اقرأ

يقول جيمس شيرلـي: لم أعرف فـي حياتي ساعات أحلى وأسعد من تلك التي قضيتها بين كتبي.
ونحن أمة " اقرأ " حيث أول أمرٍِ أمر الله تعالى به نبيه هــو " اقرأ "..
فالقراءة الجيدة تحررنا من الوهم والجهل ..
ونتعرف من خلالها على حقيقة أنفسنا وطبيعة الأشياء من حولنا.
وبذلك تتحقق المقولة الصينية الخالدة: أنت لا تستطيـع أن تفتـح كتاباً من الكـتب، دون أن تتعلم منه شيئاً.


لذا سأجعل من هذه الزاوية ركنا لمن أراد المشاركة في الإطلاع وأعلم يقينا أن هناك من كان له سبق الفضل في قراءة
ما سأنشره ولكنها زاوية شخصية أقرب ما تكون؛ .. ولذا سأعرض في كل مرة عنوان أحد الكتب
والاقتباسات التي راقت لي منه.

تحية للمهتمين.

"مهزلة العقل البشري/ للدكتور علي الوردي


التعريف المؤجز بالكاتب.

علي حسين محسن عبد الجليل الوردي؛ وهو عالم اجتماع عراقي، أستاذ ومؤرخ وعرف باعتداله وموضوعيته وهو من رواد العلمانية في العراق. لقب عائلته الوردي نسبة إلى أن جده الأكبر كان يعمل في صناعة تقطير ماء الورد.

ولد في بغداد في مدينة الكاظمية عام 1913م

الصبغة الانثربولوجية لمؤلفات وأبحاث الوردي

يعتبر على الوردي رائد علم الاجتماع في العراق وهو من القلائل الذين كتبوا عن هذا المجتمع ونذروا له حياتهم، والى الآن لم يخلفه أحد. صرّح علي الوردي في مقابلة قبل وفاته بفترة قصيرة أنه ألف عدة كتب وطلب من ورثته نشرها بعد موته، ورغم مرور أكثر من عشرة سنوات لم نر أي كتاب من تلك الكتب التي بقيت بحوزة الورثة.

كما حلل أصول المهاجرين وتميزت مؤلفات وأبحاث الوردي بالصبغة الانثرولوجية حيث ما أنفك يبحث عن الكثير في واقع مجتمع العراق والمجتمع البغدادي وعاداته وتقاليده المتحدرة من عهود الخلافة العباسية.وعن المناسبات الدينية وأهميتها في حياة الفرد البغدادي كالمولد النبوي الشريف وذكرى عاشوراء.

وشن حملة شعواء ضد بعض رجال الدين خصوصا في كتابه وعاظ السلاطين ومهزلة العقل البشري وأتهمهم بالوقوف إلى جانب الحكام وتجاهل مصالح الأمة على حساب مصالحهم الضيقة متخاذلين عن واجبهم الديني.

ودعا إلى نبذ الخلاف الطائفي بين الشيعة والسنة وطالب بالنظر إلى موضوع الخلاف بين الإمام علي ومعاوية على إنه خلاف تاريخي تجاوزه الزمن ويجب على المسلمين عوضا عن ذلك استلهام المواقف والآراء من هؤلاء القادة التاريخيين.

ذكر الدكتور علي الوردي كيف كان حكام الدول الإسلامية يستخدمون الوعاظ لتبرير ظلمهم. وذكر السبب الذي من ورائه انجر الوعاظ لمسايرة السلاطين
وهو حب النفس. ولقد إدعى الوعاظ أنهم يفعلون ما يفعلون لـ "مصلحة الإسلام والمسلمين".

وكان الدكتور علي الوردي، عراقي حتى النخاع في كل شيء، فكان يعيب على المؤرخين العراقين نسبتهم الامام أبو حنيفة إلى بلاد الأفغان ويقول ان ابي حنيفة رجل عراقي من عرب العراق الذين استوطنوه قبل الإسلام -النبط ، ويعيب عليهم قولهم ان الشيخ عبد القادر الجيلاني ،إيراني الولادة في ظل روايات تقول بعراقية مولده ،وكذلك في نسبة الجواهري لفارس وهو العراقي الصميم، وكان يشعر بالاسى ويتحسف على نسبة رموز بغداد إلى غير العراق.

يميل الدكتور الوردي للواقعية في تحليلاته الاجتماعية على طريقة ابن خلدون وميكافيللي، ويعتبر مجدد علمهم في العصر الحديث.


وفاته
توفي العلامة الدكتور علي حسين الوردي في ( 13 تموز 1995 ) بعد صراع مع مرض السرطان رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الجنة بغير حساب.


من مؤلفاته كتاب / مهزلة العقل البشري

وهو عنوان كتاب للباحث الاجتماعي العراقي الدكتور علي الوردي صدرت الطبعة الثانية من هذا الكتاب في سنة 1994 (وصدرت الطبعة الأولى سنة 1959) وهذا الكتاب لايختلف في طرحه للامور عن كتاب وعاظ السلاطين. يدور الكتاب حول إطار البحث الاجتماعي وفهم الطبيعة البشرية المترفة وكذلك تحليل لبعض الأمور ذات الطابع الاجتماعي ويتناول الكتاب أيضا أحداث التاريخ الإسلامي في ضوء المنطق الاجتماعي الحديث وموقف قريش من الدين الجديد وتطورات المفاهيم الاجتماعية بعد ظهور الدين واثره على قريش وتلاها من صراع على الخلافة الإسلامية بعد وفاة الرسول محمد بن عبد الله . وأيضا ماهي أسباب الجدل المتداول إلى يومنا هذا حول خلافة ابي بكر الصديق وعمر بن خطاب وعلي بن ابي طالب وأسبابها والخلاف القائم بين أتباع عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وكذلك يتناول الكتاب قصة مقتل عثمان بن عفان وما رافق مقتله من صراع ما بين علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان وخلاف قائم بين السنة والشيعة إلى يومنا هذا حول هذا الأمر.


فصول الكتاب

طبيعة المدنية
منطق المتعصبين
علي بن أبي طالب
عيب المدينة الفاضلة
أنواع التنازع وأسبابه
القوقعة البشرية
التنازع أو التعاون
مهزلة العقل البشري
ما هي السفسطة
الديمقراطية في الإسلام
علي وعمر
التاريخ والتدافع الأجتماعي
خاتمة المهزلة : بعض رجال الدين"*


إهداء المؤلف قال:

اهداء وحذر

أهدي هذا الكتاب إلى القراء الذين يفهمون ما يقرأون، أما أولئك الذين يقرأون في الكتاب ما هو مسطور في أدمغتهم فالعياذ بالله منهم، إني أخشى أن يفعلوا بهذا الكتاب ما فعلوا بأخيه " وعّاظ السلاطين " من قبل، إذ اقتطفوا منه فقرات معينة وفسروها حسب أهوائهم ثم ساروا بها في الأسواق صارخين. لقد آن لهم أن زمان الصراخ قد ولى وحل محله زمان التروي والبحث الدقيق.


كلمة الناشر

إن الحقيقة في ضوء المنطق المطلق واحدة والآراء يجب أن تكون متفقة .. فأنت إما أن تكون مع الحقيقة بحيث لا يجرؤ أحد على مناقضتك أو أن تكون ضدها فأنت هالك ..
تلك هي مقولة المنطق القديم والتي نحن بصدد مطالعة رأي جريء في رفضها ..
يطرح هذا الكتاب بحثا جديدا في نقد المنطلق القديم على أمل أن يلقى لدى القراء الأعزاء محاولة جدية لتلقي ذلك النقد بما يتفق مع المدى البعيد للكلمات دون استثارة ما حفرته المقولات القديمة في عقولنا
بحيث نخلق مساحات جديدة تتلقى مقولات حديثة نتجت من عطاءات الفكر الحديث ولا تتوقف عند هذا الحد بل تتفاعل معه وتنطلق منه..

نحن في النهاية أمام كتاب يخاطب عقولا تعيش بين السطور وتقبع فيها برهة ولا تمر مرورا فوقها ولهذا فهو يستحق منا أكبر تقدير وتقييم ..

...................

*ويكيبيديا الموسوعة الحرة

اقتباسات من كتاب مهزلة العقل البشري


# لا يكفي في الفكرة أن تكون صحيحة بحد ذاتها، الأحرى بها أن تكون عملية ممكنة التطبيق #

# إن وجود المشكلات دافع من دوافع التطور ولولاها لقنع الناس واستكانوا ووقفوا في طورهم الذي هم فيه #

# المرأة في الواقع هي المدرسة الأولى التي تتكون فيها شخصية الإنسان والمجتمع الذي يترك أطفاله في أحضان امرأة جاهلة لا يمكنه أن ينتظر من أفراده خدمة صحيحة أو نظرا سديدا #

# أصبح من الواجب على الواعظين أن يدرسوا نواميس هذا التطور قبل أن يمطروا الناس بوابل مواعظهم الرنانة #

# المرأة مخلوق بشري كالرجل؛ لها الحق في أن تعيش كما يعيش وأن تتمتع بالحياة على منوال ما يفعل الرجل #

# رأينا كثيرا من الواعظين يحرمون السفور ثم أسفرت بناتهم بعد ذلك ورأيناهم يمنعون من دخول المدارس الحديثة ثم أدخلوا أبناءهم وبناتهم فيها زرافات ووحدانا #

# العادة التي تصلح لزمان قد لا تصلح لزمان آخر#

# الشك كالمرض المعدي لا يكاد يبدأ في ناحية حتى يعم جميع النواحي والإنسان إذ يكسر تقليدا واحدا لا بد أن يأتيه يوم يكسر فيه جميع التقاليد #

# إن التجديد في الأفكار هو الذي يخشاه مشايخ الدين لا الأفكار ذاتها #

# لم نجد إنسانا اقتنع برأي خصمه نتيجة الجدل المنطقي وحده، إن هذا الجدل قد يسكت الإنسان وقد يفحمه أحيانا ولكنه لا يقنعه، ويظل الإنسان مؤمنا بصحة رأيه حتى النفس الأخير أما إذا رأيناه يبدل رأيه فعلا فلنبحث عن العوامل النفسية والإجتماعية التي دفعته إلى ذلك #

# لو كان الجدل حول أفضلية علي وأبي بكر يدور في نطاق البحث عن المبادئ التي تمس مشاكلنا الراهنة لكان جدلا نافعا له أهميته الإجتماعية، ولكن الجدل يدور حول منزلة الرجلين في الدين، وهذا يدخل في نطاق السرائر والضمائر التي لا نعرف عنها شيئا على وجه اليقين، والله وحده هو الذي يستطيع أن يحكم فيها حكما قاطعا #

# جاء إلى علي جماعة من أصحابه يشيرون عليه أن يفعل بأموال الأمة كما يفعل معاوية بها لكي يجذب إليه الأشراف والرؤساء من قريش وقبائل العرب الأخرى. فقال: (( أتأمرونني أن أطلب النصر بالجور )).! #

# قال أبو ذر لمعاوية حين رآه يبني قصرا باذخا : إذا كان هذا من مالك فهو الإسراف؛ وإن كان من مال الأمة فهي الخيانة!! #

# إن أموال الأمة للأمة .. وقد رأينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر يتحرجون غاية التحرج في أن يأخذوا من هذه الأموال شيئا لأنفسهم أو أهليهم. ومات كل منهم وهو لا يملك من دنياه سوى ثوب مرقع ونعل مخصوف #

# الناس يحبون الحق بأقوالهم ويكرهونه بأعمالهم قال الفرزدق للحسين بن علي: (( قلوب الناس معك وسيوفهم عليك! ))#

# الإنسان لا يحب أن يَظلم؛ ولكن الظلم يأتي على يديه من حيث لا يدري #

# أن من العقل أن تكون مجنونا أحيانا ... والتيار الإجتماعي أقوى من أن يصده فرد متحذلق وقد اعترف محمد - صلى الله عليه وسلم - بذلك حين قال: نحن معشر الأنبياء نكلم الناس على قدر عقولهم #

# أنه كلما إزداد الإنسان غباوة إزداد يقينا بأنه أفضل من غيره في كل شيء #

# كل فرد يعتقد أن الحق معه دون سواه فإذا أنكرت عليه ذلك اشتد غضبه عليك وشهر في وجهك سيف الجهاد المقدس والعياذ بالله #

# من يعش بين أولئك الذين يتظاهرون بالتقوى وخشية الله أو حب الحقيقة ويختبر أحوالهم اختبارا دقيقا. يجدهم يتنازعون ويتنافسون ويتحاسدون كما يفعل سائر الناس ولعلهم يفوقون الناس في ذلك من بعض النواحي #

# الناس لا يحبون الشخص الذي يمدح نفسه وهم مؤمنون بالمثل القائل " مادح نفسه كذاب " فكثيرا ما يمدح شخص نفسه وهو صادق فيما يقول، ولكن الناس ميالون إلى كراهيته والحطّ من قيمته ولو كان صادق، وسبب هذا أن كل واحد من الناس يحب نفسه ويعجب بها فإذا رأى غيره معجبا بنفسه أيضا حنق منه كأنه وجد فيه منافسا أو غريما #

# إن الخوف من تفرق الكلمة أو تحريك الفتنة نلاحظه في جميع ما يكتبه وعاظ السلاطين أو يخطبون به، وقد نسي هؤلاء أن جميع السلاطين الذين يدعون إلى طاعتهم وصلوا إلى الحكم عن طريق تحريك الفتنة وتفريق الكلمة! #

# كلما إزدادت خبرة الإنسان وكثر إتصاله بالناس وتوالت عليه التجارب المرة، صار قريبا من الحقيقة الواقعية في نظرته إلى نفسه؛ ولكنه لا يصل ولن يصل إلى تلك الحقيقة وصولا تاما #

... يتبع إن شاء الله ...

* تابع اقتباسات من كتاب مهزلة العقل البشري *

# يصعب على الإنســـــــان أن يتخلص من قوقعته الذاتية مهما حاول. فهي تكتنفه من حيث لا يشعر.إنها تجعله يضخم محاسنه الخاصة في الوقت الذي يضخم فيه مساوئ منافسيه وخصومه #

# الإنســــــــــــــــــان مجبول أن ينسى مساوئه ويتذكر محاسنه تذكرًا لا يخلو من المبالغة #

# من الجدير بك أن لا تنخدع بما يلهج النّاس به في مقالاتهم وخطبهم الرّنانة، إنهم في الغالب كذّابون يقولون مالا يفعلون #

# ليس من النادر أن تسمع عن أخٍ يقتل أخاه، أو ابن يقتل أباه ليحظى بالرئاسة دونه. #

# المجتمع الصالح ذلك الذي يتحرك بهدوء فلا يتعفن ولا يطغى إذ تتوازن فيه قوى المحافظة والتجديد فلا تطغى إحداهما على الأخرى #

# .. وهكذا أخذت الفرق الإسلامية تتحارب بسلاح الأحاديث. ويُكفّر بعضها بعضا. كل فرقة تلتقط من الحديث النبوي ما يعجبها وتترك الباقي. #

# يقول تعالى ( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرنها تدميرا ) كيف يهلك الله أهل القرية كلهم بجريرة المترفين منهم؟ فالناس إذا سكتوا عن جرائم المترفين وخضعوا لأمرهم واتحدوا على طاعتهم أصبحوا مستحقين العقاب مثلهم. وهنا نجد القرآن يخالف وعاظ السلاطين فيما ذهبوا إليه من وجوب الطاعة للسلطان ولو كان ظالمًا. فطاعة الظالم هي بذاتها ظلم وهي تستحق العقاب مثله. #

# نحن قد نرى إنسانا تقيا قد بحّ صوته في الدعوة إلى العدل والصلاح فنحسبه عادلا في صميم طبيعته وهذا خطأ .. إنه يدعو إلى العدل لأنه مظلوم ولو كان ظالما لصار يدعو إلى الصوم والصلاة #

# فما هو حق في نظرك قد يكون باطلا في نظر غيرك وما كان جميلا بالأمس قد ينقلب قبيحا عندك اليوم كل ذلك يجري في عقلك وأنت ساهٍ عنه كأن الأمر لا يعنيك #

# ليس من الممكن أن نقول عن شيءٍ أنه غير معقول بمجرد أن نراه مخالفا لمألوفاتنا السابقة #

# الدليل القائم على البديهات لا فائدة منه. فالبديهات ذاتها نسبية تتبدل بتبدل الزمان والمكان #

# الإنسان مضطر إذن أن يبتدع في كل مرة حقائق جديدة ليعالج بها مشكلاته الطارئة، وهو لا يبالي بما يكمن في أعماق الكون من حقيقة مطلقة لا صلة لها بما هو عليه من هموم #

# وما على الباحث إلا أن يستشف جانب الصواب والخطأ من كل فكرة ثم يدرس أثرها في تطور الحضارة البشرية بوجه عام #

# فقهاء الإسلام لم يتفقهوا إلا في بعض مسائل تافهة لا أهمية لها في الحياة العامة. أما المسائل الإجتماعية الكبرى كجباية الضريبة والتصرف بأموال الأمة وحقوق المرأة وإنتخاب السلطان فقد اختلف الفقهاء فيها ولا يزالون مختلفين .. فأين إذا نجد النظام الخالد الذي يصلح لكل زمان ومكان ؟ #

# الحقيقة هي تناقض وتنازع .. فكل إنسان يرى الحقيقة حسبما تقتضيه مصالحه وشهواته. وبتنازع هذه الحقائق الفردية تنبعث الحقيقة الوسطى التي تنفع النوع الإنساني بوجه عام #

# إذ أن الشك وحده لا يكفي للإصلاح، ولا بد للمصلح الذي يشكك في صحة نظام قديم أن يأتي للناس بنظام أصح منه #

# الواقع أن التاريخ لم يشهد مؤمنا صادق الإيمان كالنبي صلى الله عليه وسلم إلا نادرا #

# شتان بين منطق الأرقام ومنطق البشر .. إن الحقائق الرياضية خالدة تكاد تصلح لكل زمان ومكان، أما الحقائق الإجتماعية فهي متغيرة وما يصلح منها اليوم قد لا يصلح غدا #

# ليس هناك أبشع من قلم في يد عدو عظيم #

# الجدل الديني مشكلته أنه يطول ويتراكم على مر الأيام من غير أن يكون هناك قاضٍ محايد يستطيع أن يحسم النزاع فيه. إنه بعبارة أخرى " محاكمة لا حاكم فيها " وكثيرا ما يؤدي إلى الجدل بينهم إلى نبش الدفائن وإثارة الأحقاد. وقد ينتهي الأمر بهم إلى حرب طاحنة فيقتل بعضهم بعضا وهم يظنون أنهم يجاهدون في سبيل الله #

# اشتد رجل في كلامه على عمر ذات يوم وقال له: اتقِ الله يا أمير المؤمنين .. اتقِ الله !! فقال عمر لمن حوله: دعوه فليقلها لي. ثم قال : لا خير فيكم إن لم تقولوها، ولا خير فينا إن لم نقبلها منكم #

# أن الصالح لا يبقى على صلاحه زمنا طويلا فهو يفسد حتما بمرور الأيام #

# الظلم يضعف الأمة أكثر مما يضعفها الجدال والتنازع وقد قيل ( الكفر يدوم والظلم لا يدوم ) #

# الظالم لا يدري بنفسه أنه ظالم فهو يتخيل نفسه أعدل الناس وأكثرهم جهادا في سبيل الله! #


يتبع إن شاء الله ~

تابع اقتباسات من كتاب مهزلة العقل البشري

# النّاس لا يبالون بالعذر الشرعي بقدر اهتمامهم بالشخص الذي يقام الحدّ الشرعي عليه #

# إن العذر الشرعي يستطيع أن يأتي به أي إنسان مهما كان ظالما #

# إن الذي يريد أن يعدل بين الناس يجب عليه أن يراعي مشاعرهم قبل أن يراعي نص القانون، فالنص القانوني قد يستخدمه العادل والظالم معا #

# المهم هو شعور الناس بالعدل لا العدل ذاته #

# كان عمر وعلي رجلين فاضلين وقد تفاوتا في الفضل كما يتفاوت جميع الفضلاء في ناحية دون الأخرى. وهذا التفاوت لا أهمية له في نظر من يحبهما معا. أما الذي يريد أن يركز نظره على أحدهما ويهمل الآخر فإنه يستطيع أن يأتي بآلاف الأدلة العقلية والنقلية في سبيل توسيع الفجوة بينهما #

# التنازع المبدئي الذي يقوم على أساس البحث في المبادئ الإجتماعية بغض النظر عن الأشخاص هو سبب التطور الإجتماعي #

# التنازع الذي يقوم على المفاضلة بين الأشخاص فهو يرجع بالمجتمع إلى الوراء بدلا من أن يدفعه نحو الأمام #

# نحن ندرس التاريخ لكي نستفيد منه في تثقيف أنفسنا وتربية أبنائنا وإذا درسناه في سبيل التعصب لرجل دون النظر في مبادئه كان ذلك دليلا على أننا دعاة شعوذة لا دعاة إصلاح #

# يتبين منشأ التطرف في عقيدة الشيعة وأهل السنة أولئك يبغضون عمر وينسون عدله، وهؤلاء يحبون معاوية وينسون ظلمه وبين هؤلاء وأولئك ضاعت النمرقة الوسطى #

# من يحترم المكر باسم الدين إنما هو يمسخ الدين من حيث لا يشعر #

# قتل معاوية حجر بن عدي لأنه امتنع عن لعن علي ولكنه لم يقتل ابن سبأ الذي لعن أبا بكر وعمر وألّه عليا .. أليس في هذا سر عجيب؟! #

# ما أكثر ما انطوى عليه تاريخ الإسلام من أسرار #

# وما تلك الدماء التي سفكت في البصرة وصفين إلا نتيجة اجتهاد معاوية في سبيل الله والمجتهد مثاب كما جاء في الحديث النبوي #

# إن البحوث الإجتماعية توافق القرآن من هذه الناحية موافقة تكاد أن تكون تامة. فالمترفون في كل أمة يقاومون الحركات الإجتماعية الجديدة وهم يعتزون بتقاليدهم الموروثة أولا، وبأموالهم المقنطرة ثانيا وبمكانتهم الإجتماعية ثالثا. وهذا يشبه ما قال به القرآن إلى درجة تدعو إلى التأمل! #

# كل دين يبدأ على يد النبي ثورة ثم يستحوذ المترفون عليه بعد ذلك فيحولونه إلى أفيون #

# يصف القرآن محمدا بأنه كان مذكرا لقومه لا مسيطرا عليهم .. فالنبي إذن لا يملك إزاء قومه إلا أن يذكرهم وينصحهم ثم يتركهم بعد ذلك للأحداث تفعل بهم ما تشاء #

# هل بمقدور الإنسان مهما كانت عظمته وحكمته أن يصب التاريخ في القالب الذي يريده؟ التاريخ البشري أقوى وأعمق من أن يؤثر فيه النصح والتذكير #

# إن جذور الظلم كامنة في كل مجتمع بشري ... إن كل إنسان ظالم حين تتهيأ له الظروف الملائمة #

# أيستطيع النبي أن يأتي بنظام أوضح من القرآن؟ وانظر ما صنع المسلمون بالقرآن ؟!! #

يتبع إن شاء الله ~

تابع اقتباسات من مهزلة العقل البشري

# قال تعالى ( ولو شآء الله لجعل النّاس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين ) .. فالبشر كانوا مختلفين ولا يزالون مختلفين وسيظلون مختلفين إلى ما شاء الله ولا يستطيع أي نظام أن يمنع عنهم الإختلاف إذ أن ذلك يخرجهم من طبيعتهم البشرية #

# يحاول بعض المستشرقين ذم الإسلام إذ وصفوه بأنّه كان يحمل القرآن بإحدى يديه والسيف باليد الأخرى. وما دروا أنهم يمدحون الإسلام من حيث أرادوا ذمه. فالإسلام قد أنتج بهاتين اليدين تفاعلا اجتماعيا لا يخمد له أوار فكان يخضع الناس من جانب ويثيرهم من الجانب الآخر فانبعث من هذا التناقض بين الإخضاع والإثارة حركة اجتماعية قلما نجد لها مثيلا في التاريخ ..#

# أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - ترك من بعده أصحابا على نوعين... فكان بعضهم قد تدرب على يد محمد وعانوا معه أنواع البلاء والاضطهاد وهؤلاء كانوا حملة رسالته الدينية في النّاس.. أما الآخرون فكانوا حملة السيوف وعلى يدهم تم الفتح #

# يقول غوستاف لوبون: لم يشهد التاريخ فاتحا أرحم من العرب #

# لم يخلق الله قوما خالصين من المثالب .. فلقد كان العرب ينسبون إلى الموالي شهادة الزور وعدم الوفاء والخور والعجمة وكان الموالي بدورهم ينسبون إلى العرب الحمية الجاهلية والعصبية القبلية .. وقد يصح أن نقول أن الموالي والعرب كانوا جميعا بعيدين عن روح الإسلام إلا النادر منهم #

# النّاس في حياتهم الواقعية متأثرين بعاداتهم الراهنة وماورثوا عن الآباء من تقاليد .. وهم حين يدخلون الدين لا يأخذون منه سوى ما ينفعهم في تنازع البقاء #

# الإنسان يريد أن يعيش قبل كل شيء وهو يتمسك بالمثل العليا حين يجد فيها منفعة في حياته .. أما إذا وجد منها مضرة نسيها أو استبدل بها غيرها #

# يحق للسلطان أن يقسو ولا يحق للرعية أن تشكو .. هذا رأي يلائم مزاج الخرفان لا مزاج بني آدم # :

# يرجو عمر أن يكون خليفة لا ملكا .. ويدعونا الإنصاف أن نعترف أنه وفق في ذلك توفيقا كبيرا #

# قال عمر ذات يوم والناس حوله: " والله ما أدري أخليفة أنا أم ملك ؟ فإن كنت ملكا فقد ورطت في أمر عظيم ..فقال أحد الحاضرين: يا أمير المؤمنين إن بينهما فرق وإنك إن شاء الله لعلى خير .. إن الخليفة لا يأخذ إلا حقا ولا يضعه إلا في حق وأنت بحمد الله كذلك .. والملك يعسف الناس ويأخذ مال هذا فيعطيه هذا .. فسكت عمر وقال: أرجو أن أكونه " #

# يقول أحمد بن حنبل : ما جاء لأحد من الفضائل ما جاء لعلي #

# الإنسان تنمو شخصيته عادة في حدود القالب الذي تصنعه له حاضنته الأولى #

# يقول عمر بن عبد العزيز : إن الله بعث محمدا داعيا للإسلام ولم يبعثه جابيا #

# الصراع بين الحاكم والمحكوم لا بد من ظهوره في كل دولة مهما كان شعارها ودعواها #

يتبع إن شاء الله~

تابع اقتباسات من كتاب مهزلة العقل البشري

# .. من النادر أن يحب المغلوب غالبه أو يحب الغالب مغلوبه والذي ينتظر من الغالب والمغلوب أن يتحابا هو كالذي ينتظر من الذئب والحمل أن يتعاونا على البر والتقوى! #

# الإنسان حين يسعى وراء مصلحته الخاصة يغطي سعيه ببرقع من الحجج المثالية ليدعم بها موقفه #

# إن الإنسان لا يطلب الحق من أجل الحق ذاته .. فالحق سلاح يستخدمه الإنسان في حاجاته أكثر مما هو هدف مطلق يقصده لذاته #

# حين يتنازع النّاس حول حق من الحقوق إنما هم ينشدون به مصالحهم الخاصة فإذا تناقض الحق مع المصلحة كانت المصلحة أولى بالإتباع #

# .. ولا يستطيع الإنسان أن يستغل أخيه الإنسان من غير حجة برّاقة يستر بها استغلاله. وهو بذلك يختلف عن الحيوان. فالحيوان يأكلك ولا يبالي .. أما الإنسان فهو يأكلك ويدعي أنه أكلك في سبيل الله أو سبيل الحق والحقيقة #

# رأينا بعض الدول الحديثة تفتح الأمصار وهي تنادي :" جئنا محررين لا فاتحين " وهي في الواقع جاءت فاتحة لا محررة #

# .. فليس من المعقول أن تسفك دولة دماء أبنائها لوجه الله لا تريد جزاء ولا شكورا .. إنها فتحت الأمصار في سبيل مصلحتها طبعا #

# صار الإسلام على نوعين: نوع يؤيد الغالب ونوع يؤيد المغلوب .. ذلك يقول بأن السلطان ظل الله في الأرض وهذا يقول بأن الله للظالمين بالمرصاد وكل فريق اتخذ من الدين سلاحا له يصول به ويجول! #

# .. وليس من الممكن أن تخطف ابنة إنسان من بيته وهو يهتف: " اللهم انصر الدين والدولة " ! #

# عادة الناس أنهم لا يخضعون للرجل الصالح الذي يستخدم السيف والمال في حدود ما أمر الله به فهم لا يكادون يأمنون جانبه حتى يتمردون عليه ويجادلونه جدلا لئيما لا طائل وراءه #

# الإنسان يظلم ولا يُبالي .. ولكنه يبتلى بمن هو أظلم منه ولهذا يصبح من دعاة العدالة بعدما كان ظالما #

# بعض رجال الدين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم .. وهذا كان من الأسباب التي جعلت أبناء الجيل الجديد ينفرون من الدين وينفرون من رجاله #

تم بحمد الله .. كتاب أكثر من رائع رحم الله الدكتور علي الوردي رحمة واسعة ~

وما زلتُ تحت تأثير ما يكتبه الدكتور علي الوردي - رحمه الله - وأبت نفسي إلا الإطلاع على كتابه " وعاظ السلاطين " فقد أشار إليه كثيرا في كتابه " مهزلة العقل البشري "

التعريف بالكتاب

يدور الكتاب حول إطار البحث الاجتماعي وفهم الطبيعة البشرية المترفة وكذلك تحليل لبعض الأمور ذات الطابع الاجتماعي ويتناول الكتاب أيضا أحداث التاريخ الإسلامي في ضوء المنطق الاجتماعي الحديث وموقف قريش من الدين الجديد وتطورات المفاهيم الاجتماعية بعد ظهور الدين واثره على قريش وتلاها من صراع على الخلافة الإسلامية بعد وفاة محمد بن عبد الله وأيضا مقتل عثمان بن عفان وما رافق مقتله من صراع ما بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وخلاف قائم بين السنة والشيعة إلى يومنا هذا حول هذا الأمر.

فصول الكتاب

الوعظ والصراع النفسي
الوعظ وازدواج الشخصية
الوعظ وإصلاح المجتمع
مشكلة السلف الصالح
عبد الله بن سبأ
قريش
قريش والشعر
عمار بن ياسر
علي بن ابي طالب
طبيعة الشهيد
قضية الشيعة والسنة
عبرة التاريخ


كلمة الناشر:

لقد كان صدور الطبعة الأولى منه قبل أكثر من 40 عاما من الزمن، قد فعل ضجة كبيرة في حينه وأخذت تلك الضجة أشكالا عديدة بالرد، فصدر على ما يزيد عن خمسة كتب ترد على هذا الكتاب.
ونأمل من القارئ الكريم أن يتأمل الكتاب ويقرأه بتأني وأن لا يصدر حكمه من خلال فقرات محدودة بل عليه أن يأخذ الكتاب كله، ويصدر الحكم.

إن الكاتب يطرح أمور مختلفة منها:

* إن منطق الوعظ الأفلاطوني هو منطق المترفينوالظلمة.
* إن التاريخ لا يسير على أساس التفكير المنطقي إنه بالأحرى يسير على أساس ما في طبيعة الإنسان من نزعات أصيلة لا تقبل التبديل.
* إن الأخلاق ما هي إلا نتيجة من نتائج الظروف الإجتماعية.

دار كوفان للنشر

اقتباسات من كتاب وعاظ السلاطين

* إن الطبيعة البشرية لا يمكن إصلاحها بالوعظ المجرد وحده. فهي كغيرها من ظواهر الكون تجري حسب نواميس معينة. ولا يمكن التأثير في شيء قبل دراسة ما جبل عليه ذلك الشيء من صفات أصيلة.

* لقد جرى مفكرونا اليوم على أسلوب أسلافهم القدماء، لا فرق في ذلك بين من تثقف منهم ثقافة حديثة أو قديمة. كلهم تقريبا يحاولون أن يغيروا بالكلام طبيعة الإنسان.

* انتشرت في الآونة الأخيرة عادة سيئة بين أبناء الجيل الجديد إذ نراهم يضحكون على ذقن كل واعظ.. فأصبح الواعظون في واد وأبناء الجيل الجديد في واد آخر.

* الغريب أن الواعظين أنفسهم لا يتبعون النصائح التي ينادون بها فهم يقولون للناس: نظفوا قلوبكم من أدران الحسد والشهوة والأنانية بينما نجدهم أحيانا من أكثر الناس حسدا وشهوة وأنانية!.

* كل إنسان تقريبا هو حسود شهواني أناني. فقد يختلف عن آخر في هذا، ولكنه اختلاف بالدرجة لا بالنوع.

* إن كل إنسان يحب نفسه .. ولا تحب العين أن ترى من هو أرجح منها.

* إننا إذ نعترف بما في الطبيعة البشرية من قوىً ونهيء لها ما ينفس عنها في جو من البراءة والطمأنينة نكون بذلك قد وقينا الإنسان من مزالق الشطط ومغريات الخفاء.

* عوّد أبناءك على حياة النور تنكمش فيها نزعة الظلام.

* من السهل أن يغري الشيطان إنسانا اعتاد على الوقار المصطنع والتزمت الشديد.

* يبدو لي أن هذا التزمت الشديد الذي امتازت به حضارتنا الشرقية هو بقية من بقايا مجدنا الذهبي القديم. فقد كانت المرأة آنذاك تباع وتشرى .. وكان الأمراء والأغنياء في تلك الأيام يكثرون من شراء الجواري ويملؤون قصورهم بهن.

يتبع إن شاء الله..

تابع اقتباسات من كتاب وعاظ السلاطين

* الغريب أن نراهم " الوعاظ " يستنزلون غضب الله وويلاته جميعا على رأس ذلك الفقير الذي يغازل جارية من الجواري، بينما هم يباركون للغني ويهنئونه على تلك الجواري اللواتي اشتراهن بماله من السوق. كأن الفرق بين الحلال والحرام في نظر هؤلاء هو الفرق بين وجود المال وعدمه.

* إن الطغاة وجدوا في الواعظين خير معوان لهم على إلهاء رعاياهم وتخديرهم، فقد انشغل النّاس بوعظ بعضهم بعضا فنسوا بذلك ما حلّ بهم على أيدي الطغاة من ظلم..

* مشكلة الوعاظ عندنا أنهم يأخذون جانب الحاكم ويحاربون المحكوم .. فتجدهم يعترفون بنقائص الطبيعة البشرية حين يستعرضون أعمال الحكام .. فإذا ظلم الحاكم رعيته أو ألقى بها في مهاوي السوء ... قالوا: إنه اجتهد فأخطأ .. وكل إنسان يخطئ والعصمة لله وحده .. أما حين يستعرضون أعمال المحكومين فنراهم يرعدون ويزمجرون وينذرونهم بعقاب الله الذي لا مرد له وينسبون إليهم سبب كل بلاء ينزل بهم.

* يكون الوعظ ذا ضرر بليغ في تكوين الشخصية البشرية إذا كان ينشد أهدافا معاكسة لقيم العرف الاجتماعي ..

* وعد ابن زياد عمر بن سعد بن أبي وقاص بإمارة الريّ إن هو خرج لقتال الحسين. فكان يتقلب حينذاك على فراشه وينشد البيت التالي: أأترك ملك الريّ والريّ منيتي// أم أرجع مأثوما بقتل حسينِ... إن قتلة الحسين كانوا كما وصفهم الفرزدق " قلوبهم مع الحسين وسيوفهم عليه " وفي ذلك ما فيه من نزاع نفسي مرير.

* شرُّ المجتمعات هو ذلك المجتمع الذي يحترم طريقا معينا في الحياة في الوقت الذي ينصح الواعظون فيه بإتباع طريق آخر معاكس له .. وفي هذا المجتمع ذي الوجهين ينمو الصراع النفسي لدى بعض الأفراد.

* إن العرب مصابون بداء إزدواج الشخصية أكثر من غيرهم من الأمم ... ولعل السبب في ذلك ناشئ عن كونهم وقعوا أثناء تطورهم الحضاري تحت تأثير عاملين متناقضين هما البداوة والإسلام.

* إن قيم البداوة تحرض على الكبرياء وحب الرئاسة وتفتخر بالنسب أما الإسلام فهو دين الخضوع والتقوى والعدالة.

* لعلي لا أبالغ إذا قلت بأن العربي بدوي في عقله الباطن، مسلم في عقله الظاهر فهو يمجد القوة والفخار والتعالي في أفعاله بينما هو في أقواله يعظ الناس بتقوى الله والمساواة بين الناس!!

* إن المفكرين العرب قد حلقوا في سماء الوعظ كثيرا فلم يقربوا أسلوب وعظهم من أسلوب الواقع الذي يعيش الناس فيه ... وبهذا أصبحت هناك فجوة واسعة بين واقعية الحياة ومثالية الفكر عندهم ..

* وقد اشتهر البدوي إنه مشاغب حسود ميال إلى النزاع ... فإذا لم يجد من ينازعه من الغرباء مال إلى النزاع مع ابن عمه أو أخيه!

* لا يخفى أن هذه الطبيعة البدوية تناقض روح الإسلام ذلك أن الإسلام يدعو إلى التواضع واللطف والتقوى والعدل والمساواة بين الناس والبدوي لا يستطيع أن يكون مسلما حقيقيا إلا في بعض الأحيان ... وذلك حين يكون المجتمع الإسلامي في حرب مع أعدائه!!

يتبع إن شاء الله ~