والأسطوري والديني والتاريخي،جمعت بين حلقات الألم والأمل .
الإحالات والهوامش
1-فراس السواح :لغز عشتار،الألوهة المؤنثة وأصل الدين والأسطورة،دار علاء الدين للنشر والتوزيع والترجمة ،ط8،دمشق،سوريا 2002 ص251.
2- فراس السواح :لغز عشتار ص252.
3- سليمان مظهر،أساطير من الغرب،دار الشروق،ط1،القاهرة2000،ص14
-4فراس السواح ، الأسطورة والمعنى،دراسة في الميثولوجيا والديانات المشرقية،دار علاء الدين،ط1،دمشق ،سوريا2001،ص175
5-المرجع نفسه ص176
6-محمد علي شمس الدين، الجنوب حملني ثم حملته،الثورة:حوار مع محمد علي شمس الدين،يومية الثورة،تصدر عن مؤسسة الوحدة للصحافة والطباعة والنشر،لقاء الأسبوع 12/11/2008 أجرت الحوار فادية مصارع
الرابط الإلكتروني:
http/thawra.alwehda.gov.sy/_Rint_veiw.asip ?fil Name=9598305820081111221038
7-فراس السواح ،الأسطورة والمعنى،مرجع سابق ص22.
8-فراس السواح ،لغز عشتار،مرجع سابق ص203.
9-المرجع نفسه ص203.
10-المرجع نفسه ص203
11-المرجع نفسه ص203.
12-صدوق نور الدين، عبد الله العروي وحداثة الرواية ، المركز الثقافي العربي،ط1،بيروت لبنان /الدار البيضاء المغرب،1994ص40.
13-محمد عرب ، شرائع النفس،العقل ،الروح،منشورات اتحاد الكتاب العرب ، دمشق ، سوريا 2005 ص205.
14-محمد لطفي اليوسفي ،لحظة المكاشفة الشعرية وإطلالة على مدار الرعب، الدار التونسية للنشر، تونس،1998.ص266.
ملاحظة
المقال نشر في مجلة مقاربات:دورية محكمة،دورية محكمة تعنى بالبح

ث العلمي،آسفي(المملكة المغربية)،خريف2009

د. شادية شقروش

لا أدري سيدتي ربما أكون معزولا نقديا عن المحيط ، إلا أنني لست معزولا فكريا ولا أدبيا ؛ لأنني شاعر ودارس للأدب العربي وأقرأ النقد ، وأمارسه أحيانا على القصائد التي تأخذ بمجامع قلبي.
وأنا أسمع وأقرأ كثيرا من النقد المماثل لما قرأت هنا ، فأجد نفسي في حيرة أمام المصطلحات غير العربية حين تستخدم في نقد الشعر العربي. أو ألفاظا عربية تستخدم في النقد على سبيل المجاز لا أفهم المجاز فيها.

أعرفك على نفسي
أنا طالب علم درست الأدب العربي وكنت قبل ذلك أكتب الشعر العمودي فقط وما زلت على العهد.
قرأت نقد قدامة بن جعفر ، ونقد القاضي الجرجاني ووساطته بين المتنبي وخصومه ، وقرأت دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني ، وقرأت نقد شوقي ضيف ، وإحسان عباس ، وعبد الرحمان الخرشي ، وأحمد سليمان الأحمد.
قرأت لأدونيس وحسين مروة فكرهت الفكر الضال الذي يروجان له.

وأما منهجي فصوفي أتبع الطريقة الرفاعية ، قرأت لسيدي أحمد الرفاعي البرهان المؤيد ، وحالة أهل الحقيقة مع الله. وقرأت حقائق عن التصوف لشيخ الطريقة الشاذلية الشيخ عبد القادر عيسى رحمه الله.
جالست أهل الذكر ، وأهل الوجد ، وأهل المعرفة.
ولم أجد من يتكلم في اتحاد أو حلول فيمن قرأت لهم ، وفيمن جالستهم.

وبعد قراءتي لموضوعك وقفت عند بعض النقاط التي أصابتني بحيرة ، وأخرى أصابتني بدهشة الاستنكار!
فمن جهة دراستي للأدب فإنني لم أفهم المجاز في (هيولى العقل الخلاق) في قولك:
(لا تدركها إلا أرواح تقطن في هيولى العقل الخلاّق )
ولم أفهم معنى كلمة (سيميوز) وكلمة (سيمياء) التي تكررت في دراستك ، وحملها العنوان ، وتتكرر كثيرا في النقد الحديث هي وكلمة (بيلوغرافيا) التي لم أفهمها بدورها.
(فإن السبيل إلى كسر حاجز الصمت والتمنّع هو الآليات الإجرائية لسيمياء التأويل)
(العبور،من خلال تتبّع مسارات السيميوز)
وعبارة (العدول اللغوي) في قولك:
(لأنه يمارس لعبة التستّر والانكشاف،من خلال العدول اللغوي)
و(فونولوجيا) في قولك:
(نسترق منه شرارات البوح الكامن في السرّ اللغوي،المتمظهر فونولوجيا)
وكذلك (إيديولوجيا).
(لعل التصوّر السيميائي للعنوان يمكن أن يمدّنا بخيط مبدئي لنسج الدلالة الكليّة للنص
واجتماعية ، ونفسية، وأيديولوجية) .

وأما من الناحية الدينية ، فقد وقفت طويلا أمام قولك:
والحلاج كان جريئا متيقنا من صحة ما يقول
وهل تقرين أنت بصحة ما قال الحلاج ؛ (أنا الحق)؟
كلامك يوحي بذلك.
وفي قولك :
،واضعا نفسه على مشارف الإلهي
وهل للإله حدود ومشارف؟
وفي قولك:
فتتكسّر الحواجز بين العبد وربّه
وهل هناك حواجز بين العبد وربه في العبادة والدعاء وطلب الحاجات؟
أما الحواجز بين ذات الرب وذات العبد فلا يمكن أن تكسر ، فالعبد عبد والرب رب وهذه الحواجز بين الذاتين لا تزال إلا بالكفر.
وفي قولك:
(فيشاكل الشاعر بحلوله وامتزاجه بالطبيعة الحلاج بحلوله في الذات الإلهية في المنطق الصوفي)
فهل أنت ممن يقرون بمبدأ الحلول؟ ها أنت تقارنين بين حالين لشخصين وتقدمين تشبيها تمثيليا تقرين من خلاله بمبدأ الحلول.
ثم إن الحلول ليس من المنطق الصوفي وإنما هو منطق شخص يؤخذ منه ويرد عليه ، وقد رده وأنكر عليه أئمة الصوفية المعاصرين للحلاج ومن جاء بعدهم.
واستشهدت بقول الكاتب:
أعليت دموعي كي تبصرها يا أالله
واستشهادك بها يعني إقرارك بها. وهل يحتاج الله إلى رفع الأشياء كي يبصرها؟
يقول تعالى: (وما قدروا الله حق قدره).
والمصيبة الكبرى كانت في قولك:
يتحول بموجبها الشاعر إلى إله الشعر
نحن نعرف أنه لا إله إلا الله ، هو إله كل شيء ، و(كل شيء) تشمل الشعر.
فمن هو الذي يتحول إلى إله؟

وبعد أختي الفاضلة
فقد تفسرين لي أقوالك تفسيرا مجازيا ، أو تقولين لي هذه رؤى شعرية وأساليب نقد متداولة. فأقول لك : متداولة بين من؟
والله يقول: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد).
وأنت أديبة تعرفين خطورة الكلمة. والله يخلق بكلمة ، وينال الإنسان السعادة الأبدية بكلمة ، ويخلد في العذاب بكلمة. وتحل المراة لرجل بكلمة ، وتحرم الزوجة على زوجها بكلمة.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(وهل يكب الناس في جهنم على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم).
وما قلت لك هذا لفتح نقاش ، وإنما قلته حرصا على عقيدتك. فراجعي الكلام الذي قلته ودققي فيه لتعلمي خطورة الكلام.

وهذه الأساليب الكتابية - ولا اقول الشعرية ولا الأدبية – هي أساليب جاءتنا من ضلال الغرب وحملها إلينا ملاحدة العرب الذين أظهروا الجرأة على الله في موجة طاغية متخفين وراء الحلاج ومحيي الدين بن عربي وغيلان والسهروردي وأمثالهم من المشككين ليروجوا لكفرهم - ولا أقول لفكرهم – من خلال هذه الرموز.

وإلا فلماذا لا يتحدث الشعراء عن الجنيد ، والرفاعي ، والكيلاني وغيرهم من أئمة التصوف ذوي العقيدة السليمة؟

ولماذا انتشر بين هذا الصنف من الشعراء الحديث عن الحلاج فلا يكاد يخلو منه ديوان شاعر منهم؟

ولماذا يتخصص بهذا الرمز نوع خاص من الشعراء أتحدى أحدهم أن يحافظ على صلاته ؛ بينما يتحدث في شعره عن القرب من الله وتكسير الحواجز إليه !


أختي الفاضلة الأدب إذا تجرأ على الله ، أو على الرموز الدينية ، أو القيم الأخلاقية فهو قلة أدب لا يجدر بنا قراءته فضلا عن العكوف عليه ودراسته ، لأن احتكاكنا الفكري به يصيبنا بجراثيمه من جهة فنعتاد سماع الكفر وتداوله. وفي الوقت نفسه نكون قد روجنا لهذا النوع من الكتابة فيشجع عليه من كان محجما من ضعاف النفوس.
أما بالنسبة للكلمات التي لم افهم معانيها فنحن يا أختي عرب نتكلم لغة عربية ، ونريد أن نقرأ نقدا عربيا بلغة عربية. ارحمونا من هذه المصطلحات والتهويمات إما بترجمتها ، وإما بالاستغناء عنها إذا كانت لغتنا لا تتسع لها وهي التي اتسعت كلام الله.

حوار ماتع
دمتما بألق
وأنتظر المزيد
لكما محبتى فى الله

سأعود إليكم إن شاء الله
مناقشة هادفة وطرح جميل
وأدب حواري رفيع
وشكرا للاخت د شادية لطرحها الموضوع فعالم الأرواح يختلف عن عالم الأشباح
وشكرا للأخ مصطفى لتساؤلاته
وشكرا للأخ عبد الوهاب لمروره وتشجيعه للمتحاورين

شكرا د. شادية عالموضوع الجميل

والتعليقات التي وردت من اصحاب الاقلام الرائعة

جميعها راقية ...

تحياتي

نص باذخ وحوار ماتع ,,

كل الشكر.

التحليل النقدي للنصوص فيه من المُتع الفكرية و الأسرار و العبقرية ،لكن تدفعنا هذه وغيرها إلى القفز الجزافي على حساب المرجعية الدينية و الفكرة التي أشار إليها الأستاذ الزايد فيها تنوير وتصحيح دقيق
و الأستاذة الناقدة القديرة غاصت في أعماق النص غوص الحاذق المتمرس,....
الأستاذ:ناعوس جامعة وهران الجزائر
تخصص لسانيات النص وتحليل الخطاب

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأستاذ:ناعوس

التحليل النقدي للنصوص فيه من المُتع الفكرية و الأسرار و العبقرية ،لكن تدفعنا هذه وغيرها إلى القفز الجزافي على حساب المرجعية الدينية و الفكرة التي أشار إليها الأستاذ الزايد فيها تنوير وتصحيح دقيق
و الأستاذة الناقدة القديرة غاصت في أعماق النص غوص الحاذق المتمرس,....
الأستاذ:ناعوس جامعة وهران الجزائر
تخصص لسانيات النص وتحليل الخطاب

---

فضيلة الأستاذ ناعوس
سرني تدخلك هنا ، ولكنني تمنيت لو أنك بينت لنا:
هل يجوز لأحد التحليل النقدي للنصوص على ما يرى أو يعتقد الدارس فيه من المُتع الفكرية و الأسرار والعبقرية بالقفز الجزافي على حساب المرجعية الدينية؟
وهل العبقرية في التجرؤ على ما هو مقدس؟
وهل في دراسة ذلك متعة فكرية؟
أنتظر من فضيلتك الإيضاح

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى الزايد

فضيلة الأستاذ ناعوس
سرني تدخلك هنا ، ولكنني تمنيت لو أنك بينت لنا:
هل يجوز لأحد التحليل النقدي للنصوص على ما يرى أو يعتقد الدارس فيه من المُتع الفكرية و الأسرار والعبقرية بالقفز الجزافي على حساب المرجعية الدينية؟
وهل العبقرية في التجرؤ على ما هو مقدس؟
وهل في دراسة ذلك متعة فكرية؟
أنتظر من فضيلتك الإيضاح

---

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
يقول الخليل ابن احمدالفراهيدي:
لو كنت تعلم ما أقول عذرتني* * او كنت تعلم ما تقول عذلتك
لكن جهلت مقالتي فعذلتني * * فعلمت انك جاهل فعذرتك
الدين شىء والأذب شىء آخر،الدين مرتبط بالحقائق اليقينية والأدب مرتبط بالخيال والكذب :فشتّان بين الثرى والثريا
نحن في زمن لا يسيّج فيه النقد ولا الأدب ولا يؤطر بإطار الدين
انا تكلمت كلاما على كلام والتصوف في حد ذاته انحراف عن جادة الحق ،
سيدي الفاضل اعتقد أن النقد موجه لذوي الاختصاص،وما قلته يفهمه أهله ،وإذا اردت أن تفك شفرة مقالتي عليك بدراسة علم السيمياء ،على فكرة هذا العلم من ابتداع المتصوّفة،ولكن مع الأسف سبقنا الغرب لوضع مبادىء واسس لهذا العلم ،كي يتمكنوا من اكتشاف كل مستغلق
تحياتي ،وقل ربي زدني علما
:sh1::3rbe088:

السيدة الفاضلة تخصصي هو لسانيات النص ،ولكن ليس هناك مقاطعة بين الدين و الأدب ،بل حياتنا كلها دين حتى الهواء الذي نتنفسه دين ، ويعجبنا كثيرا التحليل النقدي المتمرس الآخذ من كل ألوان الثقافات ولكن لي هويتي ولي عقيدتي ، لا تسمح لي بأن أقفز فوقها بأي حال من الأحوال ... وللموضوع بقية و بحث علمي رصين ,...سنعود إليه
ولكن هذا نص مسيّج فما قول الأستاذة الناقدة فيه.

أخي أنت حرٌ وراء السدود أخي أنت حرٌ بتلك القيود

إذا كنت بالله مستعصما فماذا يضيرك كيد العبيد

أخي ستبيد جيوش الظلام ويشرق في الكون فجر جديد

فأطلق لروحك إشراقها ترى الفجر يرمقنا من بعيد

أخي قد أصابك سهم ذليل وغدرا رماك ذراعٌ كليل

ستُبترُ يوما فصبر جميل ولم يَدْمَ بعدُ عرينُ الأسود

أخي قد سرت من يديك الدماء أبت أن تُشلّ بقيد الإماء

سترفعُ قُربانها للسماء مخضبة بدماء الخلود

أخي هل تُراك سئمت الكفاح وألقيت عن كاهليك السلاح

فمن للضحأيا يواسي الجراح ويرفع راياتها من جديد

أخي هل سمعت أنين التراب تدُكّ حَصاه جيوشُ الخراب

تُمَزقُ أحشاءه بالحراب وتصفعهُ وهو صلب عنيد

أخي إنني اليوم صلب المراس أدُك صخور الجبال الرواس

غدا سأشيح بفأس الخلاص رءوس الأفاعي إلى أن تبيد

أخي إن ذرفت علىّ الدموع وبللّت قبري بها في خشوع

فأوقد لهم من رفاتي الشموع وسيروا بها نحو مجد تليد

أخي إن نمُتْ نلقَ أحبابنا فروْضاتُ ربي أعدت لنا

وأطيارُها رفرفت حولنا فطوبى لنا في ديار الخلود

أخي إنني ما سئمت الكفاح ولا أنا أقيت عني السلاح

وإن طوقتني جيوشُ الظلام فإني على ثقة ... بالصباح

وإني على ثقة من طريقي إلى الله رب السنا والشروق

فإن عافني السَّوقُ أو عَقّنِي فإني أمين لعهدي الوثيق

أخي أخذوك على إثرنا وفوج على إثر فجرٍ جديد

فإن أنا مُتّ فإني شهيد وأنت ستمضي بنصر مجيد

قد اختارنا الله في دعوته وإنا سنمضي على سُنته

فمنا الذين قضوا نحبهم ومنا الحفيظ على ذِمته

أخي فامض لا تلتفت للوراء طريقك قد خضبته الدماء

ولا تلتفت ههنا أو هناك ولا تتطلع لغير السماء

فلسنا بطير مهيض الجناح ولن نستذل .. ولن نستباح

وإني لأسمع صوت الدماء قويا ينادي الكفاحَ الكفاح

سأثأرُ لكن لربٍ ودين وأمضي على سنتي في يقين

فإما إلى النصر فوق الأنام وإما إلى الله في الخالدين

http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=68299

السلام عليكم ،أرجعتني بهذه الأبياتالى الثمانينات أيام كنا ننشد هذه الأبيات في ونستمع اليها ضمن الأناشيد الاسلامية،أيام كنا نقرأ لسيدقطب ،معالم في الطريق وفي ظلال القرآن ،أيام الصحوة الإسلامية المباركة التي أخرجتنا من كهف ظلمات الأعراف إلى العقيدة الصحيحة ،سيدي الفاضل لقد نكأت الجرح فاندمل بعد أن بدأ يتماثل للشفاء ،أين تلك الأيام؟ ،ياحسرتي عليها،هي الدنيا بكل تقاليبها ،هي الأوجاع الصارخة في قاع الزمن البائد
حسن البنا،زينب الغزالي ،سيد قطب .......وووووووخلي برك
والقرضاوي عندما كان في السجن يبعث بهذه الابيات:
ضع في يدي القيد الهب أضلعي بالسوط ضع عنقي على السكين
لن تستطيع حصار فكري ساعة أو نزع ايماني ونور يقيني
فالنور في قلبي وقلبي بين يدي ربي وربي خالقي ومعيني
........إلخ الخ
غاية ما في الأمر ياسيد ناعوس انني طبقت المنهج السيميائي على شعر استحضر فيه صاحبه زمزا من الرموز الصوفية
والرجل يستفسفر عن معطيات يطول شرحها في هذا المنتدى وانا لست مجبرة أن اعطي مبررات او اقدم دروسا في السيميائيات او في المصطلحات التي استعملتها ،
يجب أن يكون النقاشمتكافئا،أنا لم أشأ الرد عليه ولكن اردت أن ألم الموضوع،
الزبرقان بن بدر عندما هجاه الحطيئة،واشتكاه الى عمر بن الخطاب ،ظن عمر بن الخطاب أن الحطيئة مدح الزبرقان ،ولكنه الزبرقان عندما اصرّ على انه هجاء في ظاهره مدح ،استعان عمر بن الخطاب بحسان بن ثابت الذي حسم في المسألة ، عندها ادخل عمربن الخطاب رضي الله عنه الحطيئة الى السجن،واخرجه عندما قال فيه :
ماذا تقول لأفراخ بذي كرخ **زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة**فاغفر عليك سلام الله يا عمر
ما اردت ان اقول ان المناقشة لها أصولها الخاصة ولا ينبغي أن نتهجم على الأشخاص ونحن نجهل كنه ما يكتبون ،حتى نعرف ما يكتبون ،أونسأل أهل التخصص ،ثم نناقش ونحن على بيّنة من أمرنا.تحياتي،واستسمح الأخ مصطفى الزايد عذرا

سيدتي الفاضلة لقد زدت بهذا كله تألقا و رقيا
وأسأل الله لك التوفيق في عملك
نعيش بالأصالة و المعاصرة في توأمة نورانية
الأستاذ:ناعوس

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.شادية شقروش

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
يقول الخليل ابن احمدالفراهيدي:
لو كنت تعلم ما أقول عذرتني* * او كنت تعلم ما تقول عذلتك
لكن جهلت مقالتي فعذلتني * * فعلمت انك جاهل فعذرتك
الدين شىء والأذب شىء آخر،الدين مرتبط بالحقائق اليقينية والأدب مرتبط بالخيال والكذب :فشتّان بين الثرى والثريا
نحن في زمن لا يسيّج فيه النقد ولا الأدب ولا يؤطر بإطار الدين
انا تكلمت كلاما على كلام والتصوف في حد ذاته انحراف عن جادة الحق ،
سيدي الفاضل اعتقد أن النقد موجه لذوي الاختصاص،وما قلته يفهمه أهله ،وإذا اردت أن تفك شفرة مقالتي عليك بدراسة علم السيمياء ،على فكرة هذا العلم من ابتداع المتصوّفة،ولكن مع الأسف سبقنا الغرب لوضع مبادىء واسس لهذا العلم ،كي يتمكنوا من اكتشاف كل مستغلق
تحياتي ،وقل ربي زدني علما
:sh1::3rbe088:

---

د. شادية شقروش
إن مقام كلام الفراهيدي رحمه الله لولده يختلف عن مقام تمثلك هنا. ولعلك تعلمين أن لكل مقام مقالا.

أما قولك (الدين شيء والأدب شيء آخر) فقد أجابك عليه الأستاذ الفاضل ناعوس زاده الله علما ويقينا وقربا منه حيث قال:
ليس هناك مقاطعة بين الدين و الأدب ،بل حياتنا كلها دين حتى الهواء الذي نتنفسه دين ، ويعجبنا كثيرا التحليل النقدي المتمرس الآخذ من كل ألوان الثقافات ولكن لي هويتي ولي عقيدتي ، لا تسمح لي بأن أقفز فوقها بأي حال من الأحوال.

وأما قولك (والأدب مرتبط بالخيال والكذب) حيث اعتمدت فيه على قول العرب (أحسن الشعر أكذبه) فيبدو أنك فهمت الكلام على أنه الكذب الأخلاقي ، بينما كان المقصود هو الكذب الفني أي المجاز ؛ كقول الشاعر:
وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
فجعل المنية في صورة وحش له مخالب ينشبها في الضحية. فهذا كذب ، لكنه لا يعد كذبا أخلاقيا .
والمجاز لم ينفرد به الشعر ، بل إنه موجود في القرآن كقوله تعالى: (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً) فمن الواضح أنه لم يقصد عمى البصر ، وإنما قصد الضلال. ولا يمكن أن نأخذ الآية على ظاهر اللفظ مطلقا.
وكذلك هو موجود في كلام النبي عليه الصلاة والسلام: (إياكم وخضراء الدمن) .

حقا لقد راعني قولك!
آلأدب رسول الفكر ، وسجل التاريخ ، وحامل المشاعر، وشاهد اللغة ، ونتاج العقل الإنساني ، والفن الإبداعي مرتبط بالكذب؟!!
لا أعرف ماذا أقول لك ، ولكن لو اعتبرنا كلامك صحيحا (الأدب مرتبط بالكذب) لوجب على كل من لديه أخلاق أن يلقي بقلمه جانبا ، ويترك الأدب للكذابين والدجالين.

وأدهى منه قولك: (اعتقد أن النقد موجه لذوي الاختصاص،وما قلته يفهمه أهله).
إذا كان النقد يكتب لذوي التخصص فما الذي سيستفيده المثقف العادي من النقد؟
هو موجه للنقاد حصرا ، فكيف يمكن للطبيب والمهندس والرياضي أن يفهموه إذا كانوا محبين للأدب؟

وقولك: (والتصوف في حد ذاته انحراف عن جادة الحق) كلام خطير جعلني أعيد حساباتي في معارفك وعلمك الغزير!
فماذا تعرفين عن التصوف؟ هل تعرفين غير ما ومن تكلم عنهم النقاد والدارسون الغربيون؟
مصيبة الدارسين عندنا أنهم أخذوا ثقافة أمتنا من أعدائها الذين قامو بتأطير الفكر الصوفي من خلال شخصيات منتقاة بعناية. فتكلموا عن الحلاج وعن محيي الدين بن عربي وأمثالهما.
لماذا لم يتكلموا عن رابعة العدوية ، وعن الجنيد البغدادي ، وعن الكيلاني ، والرفاعي ، والعز بن عبد السلام ، والخواص ، والسري السقطي وأمثال هؤلاء من أعلام التصوف؟

التصوف يدعو إلى التمسك بجادة الحق ، ويلفظ من انحرف عنها. الجنيد كان من الذين حكموا على الحلاج بالقتل.
التصوف التزام بظاهر الشرع واتباع لسنة خير الخلق صلى الله عليه وسلم. اعتمد منهج أهله على الزهد والحب الإلهي لا طمعا في جنة ولا خوفا من نار ، وإنما لأنه رب يستحق العبادة.
التصوف الحقيقي خضوع كامل لله وسعي حثيث لمرتبة العبدية ، وليس فيه اتحاد أو حلول . وقد أعلن أهل التصوف براءتهم ممن قال بذلك.

أختي الفاضلة.. لقد قبلت نصيحتك وقلت (رب زدني علما) رغم أنني كنت أقولها في كل صلاة ، وأنبه أولادي للدعاء بها. لكن يبدو أن توجهي لم يكن صادقا فلم أنل ثمرتها. وبعد توجيهك الفاضل رددت الآية مرارا بتوجه ويقين.

وبالمقابل أقدم لك نصيحة أرجو أن تقبليها ، اقرئي قوله تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ () وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ (سورة الأنعام - الآيات 112- 113) اقرئيها وتعمقي فيها ، حلليها وادرسي دلالاتها ، وستستفيدين كثيرا بإذن الله.

أما التصوف الحقيقي فلو أنك قرأت كتاب (حقائق عن التصوف) للشيخ عبد القادر عيسى رحمه الله شيخ الطريقة الشاذلية فستجدين أنك لم تقرئي قبله عن التصوف ، ولم تعرفي عنه شيئا. وأنا مستعد لإعطائك هذا الكتاب إن أبديت استعدادك لقراءته.

وعلمك الغزير لا يمنعك من الاستزادة ؛ فكما تعلمين العلم بحر ، ومن ظن أنه جمع العلم فإنه لم يعرف العلم. وقديما قال الشاعر:
فـقـل لـمـن يـدّعي في الـعـلـم فـلـسـفـة ... عـرفـت شـيـئـا وغـابـت عـنـك أشـيـاء

شكرا استاذ مصطفى الزايد، شكرا جزيلا،أنا الغلطانة ،