اشكالية الاحياء الضارة والاحياء النافعة
مقدمة:
قسم الإنسان الاول منذ آلاف السنين الكائنات الحية الى : كائنات مفيدة /كائنات ضارة ,وأتى آرسطوليرفض هذا التقسيم, واستبدله بتقسيم الاحياء الى نباتات وحيوانات وكان ذلك في القرن الرابع قبل الميلاد.
ومع اكتشاف القوانين التي تنظم سير النظم البيئية, تم التخلي عن مفهوم الانواع الضارة والمفيدة.
اما آخر تصنيف للأحياء هو للعالم الطبيعي السويدي كارلوس لينيوس في القرن الثامن عشر حيث صنف الاحياء حسب تركيبها, وأعطى لكل كائن اسما مزدوجا مميزا
التوازنات الكبرى للمحيط الحيوي:
يكمن سر استمرار جميع العمليات الحيوية في الدورات الثلاث التالية:
1-اطلاق الأوكسجين وامتصاص غاز ثنائي اوكسد الكربون. بعملية التركيب الضوئي للنباتات الخضراء
2-امتصاص الاوكسجين واطلاق غاز ثنائي ثنائي, أثناء تنفس النباتات والحيوانات
3- التخمر والعمليات الطويلة الامد المنتجة لغاز الكربون
هذه التوازنات, تثبت مقادير الاوكسجين وغاز ثنائي اوكسيد الكربون في الجو, وتثبت بالتالي الحجم الاجمالي للنباتات والحيوانات, التي تظل ضمن حدودها متضامنة الى الابد.
أما اعادة الاستخدام, التي تتم على النفايات من قبل الكائنات المحللة كالجراثيم والفطور والكائنات الرّمية مثل الجوارح والكواسر والحشرات وآكلات الجيف, فالعلاقة مضبوطة لدرجة ان الطفيلي هنا يرتبط بمضيفه فان قتلته سوف يموت معه, كما ان اللواحم سيكون مآلها الهلاك لو لم تكن لفرائسها خصوبة بالغة الارتفاع ,فأتاحة بذلك تجديدا وخيرا ً لجماعتها.
التلوث : المشكلة : الانسان
يعرف التلوث بأنه كل تغير كمّي أو كيفي في مكونات البيئة الحية وغير الحية. لاتستطيع أنظمتها البيئية استيعابه, ويؤدي الى أختلال التوازن البيئي.
والملوثات البيئية مادة أو طاقة تؤثر بشكل مباشر أو غير مباشر وتؤدي لتجاوز الحدود بالنسبة لكافة الاحياء التي تعجز عن التكيف ضمن بيئاتها الطبيعية .
هذه الملوثات تصنف حسب :
1. البيئة : مثل تلوث الهواء- والماء- الغذاء - التربة
2. العامل المسبب: الرصاص- غاز -co2 الفضلات – الضجيج – الذرات الاشعاعية
3. طبيعة التلوث : كيميائي – فيزيائي – حيوي
4. المصدر : طبيعي –صناعي- أو قد تكون الملوثات أولية أو ثانوية
*يقول العالم الفرنسي ج-تيرنيسن ((التلوث ليس مجرد أقذار ومضعية بل تدنيسا عاماً للطبيعة -1974-)) .
*تقرير جمعية cric 1975 ليون ينص على أن 80 % الى 90% من حالات الاصابة بالسرطان تعود اسبابها الى البيئة .
* حدد جان دورست في كتابه "avant quenature meure" 49 نوعا نباتياً أختفى من أقليم أنجو الفرنسي وقائمة بالأنواع الحيوانية التي أختفت بفعل الانسان و قس على ذلك.
* وللتنويه عن الخطر البيلوجي فقط أذكر مادة ( البلوتونيوم) هذا العنصر الاشعاعي الذي ينتج صناعيا في محطات توليد الطاقة النووية لا وجود له في الطبيعة سابقا وهو أخطر مادة عرفتها البشرية لأن أقصى جرعة محتملة منه تبلغ 1/ 1000000 (واحد الى مليون) من الغرام , كما تبلغ فترة اشعاعيته 24000 سنة .
وهذه بعض النتائج الاخرى للتلوث كظواهر تتطلًب حلول :
A. الضباب الدخاني .E الاحتباس الحراري
B. المطر الحامضي .F الايدز وأيبولا وانفلونزا الطيور
C. ثقب الاوزون .G التصحر
D. قرحة المعدة وأضطراب الدورة الدموية بسبب الضوضاء
.H المواد الحافظة والملونات الصناعية ضمن المعلبات الغذائية
النظافة هي الحل:
الذباب : ناقل للامراض / الزحار المتحولي / الكوليرا /التيفؤيد /السلّ / النغف
البعوض الخبيث: الملاريا بأنواعها / يرقات الديدان الخيطية المسببة لداء الفيل / فيروس الحمى الصفراء
ذبابة الرمل : حبة حلب / مرض كالا آزر / حمى الايام الثلاثة
البراغيث : الطاعون / الحميّات / داء البراغيث / التيفوس
الجرذ : خازن لمرض الطاعون
البق: ناقل أمراض كثيرة
القمل الماص : الحمى/ داء القمل الذي يتم ميكانيكياً بسحق القمل على الجلد وليس باللدغ
العناكب والقراديات: مرض الجرب
وقد يكون المضيف للديدان (الكلب , الخنزير , البقر, السمك, الحلزون , الانسان, الفأر ,الارنب ) و امراضها التي تشكل نسبة مرعبة في العالم العربي اخجل من ذكرها فقد تصيبني بالهلع
تساؤل: هل للانسان دور في دفع هذه الأحياء لئن تتصف بالضارة؟؟؟؟؟؟
فكرة:
لابد من مغزى في تسمية اّيات من القراّن الكريم, بالأنعام, والبقرة, والنحل, والنمل, والعنكبوت, والعلق, والفيل . كما يوجد أكثر من رواية للحديث الشريف :"أربع كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم. الحدأة, والغراب, والفأرة, والكلب العقور " وفي رواية أخرى "خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم. الحيّة, والغراب الأبقع, والفأرة, والكلب العقور, والحديا" وأمر بقتل الفويسقات الخمس وهي :الفأرة, الحيّة, العقرب ,الكلب العقور, الحدأة .
وفي اللغة العربية تعني كلمة فاسق وجمعها فواسق وتصغيرها فويسقات "الخروج عن الحد أو الحدود "فيكون المعنى أن هذه الأحياء خرجت عن الحدود الطبيعية (وهو سلوك غريزي لها)الذي يجب ألا تتجاوزه بتقدير الا نسان .فاذا بقي العقرب والافعى والفار والديدان داخل التربة يكون نافعاً, وهو تهوية التربة و...... ويقدم ذلك خدمة ثابتة للأحياء الأخرى .أما اذا خرجت من مكانها البيئي الطبيعي "بفعل التلوث تصبح ضارة "ويكون قتلها برأي الشرع حلالاً.أما اذا تم قتلهاعندما تكون في مكانها الطبيعي فهو حرام برأي الشرع وهنا نستنتج أن كل مخلوق هداه الله الى مايناسبه. فالمفترس يقتل ليعيش بدافع البقاء. ونرى دائما الفريسة في بيئة المفترس أمنة مادام غير جائع. والشر بالنتيجة يصدر عن الحيوان عندما يتجاوز حدوده وللانسان دور اكيد في ذلك.كما أن الشر طارىء, وناتج عن غفلة, أو سوء استخدام, ونسبي ,أوتجاوز حدود, أما تفسر الأية من سورة الفلق "من شر ماخلق" عند ابن كثير :شر جميع المخلوقات وقال ثابت البناني وحسن البصري, جهنم وابليس وذريته مما خلق.وعند الطبري: أمر نبيه أن يستعيذ من شر كل شيء, فهو ماخلق وعند القرطبي:ابليس وذريته وقيل :هو عام أي شر كل ذي شر خلقه الله عز وجل.ومن هذا المعنى يمكن القول انه توجد بضعة أحياء بطبعها الفسق, وكل ماعداها لايصد ر عنها ضرراً اوشراً, الا اذا تجاوزت حدودها بسبب التلوث.
أما لماذا خلقت الفويسقات ,كما قدر وقضى بحدوث البراكين والزلازل والاعاصيروالموت والفيضانات ؟ طبعا هذه مصادر للخوف تمنع الانسان من الاستغناءعن الله.واللجوء اليه يخلصه من ذلك الشعور المخيف,فيكون اّمنا مضمئناً.وتساؤل مشروع هنا, هل هذه الاضرار والشرور الخارجة عن السيطرة" كما نظن "انها تعمل على تخريب السنن الكونية ؟ للاجابة نحتاج لعلم الغيب!!!! ويعمل الانسان جاهداًلعودة الوفاق بينه وبين الطبيعة, ويعرف نفسه بأنه الحيوان العاقل دون سائر الحيوانات, في الوقت الذي يشكل سلوكه في الواقع العملي تحدياًدائماًللعقل. وللتدليل على ضعفه يكفي أن نذكر أنه يحتاج الى ّالاف السنين لكي يتكيف لِسُمٍ تستطيع البكتريا أو الحشرة أن تتكيف في بضع سنوات لأن الانتقال من جيل الى جيل يسنغرق بضعة أيام في حالة الحشرة. وبضع ساعات في حالة البكتريا. وبالرغم من ذلك يسمي الانسان سلوكه في الميل الى القتل "رياضة بدنية "في الصيد مثلاً . وليس على الأرض أكثر من الانسان حبا ً لسفك الدماء, وهو الوحيد القادر على الانحدار من الأنسنة الى الحيوانية الخارجة عن اطار حدودها الطبيعية .
يقول العالم الشهير ارشيبا لدراتلدج " عندما يتوفر الامن الصناعي للحيوانات المتوحشة ,فأنعا لايمكن أن نتجو من الفساد لامن الناحية الجسمانية ولا من الناحية المعنوية, فتصبح رقيقة مهملة غبية منحلّة, وتفقد السلاح الذي يجب ان تتسلح به أندادها التي تحيا في البراري حياة يسودها العراك والخطر الدائم .... هذا اذا ارادت أن تضمن لنفسها البقاء".
خاتمة ورأي
التعايش والتعاون والتنافس والحق في الاختلاف, يدركه العاقل في علاقات ذلك التنوع البد يع في الكائنات الحية. ففي كولومبيا اليوم قبيلة تنتمي للعصر الحجري والانسان وطئت قدماه سطح القمر.
* يقول رينيه دوبوس "يقتضي الاتصاف بالانسانية توافر ارادة الاتصاف بها ,ذلك الانتقال من ردود الفعل الغريزية الى الأفعال الارادية المدروسة تطلب دائما خيارات وقرارات صعبة وشاقة ,وأنه في هذه القرارات والخيارات تنبثق الانسانية تدريجيا من الحيوانية"
* أما بيير امانيويل يقول"يغير المرء حياته عندما يغير قلبه ,وعندما ننجح في احداث ذلك التغيير فاننا نغير الحياة " .
فاذا كان نمو الشخصية الانسانية هو هدف الحضارة النهائي فان مشكلة الانسان اليوم تكمن في العدد الهائل المتناسل من المجرمين والمشوهين والمضللين والمرضى والمجانين وأنهم العبء الثقيل على الذين ظلوا طبيعين فلماذا نحافظ على هذه المخلوقات الضارة؟ان وجود غير الطبيعي يحول دون نمو الطبيعي وهذه الحقيقة يمثل البحث عنها وقولها منتهى الشجاعة ,وعندها يمكن ان ندعي أننا نعرف الانسان معرفة أفضل, ويمكننااعطاؤه دور في:
1. العمل على رفع الحس الحضاري لديه عن طريق كشف قوة الجمال الطبيعي عبر التعليم الرسمي وغير الرسمي والقنوات الفضائية والانترنت.
2. اغلاق الفجوة بين المعرفة والعمل عن طريق ربط فلسفة نفغية بأ خرى سماوية يؤمن بها .
3. أنسنة الدوافع والأهداف لمن خرجوا من دائرة التعليم والتعلم بتنظيف العقول اولاً والافعال ثانياً .
4. القضاء على مصدر الفضلات القذرة لغير الطبيعيين وهي القوى التي تعمل على مسخ او تشويه الانسان,كتلك التي تبث عبر الميديا كصور وأفلام وأغاني, ولاأخص الجنس فقط وانما أي مادة تحط من قدره وكرامته.
المصادر:
1. كتاب( الجانب الانساني عند الحيوان) . تأليف فانس باكار وترجمة سعد غزال ,ومراجعة الدكتور أنور عبد العليم.
2. كتاب (علم الطفيليات ) . تأليف الدكتور عبد الرحمن مراد
3. http://www.islmeat.com/
4. http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...قرب-والفار#SR1
5. كتاب (عودة الوفاق بين الانسان والطبيعة). تأليف جان ماري بيلت و ترجمة السيد محمد عثمان.
6. كتاب( الانسان ذلك المجهول ) تأليف الكسيس كاريل . ترجمة شفيق أسعد
منشورة على النت على الرابط التالي
http://www.geocities.com/om_ab1957/index1.htm
http://www.geocities.com/om_ab1957/new_page7.htm
