عاجل للسادة أعضاء هيئة تحرير مجلة واتا

[محمد أسليم]

السلام عليكم
نرجو من سيادتكم التكرم بنشر مجلتكم الكريمة بكاملها حتى على شكل pdf وذللك يساعدنا لقراءة سهلة وواضحة
المخلص،
محمد كوتي
الشارقة، الامارات،

kattayad@gmail.com

الأمر لا يدعو إلى رجاء
فقرار نشر المجلة بثلاث صيغ قرار قائم وليس ثمة نية في التراجع عنه..
قريبا توضع نسختا العدد الأول والثاني بالصيغة المذكورة.
محبتي

[محمد أسليم]

الزملاء الأعزاء،
حتى لا تتكرر تجربة إصدار العدد الأخير واتا، حيث تم إعداده في عجالة قبيل التاريخ الرسمي لانطلاقه، الرجاء المساهمة في العدد الحالي الذي انطلقت عملية ترشيح مواد للصدور فيه منذ مدة:

http://www.arabswata.org/forums/showthread.php?t=14121

وذلك بـ:

أ) إبداء الآراء في المواد المقترحة حتى الآن؛
ب) إيداع المواد المحتمل التوصل بها من كتاب وباحثين ومترجمين؛
ج) إنتقاء مواضيع رصينة ومتميزة مما يُطرح في الساحات لإعادة نشرها في العدد الحالي؛
د) توجيه دعوات للنشر لمبدعين وباحثين متميزين مع مراعاة التوازن الجغرافي في انتقاء الأسماء اجتنابا لعدم تمركزها في بلد ما أو جهة معينة؛

علما بأن التاريخ المرتقب لإصدار العدد الثالث هو يوم 15 غشت المقبل إن شاء الله.

محبتي

[محمد أسليم]

الزملاء الأعزاء،

نحن اليوم في فاتح غشت، لم يعد يفصلنا عن الموعد المقدَّر آنفا لإصدار العدد الثالث سوى 15 يوما.
وحيث لازال أخونا رئيس هيأة التحرير البروفيسور أحمد شفيق الخطيب في إجازة، ومثله أغلب أعضاء هذا الفريق، فقد صار الخيار الثاني (إصدار عدد مُزدوج) هو المطروح، لا سيما أنه سيمكن كافة الإخوان من المشاركة بإبداء آرائهم في المواد المقترحة لحد الآن واقتراح مواد أخرى للنشر.
وليتميز هذا العدد المزوج عن سابقيه، أقترح تخصيص محور فيه لأبحاث ودراسات في الرقمية والأدب، ننشر فيه:
- ترجمة البروفيسور أحمد شفيق الخطيب
- ترجمة الأستاذة ياسمين مسلم
- مادة لي تحت عنوان: «الرقمية وقضية المصفاة»، وهي نص مساهمة في لقاء بكلية آداب مكناس حول: «الرقمية وأسئلة الكتابة»، انعقد في دجنبر 2006، ولم يسبق لي نشرها في أي نبر بعدُ.
- ترجمة لنذير طيار (سبق أن تحدث عناه في سياق آخر)
- مكاتبة الأستاذ المختار زادني الذي له دراسات في الموضوع
وسأتدبر أمر الحصول على دراسات أجنبية في الموضوع.
من ناحية أخرى، أخبر الإخوة الأفاضل بأن ظروفي الشخصية لن تسمح لي بمواصلة المشوار معكم. لذا، أخلي مكاني لفائدة من ترونه قادرا على متابعة إنجاز عملي المتواضع بمجرد ما يصدر العدد الذي نحن بصدده. علما بأنني سأساهم في تقويم تجربة السنة الأولى وأواصل صنع الأسطوانة المتضمنة لمجموع أعداد السنة الأولى. يوجد مشروعها في الرابط التالي:

http://www.arabswata.org/forums/showthread.php?t=15020

وتفاديا لاحتمال تسبب هذا الانسحاب في عرقلة صدور العدد الأول من السنة الثانية أو تأخير خروجه إلى القراء، ها قد بلغتُ من الآن...

محبتي

[عبد الحميد الغرباوي]

كما عهدتك أخي أسليم، رجل المهمات الصعبة، و أنا إلى جانبك في العمل من أجل إصدار العدد المزدوج، و بالمناسبة أتساءل أين هم السادة أعضاء هيئة التحرير؟..
غيابك (انسحابك) لن يكون بالأمر السهل الهين، فما قدمته و تقدمه للمجلة، يحتاج إلى شخص بديل من طينتك...
أمر محزن..لكن لكل أعذاره...أتمنى ألا تؤثر فيك الظروف الشخصية صحيا و نفسيا فأنت تعرف مقدار معزتي و محبتي و تقديري لك..
مودتي

[د. تيسير الناشف]

الأستاذ الدكتور أحمد شفيق الخطيب، رئيس تحرير مجلة واتا، المحترم

سلاماتي عليك وتحياتي القلبية لك.

حاولت مرارا أن أرسل إليكم مقالا للنظر في نشره في المجلة، مستعملا العنوان الالكتروني وهو Journal@arabswata.org. وبعد كل محاولة من هذا القبيل بثوان تعدد الرسالة إلي مع المقال المرفق. ولا أدري ما السبب. وقد يأتي الموعد الأخير لإرسال المقالات ويمضب دون أن يكون قد أمكن إيصال الرسالة والمقال إيبكم.

سأغدو جزيل الشكر لكم لو تفضلتم بإيضاح أو تفسير هذه الظاهرة. وسأكون شاكرا لو أمددتني بعنوان إلكتروني آخر.

وقد شاهدت على ركن هيئة تحرير المجلة اسمي مدرجا في إطار فريق هيئة التحرير. ولم أكن أدري بذلك. أحب أن أسمع منك بهذا الخصوص.
مع شعوري بالمودة والأخوة.

د. تيسير الناشف
أستاذ مرافق، كلية ميرسر، نيوجيرزي.

[د. دنحا طوبيا كوركيس]

الأخوة أعضاء هيئة التحرير.

أرفق اليكم المقال الذي أرسله لي الدكتور تيسير الناشف قبل أيام لغرض النشر في العدد الثالث. يرجى ابداء رأيكم.

مودتي

دنحا



الخلل في تناوُل مستشرقين لمسائل إسلامية
د. تيسير الناشف

من أجل زيادة معرفة الشعوب بعضها ببعض وبعضها بثقافة بعض من اللازم إجراء الحوار الفكري بين المثقفين العرب والمثقفين غير العرب، وخصوصا المثقفين الغربيين، نظرا إلى أن لدى كثيرين من المثقفين الغربيين صورة تنم عن الجهل أو التحيز عن العرب والمسلمين، والكثيرون منهم لا يتناولون القضايا العربية والإسلامية تناولا يتوخى الموضوعية. ويتجلى هذا الجهل أو التحيز في أن الصورة لدى هؤلاء عن العربي هي صورة الشخص المتخلف أو الإرهابي أو الميال إلى العنف أو المتعطش إلى سفك الدماء أو المعتدي أو المتحرش بالنساء أو المتزوج بأكثر من مرأة. ولهذا الجهل والتحيز أسباب، وأحد هذه الأسباب انعدام الاتصال والحوار الفكريين بيننا وبينهم، ووجود جهات غربية قوية وثرية معنية بإبقاء الغربيين جاهلين بالقضايا العربية والإسلامية وبحقيقة الثقافة العربية والإسلامية الطيبة والمتسامحة والمستنيرة.
وفضلا عن خطأ هذه الصورة وتحيزها فإنها تفتقر إلى التوازن. الحقيقة هي أن العرب لا يختلفون عن أفراد الشعوب الأخرى من ناحية أخلاقهم ونزعاتهم الطبيعية وميولهم الاجتماعية والثقافية. لا يوجد على وجه هذه المعمورة شعب يخلو من الأميين من ناحية القراءة والكتابة أو من الأمية الوظيفية، أو الميالين إلى العنف أو صفات أخرى. وابتغاء معرفة مدى شيوع هذه الصفات بين الشعوب من اللازم أن يطلع الدارسون، قبل إطلاق تقييماتهم وأحكامهم، على مراجع إحصاءات السلوك الاجتماعي التي تبين نسب انتشار هذه الصفات في مختلف المجتمعات في كل القارات.
ويعتقد كثيرون من الغربيين من المثقفين وغير المثقفين بأنهم متفوقون على غير الغربيين. ويصف غربيون مجتمعات في البلدان النامية بالدونية وعدم التحضر وخمول الفكر. وتوخيا للموضوعية والتوازن في الطرح من اللازم أن نذكر أن الحكم الأجنبي القاسي والاستغلالي الطويل للبلدان النامية كان وما يزال سببا رئيسيا في نشوء الحالة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية المزرية التي تعاني منها مجتمعات نامية. وتسجيلا لنشاط الفكر العلمي للشعوب الإسلامية نقول إن ذلك الفكر المتفوق كان العامل الذي أثر في العصور الوسطى في الفكر والفلسفة والحياة في أوروبا وفي بعث أوروبا ونهضتها وتنويرها وانتشالها من حلكة الأساطير والخرافات. وكان فكر الفسلسوف المسلم ابن رشد العامل في نهضة أوروبا الفكرية وذلك بأن أظهر للعالمين الإسلامي والمسيحي في القرون الوسطى أنه لا تناقض بين العلم والدين. وفكرة الهاتف الخلوي تعتمد على علم اللوغارتمات الذي أنشأه العالم المسلم الخوارزمي، وكلمة "اللوغرتمات"، كما لا يخفى على القراء، تحريف لاسم الخوارزمي. وفي القرون الوسطى زار وفد فرنسي بعض جامعات الأندلس ليحصل من العلماء المسلمين على معلومات عن كيفية إنشاء جامعة السوربون. وكعادة العلماء المسلمين قدموا المعلومات لأفراد هذا الوفد عن طيب خاطر. ونظرة التفوق لدى الغربيين أحد الأسباب في جهلهم أو تجاهلهم لدور الحضارة الإسلامية في بعثهم وأحد الأسباب الرئيسية في رفضهم الاعتراف بهذا الدور أو في الاستخفاف به.
والحقيقة أن التخلف السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي تعاني منه، على تفاوت، جميع مجتمعات الأرض بدون استثناء: المجتمعات الغربية (بما في ذلك مجتمعات أوروبا الشرقية) والمجتمعات النامية وغيرها. وما القول بغير ذلك سوى ضرب من الجهل أو التمويه. وإنكار حقيقة شمول التخلف البشري قد يكون دلالة على الافتقار إلى الجرأة على قول الحقيقة أو نتيجة غسل الدماغ. قد يتقدم الأوروبيون، مثلا، على المسلمين والأفارقة فيما يتعلق بمتوسط عدد أجهزة التلفزيون أو أجهزة الموجات الصغيرة جدا المستعملة في المطبخ، ولكنّ كثيرا من المسلمين يتقدمون على الغربيين فيما يتعلق بالمعرفة الحقيقية لشعوب وثقافات أخرى، فالغربيون أقل بالمتوسط علما بثقافات الشعوب الأخرى. وهذه الشعوب لديها معرفة أكبر بلغات الشعوب الغربية، وخصوصا الإنكليزية والإسبانية والفرنسية، وبثقافات تلك الشعوب نظرا إلى دراسة الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات في البلدان النامية للغات الغربية وثقافاتها وتاريخها.
ولاستعمال كثير من المنتجات التكنولوجية الجديدة آثار إيجابية وسلبية. فاستعمال جهاز الموجات الصغيرة جدا في المطبخ يعجل بعملية التسخين والطبخ. ولكن عن هذا الجهاز تنشأ أيضا انبعاثات إشعاعية. وتنشأ انبعاثات إشعاعية عن جهاز الهاتف الخلوي. وللتجارب النووية الكثيرة التي كانت الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي ودول أخرى قد أجرتها آثار سلبية قي صحة الكائنات الحية ومنها البشر. وتنشأ آثار سلبية عن تشغيل المحطات النووية الكثيرة المنتجة للطاقة النووية والكهربائية وكثرة استعمال وسائل النقل من سيارات وقطارات وطائرات وسفن. هذه المحطات والوسائل، التي تلوث البيئة وتسبب الأمراض، تكثر في الغرب والبلدان الأخرى المتقدمة النمو وتقل في البلدان النامية. وذلك يعني أن الغربيين تقدموا على الشعوب النامية فيما يتعلق بمتوسط عدد الأجهزة التكنولوجية الحديثة ولكنهم تأخروا عنها فيما يتعلق بتوفر السلامة الصحية في سياق استعمال هذه الأجهزة.
وما فتئ الغرب يعاني من ظواهر وتطورات من قبيل الغلو في النزعة الفردية وشدة تزعزع العلاقات الاجتماعية وتفكك الأسرة وحرية العلاقات الجنسية، لدرجة الإباحة الجنسية في بعض البلدان وفي بعض الحالات، والسعي اللاهث وراء تكديس المال، وترتيب المتولين للمسؤولية لبعض جوانب حياة البشر بالآلة التي تؤدي وظيفتها دون مراعاة للمنظور الإنساني. ولهذه التطورات والظواهر آثار سلبية في نفس الإنسان وموقفه ونظرته وسلوكه. وعززت هذه التطورات والظواهر النظرة الأنانية والريبة التي لا يبدو أن لها ما يبررها وإزالة أو تضييق هامش احتمال الخطأ لدى إصدار الأحكام على سلوك الناس وطبيعة السلوك البشري وهشاشة أسس العلاقات الاجتماعية والإغراق في المادية والحيرة النفسية.
وللتخلف الذي يصيب جوانب معينة من حياة المجتمعات النامية أسباب، وأحد هذه الأسباب الأكثر بروزا هو سيطرة الجهات الأجنبية الرسمية وغير الرسمية على المجتمعات النامية في المجالات السياسية والعسكرية والاقتصادية، وتحكم تلك الجهات بمصائر ومقدرات تلك المجتمعات واستغلال قواها البشرية وسرقة ثرواتها وتحكم تلك الجهات بالتجارة العالمية وبرأس المال العالمي، وفرض تلك الجهات لسياستها على الشعوب النامية التي تعاني من حالة الضعف. ولا تتيح تلك الجهات للبلدان النامية أن تتخلص من الأزمات التي تعاني منها ومن وجوه تخلفها.
وممن تكلم طيلة عقود عن التخلف في الأراضي العربية والإسلامية عدد كبير من المستشرقين. اختلف المستشرقون بعضهم عن بعض في مدى الموضوعية التي توخوها في تناولهم للمسائل العربية والإسلامية أو في مدى تحيزهم ضد العرب والإسلام والمسلمين. حاول عدد قلبل نسبيا من المستشرقين أن يتوخوا الموضوعية في هذا التناول، وتحيز عدد منهم عن وعي أو بدون وعي ضد العرب والمسلمين وتحاملوا وتطاولوا عليهم وشوهوا صورتهم. وخدم عدد منهم ودعموا على نحو متعمد نشاط الجهات الاستعمارية في الأراضي العربية والإسلامية.
وفي محاولة تلك الجهات لتنفيذ سياساتها الاستعمارية في تلك الأراضي وللتغلغل فيها وللتأثير في شؤونها الداخلية كانت تلك الجهات بحاجة إلى من يعرف اللغات التركية والعربية والفارسية والأوردية وغيرها من اللغات ومن يكون لديه اطلاع على الثقافة الإسلامية أو إلمام بها على الأقل. ووضع عن طيب خاطر عدد من المستشرقين معرفتهم هذه في خدمة حكوماتهم وتحت تصرفها. واعترف قسم منهم بأنهم أدوا وظيفة المنفذ أو المعاون أو الوكيل أو المستشار للسلطات الاستعمارية في نشاطها الدبلوماسي والاقتصادي والعسكري في الأراضي الإسلامية. وكان عدد لا يستهان به من القناصل والمبشرين والمستشارين العسكريين والتجار والسفراء ولا يزالون من المستشرقين.
ونظرة الحكومات ذات السياسات الاستعمارية اتسمت بالعنجهية والغطرسة وبإهمال مراعاة مقومات ثقافات الشعوب المخضعة للسيطرة الاستعمارية. وأولئكم المستشرقون الذين أتاحوا أنفسهم لخدمة حكوماتهم في تنفيذ سياساتها وجهوا طاقاتهم الفكرية وهم يتناولون المسائل المتعلقة بالشعوب المخضعة باتجاه خدمة تلك السياسات. وفي أدائهم لتلك المهمة كان أحد أهدافهم معرفة مكونات نفوس الشعوب المخضعة لمعرفة الطرق التي يسهل بها عليهم السيطرة على تلك الشعوب، ولمعرفة بنى المؤسسات الاجتماعية التي تستلزم اعتبارات سيطرتهم على تلك الشعوب إخضاعَها أو تعزيزَها أو إبقاءها على حالها، ولمعرفة طبيعة النظام الطبقي ومصالح الطبقات بين الشعوب المخضعة، وذلك ابتغاء معرفة الأفراد المستعدين لتقديم مساعدتهم لتلك الحكومات. وقطع المستشرقون شوطا طويلا في تحقيق تلك الأهداف.
ومن الوسائل المفيدة في عملية التوصل إلى المعرفة توخي النهج العلمي الموضوعي في معالجة المسائل. بيد أن البيانات المكتوبة والشفوية لعدد من المثقفين والكتاب الغربيين وغير الغربيين لا تتسم بسمة النهج العلمي. وشهد القرنان التاسع عشر والعشرون دعوات من مستشرقين للمثقفين المسلمين إلى اعتماد النهج العلمي في معالجة المسائل المطروحة دون أن يدعوهم المسلمون إلى توجيه هذه الدعوة. وجه مستشرقون وما انفكوا يوجهون هذه الدعوة وكأن المفكرين والدارسين المسلمين لا ينتهجون هذا النهج، وكأن أولئكم المستشرقين انتهجوا هم أنفسهم في بياناتهم المكتوبة والشفوية هذا النهج. أليس من القمين بهم أن يحرصوا على انتهاج ذلك النهج قبل أن يقوموا باتهام الآخرين بعدم اتباع ذلك النهج.
لقد أسهمت عوامل في تكوين هذا التحيز المقصود أو غير المقصود لدى عدد كبير من المستشرقين. ومن هذه العوامل جهلهم بلغات الشعوب التي درسوا شؤونها أو عدم كفاية معرفتهم لها بصرفها ونحوها وعباراتها الاصطلاحية. ومن هذه العوامل أيضا التركة الاجتماعية والثقافية والدينية التي حملت شحنة من التعصب ضد الإسلام والمسلمين والعداء والكره لهم أو النفور منهم أو الاستخفاف بهم وبثقافتهم وحضارتهم. وأوجدت هذه التركة أو الخلفية في أذهانهم صورة المسلم بصفات سلبية وبالتالي عزز لديهم الميل إلى التطاول على الاسلام والمسلمين وإلى عزو صفات إليهم لا يتصف المسلمون بها، وإلى الحكم بأحكام سقيمة وتعسفية في مجالات الفكر والثقافة والأخلاق. ويقع قسم من هذه الأحكام في الأحياز الرمادية بالنسبة إلى أولئكم المستشرقين. والمقصود بالأحياز الرمادية الأحياز التي يصعب، بسبب عدم تلقيها لقسط واف من الدراسة، إصدار الحكم اليقيني بشأنها.
وخلال مدة تناول المستشرقين للمسائل التي تناولوها كان كثير من المسلمين، ولا يزالون، في حالة من الضعف السياسي والاقتصادي والثقافي والاجتماعي، وكان كثير منهم خاضعين للسيطرة والاحتلال الأوروبيين. وكانت أمية القراءة والكتابة والوظيفة ولا تزال متفشية في صفوفهم، وما زالوا لا يحسنون الدفاع عن أنفسهم. هذه الحالة من الضعف كانت عاملا شجع تشجيعا كبيرا على اتخاذ عدد لا يستهان به من المستشرقين لهذه الطريقة في تناول المسائل قيد النظر.
ويبدو أن سلوك هؤلاء المستشرقين مثال على الميل لدى البشر في حالات معينة إلى التحيز ضد الضعفاء أو إلى التحامل عليهم أو القيام بعزو صفات سلبية إليهم لا يتصف أولئكم الضعفاء بها، والميل أيضا إلى إنكار وجود صفات إيجابية يتصفون بها، وإلى اعتبار الضعفاء مكانا لإلقاء النفايات النفسية والاجتماعية والاقتصادية لدى الأقوياء، فضلا عن النفايات الإشعاعية والكيميائية التي تشمل آثارها المهلكة مساحات شاسعة وما انفكت تفتك بعشرات الملايين من البشر الأبرياء.
وميل مستشرقين إلى بث صورة مشوهة عن الإسلام والمسلمين يمكن الإسهام في إزالته بإزالة أسباب هذا الميل. وتشمل هذه الأسباب الجهل بالثقافة العربية والإسلامية، والموقف الغربي القائم على الاعتقاد بمركزية الشعوب الغربية في العالم وما لهذا الاعتقاد من متضمنات سلبية بالنسبة إلى موقف الغربيين من الشعوب والثقافات غير الغربية. ويمكن الإسهام في إزالته بإضعاف دور المستشرقين المتحيزين عن طريق فضح تحيزهم وتحاملهم وعن طريق الإبانة عن الأضرار التي تلحق بالدول الغربية والنامية من جراء قيام هؤلاء بدورهم الرسمي على نحو متحامل، وأيضا عن طريق تعزيز الشعوب النامية لقوتها الذاتية السياسية والاقتصادية والثقافية والفكرية وتحقيق الحضور الفكري والحضاري على المستوى العالمي، وتعزيز قوتها على الدفاع عن نفسها، وباكتساب الشعوب النامية لمعرفة كيفية طرح قضاياها وكيفية تبيان خطأ الطروح الفكرية الغربية عن تلك الشعوب وثقافاتها، وإقامة مؤسسات حكومية وغير حكومية في البلدان النامية للنشر المكتوب والشفوي والمرئي من قبيل مراكز البحوث والمجلات والمواقع على الشبكة الدولية يكون هدفها الرئيسي تبيان العلاقة بين الحضارة الإسلامية والحضارة الغربية، وما تدين الحضارة الغربية به للحضارة الإسلامية في خروج أوروبا من دياجير الجهل في القرون الوسطى. إذا حققت البلدان النامية هذه الأهداف أسهمت يقينا في تغيير الدول الغربية لمواقفها حيال البلدان النامية.

[عامر العظم]

الأساتذة والزملاء والزميلات الكرام،

آولا، آمل أن نسمع قريبا من الدكتور أحمد شفيق الخطيب الذي افتقدناه وطال ابتعاده.
ثانيا، نرحب بالأخ موسى صلاح، المدير الفني الجديد لواتا، الذي سلمناه عهدة موقع ومجلة واتا قبل يومين وبعد شهر من مغادرة الأستاذ وليد واتا لأسباب خاصة به.
الأخ موسى صلاح حاصل على ماجستير في نظم المعلومات على ما أعتقد ويعمل مدرسا في جامعة الزيتونة في الأردن.

يمكن مراسلته على البريد التالي:
Mosa_wata@yahoo.com

ويمكن التفاعل معه هنا أيضا للخروج بالعدد الثالث بإذن الله ثم بجهودكم الطيبة..

[محمد بن أحمد باسيدي]

أخي الكريم عامر
أحييك وأحيي الأخ صلاح موسى سائلا الله عز وجل أن يعينه ويسدد خطاه في المتابعة الفنية والتقنية لإعداد وإخراج مجلة واتا للترجمة واللغات بالوجه الذي يليق بهذا الصرح العلمي الرائد. كما لا يفوتني أن أشكر أخي وليد عبد القادر على ما بذل من جهود طيبة ساهمت في تطوير وتفعيل الأداء الفني لموقعنا الغالي. والشكر موصول لجميع من شارك في بناء وتشييد هذه المعلمة المعرفية الزاخرة وفي مقدمتهم قدماء المحاربين وأعضاء جيش التحرير الثقافي وجميع منسوبي جمعيتنا الغراء.
ـــــــ
تحية وفيّة
محمد بن أحمد باسيدي

[محمد أسليم]

مرحبا بالمدير الفني الجديد،
الآن نحن في الأسبوع الأول من شهر شتنبر، ويُفترض أن جميع الزملاء أعضاء هيأة تحرير المجلة، فضلا عن رئيس تحريرها البروفيسور أحمد، شفيق الخطيب، قد عادوا من عطلة الصيف.
مأمول من الجميع الالتحاق بورشة التحضير للعديين الثالث والرابع، عبر إرسال مواد للنشر و/أو إبداء الآراء في ما اقترح لحد الساعة.
في الانتظار
محبة للجميع

[عامر العظم]

الأساتذة الأفاضل،
عدت للتو إلى قطر بعد الانتهاء من إجازتي السنوية وتفاجأت برسالة للدكتور أحمد شفيق الخطيب بتاريخ 21/7/2007، أي بعد يومين من مغادرتي قطر وشروعي في إجازتي السنوية بعنوان "طلب إعفاء"، ما يلي نصها:
أخي الأستاذ عامر العظم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد
منذ عدة أسابيع وأنا أعاني من ظروف صحية ومشكلات خاصة وضغوط نفسية كنت أرجو أن تنتهي سريعا ولكني لا أرى نهاية قريبة لها.
ويترتب على تلك الأحوال أنني لن أستطيع القيام بأي من مهامي في الجمعية، وأجدني مضطرا لطلب إعفائي منها جميعا.
تمنياتي لكم بالتوفيق.

[عامر العظم]

إخواني الأعزاء،
أرجو الاطلاع على مداخلة الدكتور دنحا على الرابط التالي:
http://www.arabswata.org/forums/show...453#post115453
وإبداء الرأي هنا علما بأنني اتصلت هاتفيا بالأخ هلال وأرسلت رسالة للدكتور محمد أسليم قبل مداخلة الدكتور دنحا بنصف ساعة.
أرى أن يناط بالأخ العزيز عبد الحميد الغرباوي منصب نائب رئيس التحرير..
هذا رأيي ولكم سديد الرأي

[عبد الحميد الغرباوي]

العزيز الأستاذ عامر،
بداية، متمنياتنا بالصحة و السلامة للأستاذ أحمد شفيق الخطيب.
أما اقتراحكم المطروح لشبه تصويت إن صحت العبارة، بتعييني نائب رئيس تحرير مجلة (واتا)، فهو شرف كبير لي ودليل ثقة عظيمة تطوقون بها رقبتي.
ما أغدقته علي الجمعية من تشريف منذ التحاقي بها و إلى الآن، كثير و كثير..
لكن، أخي عامر، أرى أن الأستاذ هلال هو صاحب هذا المنصب و هو أهل له، فما المانع الذي يمنع شاعرنا الفذ من الاستمرار في تقلد هذا المنصب؟..
الذي أخشاه أن تعيقني إكراهات العمل و انشغالات يومية لها ارتباط بأسرتي الصغيرة عن أداء مهمتي على أحسن وجه...
محبتي التي لا حدود لها.

[عامر العظم]

أخي العزيز عبد الحميد،
هلال سيكون معكم وهو معكم قلبا وقالبا كنائب لرئيس التحرير. حاليا انتقل إلى عمل وسكن جديد ولا يوجد عنده خدمة انترنت سريعة في البيت وسيحصل على خدمة الإنترنت في عمله خلال أسبوع ..هو يكن لك احتراما كبيرا ويحترم خبرتك وقدراتك..

[عامر العظم]

رد على رسالة الدكتور الخطيب

الأخ الدكتور أحمد شفيق الخطيب،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لا نملك إلا أن نتمنى لك الشفاء من الله العزيز الجبار وتزول جميع مشاكلك الخاصة وضغوطك النفسية. أعانك الله.
لقد فوجئت برسالتك بعد شهر ونصف! لقد أرسلت رسالتك هذه بعد يومين من سفري في إجازة، هذا يعني أنه لم يكن هناك من يتابع البريد ولم تقم بإبلاغ هيئة التحرير بهذا الطلب، الأمر الذي أربكنا وضيع 45 يوما علينا ولم يتح لنا فرصة التحرك المبكر..
لا يسعنا إلا أن نحزن على فراقك ونتمنى أن تنعم بالصحة والتقدم في حياتك ونرحب بك في بيتك في أي وقت.
أكون شاكرا لو قمت بإرسال أية مواد بحوزتك تخص مجلة واتا إلى الدكتور محمد أسليم.

وفقك الله.
عامر العظم

[محمد بن أحمد باسيدي]

إخواني الأفاضل أعضاء هيئة تحرير مجلة واتا
أحييكم جميعا وأبلغكم سلامي الأخوي
أولا أسأل الله عز وجل أن يشفي أخانا أحمد شفيق الخطيب ويعافيه ويفرج عنه.
أوافق على ترشيح أخينا أ.د. دنحا كوركيس رئيسا لهيئة التحرير نظرا لما يتميز به من سمعة عالمية مرموقة في الدوائر العلمية في مجال علم اللغة بفروعه المتنوعة وخبرته الأكاديمية الطويلة في التدريس والبحث والعضوية في جمعيات دولية متخصصة, ناهيك عن ترجماته الشعرية الرائعة.
وفقك الله يا أبا داني وجعل النجاح حليفك.
أقترح تجديد الاتصال بجميع أعضاء هيئة التحرير للتأكد من استمرارهم في العمل للمجلة والنظر بعد ذلك في مسألة إضافة أعضاء جدد إذا استدعى الأمر ذلك.
تحياتي الأخوية لكم جميعا
أخوكم
محمد بن أحمد باسيدي

[عامر العظم]

الأساتذة والزملاء والزميلات الأكارم،

أؤيد أن يتسلم الدكتور العزيز والمحارب والصديق القديم دنحا رئاسة تحرير مجلة واتا وأرى أن وجوده في الأردن يسهل عليه الاتصال بالمدير الفني الأخ موسى صلاح (الذي اتصلت به هذا المساء) وتنسيق وتسريع الجهود...
رقم موسى هو:
0777315620
كما أرى إعادة نشر أعضاء الهيئة الاستشارية في العدد القادم (اسماؤهم وصورهم منشورة في العدد الأول).
طبعا يستطيع الدكتور دنحا ضخ أسماء فاعلة جديدة في هيئة تحرير مجلة واتا إن كانت ستقدم شيئا للمجلة.
وكل عام وأنتم بخير

[د. دنحا طوبيا كوركيس]

أخي العزيز محمد بن أحمد باسيدي.

تحياتي.

شكرا لثقتكم العالية بتسميتي رئيسا لهيئة تحرير المجلة. ما طرحته في رسالتي كان عبارة عن استعداد لتمشية الامور، كحالة مؤقتة، بغية اصدار العدد الثالث من المجلة نيابة عن زميلي أ. د. أحمد الخطيب، الذي نتمنى له موفور الصحة والعافية، لحين انتخاب رئيس لهيئة التحرير. ولا مانع لي في الاتصال باعضاء الهيئة، شريطة تخويلي بالاغلبية للقيام بهذه المهمة. لذا أرجو من زملائي التدخل السريع في المسألة وابداء رأيهم. وسأكون سعيدا لو تطوع أحدهم لتولي المسؤولية.

محبتي.

دنحا

[عبد الحميد الغرباوي]

العزيز الدكتور دنحا طوبيا كوركيس، يسعدني ، بل يسعدنا أن تكون رئيس هيئة تحرير المجلة، و أمر توليتك لا يحتاج إلى موافقة علنية من باقي أعضاء هيئة التحرير و الاستشارة، فأنت أهل لهذه المهمة.
ما عليك أخي سوى الشروع في العمل و نحن معك و إلى جانبك.
مودتي

[د. دنحا طوبيا كوركيس]

الأخ عبد الحميد الغرباوي
الأخ هلال الفارع
الأخ محمد باسيدي

يرجى قراءة الرسالة الخاصة المرسلة اليكم وموافاتي بالسرعة الممكنة لأنني في أمسّ الحاجة إلى تعاونكم في هذه اللحظات.

مودتي.

دنحا