تصويب لغوى خاطئ

[إبراهيم عوض]

تصويب لغوى خاطئ

إبراهيم عوض

يخطِّئ الأستاذ محمد العدنانى، فى أول تصويبة من تصويبات كتابه المسمى: "معجم الأخطاء الشائعة"، التركيب التالى: "لا يدرى إبراهيم أجاء وسيمٌ أم تميمٌ"، والصواب فى رأيه أن نقول: "لا يدرى أَوَسيمٌ جاء أم تميم" بتقديم "وسيم" على "جاء" باعتبار أن الحيرة هنا هى بين "وسيم" و"تميم"، وليست بين "جاء" و"تميم". وهذا هو التنطس فى أسوإ صوره، إذ من قال إننا فى الجملة الأولى نعبر عن حيرتنا بين "جاء" و"تميم"، وهى حيرة غير متصوَّرة أصلا ولا يمكن أن تخطر على بال أحد إلا من يتأذَّوْن من النسيم العليل؟ ثم إن أصل الكلام فى الجملة الأولى هو "لا يدرى أجاء وسيم أم جاء تميم"، ثم حذفنا "جاء" الثانية. ذلك أن "تميم" معطوف على "وسيم"، و"وسيم" فاعل للفعل: "جاء"، والمعطوف على شىء يأخذ حكمه، وما دام "وسيم" فاعلا فـ"تميم" يُرْفَع مثله ويدخل معه فى الفاعلية سواء كررنا الفعل: "جاء" أو لم نكرره. وبهذا تنتهى المشكلة التى خُلِقَتْ خلقا بدون أى داع سوى الرغبة فى التحرش بمستعملى اللغة وإشعارهم أنهم فى كل الأحوال مذنبون، ولا بد أن يتلقَّوْا نصيبهم من التقريع.

ومن يدرى فقد لا يكتفى أولئك المقرِّعون بالتقريع الكلامى بل ينتقلون فى مرحلة لاحقة إلى التقريع بالمِقْرَعة، وهى عصا رفيعة مشقوقة كان الرجل الواقف على باب السيد البدوى الجنوبى الشرقى المؤدى إلى المقام يضربنا بها فوق رؤوسنا ونحن داخلون المسجد لا يميز بين كبير وصغير ولا فقير وغنى ولا رجل وامرأة. فالكل مضروب مضروب مضروب. ولست فى الواقع أدرى السبب فى ذلك، وأتصور أن الناس كانت ترى فى هذه الضربة لونا من البركة. شِى الله يا سيّد! وبهذا كره ناس كثيرون النحو والصرف ولم يعودوا يطيقونهما. ثم ألا تكفى القواعد العامة والتمرس بأساليب كبار الكتاب والأدباء والشعراء حتى نرهق الناس من أمرها عسرا وشدة وخنقا فيكرهوا الحياة ويتشهَّوُا الموت فلا يجدوه؟ ومن يا ترى يستطيع أن يتذكر كل تلك التفاصيل السخيفة التى لا منطق فيها ولا علم ولا ذوق سوى التلذذ المرضى بتخطئة الآخرين على أى حال وفى أى وضع؟
ثم لقد لاحظت أن كثيرا ممن يقولون: "هذا خطأ، وذاك خطأ، وذلك خطأ، وهذاك خطأ، وهذلك خطأ، وذَيَّاك خطأ" سرعان ما ينسَوْن ما قالوه ودمدموا به فى وجوهنا وارتكسوا هم أنفسهم فيما عابوه وزَرَوْا على الآخرين بسببه. وكم لاحظت وأنا أناقش طلاب الماجستير والدكتوراه أن بعض المناقشين ينفش ريشه ويخطئ الطالب فى أشياء كثيرة لا أظنها أبدا أخطاء، بل هم حفظوها من كتب التخطئة والتصويب كما هى عميانيا دون تذوق أو إعمال عقل، ثم بعدها على الفور يقعون فيما أخذوه على الطالب دون خجل أو إحساس بالذنب. وبعض الزملاء يستغربون منى هذا الذى يَرَوْنه تساهلا، وما هو والله بتساهل بل مجرد تيسير انطلاقا من أن اللغة مرنة وأن القواعد العامة تسمح لنا بالكثير، لكن بعض الغيارى على اللغة للأسف لا يريدون هذه السماحة الكريمة منها بل يعملون على إغلاق كل المنافذ والشبابيك والأبواب والخَوْخَات ومَسْمَرتها بالمسامير الحدادية وخنقنا نحن مستعمليها خنقا لا أمل لنا فى الخلاص منه.
50 comments

·
إيمان صوابي
جزاك الله خيرا دكتور إبراهيم
· ·· ·
Reply
· · 5 h
· ايهاب المقراني
لافض الله فاكم أستاذنا الجليل ... لقد بلغ السيل الزبى وأصبحت عبارة :(قلولا تقل) سيفا مسلطا في يد أصحاب العاهات النفسية والأمراض الذهنية
· · ·
Reply
· · 5 h
·
Ibrahim Awad
ايهاب المقرانيكلنا نصوِّب ما نراه خطأ، وأنا واحد من هؤلاء، لكنى أقول إن هذا هو ماأتصوره الصواب، وقدأكون مخطئا، فإذا كان هناك شىء لا أعرفه فأمدونى بهفأتراجع فى الحال عما أقول. كما أننى لا أحبِّكها بل كلما وجدت للكلام وجهاقبلته على العين وعلى الرأس

1
· ·
o ·
Reply
o · 5 h

······ محمد عوض الشرعة
تخطئة لغوى بصائب
· ·· ·
Reply
· · 5 h
· طارق لزم
بارك الله فيكم فضيلة الدكتور
أنا أيضا ككل ذي فطرة سليمة أهوى التيسير فيما لا يضاد قاعدة من قواعد العلم ..
فقط أنقل ما وقع تحت نظري وله علاقة مباشرة بموضوع ( البوست )
قال الأستاذ محمد أحمد مرجان المدرس بكلية الفرير بالقاهرة في كتابه مفتاح الإعرابط٤ ١٩٦٣مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح وأولاده ص٦
" لا يصح أن يقال أسافر زيد أم عمرو لأن المسئول عنه هو ما يلي الهمزة فيقالفي الاستفهام عن الشخص المسافر أزيد سافر أم عمرو وعن الفعل أسافر زيد أمقام وعن الحال اراكبا جئت أم ماشيا وعن المفعول أعنبا أكلت أم تفاحا ،وهكذا .( انتهى )
فهلفعلا الاستخدام العربي الصحيحهو أن ما يلي الهمزة هو المسئول عنه ولا يصحسوى ذلك ، أم أنه يمكننا التصرف في التعبير بغرض التيسير ؟؟
وشكرا جزيلا لحضرتك
· · ·
Reply
· · 5 h
· Ibrahim Awad
وحتىلو كان الأمر كما جاء فى الكتاب المذكور، وقد رأيته مرارا، وقد تكون عندىنسخة منه، فيكون الكلام حسب ذلك التوجيه هو كما قلت: :"أجاء وسيم أم جاءتميم؟"، أى أننا حيارى بين مجيئين. قد يقال: لكن الحيرة لا تكون بينمجيئين، فنقول: إنهما ليسا مجيئين مطلقين …
See more

1
· ·· ·
Reply
· · 5 h
· Ibrahim Awad
قالالمتنبى: ولست أبالى بعد إدراكى العلا *** أكان تراثا ما تناولت أم كسبا ---------- وكما ترى الحيرة بين "كونين" كما أن الحيرة فى المثال السابق هىبين مجيئين

2
· ·· ·
Reply
· · 5 h
· ·
Edited
· Ibrahim Awad
ومثله قول ابن قتيبة فى "أدب الكاتب": "ولا تبالِ أكان أصله الواو أم الياء".

1
· ·· ·
Reply
· · 5 h
· طارق لزم
Ibrahim Awadتمام بارك الله فيك .
لكنيظل السؤال : كيف ملك هؤلاء الجرأة على أن يطلقوا القول هكذا بأن المسئولعنه لابد أن يلي الهمزة إذا كان الاستقراء لا يخدمهم فقد كسره المتنبي كماأوضحتم ؟؟
· ·· ·
Reply
· · 5 h
· Ibrahim Awad
وفى "نفح الطيب" للمقرى: "فلا أدرى أكان قبل استقرارهم بالأندلس أم بعده"

1
· ·· ·
Reply
· · 5 h
· طارق لزم
Ibrahim Awadالحقيقة أنا مستمتع بهذا الاسترسال فضيلة الدكتور .. نفع الله بكم
· ·· ·
Reply
· · 5 h
· Ibrahim Awad
المتنبى: "وللنفس أخلاق تدل على الفتى *** أكان سخاء ما أتى أم تساخيا"

1
· ·· ·
Reply
· · 5 h
· Ibrahim Awad
أبان اللاحقى: أَكانَ العَبدُ مِن فَوقٍ *** أَمِ الفَوقُ هُوَ المَولى
لَقَد عَمَّهُما اللَعنُ *** فَأَولى لَهُما أَولى

1
· ·· ·
Reply
· · 5 h
· Ibrahim Awad
ابن الرومى: أكنتُ قذاةَ العين دونَ الألى دُعُوا = أم السوءةَ السوآء في ذلك الحفلِ؟

1
· ·· ·
Reply
· · 4 h
· Ibrahim Awad
السرى الرفاء:
أكانَ فِراقُك المُشجِي زِيالاً = فآمُلُ منك عَطفاً أم زَوالا

1
· ·· ·
Reply
· · 4 h
· ·
Edited
· Ibrahim Awad
ناصح الدين الأرجانى:
أكانَ النّبِيُّ وراء السُّجو = ف يرمُز بالدّين لمّا أتى
ويأخُذُ أَخْذَ المُريبِ العُهودَ = بكَتْمِ العقيدةِ إذ تُبتلَى…
See more

1
· ·· ·
Reply
· · 4 h
· طارق لزم
Ibrahim Awadلا أود إرهاقكم .. لكن لا نمل
من الاستفادة منكم ..
لو وقعنا على فعل غير ( الكون ) بعد الهمزة لكانت ( القاضية ممكن ) [IMG]file:///C:\Users\Ibrahim\AppData\Local\Temp\msohtml1\01\cl ip_image002.gif[/IMG]…
See more
· ·· ·
Reply
· · 4 h
· Ibrahim Awad
طارق لزملا دى عاوزة أفشة مش براهيم عوض

2
· ·· ·
Reply
· · 4 h
· ·
Edited
· طارق لزم
Ibrahim Awad [IMG]file:///C:\Users\Ibrahim\AppData\Local\Temp\msohtml1\01\cl ip_image002.gif[/IMG][IMG]file:///C:\Users\Ibrahim\AppData\Local\Temp\msohtml1\01\cl ip_image002.gif[/IMG][IMG]file:///C:\Users\Ibrahim\AppData\Local\Temp\msohtml1\01\cl ip_image002.gif[/IMG]أضحك الله سنك يادكتور وبارك عمرك ..
· ·· ·
Reply
· · 4 h
· Ibrahim Awad
طارق لزمتركيب الكلام هنا شىء آخر. قال مالك بن أسماء عن بعض نسائه:
أَمغَطّىً مِنِّي على بَصرِي للحُبِّ = أمْ أنتِ أكملُ النّاس حُسْنا؟
· ·
o ·
Reply
o · 4 h
······ خليل العروبا
منالمعروف أن اللغة صناعة. منهم من يجيد صناعته ومنهم لا يجيدها. والمناقشيستحي أن لا يبدي شيئا يخطئ الصانع. ولو لم يجد عيبا في الصناعة ماذاسيقول؟ هل سيقول المصنوع بدون عيوب. لم تحدث في العالمين أكتع. لا بد منالبحث بين السطور لتعمد اظهار العيوب.
· ·· ·
Reply
· · 5 h
· د. علي أبو سنينة
بوركت جهودك أستاذنا ونفع الله بكوبعلمك
· ·· ·
Reply
· · 5 h
· رمضان فوزي
أحسن الله إليكم دكتور
· ·· ·
Reply
· · 5 h
· اسلام رمضان
بوركتم أستاذنا الكريم كتب تصويب الأخطاء تحتاج لتصويب
· · ·
Reply
· · 4 h
الشاعر سلطان إبراهيم المهدي
توجيه رائع ورد بديع
· ·· ·
Reply
· · 4 h
· مدحت محمد هنداوي
كتاب "معجم الصواب اللغوي" يوافق العدناني على تخطئته.
ألفه فريق بقيادة د. أحمد مختار عمر.
وهو رحمه الله من أكثر المتساهلين تساهلاً في اللغة.
حتى إنه ليقول بقول طه حسين : اللغة ليست حكراً على عنترة وامرئ القيس.
وحتى إنه ليصوّب الكلمة لورودها في ما كتب نجيب محفوظ أو أنيس منصور.
.
فإذا كان أشد المتساهلين تساهلاً يخطّئ ما تصوبه أنت دكتورنا الحبيب ..
فانظر إلامَ آلت حالك في التساهل اللغوي !
· · ·
Reply
· · 4 h
· Ibrahim Awad
فعلالاحظت أن د. أحمد مختار عمر ييسر اللغة إلى حد بعيد لا أصل أنا إليه. لكنالمسألة لا توضع على هذا النحو الذى وضعته، بل علينا أن ننظر فى الحيثياتالتى يوردها المصوِّب أو المخطئ، وإلا فالأهلى مثلا يهزم الزمالك، والزمالكيهزم السكة الحديد، فتأتى السكة الحديد وتهزم الأهلى. كيف؟ فهل نقول إنالزمالك لا بد أن يعد منتصرا على الأهلى. انظر إلى ما قاله كل منا، وأنتبالخيار: تقبل هذا أو ذاك أو ترفضه. أما أن تصدر حكما نظريا هكذا فلا. فقدأكون متشددا فى مسألة يتساهل فيها غيرى، ثم أتساهل فى مسألة أخرى يتشددفيها غيرى. العبرة فى كل حالة بفحص الحالة على حدة... مع تحياتى. وربما كنتأنا المخطئ، نعم ربما، لكنى مقتنع أنى على صواب. ولهذا أتمسك برأيى لاعنادا بل لأن هذا ما أدى إليه عقلى واقتناعى ليس إلا. ثم لقد سقت شواهدمتعددة إلى جانب التحليل النحوى الذى أوردته للتركيب المختلف حوله. ومرةثالثة قد أكون أنا المخطئ، لكنى للمرة الثالثة أيضا أتصور أنى المصيب

2
· ·· ·
Reply
· · 4 h
· ·
Edited
· Ibrahim Awad
قَالُوا: أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ؟ بنفس الطريقةسنقول إن الموازنة هنا بين المجىء وإبراهيم (أنت). فهل هذه طريقة فىالتحليل صحيحة؟

1
· ·· ·
Reply
· · 4 h
· Ibrahim Awad
وانظرقول رب العزة فى هذه الآية: أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُواأَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ؟

1
· ·· ·
Reply
· · 4 h
· Ibrahim Awad
وقال سبحانه: أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ؟

1
· ·· ·
Reply
· · 4 h
· Ibrahim Awad
وقال جل جلاله: هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ * أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ؟

1
· ·· ·
Reply
· · 3 h
· Ibrahim Awad
وقال عز شأنه: أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ؟

1
· ·· ·
Reply
· · 3 h
· Ibrahim Awad
وقالتعالى: وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْأَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا؟ (لاحظ فى الآيات الكريمات كيف أنالتركيب فيها يختلف عما اشترطه أ. العدنانى)

1
· ·· ·
Reply
· · 3 h
· Ibrahim Awad
قُلْ: آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ؟

1
· ·· ·
Reply
· · 3 h
· خليل العروبا
Ibrahim Awadكيف يتكون مذهب ثالث؟ مثلا أحدهم ينون ويحذف والثاني لا ينون ولا يحذف والثالث يحذف ولا ينون.
· ·· ·
Reply
· · 3 h
· Ibrahim Awad
فى "البيان والتبيين" للجاحظ: "أسألك بالله: آلحجاج اليوم أحبُّ إليك أم قبلاليوم؟" == كما ترون: لا بد من التقدير فى كل ما مضى من شواهد. بل إنالتراكيب تختلف أحيانا بين الشواهد التى أوردتها هنا وبين ما قاله الأستاذالعدنانى
· ·· ·
Reply
· · 3 h
· ·
Edited
· Ibrahim Awad
وهذاالبيت أيضا يجرى على تركيب مختلف عما اشترطه أ. العدنانى ويحتاج إلىتقدير: أعن زلة أعرضت أم أنتعاتبة= فأعتبكم إن كنت في لوصل راغبة (من كتاب "التحف والظرف" للتميمى)
· ·· ·
Reply
· · 3 h
· Ibrahim Awad
وفى "التحف والهدايا" للخالديين: "سأل سؤال مستثبت عن الحُمُر: أهى أُتُنٌ أمذكور؟"... وعلى مذهب أ. العدنانى يحب أن يقال: "أذكورٌ هى أمأتن؟". أليسكذلك؟
· ·
o ·
Reply
o · 3 h

······ Hani Mahmoud
أحسنت أستاذنا الفاضل. نفع الله بكم وبعلمكم
· ·· ·
Reply
· · 3 h
· Ibrahim Awad
( من "التذكرة الحمدونية" لابن حمدون): لا أدرى أيأمر بى إلى الجنة أم إلىالنار". وعلى مذهب أ. العدنانى يجب أن يقال: "أإلى الجنة يأمر بى أم إلىالنار".

3
· · ·
Reply
· · 3 h
· ·
Edited
·
الشاعر سلطان إبراهيم المهدي
أحسنت أحسن الله اليكم أستاذنا النبيل
· ·
o ·
Reply
o · 3 h
······ Ibrahim Awad
عمربن أبى ربيعة: أمن آل نُعْمٍ أنت غادٍ فمُبْكِرُ = غداة غدٍ أم رائحفمُهَجِّرُ؟وعلى مذهب أ. العدنانىكان يجب عليه أن يقول: أغادٍ فمبكرٌ أنت من آل نعم أم رائح فمهجِّرُ؟

2
· · ·
Reply
· · 3 h
Shaimaa M Hassan
بارك الله فيك يا دكتور
· ·· ·
Reply
· · 2 h
· محمد عوض الشرعة
https://www.iasj.net/iasj/download/114d8b734349edd9
· · ·
Reply
· · 2 h
·
Ibrahim Awad
محمد عوض الشرعةوهكذا تكون التعليقات: إفادات لم نكن على معرفة بها. والطريف أن إحدى حججىفى تصويب ما يخطئه المصوبون أنه ما دام له وجه من الصحة فلا معنى لإنكاره،هذه الحجة قد قالها ابن جنى طبقا للبحث الذى وضعت هنا رابطه، ولا أذكر أنىقرأت هذا عند ابن جنى…
See more
· ·
o ·
Reply
o · 55 m

······ محمد عوض الشرعة
وهناك ردود لصلاح الزعبلاوي عليه في مجلة التراث العربي
· ·· ·
Reply
· · 2 h
· ·
Edited
· Mahmoud Elashiri
ولهذاألف د. أحمد مختار عمر ومعه فريق من الباحثبن "معجم الصواب اللغوي" ليسدالباب أمام المتنطعين من مؤلفي كتب الأخطاء ومن يقرع الناس بمقرعة التخطئة. عليه رحمة الله.