آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

+ الرد على الموضوع
صفحة 1 من 2 1 2 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 20 من 22

الموضوع: أقول للعلماء .. ولطلاب العلم ...ماذا لو حرمت صيام السبت ؟..

  1. #1
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي أقول للعلماء .. ولطلاب العلم ...ماذا لو حرمت صيام السبت ؟..

    بسم الله الرحمن الرحيم
    أقول للعلماء
    وأقول لطلاب العلم
    اجعل اتباعك لدينك أولاً ..

    واجعل اتباعك لشيخك أو لجماعتك من اتباعك للدين فتنجو ...
    فإن خالفوا الدين خالفتهم،
    وإن كان قول غيرهم أفضل لدينك من قولهم تركت قولهم.

    ولا تجعل اتباع دينك من اتباع شيخك، أو جماعتك، ...
    فإن خالفوا دينك كنت المدافع عنهم، ومختلق الأعذار لهم،
    وإن رأيت قولا خيرًا لدينك من قولهم ..
    تمسكت بقولهم تعصبًا لهم.
    فتستهين بنيل الأجر والثواب،
    وتستخف بحمل الأوزار والآثام التي منك وممن اتبعك
    .

    لو حرمت صيام السبت (والحديث عن نفسي) لكنت كافرًا - كفر إنكار - بأن الأمة لا تجتمع على ضلال... وقد اجتمعت الأمة بكل عصورها وبآلاف العلماء في كل عصر منها على عدم التحريم ... وخالفها واحد منها من المتأخرين فقط.
    لو حرمت صيام السبت لرميت بصحيح البخاري ومسلم وما فيها من إثبات بجواز صيامه خلف ظهري.
    ليس محاربة البخاري ومسلم يكون بإنكار صحيحيهما ... كما يفعل الحاقدين على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ..
    ولكن قد يكون تعطيل ما فيهما .... وتقديم ما هو دونهما عليهما أو مساواته بهما ... وبجعل ما فيهما آخر ما يؤخذ به ويعتمد عليه.. والحملة عليهما كبيرة.
    لو حرمت صيام السبت لكان الفقه وأصوله عبثًا وأدبًا للتمتع به فقط، وليس لتثبيت الدين وإرشاد العلماء للوصول إلى الحق..
    من استهان بصيام نافلة اعتمادًا على القول: من ترك شيئًا لله عوضه الله تعالى خيرًا منه هذا في ترك شيء (من الدنيا) ، وليس من ترك طاعة عوضه الله خيرًا منها.

    كان ابن شهاب رحمه الله تعالى يصوم يوم عاشوراء في سفره ... ويفطر الأيام من رمضان، ويقول لمن يعجب من فعله: ذلك يوم يفوت أجره ولا يعوض، ... وأيام رمضان تعوض.


    أي ملاحظة أو تعليق ... لا تبخل به علينا
    فهاتفي وبريدي الإلكتروني أمامك
    وإطالت الموضوع لا بد منها مع أنها مختصرة حتى يتبين الحق ويكون جليًا .

    قال الدكتور محمد ملحم بعد اطلاعه على الموضوع
    المعلومات قيمة وحري بكل عالم أن يطلع عليها

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 29/09/2017 الساعة 02:43 PM

  2. #2
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء ..... وأقول لطلاب العلماء

    أقول لمن يستحضر قاعدة تقديم الحاظر (لا تصوموا) على المبيح،(الأحاديث المبيحة لصيامه) ويجعلها راحجة على تقديم المبيح على الحاظر، ويجادل بها؛ لقد استخدمت قاعدة في غير محلها، فلا يؤتى بها إلا إذا انعدم الجمع بين النصوص، والجمع ممكن وقد عمل به الذين صححوا الحديث.

    الحديث الذي جلب الضجة في صيام السبت؛
    [لا تصوموا السبت إلا فيما افترض عليكم]
    حديث لفظه موجه للرجال ولم يروه إلا امرأة عن النبي صلى الله عليه وسلم
    ومن جعل أخاها راو للحديث معها وهو الناقل عنها (عبد الله بن بسر المازني) لما أتى على ذكر أخته (الصماء).
    المرأة (الصماء) التي روته امرأة مختلف فيها؛
    مرة هي أخته،
    ومرة هي أمه،
    ومرة هي عمته،
    ومرة هي خالته ...
    الحديث قد كذبه أحد كبار العلماء. (مالك بن أنس)
    ومن رفض روايته واحد من كبار العلماء. (يحيى القطان)
    ومن كتمه واحد من كبار العلماء.(الأمام الأوزاعي)
    ومن استخف به واحد من كبار العلماء. (اين شهاب الزهري)
    ومن ضعفه واحد من كبار العلماء. وقال باضطرابه واحد من كبار العلماء. (ابن تيمة)
    ومن صححه وجعله منسوخًا واحد من كبار العلماء. (ابن ماجة)
    ومن صححة وجعله في النافلة ونهى عن صيامه تعظيمًا له واحد من كبار العلماء. (ابن خزيمة)
    ومن صححة وجعله في النافلة ونهى عن إفراده بالصيام في غير نافلة منصوص عليها واحد من كبار العلماء. (ابن حبان)
    وسواء صح الحديث أم لم يصح ... فلا يعطل صيام النوافل يوم السبت ..
    فإن لم يصح .. فقد كفانا عدم صحته تعطيل الصيام يوم السبت
    وإن صح الحديث فإن "ما افترض" هي النوافل التي فيها نصوص ... فهي مستثناة من النهي

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 18/05/2016 الساعة 05:44 AM

  3. #3
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء ..... وأقول لطلاب العلماء

    وبعد كل هذه المواقف من العلماء
    يأتي من يتعامل مع الحديث وكأن الأمة مجتمعة كلها على تصحيحه والعمل به ... ولم تخالفه ...
    فيقول القائل بتصحيحه؛ بأن صحة الحديث واضحة بينة لا تخفى على أحد ...
    ويقول لا يضعفه إلا كل ضعيف مستضعف ....
    أيقال هذا بعد كل تلك المواقف من العلماء الرافضة للحديث أو العمل به ...؟!

    لو أخذت بحرمة الصيام في السبت ... لكان يوم السبت - يوم اليهود- الذي فيه عيدهم،..
    أعظم شأنًا عند الله من يوم الجمعة خير الأيام ...


    يحرم صيام يوم الجمعة خير الأيام إذا أفرد صيامه
    في غير عادة ولا نافلة منصوص عليها.
    ويسقط التحريم ويزول إذا جمع معه صيام الخميس أو السبت

    ويظل تحريم الصيام في السبت قائمًا ..
    لا يسقط تحريمه حتى ولو جمع معه غيره ؟!

    إن لم نعمل بالنصوص في الأحاديث الصحيحة ...
    أفلا نساوى صيام السبت بصيام الجمعة !


    لو أخذت بحرمة الصيام في السبت
    للحديث الوارد "لا تصوموا السبت إلا فيما افترض عليكم"
    وساويت في الاستعمال بين فرض وافترض خلافًا لما أعلم
    لكنت مخالفًا للقرآن وبيانه ...

    مما سأبينه لاحقًا.
    وكل مسؤول على قدر علمه والأمانة التي يحملها
    وعند الله لا يستوي من يعلم شيئًا ومن يجهله
    لا في الجزاء الحسن ولا في العقاب
    وإن كان الجاهل للأمر يعذر ... فالعالم به يعاتب
    ومن يقل أنا مع الدليل
    فالأدلة قد انتهى نزولها بانتهاء حياة من كانت ينزل عليه جبريل عليهما الصلاة والاسلام
    وكلها كانت معروضة أمام علماء الأمة من يوم نزولها
    والمشكلة هي في فهم الدليل على الوجه الذي يوصل إلى الحق بأدواة الفهم الصحيحة. لا بوجود الدليل

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 18/05/2016 الساعة 05:50 AM

  4. #4
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء ..... وأقول لطلاب العلماء

    نستعرض كل استعمال للأفعال
    التي على وزن "افتعل" في القرآن الكريم ..
    ونقارنها بالأفعال التي على وزن "فعل"
    مما ورد القرآن أو في اللغة.
    ذاكرين مثالا واحدًا فقط لمواضع ذكرها من بين الأمثلة المتعددة.
    لنبين أن "فعل" و"افتعل" لا يستويان

    1. أمر وائتمر
    ليس من أمر غيره بعمل يوجبه عليه،
    كمن ائتمر من غيره بفعل فيه حض وترغيب .
    {أو أمر بالتقوى{12} العلق،
    {وائتمروا بينكم بمعروف{6} الطلاق.

    2. أمن وائتمن
    ليس من أمن على نفسه وماله من الضرّ،
    كمن ائتمن غيره على شيء بغلبة ظن الخير فيه.
    {فإن أمن بعضكم بعضًا {283} البقرة.
    {فليؤد الذي اؤتمن أمانته{283} البقرة.

    3. بلى وابتلى
    ليس من بلى غيره ببلاء لا حياد له عنه، ففتن.
    كمن ابتلى غيره فيما جعل له الخيار فيه . فلم يفتن.
    {إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة{17} القلم،
    {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات{124} البقرة.

    4. بغا وابتغى
    ليس من بغى فأوقع ضرًا كبيرًا،
    كمن ابتغى حرامًا قد يصل إليه وقد لا يصل.
    {إن قارون من قوم موسى فبغى عليهم{76} القصص،
    {فمن ابتغى وراء ذلك{7} المؤمنون.

    5. خصم واختصم
    ليس من خصم غريمه بالحجة،
    كمن اختصم إلى غيره يطلب حقه به.
    {لا تختصموا إلي وقد قمت إليكم بالوعيد{28} ق.
    6. خان واختان
    ليس من خان فارتكب محرمًا كالكفر،
    كمن تجاوز محظورًا كالمعاشرة في ليالي رمضان قبل إباحتها فيه.
    {فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم {71} الأنفال،
    {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم{187} البقرة.

    7. بدع وابتدع
    ليس من بدع شيئًا فأنشأه جديدًا،
    كمن ابتدع فحرف شيئًا قائمًا من قبل.
    {ورهبانية ابتدعوها ...فما رعوها حق رعايتها{27} الحديد.
    8. أخذ واتخذ
    ليس من أخذ شيئًا فحازه وملكه وانتفع به،
    كمن اتخذ شيئًا ليكون سبيلا للانتفاع بغيره.
    {وإذ أخذ ربك ميثاق النبيين{81} آل عمران،
    {وقالوا اتخذ الرحمن ولدًا سبحانه{116} البقرة.

    9. تبع واتبع
    ليس من تبع الهادي مباشرة،
    كمن اتبع من سبق واهتدى بمن قبله.
    {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم {73} آل عمران،
    {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه {116} هود.

    10. جبى واجتبى
    ليس من جبى أشياء مادية كالثمار،
    كمن اجتبى أشياء معنوية؛ كالقبول والتوبة والهداية، والاختيار والتقريب.
    وإنما فهم المعاني وإدراكها وتصورها مبني على المدرك المشاهد من المحسوسات
    {يجبى إليه ثمرات كل شيء {57} القصص،
    {ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى {122} طه

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 29/09/2017 الساعة 06:30 PM

  5. #5
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء ..... وأقول لطلاب العلماء

    11 جنب واجتنب
    ليس من جنب غيره فنحاه عن شيء،
    كمن اجتنب هو فنحى نفسه عن غيره.
    {واجنبي وبني أن نعبد الأصنام{35} إبراهيم،
    {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها{17} الزمر.

    12. جرح اجترح
    ليس من جرح متكسبًا بفعله شيئًا ماديًا،
    كمن اجترح السيئات وهذه شيء معنوي.
    {ويعلم ما جرحتم بالنهار{60} الأنعام،
    {أم حسب الذين اجترحوا السيئات {21} الجاثية.

    13. جث واجتث
    ليس من جثَّ فسيلًا بقطعه أو شجرة بقلعها لأجل زراعتها،
    كمن اجتث شجرة للتخلص منها واتلافها.
    {كشجرة اجتثت من فوق الأرض {26} إبراهيم.
    14. جمع واجتمع
    ليس جمع ذات الأشياء والأفراد والناس في مكان،
    كالاجتماع لأمر معنوي لبحثه.
    {الذي جمع ماله وعدده{2} الهمزة،
    {لن يخلقوا ذبابًا ولو اجتمعوا له{73} الحج.

    15. حسب واحتسب
    ليس من حسب شيئًا ليعرف قدره ويكون على يقين منه
    كاحتساب أمر لم يكن على يقين فيه.
    {أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا{4} العنكبوت،
    {فأتاهم من حيث لم يحتسبوا{2} الحشر.

    16. حرق واحترق
    ليس من حرق شيئًا موقعًا فعله عليه،
    كالذي يحترق بفعل غيره .
    {فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت{266} البقرة.
    17. حمل واحتمل
    ليس من حمل شيئًا ماديًا بيده أو على ظهره،
    كمن احتمل أمرًا معنويًا كالإثم أو البهتان.
    {وقد خاب من حمل ظلمًا{111} طه،
    {فقد احتملوا بهتانًا وإثمًا مبينا{112} النساء.

    18. خلف واختلف
    ليس من خلف آخر في مكان، أو في عمل، أو كان هو يمينًا والآخر شمالاً،
    كمن اختلف معه وكان نقيضه في كفر وإيمان، أو ليل ونهار، أو في لون أو في لسان.
    {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب{169} الأعراف،
    {لنبين لهم الذي اختلفوا فيه{64} النحل.

    19. خار واختار
    ليس من خار لغيره شيئًا من أشياء كلها خير،
    كمن اختار لنفسه بعضها ورفض باقيها،
    {وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى{13} طه.
    20. خلط واختلط
    ليس من خلط شيئًا بشيء آخر،
    كالذي اختلط بغيره
    {خلطوا عمل صالحًا وآخر سيئًا{102} التوبة،
    {أو ما اختلط بعظم{146} الأنعام

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 02/12/2016 الساعة 02:29 PM

  6. #6
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء ..... وأقول لطلاب العلماء

    21. خص واختص
    ليس من خص غيره بالعطاء،
    كالذي اختص برسالة وتكليف.
    {يختص برحمته من يشاء{105} البقرة.
    22. خصم اختصم
    ليس من خصم غيره فغلب بالحجة،
    كمن اختصم إلى غيره ليحقق له أخذ حقه.
    {هذان خصمان اختصموا في ربهم {19} الحج.
    23. خلق واختلق
    ليس من خلق شيئًا فأوجد له صورة في شيء لم تكن تشاهد فيه،
    كمن اختلق كذبًا يدعيه.
    {خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين{4} النحل،
    {إن هذا إلا اختلاق{4} ص.

    24. درأ وادَّارأ
    ليس من درأ عن غيره ودفع عنه العذاب
    كمن ادارأ عن نفسه الاتهام لئلا يعاقب.
    {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد{8} النور،
    {وإذ قتلتم نفسًا فادارأتم فيها{72} البقرة.

    25. أدرك وادارك
    ليس الذي يدرك شيئًا فيحاق به ما يريده.
    كالذي ادارك فأُلحق بغيره وكان معه.
    {حتى إذا أدركه الغرق{90} يونس،
    {حتى إذا اداركوا فيها جميعًا {38} الأعراف.

    26. ذكر وادكر
    ليس من ذكر شيئًا فعمل بما ذكر،
    كمن ادكر بعد مدة فتأخر العمل به.
    (أصل ادكر: اذتكر، قلبت الذال إلى دال وأدغت في التاء بعد قلبها دالاً، لأن التاء أضعف من الدال، والضعيف هو الذي يدغم في القوي)
    {وذكر اسم ربه فصلى{15} الأعلى،
    {وادكر بعد أمة{45} يوسف.

    27. راب وارتاب
    ليس من رابه أمر وهو على يقين في ريبته،
    كمن ارتاب في أمر شاكًا فيه.
    {وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون{45} التوبة.
    28. رد وارتد
    ليس من رد شيئًا بقوته وتدبيره،
    كمن ارتد عن شيء لقوة وتدبير غيره.
    {ثم رددناه أسفل سافلين{5} التين،
    {إن الذين ارتدوا على أدبارهم{25} محمد.

    29. رضي وارتضى
    ليس من رضيت نفسه بشيء أو على أحد،
    كمن ارتضى لغيره شيئًا أو أمرًا
    قد يرضيه فيقبله، وقد يعرض عنه.
    {رضي الله عنهم ورضوا عنه{119} المائدة،
    {إلا من ارتضى من رسول{27} الجن.

    30. رقب وارتقب
    ليس من رقب شيئًا فلم يصرف نفسه عن متابعته،
    كمن ارتقب شيئًا ينتظره، فقد يأتي و قد لا يأتي.
    {ولم ترقب قولي{94} طه،
    {وارتقبوا إني معكم رقيب{93} هود
    .

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 02/12/2016 الساعة 02:31 PM

  7. #7
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء ..... وأقول لطلاب العلماء

    31. زاد وازدار
    ليس من زاد غيره خيرًا أو شرًا،
    كمن ازداد هو بشيء جاءه ليكون معه أو مضافًا لما معه.
    {وزاده بسطة في العلم والجسم{247} البقرة،
    {ثم كفروا ثم ازدادوا كفرًا{137} النساء.

    32. زجر وازدجر
    ليس من زجر غيره يمنعه وينهاه،
    كمن ازدجر مانعًا نفسه عن مرادها.
    {فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر{9} القمر.
    33. زرى وازدرى
    ليس من زرى من عابه وعاتبه لأنه يعز عليه،
    كمن ازدرى غيره محتقرًا له.
    {ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرًا {31} هود.
    34. سرق واسترق
    ليس من سرق شيئًا فأخذه وذهب به،
    كمن استرق يطلب فرصة لنيل ما يريده من قول وغيره.
    {قالوا إن يسرق فقد سرق له أخ من قبل{77} يوسف،
    {إلا من استرق السمع{18} الحجر.

    35. سبق واستبق
    ليس من سبق غيره إلى شيء فحازه،
    كمن استبق مع غيره إلى شيء ليصله قبله.
    {سابقوا إلى مغفرة من ربكم {21} الحديد،
    {واستبقا الباب وقد قميصه من دبر{25} يوسف.

    36. سمع واستمع
    ليس من سمع قولا أو أمرًا فعمل بما يقتضيه سماعه،
    كمن استمع ليتبين له أمرًا قد يعمل به أو يعرض عنه.
    {قالوا سمعنا وعصينا{93} البقرة،
    {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن{1} الجن.

    37. سوي واستوى
    ليس من سوَّى شيئًا فجعله جاهزًا لما أعد له،
    كالذي هو استوى فكان جاهزًا لما بعده.
    (ولأن التجهيز يحتاج إلى كثرة مضاعفة العمل،
    فلم تأت سوى المخففة لغة وجاءت المضعفة فقط. )
    {فإذا سوَّيته ونفخت فيه من روحي{29} الحجر،
    {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك{28} المؤمنون.

    38. شرى واشترى
    ليس من شرى شيئًا فجنى منفعته دون تكلفة،
    كمن اشترى شيئًا فانتفع به بتكلفة المال الذي دفعه.
    {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة{20} يوسف،
    {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى{16} البقرة.

    39. شمل واشتمل
    ليس من شمل شيئًا فاحتواه وأحاط به،
    كمن اشتمل بغيره فكان هو محاط ومحتوى به.
    {أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين{143} الأنعام.
    40. شد واشتد
    ليس من شد على غيره بقوته،
    كمن اشتد هو بغيره
    {وشددنا ملكه{20} ص.
    {كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف{18} إبراهيم،

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 02/12/2016 الساعة 02:48 PM

  8. #8
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء ..... وأقول لطلاب العلماء

    . 41 شعل واشتعل
    ليس من شعل غيره
    كمن اشتعل هو بفعل غيره فيه
    {واشتعل الرأس شيبًا {4} مريم.
    42. شهى واشتهى
    ليس من شهى طعامًا مفقودًا،
    كمن اشتهي شيئًا حاضرًا بين يديه.
    {وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون{102} الأنبياء.
    43. صفا واصطفى
    ليس ما صفا فخلص من كل كدر،
    كالذي يُصطفى باختياره لأنه الأفضل لما سيكلف به.
    {إن الله اصطفاه عليكم{247} البقرة.
    44. صبر واصطبر
    ليس من صبر على الشدائد وتحمل الأذى
    كمن اصطبر على الطاعات.
    {واصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل{35} الأحقاف،
    {فاعبده واصطبر لعبادته{65} مريم.

    45. صرخ واصطرخ
    ليس من صرخ من شدة الألم والفزع والمصيبة،
    كمن اصطرخ طالبًا النجدة لخلاصه.
    {وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل{37} فاطر.
    46. صنع واصطنع
    ليس من قدر على صنع شيء وأتمه،
    كمن اصطنع شيئًا يهيئه ويعده لأمر آخر.
    {وحبط ما صنعوا فيها{16} هود،
    {واصطنعتك لنفسي{41} طه.

    47. صلى واصطلى
    ليس من يصليَ النار ويقاسى حرها،
    كمن يصطلى بالنار يتدفأ بحرها من البرد.
    {الذي يصلى النار الكبرى{12} الأعلى،
    {أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون{7} النمل.

    48. صاد واصطاد
    ليس من صاد فكانت الفريسة في قبضته،
    كمن يصطاد طالبًا صيدًا قد يحظى به، أو لا يجده، أو لا يقبض عليه.
    {وإذا حللتم فاصطادوا{2} المائدة.
    49. ضر واضطر
    ليس من ضر غيره بما أوقعه عليه،
    كمن اضطر إلى محرم فيه إنقاذ حياته.
    {فلن يضر الله شيئًا{144} آل الرحمن،
    {فمن اضطر في مخمصة{3} المائدة.

    50. طلع واطلع
    ليس من طلع فبانت ذاته،
    كمن اطلع ليرى ذات غيره.
    {وترى الشمس إذا طلعت {17} الكهف،
    {فاطلع فرآه في سواء الجحيم{55} الصافات.
    .

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 02/12/2016 الساعة 02:55 PM

  9. #9
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء ..... وأقول لطلاب العلماء

    51. عبر واعتبر
    ليس من عبر نهرًا فواصل السير إلى مراده،
    أو عبر الرؤيا إلى ما تؤول إليه،
    كمن اعتبر بمصاب غيره فارتد عن الفعل بمثل فعله.
    {إن كنتم للرُءيا تعبرون{43} يوسف،
    {فاعتبروا يا أولي الأبصار{2} الحشر.

    52. عدا واعتدى
    ليس من عدا فقتل،
    كمن اعتدى فآذى.
    [وإن كانوا جمعًا كان الأذى بقتل وبجرح بعضهم لا كلهم].
    {ولقد علمتم الذي اعتدوا منكم في السبت{65} البقرة.
    53. عرف واعترف
    ليس من عرف شيئًا فانتفع بعلمه به،
    كمن اعترف بذنبه ليعلم به غيره.
    {ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم{30} محمد،
    {فاعترفنا بذنوبنا{11} غافر.

    54. عرا واعترى
    ليس من عرا أحدَا يطلب معروفه
    (باعتراضه ليثبت به نفسه من شدة أصابته،)
    كمن يسوء غيره بنزع شيء مما لديه نزعًا.
    {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا{54} هود.
    55. عزل واعتزل
    ليس من قدر على عزل غيره،
    كمن اعتزل بنفسه عن غيره اتقاء للشر والأذى من قبله.
    {ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك{51} الأحزاب،
    {فاعتزلوا النساء في المحيض{222} البقرة.

    56. عصم واعتصم
    ليس من عصم غيره بقدرته وقوته،
    كمن اعتصم بشيء يحتمي به مما لا قدرة له عليه.
    {والله يعصمك من الناس{67} المائدة،
    {واعتصموا بحبل الله جميعًا{103} آل عمران.

    57. عمر واعتمر
    ليس من عمر مكانًا أو أرضًا أو بيتًا لله بدوام الإقامة فيه،
    كمن اعتمر في وقت قصير بزيارة أو أداء نسك ثم ارتحل عنه.
    وإن كان الإعمار له بفعل تردد الجماعة طوال العام.
    {وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها{9} الروم،
    {فمن حج البيت أو اعتمر{158} البقرة.

    58. غرف واغترف
    ليس من غرف بأداة يوزع به على الناس حظوظهم،
    كمن اغترف بيده شيئا يسيرًا لنفسه.
    {إلا من اغترف غرفة بيده{249} البقرة.
    59. فدى وافتدى
    ليس من فدى غيره وهو سالم،
    كمن افتدى نفسه ليخلصها مما فيه لتسلم.
    {وفديناه بذبح عظيم {107} الصافات،
    {فلن يقبل من أحدهم ماء الأرض ذهبًا ولو افتدى به {91} آل عمران.

    60. فرى افترى
    ليس من فرى بالحق يقوله ويجهر به ويكشفه،
    كمن افتري الباطل يختلقه من نفسه.
    {أم يقولون افتراه{35} هود.

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 02/12/2016 الساعة 02:55 PM

  10. #10
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء ..... وأقول لطلاب العلماء

    61. قتل واقتتل
    ليس من قدر على قتل غيره،
    كمن اقتتل مع غيره، فلا يعلم من سيكون القاتل ومن سيكون المقتول.
    {فكأنما قتل الناس جميعًا{32} المائدة،
    {ولو شاء الله ما اقتتلوا{253} البقرة.

    62. قدا واقتدى
    ليس من قدا الناس (كان قدوة لهم) يستنون بأفعاله ويتأسون به،
    كمن يقتدي بغيره.
    [قدا الطعام: كان له رائحة طيبة تجلب إليه الآكلين.]
    {أولئك الذي هدى الله فبهداهم اقتده{90} الأنعام.
    63. قرف واقترف
    ليس من قرف القشر ينحيه ويبعده عن اللب
    كمن اقترف القشر يجمعه إليه.
    وفعل جامع المال في الدنيا كجامع القشور وتارك اللب.
    {وأموال اقترفتموها{24} التوبة.
    64. قرب واقترب
    ليس من قرب وكان مع من أتي إليه،
    كمن اقترب ولم يصل بعد ليكون معه.
    {ولا تقربا هذه الشجرة{35} البقرة،
    {اقتربت الساعة وانشق القمر{1} القمر.

    65. قحم واقتحم
    ليس من قحم الأمر لجرأته عليه وثقة بقوته،
    كمن اقتحم الأمر بلا قدرة له عليه، بلا روية منه لجهله.
    [وفي الآخرة لكثرة ذنوبه وثقلها عليه.]
    {فلا اقتحم العقبة{11} البلد.
    66. كسب واكتسب
    ليس من كسب مالا بيده وجهده،
    كمن اكتسب مالا بالإرث من مال متوفى.
    وليس من كسب بعمله خيرًا جُلب إليه،
    كمن كسب بعمله إثما وشرًا عليه.
    {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت{286} البقرة.
    67. كتب واكتتب
    ليس من كتب لنفسه وغيره،
    كمن اكتتب غيره في حاجته.
    {كتب على نفسه الرحمة{12} الأنعام،
    {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها{5} الفرقان.

    68. كال واكتال
    ليس من كال يبيع ما يستغني عنه،
    كمن اكتال يشتري ما يحتاجه.
    {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون{3} المطففين.
    {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون{2} المطففين،

    69. لقط والتقط
    ليس من لقط شيء يطلبه،
    كمن التقط شيئًا جاء إليه من غير طلب له.
    {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوًا وحزنًا{8} القصص.
    70. لقم والتقم
    ليس من لقم لقمة يجلبها إلى فمه،
    كمن التقم الطعام يحوله بالبلع من فمه إلى بطنه.
    {فالتقمه الحوت وهو مليم{142} الصافات.

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 02/12/2016 الساعة 02:56 PM

  11. #11
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء ..... وأقول لطلاب العلماء

    71. لقي والتقى
    ليس من لقي أحدًا وله قدرة فيقتله،
    كمن التقى بعدو لا يدري ما سيكون عليه الشأن في مواجهته.
    {فانطلقا حتى إذا لقيا غلامًا فقتله{74} الكهف،
    {يوم التقى الجمعان{41} الأنفال.

    72. محن وامتحن
    ليس من محن شيئًا حتى أنهكه بالضرب
    أو بالاستعمال (محن الثوب حتى أبلاه)
    أو بالحرارة (محن الفضة بالنار لتنقيتها)،
    كمن امتحن أحدًا بسؤال ليعرف إيمانه،
    أو بخفض صوت ليعرف حياؤه.
    {أولئك الذي امتحن الله قلوبهم للتقوى{3} الحجرات.
    73. ملأ وامتلأ
    ليس من ملأ أداة،
    كالذي امتلأ بما يوضع فيه.
    {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين{85} ص،
    {يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد{30} ق.

    74. ماز وامتاز
    ليس من ماز غيره يعزله ويفرزه ويفصل بعضه عن بعض،
    كمن اعتزل بنفسه منفذًا أمر غيره فيه.
    {وامتازوا اليوم أيها المجرمون{59} يس.
    75. نبذ وانتبذ
    ليس من قدر على نبذ غيره وإبعاده،
    كمن انتبذ هو بنفسه خشيته ممن حوله.
    {فنبذوه وراء ظهورهم{187} آل عمران،
    {فحملته فانتبذت به مكانًا قصيًا {22} مريم.

    76. نثر وانتثر
    ليس من نثر البذر وفرقه،
    كالذي انتثر وتفرق بفعل غيره فيه.
    {وإذا الكواكب انتثرت{2} الانفطار.
    77. نشر وانتشر
    ليس من نشر وفرق رحمته في الأرض على الناس،
    كمن انتشر لانتهاء الاجتماع على طعام او صلاة.
    {وينشر رحمته{28} الشورى،
    {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا{10} الجمعة.

    78. نصر وانتصر
    ليس من نصر غيره بقوته وعزته،
    كمن انتصر بعد وقوع ضر عليه بقوته، أو بالاستعانة بقوة غيره.
    {ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا {77} الأنبياء،
    {وانتصروا من بعد ما ظلموا{227} الشعراء.

    79. نظر وانتظر
    ليس من نظر إلى شيء مشاهد موجود،
    كمن ينتظر قدوم شيء لم يظهر بعد.
    {فنظر نظرة في النجوم{88} الصافات.
    {قل انتظروا فإنا منتظرون{158} الأنعام،

    80. نقم وانتقم
    ليس من نقم على من يخشاه لكونه فوقه في الإيمان أو المال،
    كمن انتقم ممن هو دونه بالعقاب والجزاء.
    {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله {8} البروج،
    {فانتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين
    {136} الأعراف.

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 02/12/2016 الساعة 03:26 PM

  12. #12
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء ..... وأقول لطلاب العلماء

    81. نهى وانتهى
    ليس من نهى غيره وزجره،
    كمن انتهى بزجر غيره له.
    {ونهى النفس عن الهوى{40} الصافات،
    {فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم{192} البقرة.

    82. هدى واهتدى
    ليس من هدى غيره،
    كمن اهتدي بتأثير غيره عليه.
    {لو يشاء الله لهدى الله جميعًا{31} الرعد،
    {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه{108} يونس.

    83. هز واهتز
    ليس من هز غيره،
    كمن يهتز هو بفعل غيره.
    {وهزي إليك بجذع النخلة{25} مريم،
    { فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت{5} الحج.

    84. وسق واتسق
    ليس من وسق بجمع غيره ويضم بعضه إلى بعض،
    كمن اتسق بأن ضُم إلى غيره،
    {والليل وما وسق{17} القمر،
    {والقمر إذا اتسق{18} القمر.

    85. وقى واتقى
    ليس من وقى غيره يحميه،
    كمن اتقى من غيره يحتمي به.
    {فوقاه الله سيئات ما مكروا{45} غافر،
    {فأما من أعطى واتقى{5} الليل،

    86. مرى وامترى
    لم يأت الفعل (مرى) بصيغة الماضي وأتى بصيغ المضارع "تمترون" و"يمترون"
    ليس من مرى شيئًا على شيء ليستخرج منه ما هو معلوم كلبن أو نار،
    بالمري على الضرع لإدرار اللبن،
    واحتكاك شيئين لاستخراج النار منهما،
    ومور السماء بشدة اضطرابها وسرعتها في المرور على وجه الأرض.
    كمن امترى شاكًا في شيء غير متحقق أو مؤمن بما فيه.
    {يوم تمور السماء مورًا{9} الطور،
    {إن هذا ما كنتم به تمترون{50} الدخان،

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 02/12/2016 الساعة 02:58 PM

  13. #13
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء ..... وأقول لطلاب العلماء

    وجاءت أسماء أخرى مشتقة من الأفعال على وزن "افتعل"
    ولكن لم تذكر أفعالها، فليس هناك من حاجة للتوسع بذكرها،
    كمثل؛
    1- مقتدر من "اقتدر
    2- مؤتفكة من "ائتفك
    3- محتضر من "احتضر
    4- محتظر من "احتظر
    5- مختال من "اختال
    6- مشتبه من "اشتبه
    7- مشتركون من "اشترك
    8- مقتصد من "اقتصد
    9- مقتسمين من "اقتسم
    10- مقترنين من "اقترن
    11- ممترين من "امترى
    12- ملتحد من "التحد
    13 - مدَّخلا من ادَّخل (ادتخل) .
    14- مستطر من "استطر".

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 25/05/2018 الساعة 01:07 AM

  14. #14
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء ..... وأقول لطلاب العلماء

    هذه الأمثلة التي ذكرناها على وزن "افتعل" هي كل ما ورد في القرآن الكريم، ما لم يسقط شيء منها سهوًا، أو كان بصيغة المضارع وليس الماضي،
    وهي دالة دلالة قطعية على أنه لا يستوي استعمال الأفعال على وزن "فعل" والأفعال على وزن "افتعل" .... قاعدة عامة لم يخرج فعل واحد عنها في القرآن.
    وأمثلة القرآن أكبر شاهد ممن علم القرآن، وخلق الإنسان، وعلمه البيان، وجعل له لسانًا وشفتين .... فهل بعد القرآن ما هو فوق القرآن شاهدًا ؟! ..
    لو ساويت في الاستعمال بين "فرض" و"افترض" وهما محل حديثنا؛ لكنت متبعًا للهوى وكافرًا بما في القرآن، وضاربًا بما أعلم مما في كتاب الله عرض الحائط، وراميًا له خلف ظهري ..
    فلو فعلته .. فماذا أكون بعد ذلك ؟!..
    وأي عذر سيكون لي عند رب العالمين ؟!

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 02/12/2016 الساعة 03:10 PM

  15. #15
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء ..... وأقول لطلاب العلماء

    لم يأت الفعل"افترض" في القرآن،
    وإنما الذي جاء فعل "فرض" وهو فيما أوجب وجوبًا لازمًا؛
    : {فمن فرض فيهن الحج{197} البقرة، {سورة أنزلناها وفرضناها{1} النور، {قد علمنا ما فرضنا عليهم{50} الأحزاب، {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد{85} القصص، {أو تفرضوا لهن فريضة{236} البقرة، {وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم{237} البقرة، {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له{38} الأحزاب، {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم{2} التحريم.

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 16/05/2016 الساعة 06:02 AM

  16. #16
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء ..... وأقول لطلاب العلم ...لو حرمت صيام السبت ..

    ما ذكر على وزن "افتعل" تميز عما ذكر على وزن فعل" وكان دونه
    وذلك للأسباب التالية؛

    أولاً: أن كل زيادة في المبنى هي زيادة في المعنى، قاعدة عامة.
    والزيادة هي زيادة بيانية؛ قد ترفع من قدره، وقد تحط من قدره.
    الكريم ينفق فيزداد صفة الكرم إلى صفاته،
    والبخيل يمسل فيزداد صفة البخل إلى صفاته.
    وليس الكريم كالبخيل.
    ثانبُا : أن اشتقاق معنًا من معنى آخر
    يلزم وجود اشتراك في المعنى
    ووجود فارق بينهما يميز بعضهما عن بعض.
    فنهى وانتهى كل فيها منع،
    لكن من منع غيره
    ليس كمن امتنع من قبل نفسه.
    ثالثًا : دل الاستعمال في القرآن خاصة
    على وجود الاشتراك بينهما.
    وعلى الفرق في المعنى بينهما.
    وكذلك في اللغة إلا عند من لم يدرك الفارق بينهما.
    فليس لكل الأفعال أمثلة يستنبط منها الفارق بينهما.
    رابعًا : إن كان الفعل لازمًا فهو دون الفعل المتعدي؛
    لأنه من السهل أن توقع الفعل على نفسك؛ لأنك المتحكم بها.
    وليس من السهل أو توقع الفعل على غيرك،
    إلا إذا ملكت القدرة على فعل ذلك. فليس كل الناس هم دونك.
    فليس من هز َّ كمن اهتز.
    خامسًا : ليس الفعل الذي توقعه على غيرك،
    كالفعل الذي يقع عليك من غيرك،
    فليس من حرق كمن احترق.
    سادسًا : إذا كان الفعل في شيء معنوي مقدر
    كان دون الفعل المادي المحسوس؛
    لأن إدراك المعاني وتقديرها مبني على معرفة
    المشاهد المحسوس من الماديات.
    فليس احتمال الآثام ،
    كحمل الأشياء بالأيدي وعلى الظهور والأكتاف
    سابعًا : وجود الألف في أي كلمة كانت اسمًا أو فعلاً أو حرفًا؛
    يدل على اثنين أو منزلتين، أو درجتين، أو أي شيئين بأي صفة ما.
    وألف "افتعل" دلت على المعنى الأصلي في "فعل" وعل ىالمعنى الجديد المشتق في "افتعل" .
    ثامنًا : اختيار التاء في الأفعال التي على وزن "افتعل"
    لتدل على أن الزيادة في المعنى زيادة تراجعية؛ لأن
    استعمال التاء حيثما تستعمل للدلالة على التراجع ....
    وكان استعمال "افتعل" لمعان دون المعاني التي في "فعل"
    تاسعًا : أن الأبحاث اللغوية قامت على التساؤلات التي أثيرت،
    وكانت الحاجة ماسة لها ودافعة للنظر فيها،
    وكثر عند علماء اللغة البحث فيها
    ونقلها بعضهم عن بعض والزيادة عليها وتلخيصها ...
    فأشغلهم ذلك عن غيرها.
    وما لم تثر حوله تساؤلات ترك البحث فيه .. وما أكثره ....
    ومن ذلك التفريق بين صيغة "فعل" و"افتعل" ...
    ولم يشار إليه في المعاجم والقواميس ..
    فيكون التقصير شاهدًا للعاجر على عدم التفريق بينهما ...
    وخاصة في الفعل فرض وافترض.
    عاشرًا : وجود القناعة بوجود المترادفات في الأفعال والأسماء،
    جر علينا ويلات كثيرة، وأقعدنا عن أبحاث كثيرة ..
    وكان له أثرًا سيئًا على الفقه والتفسير
    وفي العقائد وحتى فقه اللغة نفسها .
    النقطة السابعة والثامنة زيادة مبنية على الدراسات في الهندسة اللغوية ..
    وقد ذكرتها لزيادة البيان للموضوع ...
    فإن وصلك ما فيها كنت الذي أرجو ..
    وإن لم تصلك .. فلا تعول عليها كثيرًا.

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 02/12/2016 الساعة 03:12 PM

  17. #17
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء .. ولطلاب العلم ...ماذا لو حرمت صيام السبت ..

    كل ما ذكر عن افترض في المعاجم
    كتاب العين للفراهيدي
    الفَرْضُ: جُنْدٌ يفترضون، ويُجمَعُ فُرُوضاً.
    تاج العروس للزبيدي
    قال الليث: الفرض: الجند يفترضون، أي يأخذون عطاياهم، والجمع الفروض، هكذا رواه الأزهري عنه. قال الصاغاني: ولم أجده في كتاب الليث.
    مختار القاموس
    و * فرض * الله علينا كذا و* افترض * أي أوجب والاسم * الفريضة *
    المعجم الوسيط
    ( افترض ) الجند أخذوا عطاياهم والشيء فرضه وفلانا أعطاه فريضة والباحث اتخذ فرضا ليصل إلى حل مسألة ( مج )
    ( الأثير ) ( وعند الطبيعيين ): سيال يملأ الفراغ يفترضون تخلله الأجسام
    معجم مقاييس اللغة
    لم يذكره
    لسان العرب لابن منظور
    وفرَض اللّه علينا كذا وكذا وافْتَرَضَ أَي أَوْجَب.
    والفرْضُ: العَطيّةُ المَرْسُومةُ، وقيل: ما أَعْطَيْتَه بغير قَرْضٍ.
    وأَفْرَضْتُ الرَّجل وفَرَضْتُ الرَّجل وافْتَرَضْتُه إِذا أَعطيته.
    والفرْضُ: جُنْدٌ يَفْتَرِضُون، والجمع الفُروضُ.
    وفي صفة مريم، عليها السلام: لم يَفْتَرِضْها ولَد أَي لم يؤثِّر فيها ولم يَحُزّها
    يعني قبل المسيح.


  18. #18
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء .. ولطلاب العلم ...ماذا لو حرمت صيام السبت ..

    الفرض : الأمر الواجب اللازم
    والمفترض: الأمر المقدر
    والفرض : هم الجند الذين يلزمون بالحرب والقتال والدفاع
    وعطاياهم تقدر تقديرًا وليس هناك شيء ثابت يعطى لهم ،
    وكذلك ما يحصلون عليه من الغنائم
    وافترضته: أعطيته
    ولذلك قيل : الفرض : جند يفترضون أي يأخذون عطاياهم
    وما يأخذونه يعد نافلة تعطى لهم غير حقوقهم الشرعية.
    ويقال : افترض كذا ؛ أي قدر أن الأمر أو الشيء أنه كذا
    وقدر الأثير بأنه سيال يملأ الفراغ يفترضون تخلله الأجسام
    ولا شك أن الشيء المقدر هو دون الشيء المحدد الثابت
    ولم يفترض مريم ولد؛ أي لم يكن لها ولد مقدر،
    وتقدير وجود الولد يكون بحصول الزواج أولاً،
    وإنما المسيح عليه السلام فرض عليها حمله فرضًا.

    والملاحظ أن استعمال افترض كان قليلاً ونادرًا في اللغة

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 20/05/2016 الساعة 12:22 AM

  19. #19
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء .. ولطلاب العلم ...ماذا لو حرمت صيام السبت ..

    الحديث الذي يبين أن المفترض في العبادات هو النافلة

    6502 - حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بن كرامة حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ حَدَّثَنِى شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى نَمِرٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « إِنَّ اللَّهَ قَالَ مَنْ عَادَى لِى وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَىَّ عَبْدِى بِشَىْءٍ أَحَبَّ إِلَىَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِى يَتَقَرَّبُ إِلَىَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِى يَسْمَعُ بِهِ ، وَبَصَرَهُ الَّذِى يُبْصِرُ بِهِ ، وَيَدَهُ الَّتِى يَبْطُشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِى يَمْشِى بِهَا ، وَإِنْ سَأَلَنِى لأُعْطِيَنَّهُ ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِى لأُعِيذَنَّهُ ، وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَىْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِى عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ ، يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ » صحيح البخاري.

    هذا الحديث يبين بيانًا واضحًا أن المقصود بما افترض هي النوافل وليست الفروض
    المؤمن يعمل الفروض ويتقرب إلى الله تعالى بالنوافل
    العمل بالفروض واجب وعلى من تركها عقاب
    فمن زهد في الأجر خاف من العقاب
    أما النوافل فلا خوف على تاركها
    والعامل بها هو ممن يرجو الله تعالى
    ويريد أن يرفع منزلته عنده.
    ويزداد من الحسنات، وموقن بالأجر والثواب.
    ولذلك هي مجال التقرب إلى الله تعالى
    ولا يتقرب بها ويترك الفروض إلا أحمق.
    ولذلك كان المقياس في الولاية لله بكثرة النوافل
    لأنه لم يقف على الفروض فقط ويكون زاهدًا بما فوقها


  20. #20
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: أقول للعلماء .. ولطلاب العلم ...ماذا لو حرمت صيام السبت ..

    وصية معاذ لما أرسل إلى اليمن

    رقم الحديث: 1371
    (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَيْفِيٍّ ، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا بَعَثَ مُعَاذًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْيَمَنِ , قَالَ : إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ ، فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَةُ اللَّهِ ، فَإِذَا عَرَفُوا اللَّهَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ ، فَإِذَا فَعَلُوا فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْهِمْ زَكَاةً مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ ، فَإِذَا أَطَاعُوا بِهَا فَخُذْ مِنْهُمْ وَتَوَقَّ كَرَائِمَ أَمْوَالِ النَّاسِ " . صحيح البخاري

    رقم الحديث: 1313
    (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ ، عَنْ زَكَرِيَّاءَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَيْفِيٍّ ، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مُعَاذًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى الْيَمَنِ , فَقَالَ : ادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ , وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدِ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ " . صحيح البخاري

    رقم الحديث: 6848
    (حديث مرفوع) وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْأَسْوَدِ ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْعَلَاءِ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَيْفِيٍّ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا مَعْبَدٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ ، يَقُولُ : " لَمَّا بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى نَحْوِ أَهْلِ الْيَمَنِ ، قَالَ لَهُ : إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ، فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ تَعَالَى فَإِذَا عَرَفُوا ذَلِكَ ، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ ، فَإِذَا صَلَّوْا ، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ زَكَاةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ غَنِيِّهِمْ ، فَتُرَدُّ عَلَى فَقِيرِهِمْ فَإِذَا أَقَرُّوا بِذَلِكَ ، فَخُذْ مِنْهُمْ وَتَوَقَّ كَرَائِمَ أَمْوَالِ النَّاسِ " .صحيح البخاري.

    فهذه ثلاث أحاديث اختلف اللفظ فيها بين فرض وافترض
    ولم يكن الاختلاف في هذين اللفظين فقط
    فرض عليهم خمس صلوات فرض عليهم زكاة
    فرض عليهم خمس صلوات افترض عليهم زكاة
    افترض عليهم خمس صلوات افترض عليهم صدقة
    الصلاة والزكاة فرضان والدلالة على ذلك النصوص الكثيرة، وليس مفترضان.
    وأكثر الروايات للحديث هي فرض للصلاة وللزكاة
    ولما رويت أكثر الأحاديث بمعانيها
    واستعمال المترادفات شائع لا نكارة عليه
    ومنا فرض وافترض

    الحديث هو في وصية لرجل واحد
    في موقف واحد
    والقول لا يكون إلا قولاً واحدًا

    فإنما أن يكون النبي عليه الصلاة والسلام
    قال "فرض" في الموضعين
    وإما أنه قال "افترض" في الموضعين
    واللغة الصحيحة ممن أوتي جوامع الكلم
    أن يكون القول : "فرض" في الموضعين
    ولو كانت رواية الأحاديث بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم فقط.
    لكان عدد الأحاديث أقل بكثير من هذه الروايات
    ولما لا يستطيع الراوي للأحاديث أن بين يفرق بين اللفظين
    ويرجح أحدهما على الآخر
    في ظل التقصير من علماء اللغة في التفريق بينهما
    فمن السلامة له أن يروي كل الروايات

    أحببت أن أذكر هذا الحديث
    حتى لا يغتر أحد فيقول :
    معنى افترض هو فرض ويستشهد بمثل هذا الحديث

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 18/05/2016 الساعة 09:06 PM

+ الرد على الموضوع
صفحة 1 من 2 1 2 الأخيرةالأخيرة

الأعضاء الذين شاهدوا هذا الموضوع : 0

You do not have permission to view the list of names.

لا يوجد أعضاء لوضعهم في القائمة في هذا الوقت.

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •