عربية أسماء الأنبياء وغيرهم

[أبو مسلم العرابلي]

ملاحظة

في اسم كل من موسى وعيسى ألف مقصورة زائدة
وهي في الصورة "ياء" وفي الصوت "ألف"
أما دلالة صورتها "ياء"، فالياء في الاستعمال للتحول إلى شيء ثابت،
والثبات في موسى عليه السلام أن الأمر بقي بيده حتى مماته عندما طلب من ملك الموت قبض روحه،
وحتى بعد موته عندما قطع على النبي صلى الله عليه وسلم رجوعه،
ليعود فيسأل الله تعالى التخفيف من أمته عدد الصلوات،
أما الثبات عند عيسى عليه السلام،
فهو في بقائه كهلاً في غاية القوة والشباب بعد آلاف السنين التي مرت عليه
أما دلالة ألف الانفصال المفيدة للتعدد ،
ففي موسى فكأنه متعدد لمضاعفة قوته وكأنه أكثر من واحد ؛
فقد واجه فرعون مصر المدعي للألوهية والربوبية للناس لوحده،
لا يعينه إلا أخوه الذي كان وزيرًا له وفي الإفصاح في البلاغ فقد وحال غيابه،
أما التعدد عند عيسى عليه السلام، فقد عاش وسيعيش في قومين مختلفين،
وله لسانين كلم ويكلم كل منهما بلسانه الخاص بهم،
ومع طول السنين التي تمر عليه يبقى كما هو،
وكأن حياته الطويلة مركبة من حياة أفراد كثيرة،

[أبو مسلم العرابلي]

(20) يونس عليه السلام

"

"يونس" من مادة "أنس"
ومادة "أنس" مستعملة في التأخير والإبعاد
فكل جديد على الإنسان يلفه الجهل به والريبة فيه،
والأنس يكون إذا أبعدت وأخرت الجهل والريبة عنه،
والونس مثل الأنس،
والجذور التي فيها النون والسين مع احد حروف العلة كلها في التاخير والإبعاد؛
فالنسيان من "نسي" وهو تأخير الشيء عن موعده، أو إبعاده،
والنسيئة من "نسأ" وهي:تأخير الشهر الحرام عن موعده، والنساء
والمنسأة من "نسأ" وقد أخرت علم الجن بموت سليمان مدة طويلة،
والإنسان من "أنس" وخلقه تأخر بعد خلق الملائكة والجن،
ومن الاسم نفسه الناس،أو هو من "نوس".
والنساء من "نسو" وهو اسم للجمع لا مفرد له؛ لأن قائم على تأخير جنس الأنثى عن الذكور في التكاليف والواجبات،
واسم "يونس" عليه السلام من "أنس" وسيرته قائمة على البعد؛
فأبعد عن قومه إلى ركوب السفينة،
ثم أبعد من السفينة في البحر،
ثم من البحر في بطن الحوت،
ثم من الحوت إلى العراء،
ثم العودة إلى قومه،
وذكر يونس أربع مرات،
فمرة ذكر في قصة رفع العذاب وتأخيره عن قومه بعدإيمانهم؛ وهم القوم الوحيدون الذي أخر عنهم العذاب ورفع بعد إيمانهم؛
: {فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّآ آمَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْيِ فِي الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ {98} يونس.
ومرة لما فارق قومه ثم أبعد من السفينة ولما أصابه بعد ذلك؛
: {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ {139} إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ {140} فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ {141} فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ {142} فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ {143} لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ {144} فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاء وَهُوَ سَقِيمٌ {145} وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ {146} وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ {147} فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ {148} الصافات.
ومرتين مع جمع من النبيين؛
: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا {163} النساء.
: {وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ {86} الأنعام.

}

[أبو مسلم العرابلي]

ملاحظة
بدأ كل من اسم "يوسف" و"يونس" بياء زائدة
واستعمال الياء هو لبيان التحول من حال سابق إلى لاحق،
وما أكثر التحولات في سيرة كل من "يوسف" و"يونس"

فالتحولات في سيرة يوسف عليه السلام؛
من طفل مدلل في أحضان إبيه إلى جب نبذ فيه،
إلى سيارة أسرَّته بضاعة،
إلى عبد في بيت العزيز،
إلى سجين ملقى فيه بضع سنين
إلى أن ختمت حياته بالتحول ليصبح عزيزًا لمصر،

أما التحولات في سيرت "يونس" عليه السلام؛
متحولا عن قومه إل سفينة تبعده عنهم،
ومن السفينة إلى بحر هائج ،
ومن امواج البحر إلى بطن الحوت،
ومن بطن الحوت إلى العراء الذي نبذ فيه،

وختم بالتحول عائدًا إلى قومه الذين آمنوا بعد خروجه وغيابه عنهم

[أبو مسلم العرابلي]

(21) أيوب عليه السلام

اسم أيوب من مادة "أوب"
ومادة "أوب" مستعملة في العودة إلى المكان والأصل فيظهر فيه ويستمر.
وأيوب عليه السلام أكثر الأنبياء فتنة في جسده وماله واهله، فكان صبورًا رجّاعًا إلى الله.
حتى ضرب به المثل : صبر أيوب،
ثم رد الله تعالى إليه صحة بدنه وأهله وماله بعد كل هذه الابتلاءات.
وقد ذكر أيوب في القرآن أربع مرات؛ مرتان في جمع من الأنبياء،
ومرتان فيما حدث له من الضر؛
: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ {83} فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ {84} الأنبياء.
: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ {41} ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ {42} وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ {43} وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ {44} ص.

[أبو مسلم العرابلي]

(22) إلياس عليه السلام

..
اسم "إلياس" من مادة "ليس"
ومادة "ليس" مستعملة في الثبات،
ومنه سمي الأسد "الأليس" لثباته،
ومنه استخدام "ليس" للنفي؛ أي بقاء الشيء على ثباته،
واسم "إلياس" جاء من ثباته في دعوته ومواجهة قومه،
وقد ذكر مع ثلاثة أنبياء في أسمائهم الدلالة على الثبات؛
: {وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ {85} الأنعام.
فزكريا الممتلئ علمًا وتقوى أشد الناس ثباتًا، ويحيى الذي ثبت حمل أمه العاقر به، وعيسى الذي ثبت خلقه من نطفة أمه فقط،
ووصف الأربعة بالصالحين، والصلاح من البقاء والثبات على الفطرة السليمة، لا يدخلها فساد في عقيدة أو خلق.
وذكر ثباته في دعوته، والسلام عليه بعد هلاك قومه؛
: {وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ {123} إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ {124} أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ {125} اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ {126} فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ {127} إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ {128} وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ {129} سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ {130} إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ {131} إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ {132}الصافات.

[أبو مسلم العرابلي]

(23) ذو الكفل عليه السلام

.
اسم ذو "الكفل" من مادة "كفل".
ومادة "كَفَل" مستعملة في رعاية ما يضمه إليه.
والذي يتولى رعاية غيره هو من الأخيار ومن الصابرين؛
: {وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ {85} الأنبياء
: {وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِّنْ الْأَخْيَارِ {48} ص.

[أبو مسلم العرابلي]

(24) اليسع عليه السلام

.

نستعرض بعض ما في الجذور التي تتقدم فيها السين على العين ومعهما أحد حروف العلة
الساعة من "سوع" وهي جزء من الزمن، وهو جزء من أربع وعشرين جزءًا من زمن متواصل، يتكون منها الليل والنهار، والساعة جزء من الزمن تؤدى فيه مهمة وعمل، ولذلك تدل على المشقة،
لذلك يسمى يوم البعث بقيام الساعة لأن الدنيا تنتهي فيها لتبدأ بعدها الآخرة، ولما يجري فيه من الحساب والشدائد، وما أن تذكر حتى يثار في النفس الخوف والهلع جراء التهديد والوعيد بها
يقول تعالى: "لا تستأخرون ساعة" ولم يقل "تستقدمون ساعة" لأنه في التأخير زيادة وامتداد في الزمن، وإذا علم بالساعة وأنها قد أخرت قام يستعد لها بكل اجتهاد فيه مشقة عليه، .. أما لو تقدمت وهو في غفلة ولو عرف تقدمها لم يكن هناك أي متسع من الوقت لعمل أي شيء ينفعه عند ربه، فذكرت الساعة مع التأخير ولم تذكر مع التقديم
وساع الماء والسراب : اضطرب وجرى على وجه الأرض، فالماء بهذه الحالة يكون مليئًا بالطين ومنتشرًا على وجه الأرض، وتسوء رؤية ما فيه وفي السراب،
وسيَّع الحائط : طينه بالطين، أي بسط الطين عليه إصلاحًا له حتى يدوم عمره، وسيع السفينة كذلك : طلاها بالقار طليًا خفيفًا،
وأسعت الشيء أضعته، وناقة مسياع ضائعة مهملة تصبر على الجوع والجفاء وسوء القيام عليها فهي تنبسط في الأرض بلا راع يرعاها، وفي كل ذلك كان في امتداد وسعة وزيادة
ووسع المكان والحفرة، صار فيه أو فيها امتداد وزيادة لوضع المزيد
والسعي: العمل، والقصد، والمشي، والمضي، والذهاب، وفي كل ذلك عمل وسعي، وما امتد فوق ذلك من سيره وطلبه للمزيد من الرزق، وقضاء الحوائج، والانبساط في الأفعال الحسنة والسيئة، وقد يكون من سعيه فوق عمله فعل غيره ممن اقتدى به في الخير أو الشر.
وفي كل ما ذكرناه كان هناك زيادة فوق المقدار في الاتساع، والسعي، والساعة، والتسيع
وسواع من مادة "سوع" : اسم صنم عبده قوم نوح عليه السلام، ثم بعثه الشيطان بعد الطوفان فعبدته هذيل، فزادت بذلك مدة عبادة المشركين له.
ويسوع المسيح عليه السلام من مادة "سوع"، ويسوع كما ورد في اللسان هو اسم جاهلي، أي قد عرف عند العرب قبل الإسلام، فعيسى عليه السلام قد زيدت في عمره زيادة لم تحصل لغيره، فهو سيعيش حياة ثانية بين الناس، بعد انقطاع قارب الألفي عام لو نزل اليوم بيننا.
وعلى ذلك فدلالة تسمية عيسى باليسوع على أنه العائد بعد طول غياب، والزائد في عمره فوق المقدار الذي عاشه قبل وفاته ورفعه .
واليسع من نفس العائلة؛ فاسمه حامل صفة الزيادة والامتداد،
ولم يذكر في القرآن إلا في آيتين مع مجموعة من الأنبياء.

: {وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ {86} الأنعام.
: {وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِّنْ الْأَخْيَارِ {48} ص

.

[أبو مسلم العرابلي]

(25} ذو القرنين عليه السلام

اسم ذو القرنين من مادة " قرن"
ومادة"قرن" مستعملة في الاجتماع على خلاف؛
فقرنا الثور أو الكبش مجتمعان في الرأس ومتجهان إلى جهتين مختلفتين،
والمشرق والمغرب على نفس المكان قرنا لبعض لأنهما يقعان في جهتين مختلفتين على نفس المكان،
والشيطان قرين للإنسان؛ لأنه يظل معه وهو مخالف له، ويسعى لتكفيره لأجل هلاكه،
والدواب تقرن مع المسافر في سفره؛ فهما مجتمعان في السفر على خلاف بينهما، له الراحة وعليها المشقة،
وكل أمة يرسل لها رسول تنقسم إلى قرنين مختلفين؛ قرن كافر وقرن مؤمن، كل منهما يخالف الآخر ويعاديه، وخص القرن الكافر بالتسمية لأنه هو سبب الخلاف لأنه لم يؤمن، وتكرر في قول الله تعالى "وكم اهلكنا من قرن"، "وكم أهلكنا من القرون"
وقوله عليه الصلاة والسلام: "خير القرون قرني هذا ثم الذين يلونهم ثم الذي يلونهم"
وسمى المؤمنون بالقرن؛ لأنهم هم سبب الخلاف للكافرين، حيث أمروا بمجاهدتهم في عقر دارهم،
وقد حكم الله تعالى ذا القرنين على القرن الكافر والقرن المؤمن معًا بالعقاب والمكافأة؛
: {وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا 83 إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا 84 فَأَتْبَعَ سَبَبًا 85 حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا 86 قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا 87 وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا 88 ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا 89 حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا 90 كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا 91 ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا {92} الكهف.
ولا قيمة للقول بأنه كان يلبس على رأسه قرنا ثور ،
فاستعمال التسميات في القرآن لا يبنى على مثل السخف،
وكذلك لم يبن على ذهابه لمغرب الشمس ومشرقها،
فقد ناداه الله تعالى "يا ذا القرنين" قبل ذهاب إلى مشرق الشمس،
ولما ناداه يا "ذا القرنين" قال له : "إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا "
ولكن هل ذو القرنين نبي أو صاحب ملك صالح ؟!
مخاطبة الله تعالى له تدل عندي على نبوته،
وإن كانت التسميات هي للإشهار بإحدى الصفات،
وليست تغييرًا لواقع الحال، والله تعالى أعلم،

[أبو مسلم العرابلي]

(26) لقمان عليه وعلى الصالحين السلام

اسم لقمان من مادة "لقم"،
ومادة "لقم" مستعملة في ضم الشيء والإحاطة به وغلبته،
ومن ذلك لقم الطعام حيث يضم إلى الفم والإحاطة به وغلبته مضغًا وبلعًا،
والمشهور عن لقمان الحكمة، أي أنه ضم إليه من الحكمة والمعارف، وأحاط بها في نفسه، فعظمت منفعته بها،
: {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ 12 وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ {13} لقمان.

[أبو مسلم العرابلي]

{27) طالوت ملك في بني إسرائيل

اسم طالوت من مادة "طَوَلَ"
ومادة "طول" مستعملة في بيان القدرة.
وقد وردت في القرآن بفتح الطاء وضمها،
فـمادة "طَول" فتح الطاء في القدرة المفتوحة؛
: {اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُواْ الطَّوْلِ منهم {86} التوبة. أي أصحاب القدرة الجسدية والمالية،
: {غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ {3} غافر.
والله تعالى ذو القدرة المفتوحة غير المحدودة،
: {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم {25} النساء؛
أي قدرة غير محدة على فتح البيت الشرعي والمهر وتكاليف الزواج.
وكذلك لا تحد القدرة في امتداد العمر والزمن والأمد بحدود معلومة؛
{ أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ {86} طه.
: {بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاء وَآبَاءهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ {44} الأنبياء،
: {فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ {16} الحديد.

ومادة "طُول" بضم الطاء في القدرة المحدودة؛
: {إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً ر37} الإسراء،
الجبال نصبت بعد انبساطها، والقدرة في نصبها أوصلها إلى هذا الحد الذي عليه كل جبل.
والطُول بضم الطاء يمكن أن يكون مقاسًا لأنه محدود، ولا يذهب ذلك صفة القدرة فيه،
ويكثر استخدام الطول في القياس في الممتد أكثر من غيره؛ كقولنا طوله كذا وعرضه كذا ...

وطالوت أعطي قدرة مفتوحة لم تحدد؛ مصدرها السعة في العلم والبسطة في الجسم،

: {وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {247} البقرة
: {فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ ..{249} البقرة.
وزيادة واو الباطن والداخل في اسم طالوت لتدل على ان قدرته في نفسه وجسده، وليس فيما امتلكت يده،
وزيادة تاء التراجع في آخر اسمه للدلالة على أنه وصل مرتبة تتراجع عنه المراتب الأخرى في القوة وتكون دونه، إلا ماكان مثيلا له،

[أبو مسلم العرابلي]

(28) زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم

اسم "زيد" اسم عربي لا خلاف فيه من مادة "زيد"
ومادة "زيد" مستعملة فيما حصل له امتداد ونماء وكثرة،
وزيد بن حارثة رضي الله عنه حصلت له زيادات كثيرة،
أنه انتقل من العبودية إلى الحرية،
ونال منزلة رفيعة عند سيد الخلق،
بل صار ابنًا لسيده، فأصبح يدعى "زيد بن محمد" أشرف الخلق، حتى نزل تحريم التبني،
وزوجه زواجًا شريفًا؛ فزوجه بابنت عمته؛ "زينب بنت جحش"
وصار اسمه في قرآن يتلى مدى الدهر إلى يوم القيامة،
واختتمت حياته قائدًا وشهيدًا،
: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا {37} الأحزاب.

[أبو مسلم العرابلي]

{29) عمران عليه السلام

اسم "عمران" على وزن "فعلان" من مادة "عمر"
ومادة "عَمَر" مستعملة فيما دام واستمر في الحياة
أو في البقاء في الشيء مدة طويلة.
ووزن فِعلان بالكسر مستعملة في جموع متكافلة في خدمة غيرها،
أو تكون عليها؛
مثل: فتيان، وغلمان، وولدان، وإخوان،
وصفة عمران أنه تقي نقي لا يؤبه به،
فعمله لغيره لا ينال منه أجرًا أو شكرًا ومدحًا،
ولولا ارتباط اسمه باسم ابنته مريم،
لما عرف وذكر بين الناس.

[أبو مسلم العرابلي]

{30) جبريل عليه السلام

اسم جبريل من مادة "جبر"
ومادة "جبر"مستعملة في إعادة الوصل والالتزام بين طريفين
وجبريل عليه السلام هو كبير الملائكة، ومكلف بأهم الأعمال وأشرفها،
وهو وصل العباد برب العباد، بما يحمله من رسالات إلى الأنبياء الذي يختارهم الله تعالى لرسالاته،
ليعيد العباد إلى عبادة رب العباد بالأوامر والنواهي التي يأتي بها،
وفي اسم جبريل زيادتان مهمتان؛
الياء المحصورة، واستعمال الياء لبيان التحول من شيء أو أمر سابق إلى لاحق يثبت عليه،
كياء اليتيم في أول "يتم"؛ لقد كان الطفل بأب فأصبح بلا أب؛ فتحول حاله تحولا دائمًا ثابتًا لا يتغير أبدًا ،
وحصر الياء يفيد ثبات الشيء وامتناع التحول فيه،
ومن ذلك استعمال الياء الزائدة في وزن الأسماء والصفات على وزن "فعيل" لبيان أنها صفات دائمة ثابتة،
مثل العزيز، العليم، الحميد ، المجيد، الكريم، وكثر استعماله في الأصوات الدائمة، صهيل، شهيق، زفير، نهيق، خرير، ....
ودلالة الياء المحصورة في اسم جبريل عليه السلام أن المهمة التي هو فيها مهمة دائمة ثابتة.
وقويت هذه الدلالة بلام القرب والالتصاق، وهي الحرف الأخير الذي له صفة الاستقرار والاستمرار،
فهو ملتصق بمهمته واستمرار ثبوته عليها، ولا عمل له في الدنيا غيرها

[أبو مسلم العرابلي]

(31) مالك خازن النار

ا

سم "مالك" على وزن "فاعِل" من مادة "ملك".
ومادة " ملك" مستعملة في الغلبة والإحاطة بالشيء وضمه،
ومن ذلك "الملِك" لغلبته عظماء رعيته في تولي الأمور والإحاطة بالبلاد والعباد وضمهما إليه،
ومن ذلك "الملَك" وهو المحيط بأمر الله وما يكلف به، فيحيط بما يكلف به، ويؤديه بتمامه وكماله،
فالملائكة جمع "ملَك" يقومون بالتسبيح خير قيام، وحمل الرسائل والأوامر، ونصرة المؤمنين، وهلاك الكافرين، وقبض الأرواح، وغير من التكاليف التي يكلفون بها، وهم قادرون على أدائها، ويكثر ذكرهم في عذاب الكافرين،
و"مالك" خازن النار هو كبير ملائكة العذاب المكلفين بعذاب أهل النار، وتأجيج النار عليهم، والطواف به بين الجحيم والحميم، ومنع خروجهم منها.

[أبو مسلم العرابلي]

(32) هاروت صاحب ماروت أحد ملائكة العقاب

اسم "هاروت" من مادة "هرت"
ومادة " هرت" مستعملة في التمزيق والشق الطعن،
ومن ذلك شق الثياب وتمزيقها
والطعن في العرض وإفساد العلاقات الزوجية
وهذا عمل هاروت المكلف به في عقاب أهل بابل
ويكمل "ماروت" في قطع هذه العلاقة الزوجية بالطلاق والحرمان من الذرية وتجريدهم منها.
قال تعالى: {وما انزل على الملكين بباهل هاروت وماروت {102} البقرة.
وهاروت وماروت من الملائكة الدائمين في الأرض، وما أنزل على الملكين جاء به ملائكة آخرين أرسلوا إليهم بهذا الأمر،
وعند نقل الأمر من الملائكة القادمين إلى الملائكة المقيمين في الأرض ...
تجد الشياطين فرصتها في استراق السمع، وتعلم مما ينزل على الملائكة،

[أبو مسلم العرابلي]

(33) ماروت صاحب هاروت أحد ملائكة العقاب

ومادة " مرت" مستعملة فيما جرِّد مما عليه أو من العطاء،
والأرض المرت التي تُمطَر ولا تنبت، والجلد لا يخرج الشعر، وكذلك الحاجب.
وعلى ذلك حرمان الزوجين من الذرية بمرت العلاقة بين الزوجين فيكون الفراق والطلاق، وتجريدهما من الذرية.
وقد يكون ذلك العقاب عقابًا لما شاع بين القوم في (بابل) من عبادة الفرج، ونسبة وجود الذرية إليه لا إلى الله عز وجل، وقد بقي لهذه العبادة آثار إلى يومنا هذا عند قلة من الناس في أرض العراق أرض بابل
واسم "بابل" من مادة "ببل"
واستعمال حروفها " بابل" يدل على خروج وظهور والتصاق بعضهاها ببعض،
وهذا ما يوافق الحدائق المعلقة التي اشتهرت بها بابل

راجع هاروت وماروت الذي ظلموا

[أبو مسلم العرابلي]

(34) ميكال ملك الأرزاق

اسم "ميكال" من مادة "كيل"
: {مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ {98} البقرة،

ومادة "كيل" مستعملة في المقادير الثابتة التي تصرف وتضم وتلحق بالمحتاجين لها
: {فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ {60} يوسف،
: {وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ {65} يوسف،
وميكال عليه السلام كبير الملائكة المكلفين بتوزيع الأرزاق على الناس بأمر الله تعالى
واسم حامل للصفة الدالة على مهمته وعمله المكلف به.

[أبو مسلم العرابلي]

(35) الطاغوت اسم جامع لكل مفسد جبار

اسم "الطاغوت" من مادة "طغى"
ومادة "طغى" مستعملة في البسط والهيمنة التي تخفي تحتها خصائص المسيطر عليهم،
وزيادة التاء في "طاغوت" للدلالة أن انه وصل إلى درجة عالية من الفساد،
تتراجع عنها كل منازل الفساد وتكون دونها.
ودلالة الواو أنه في منزلة لا يشاركه أحد فيدخل معه
وبداية الاسم بطاء الاستعلاء والهيمنة، وهي وحدها كافية للدلالة على طغيانه

[أبو مسلم العرابلي]

(36) إبلس المتحير

اسم "إبليس" من مادة "بلس"
ومادة "بلس" مستعملة للتحير، فكل ما ذكر في القرآن منها كان فيه تحير
ومنه البُلس للعدس؛ لأن حب العدس متحرر في أوعيته لا يثبت في جانب منه،

لما جاء امر الله للملائكة بالسجود لآدم
وقف إبلس متحيرًا؛
أيسجد لآدم خوفًا من عقاب الله له إن لم يسجد ...
أم يسجد لهذا المخلوق من طين وحمأ مسنون ...
قامت الملائكة بتنفيذ أمر الله .. وانتهى السجود ... وإبليس ما زال واقفًا متحيرًا على حاله .. فلم يسجد ...
فساءله الله تعالى عن عدم سجوده : (يا إبلس لم تسجد؟)
فكانت إجابته بيانًا لما في نفسه من الكبر وحكمًا عليه بفعله ...
قال: (خلقتني من نار وخلقته من طين)
أقر بتكبره،
ورد بما أدان به نفسه ؛ بأن الذي اختار له ان يكون خلقه من نار هو الله تعالى
وأن الذي اختار لآدم ان يكون خلقه من طين هو الله تعالى ...
فلم إذن هذا التكبر ؟!
فحكم عليه لذلك بالطرد من الجنة..
ولم يسم إبليس بهذا الاسم إلا في هذا الموقف
وموضعين آخرين فيهما التحير
: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقًا من المؤمنين {30} سبأ
كان متحيرًا ... أيستطيع إغواءهم ... ام لا يستطيع ؟! ... لكنه نجح في إغوائهم.
وموقف آخر يوم القيامة ؛
: { فكبكبوا فيها هم والغاوون {94} وجنود إبلس أجمعون {95} الشعراء.
لقد كان هو وجنوده في موقف الحساب في أشد الحيرة ...
لا يريدون دخول النار .. وليس لهم سبيل يصرف عنهم عذابها
وفي غير ذلك لم يسم الشيطان بإبليس.

[أبو مسلم العرابلي]

(37) الشيطان الرجيم العدو الأول للإنسان

اسم "الشيطان" من مادة "شطن"
ومادة "شطن" مستعملة في بقاء الشيء معلقًا في الوسط لا يعتمد على شيء

والشطن هو الحبل الثاني للدلو وكل حبل شطن للآخر حتى يبقى الدلو بعيدًا عن جوانب البئر لا يعتمد عليها فيتلف منها،

وعمل الشيطان أن يبعد الإنسان عن الله فلا يجد بعد الله ما يعتمد عليه
واول ما سمي الشيطان بهذا الآسم بعد نجاحه في إغواء آدم وإخراج من الجنة ليأكل من الشجرة،
وانظر إلى هذه الآية بعد انتهاء السجود وتسمية الشيطان بإبليس؛
: { فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى {117} طه.
لم يقل إن إبلس ؛ لأن موقف التحير الذي كان عليه إبليس وسمي به قد انتهى وتم طرده من الجنة
ولم يقل إن هذا الشيطان؛ لأن الشيطان لم يغو آدم بعد ولم يخرجه من الجنة،
ولكن الله تعالى قال : إن هذا، و"هذا" اسم إشارة للقريب لا تدل على أي صفة للمشار إليه.

وكل من يفعل فعل الشيطان في إبعاد العباد عن رب العباد هو شيطان؛ كان من الجن أم كان من إنس !
: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورًا {112} الأنعام.