احفظ عني هذه الحكمة ...

[أحمد مراد عارف]

إذا كنت مصبحا ممسيا تضع على طاولتك رأس أخيك و تقضمه ...
فإياك أن تفضح نفسك أمام الشمس و البحر و المطر ... و تتحدث عن الأخلاق .

التعليق :

لم يعد أمرا مشكوكا فيه ... و لا يقبل رشيد نقاشا يسيرا و لا كثيرا بخصوص حقه و مجد نوره و جبروت و سطوة رسوخ قدمه في قلب جلمود الحقيقة ...
و إنه غير مظنون لا في المديين الأدنى و الأبعد و لا في المديين الأوسط و المنصرم أن يبرز عربيد في يده قلة و يتحدث عن نقيض ما أفضت إليه العلوم بشأن كوني و كونك إخوة غير أشقاء لجميع الكائنات المسماة حية و هناك اختلاف حول أخوتنا للأخطبوط صاحب القلوب الثلاث و أتمنى أن لا تكون معلوماتي قديمة ...
المشكلة الأخلاقية
:و التي تتمحور حول أننا انتحينا جانبا و خاطبنا أنفسنا بما يجب فعله و ما لايجب بالنظر إلى مصلحتنا و مضرتنا في التعرض له أو الأخذ منه متناسين أننا مجرد علق أو دود ( كما نتصور في أرحام أمهاتنا) شأننا في مسألة ضرورة حفظ النسل و العقل و رعاية المصالح و درأ المفاسد سواء ... فأي كاهن أعرج الضمير و أي مسكون بجنون السقوط لقعر الظلم و ظلمة النكران ما زال يحدثنا و يزين لنا فضائل التميز و الاصطفاء ؟؟؟

النصيحة في نهاية المطاف :

كن نباتيا و كوني نباتية (بشروط ) ريثما نتعرف على حقيقة حياة النباتات فإن كان قضمنا لأوصالها يؤلمها فحرمت عليكم و لينتظر ذو الخلق الفاضل الفناء باسما طاهر الضمير نقي السريرة بدل الحديث عن الصدق و الإباء و دم الجدي الطاهر يابس على الناب الآثم .
أشكركم و أحييكم .
... يتبع ...

[أحمد مراد عارف]

مزيد من التحفظ :
لقد تدحرجوا ... نزلوا من السفوح الباردة صاعدين إلينا ...
كما تسقط الحيرة ... و الدهشة ... و الألم ...
بروق نار حارقة ... أتلفت أصولنا النقية ... فأفسدوا فطرتنا ...
و زعموا أنهم إنما جاؤوا بالسلام و الشكر و الألق ...
و لكنهم عاثوا في أوصالنا تمزيقا و تفريقا و بترا ...
إي نعم لقد كانت طاقات الأبصار مقفلة لدى كثير من الخلق ...
إي نعم لقد كانت السيدة محنية الجبين عسفاء الخدين ...
إي نعم لقد كان العبد عبدا مملوكا مثل البرذعة و العقال و الدلو ...
و لكنهم لما نزلوا ... هدموا الأصنام القديمة و بنوا أوثانا لا تراها عين الجائع الطماع الخوار ...
لقد شادوا صروحا باذخة لتماثيل لا طعم و لا لون و لا طين لها و لكنها تعجن الهامة الشماء بوحل المذلة و الاستكانة و التسليم ...
دون القطع و الرجم و الإهانة ...
احذر :
إياك أن تنسى مصير وجهك ...
و قِ وقفتك العصماء كما خلقت أول مرة أن تنساق مع سيل الصامتين ... إلى وهدة الخضوع ...
ألا ترى أن الناس أحجار لها عيون لا ترى ... و أسماع موصدة و عقول مقفلة في صخرة صماء ...
ألا ترى أن الخوف و الطمع أخضع السادة الأفاضل و العبدان السوقة لأجل واحد ... و غاية واحدة ...
أن ينحنوا للوثن الآخر ... لا حق لهم في إدراك و لا مسألة و لا تعقيب ... غير الطاعة و الصمت ...
الحل :
الاغتسال من ساعتك بثلج الشك الذي تغلي من حره العقول المتحيرة .
تحياتي و شكري .

[أحمد مراد عارف]

التوطئة الأولى :

قد يستفسر كريم محب متفان و ذائب النفس في اللجة الدافقة إلى خليج المتعة ــ القريبة النائية المتباعدة تحت الشمس المتقاربة على الورق و بين الشفاه ــ : و هل كان حقا مجيئنا شر محض لا خير و لا بياض ناصعا فيه ؟؟؟ ألم نمنح البشرية قليلا من الأدب و الخلق و نعمل لهم أعمالا كثيرة توسلوا بها إلى كثير من المصالح ؟؟؟

قراءة أولى :

إن المسألة ليست مثارة حول الخير أو الشر فيما جئنا به أو يجيئ به الناس منذ فجر البشرية و إنما مدار الأمر على العمل المصنوع هل تم في وضح النهار تحت إشراف السيدة الأم الشمس أم كان نفضا غريبا للجمجمة و فتوى على حسب ما تراه العين و تجده الأسماع من أصوات خافتة و معارف مبثوثة في القصص الأسطوري للجماعة البشرية ؟؟؟ هذا هو لب المسألة ذلك أن الخير أمر منسوب إلى جملة عوامل و مؤثرات آنية لا تكون القواعد المقعدة له من قبل جماعة أو شخص في بيئة ما و في زمان ما كافية لتمنحه الحق في التحدث باسم الأضواء و الأنواء و البحار العالية ...
بل يتوجب قسمة عبء الفتيا على أهل العلم و المعرفة المتخصصين كلٌ في أوانه و بيئته و للناس القريبين زمانا و مكانا و لنضرب لذلك أمثلة بسيطة :

مسألة الميراث :

حيث أن أعدل العدل أن يعطى صاحب المال وحده الحق في توزيعه فيمنحه لمن شاء فإن قسمه عدلا بين ذويه كان خيرا و إن وهبه واحدا منهم أو فريقا لم يكن ملوما لأن العدالة في قسمة ملك اليمين لا تتجسد في خيالها الظاهري الحسابي بل في إسناد الرأي في إيقاع الفعل إلى صاحبه و إناطته بمالك أداته الحقيقي و في زماننا صار واجبا مراعاة ظروف الوارثين مجتمعين و رعاية حقوقهم و يكون العدل و الإنصاف في أقل تجلياته أن توزع التركة على البنين و البنات و الوالدين و الزوجة بالتساوي لا يزيد نصيب على نصيب فلسا واحدا .

مسألة الحدود :

إذ توجب ــ بالتشريع الأصيل لا بالفتوى العارضة ــ مراعاة حال السارق من أنه لو نهب ملء الأرض ما تطلب ذلك أن يتلف بدنه أو شيئ منه بل يجتهد الفقهاء و العلماء في إيجاد أفضل السبل من أجل تربيته و كفايته و السعي في وصف دوائه إن كان إنما يدفعه مرض النفس للعدوان على ما يملك الناس و عدم قربان بدنه بحال من الأحوال .
و فيما يتعلق بمسألة الرجم : إذ لا تكاد نفس بشري ( قبل أن يتلفها التلقين و سطوة العقل الجمعي الأرعن) تحب المنظر الأسيف للمسكين الآثم أو المسكينة ترضخ منهم الجماجم بلا رأفة أو رحمة أو عقل و يتفرق الناس و قد أنكروا أنفسهم غير نفس مات نورها و حل محله مودة الوثن الجديد .

في نهاية المطاف الأولى :

إن الناظر لحال و شأن الأرض و ما يدب عليها لا يرى أنه مطلوب من أهلها غير أن يتناسلوا و يتغذوا و يبقوا أحياءا قدر المستطاع بالسلامة و التعمير إذ أن كل كائن حي ممنوح من الآلة و الفكرة ما يساعده على إنتاج ذلك المطلوب الأهم و هو البقاء و الاستمرار لا كهيئة أفراد بل في هيئة نوع و تتم عمليات النسخ و التجديد و التحوير و التطوير بطريقة يكاد عقل الفطن يظن أن منتهى المرجو من ورائها هو البقاء في أشكال نباتية و حيوانية حية متنوعة لا أكثر و لا أقل في إطار هدف عام ما تزال البشرية تتفكر في كنهه و أبعاده و تحاول التعرف عليه و من ثم الانسجام مع ما يتطلبه من شروط صارمة و قوانين لا تحابي .

... يتبع ...