آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

+ الرد على الموضوع
النتائج 1 إلى 13 من 13

الموضوع: الأمية صفة الاستقلالية

  1. #1
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    الأمية صفة الاستقلالية

    بسم الله الرحمن الرحيم
    الأمية وصفة الاستقلالية

    فهم أمية الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكتمل إلا بالنظرة إلى لفظ الأمي على أنه فرع من شجرة يشترك فيها مع الفروع الأخرى في خصائصها ومميزاتها وليس بمعزل عن فروع هذه الشجرة، وهذه الشجرة اللغوية نمت وقامت على معنى استقلالية الموصوف ووقوفه على نفسه غير تابع لمثله؛ فمنها:
    الإمام: وهو الذي يكون دائمًا متبوعًا غير تابع.
    والأمام: وهي الجهة التي تتبعها دائمًا بنظرك أو في سيرك، ولا تكون خلفك.
    والأم: وهي المرأة التي لها ابن أو أبناء، فهي أم لهؤلاء الأبناء، فعندما ينسبوها يقال أمه أو أمها فلانة بنت فلان، ولا يرفعون نسبها إلى امرأة مثلها، فلا يقال أمه فلانة بنت فلانة، فيوقف عند الأم فقط، ولا نتبعها إلى غيرها من الأمهات.
    وأهم من ذلك أن الأم لا تنجب الولد لأجل زوجها ولا لأجل أهلها ... بل لأجل نفسها ليكون لها ولد وأنها صالحة للحمل، لا تعاب بأنها عقيم، وتمكينًا لها في بيت زوجها.
    أما الآباء فنتبع بعضهم ببعض إلى آدم عليه السلام ما استطعنا.
    أم القرى: تسمية خاصة بمكة المكرمة في قوله تعالى: (وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا (92) الأنعام.
    ووصفت بذلك لأنها أول قرية لم تقم على أساس زراعي، والقرية إنما سميت بالقرية؛ لأنها تخزن الطعام للفصول التي لا يكون فيها حصاد، بسبب استقرار أهلها الدائم في المكان، وعدم الرحيل عنها، ولذلك يسمى بيت النمل بقرية النمل؛ لأنها أشهر دواب الأرض في خزن الطعام، وما زالت بعض القبائل تسمي الحجرة أو الغرفة المخصصة لخزن طعام أهل الدار، أو علف بهائمهم بالقرية، على أصل التسمية، لذلك فإن تسمية القرية تطلق على الناس المستقرين لخزنهم الطعام، وتطلق على المكان لخزن الطعام فيه، وفي فعلهم هذا تأمين حاجتهم، وكفايتهم منه طوال العام، ولمن يأتيهم، فلا يضطروا للرحيل عن القرية.
    قال تعالى: (وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا (59) الكهف. فالمقصود بالقرى الناس، وهم الذي ظلموا، والهلاك وقع على الناس، وعلى المكان الذي يصبح مهجورًا بعد هلاك الناس فيه،
    وقال تعالى: (فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ(77) الكهف، فالمراد هنا بالقرية المكان دون أهله،
    أما قوله تعالى: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (82) يوسف، فالمراد بالقرية؛ الذين جمعوا الطعام معهم ليخزنوه قوتًا لهم، ولو أريد بأهل القرية كما يستشهد بهذه الآية على حذف "أهل" لاقتضى ذلك أن يسافر يعقوب عليه السلام إلى مصر ويسأل أهلها، والأولى أن يسأل ابنه ويسأل عزيز مصر بدلا من سؤال أهلها لو فعل ذلك.
    فالقرية قد اجتمع فيها الناس والبيوت والطعام، ولذلك سميت بالقرية.
    ومكة المكرمة هي أول قرية تخزن غذاءها بشكل دائم، لأنها بواد غير ذي زرع، ولم يتقلب عليها غير أهلها، وكثرت ذرية أول ساكن لها، فكانت منه قبائل كثيرة أنشأت لها قرى كثيرة فكانت مكة المكرمة هي حقًا هي أم القرى.وكانت وجهة العرب كل عام في الحج.
    وجعل الله تعالى نار جهنم أُمًّا للمعذبين في قوله تعالى: (وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11) القارعة، وفي هذا الوصف دلالة قوية على ضعفه، وانقطاعه بهذا المكان الذي انتهى إليه فليس له غيرها.
    ولا تذكر الأم إلا لمن لم يكن له غيرها يرجع إليه؛ كعيسى ابن مريم عليه السلام،
    والأَمَة:
    تطلق على المرأة التي لا يعرف من هو أباها؛ إما جهلا بها، فنقول يا أمة الله، أو تكون من السبي التي انقطع نسبها بأهلها.
    والأُمّة: هي التي لا تتبع غيرها من الأمم، ولا يكون عملها إلا لنفسها، وقرارها نابع منها، وفق مصالحها ومبادئها...فإن كانت تابعة لغيرها فلا يصح أن توصف بأنها أمة مهما بلغ عدد أفرادها، وانتشرت مساحة أرضها.
    وكل جنس من الطير والحشرات والدواب أمة من الأمم؛ لأن عملها لنفسها وليس لغيرها؛ قال تعالى: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38) الأنعام
    وسمي إبراهيم عليه السلام أُمَّة في قوله تعالى: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) النحل، لأن منبع عمله العقيدة التي يؤمن بها، ولا يسأل عن غيره، فقد تبرأ من أبيه آزر؛ عندما تبين له أنه عدو لله: (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (114) التوبة.
    ولما أمر بذبح ابنه قام لتنفيذ الأمر: (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) الصافات. فعليه السلام لم يعمل من أجل قومه، ولا أبيه، ولا بنيه، وهجر قومه وبلده إلى الله ... ولم يجعل بينه وبين الله أحدًا، فهو حقًا أُمَّة لوحده.
    ووصف تعالى بالأمة الرعاء الذين لا يعملون إلا لأنفسهم، تاركين من هو محتاج لمساعدتهم كالمرأتين: قال تعالى: (وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) القصص.
    ووصف تعالى بالأمة من لا يهتم إلا بنفسه؛ قال تعالى: (قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) الأعراف. حيث انقسم أهل القرية التي كانت حاضرة البحر إلى ثلاثة أقسام؛ قسم لم يلتزم بنهي الله عن الصيد يوم السبت، وقسم التزم بالنهي، وكان يعظ الفريق الأول الذي لم يلتزم، وقسم ثالث التزم بأمر النهي، ولكنه ترك الفريق الأول وشأنه، ولم ينهه عن المعصية، وهؤلاء هم الذين سموا بالأمة في الآية.
    وسمى تعالى بالأمة المدة التي عمل فيها السجين الذي نجا ساقيًا للملك، فلم يلتفت لوصية يوسف عليه السلام بأن يذكره عند ربه، ولم يكن همه فيها إلا نفسه؛ قال تعالى: (وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45) يوسف.
    وتسمى بالأمة كل فرقة من الفرق التي تفرقت عن جماعة واحدة؛ إذا كان عملها لنفسها لوحدها دون غيرها من الجماعات الأخرى؛ قال تعالى: (وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ ...(160) الأعراف.
    والأمي: هو الذي لا يتبع أحدًا، ولا لأحد عليه فضل يدين له به.
    لما كانت القراءة والكتابة هي صنعة من الصناعات كما صنفها ابن خلدون في مقدمته، ولا بد من معلم يعلمها فيكون المتعلم لها تابعًا لمن علمه؛ خرج المتعلم عن الوصف بالأمي لأنه لم يعد مستقلا بنفسه.
    وكذلك فإن النصوص تحوي في محتواها علوما متنوعة، فمن يطلع عليها سيكون تابعًا لمن بلغه بها، ومنقادًا لهذه العلوم ومستعينًا بها.
    فارتبط لذلك وصف الأمي بمن لم يتعلم القراءة والكتابة؛ لأنه بتعلمه لهما تنتفي صفة الأمي عنه.
    ويسمى أميًا من كان عنده كتابًا لا يعلم ما فيه ولا يتبعه، لأن الكتاب في هذا الحال لا أثر له عليه؛ قال تعالى: (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78) البقرة.
    وفوق ذلك أنهم أتوا من أنفسهم بما نسبوه إلى الله ،، فقد جاء بعدها: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79) البقرة
    وبالرغم من عدم معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة والكتابة لم يسلم من المشركين؛ قال تعالى: (وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (6) الفرقان
    وقال تعالى: (وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48) بَلْ هُوَ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآَيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (49) العنكبوت.
    ووصف العرب بالأميين لما كانت العرب في جزيرة العرب ليس لهم كتابًا يتبعونه، ولا يتبعون غيرهم من الأمم، ويسيرون أمورهم بما تعارفوا عليه من أعراف، وعادات، وتقاليد، واتصافهم بالبيان والفصاحة بالتربية من غير معلمين متفرغين لذلك، فكان وصفهم بالأميين مطابقًا لحالهم.
    ولم يكن وصفهم بالأميين لجهلهم بالقراءة والكتابة .. وقد كانت معرفة القراءة والكتابة في قلة من الناس عند كافة الأمم، وليس عند العرب فقط، بل أهل مكة كانوا أكثر أهل الأرض معرفة بالقراءة والكتابة؛ لأنهم تجار ومحتاجون لها، وبعد الإسلام كان العرب والمسلمون أكثر الناس معرفة بهما.
    ووصف الرسول بالأمي في التوراة والإنجيل عليه الصلاة والسلام، وأمروا باتباعه؛ يتنافى مع المفهوم الخاطئ للأمي بالنقص والجهالة لأنه لا يعرف القراءة والكتابة؛ قال تعالى: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ .. (157) الأعراف
    يفيد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالأمي الآتي:
    - أن النبي كان مستقلاً غير تابع بما عرف عنه وتميز به،
    - أن هذا النبي لا يعرف الكتابة والقرآءة؛ وبعدم علمه بهما ينتفي تعلمه شيئًا من الكتب سرًا أو جهرًا.
    - أن هذا النبي لن يكون من أهل الكتاب لأن النبي يختار من أوسط قومه وأفضلهم، وأفضل أهل الكتاب أهل العلم فيهم، الذين تنتفي عنهم صفة الأميين فهو لم يأخذ شيئَا من علمهم قل أم كثر.
    - أن هذا النبي لن يكون علمه ودعوته لعائلته أو قبيلته أو قومه بل ستكون دعوة عالمية لكل البشر.
    - أنه ذو بيان وفصاحة من غير معلم له.
    - أنه ليس لأحد فضل على النبي صلى الله عليه وسلم سوى الله تعالى.
    هذا هو الواقع الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام، ووصفه بالنبي الأمي له دلالته الاستقلالية عن أهل الكتاب خاصة، وعن جميع الملل والنحل، وهو وصف شرف وصفاء واستقلال للنبي عليه الصلاة والسلام...
    وبناء على المفهوم الخاطئ للأمية، دون معرفة سبب وصف الأمي بهذا الاسم، وانتشار العلوم واتساعها، بحيث لا يمكن أن يتمكن أحد منها، دون أن يعرف القراءة والكتابة، انتشر وعم وصف الجاهل بالقراءة والكتابة بالأمي، وتندر بها أصحاب المسارح والتمثيليات، حتى ترسخ هذا الفهم الخاطئ في عقول العامة جميعًا والمتعلمين، وارتبط وصف الأمي بالتخلف والنقص والجهالة، على خلاف الوضع العربي له، والجاهل لا يمكن أن يكون أميًا، إنما الأمية صفة المتميز بلا معلم ولا من كتاب تعلم ما فيه.
    والصحيح أن الأمي هو المستقل بنفسه، العالم بما يكفيه من غير معلم. وليس التبشير في كتب أهل الكتاب بالأمي ودعوتهم لاتباعه هو دعوة لاتباع رجل جاهل لا يعرف القراءة والكتاب.... لقد كان الأمر أعظم من ذلك وأجل ... إنه اتباع من اكتمل مستقلا مبرأ من كل تبعية إلا لله عز وجل.
    أبو مسلم/ عبد المجيد العرابلي
    [/font]

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 31/01/2018 الساعة 08:56 PM

  2. #2
    عـضــو
    تاريخ التسجيل
    05/07/2007
    المشاركات
    20
    معدل تقييم المستوى
    0

    افتراضي

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    شـكــ وبارك الله فيك ـــرا ...


  3. #3
    عـضــو الصورة الرمزية خليل حلاوجي
    تاريخ التسجيل
    16/01/2007
    المشاركات
    214
    معدل تقييم المستوى
    18

    افتراضي

    ويسمى أميًا من كان عنده كتابًا لا يعلم ما فيه ولا يتبعه، لأن الكتاب في هذا الحال لا أثر له عليه؛ قال تعالى: (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78) البقرة
    \

    صدقت اخي بارك الله بجهدك

    وهنا لابد من توضيح الفرق بين الامي والجاهل كما هو الفرق بين الحق والباطل
    ومعلوم اننا امة إقرأ ...
    وإقرأ يجيدها حتى من لايجيد القراءة والكتابة اليس من يقرأ آيات الله في كونه المدهش يعد حكيما ً بيننا

    ثم

    ان الكثير من الامم لاتزال تتناقل عبومها مشافهة .... وتم التركيز على الكتابة بعد اختراع المطابع فانتشر استخدامها لغرض التوثيق فحسب

    \

    بارك الله بك أخي الكريم

    ولو أذنت لي فقد كنت قد وضعت مقالة قبل سنتين بعنوان ( أمية النبي ) ان اضعها هنا في متصفحكم


    \

    جزيت الجنة

    عقل الكسلان .. بيت الشيطان

  4. #4
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نرمين طارق مشاهدة المشاركة
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    شـكــ وبارك الله فيك ـــرا ...
    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
    وبارك الله فيك
    وجزاك الله بكل خير


  5. #5
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خليل حلاوجي مشاهدة المشاركة
    ويسمى أميًا من كان عنده كتابًا لا يعلم ما فيه ولا يتبعه، لأن الكتاب في هذا الحال لا أثر له عليه؛ قال تعالى: (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78) البقرة
    \صدقت اخي بارك الله بجهدك
    وهنا لابد من توضيح الفرق بين الامي والجاهل كما هو الفرق بين الحق والباطل
    ومعلوم اننا امة إقرأ ...
    وإقرأ يجيدها حتى من لايجيد القراءة والكتابة اليس من يقرأ آيات الله في كونه المدهش يعد حكيما ً بيننا
    ثم
    ان الكثير من الامم لاتزال تتناقل عبومها مشافهة .... وتم التركيز على الكتابة بعد اختراع المطابع فانتشر استخدامها لغرض التوثيق فحسب
    ولو أذنت لي فقد كنت قد وضعت مقالة قبل سنتين بعنوان ( أمية النبي ) ان اضعها هنا في متصفحكم
    جزيت الجنة
    بارك الله بك أخي الكريم

    وبارك الله فيك يا أخي الكريم
    وزادك الله من فضله
    الإذن لك يا أخي وأحسن الله إليك


  6. #6
    عـضــو
    تاريخ التسجيل
    30/11/2006
    المشاركات
    5,554
    معدل تقييم المستوى
    23

    افتراضي

    السلام عليكم
    اخى الباحث المجتهد / ابو مسلم العرابلى
    سعيدة جدا بوصولك واتا
    هنا ستجد اكبر مجموعة اخبارية تتلقى موضوعاتك ( شارك فى المجموعة هنا )

    http://groups.google.com/group/arabswata

    لتكون مشاركاتك بحق صدقة جارية تثاب عليها و يتقبلها الله ( ان شاء الله )
    فأنت فى المكان الصحيح - حاول ان تجمع كل هذه الأجتهادات لتصبح كتاب الكترونى من انتاج علماء واتا الأفاضل

    جميل ما قرأته وهذا يدحض شبهة ان الرسول تلقى القرآن او تعلمه عن ورقة ابن نوفل (رضى الله عنه )

    النبى صلى الله عليه وسلم معلمه الله فقط بواسطة سيدنا جبريل عليه السلام

    فعلا - فليأتوا بسورة واحده مثله او كما فى محكم التنزيل :

    ((( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ))) هود 13

    صدق ربى :

    ((( وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ )))

    فعلا استقلالية تامة فى تلقى القرآن والعلم الذى اوحاه اليه الله عز وجل وفى وصفه بالأمية

    وهذا حد فاصل وقاطع لدحض اى شبهة تبعية
    بس استفسار : هل هى الأُمية ام الأُمَميّة ؟

    بوركت اخى المكرم العرابلى ، سعدت بالقراءة لك مرة اخرى

    تحيتىنقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي


  7. #7
    عـضــو الصورة الرمزية فؤاد بوعلي
    تاريخ التسجيل
    25/09/2006
    المشاركات
    640
    معدل تقييم المستوى
    18

    افتراضي

    الأستاذ الفاضل العرابلي
    موضوع شيق وقيم ويحتاج إلى وقفات كثيرة ...لذلك اسمح أن أفتتح النقاش معك بجزيئات لا تقلل من أهمية الطرح ...
    أعتقد أن النقاش حول أمية الرسول الأعظم عليه ىالصلاة والسلام لم يطرح لذاته بل لأبعاد أخرى ترتبط إلى حد كبير بنسبة القول الرباني إلى صاحب الرسالة ... وهذا ما لم ينتبه له العديد من الباحثين العرب المعاصرين الذين يشككون في الروايات ويعطونها تأويلات عديدة أمثال الدكتور الجابري ... ولعل إطلالة على المواقع التبشيرية (مثل موقع الأقباط الأحرار) ستؤكد أن ما يتداول في الكتب الأخيرة هو مجرد تكرار لما أورده المبشرون الأوائل من قضايا وترهات ...
    وسوف أستسمحك بإيراد جزء من دراسة لي للكتاب الأخير للدكتور الجابري
    " يهدف الكاتب من إثارة قضية أمية الرسول إلى مراجعة مسلمات ترسخت في المشترك العقلي العربي وصلت حد اعتبارها من البديهيات التي لا يمكن الانفكاك من إسارها . يقول : " العادة في مجال اللغة والفكر قتالة . فكم من كلمات نستعملها دون أن نكلف أنفسنا السؤال عن أصلها ومصدرها ، ومن فكرة نتمسك بها دون أن نعي أننا لا نعرف لها أصلا ، بل كم من لفظ نستعمله في لغتنا العربية القديمة الجديدة دون أن ننتبه إلى أننا نحمل ذلك اللفظ معنى لا أصل له في اللغة ". ففي مسار هدم المسلمات المعرفية التي سيطرت على المشترك الجمعي يحاول الجابري التخلص من فكرة أمية الرسول باعتبارها ليست دليلا على إعجازه بغية حصر الإعجاز في النص دون سواه . وذلك من خلال العناصر التالية :
    أولا ـ التحليل البنيوي والمقارن للنصوص المشيرة للأمية ، خاصة حادثة نزول الوحي بروايتي ابن أبي إسحاق والبخاري مؤكدا أن دلالة "ما أقرأ" و"ما أنا بقارئ" تفيد القراءة في الكتاب وليس عموم القراءة ." فليس من شرط النبي أنه لا يعرف القراءة ولا الكتابة . ثم إنه لا يليق بنا أن نتصور أن من كمالات الإنسان الذي يختاره الله للنبوة أن يكون لا يعرف القراءة والكتابة"18.
    ثانيا ـ في وقوفه عند الآيات الست التي يرد فيها لفظ الأمي والأميين يخلص إلى القول "فالأميون إذن هم الذين ليس لهم كتاب سماوي وقد جاء القرآن ليكون لهم كتابا خاصا بهم ".
    ثالثا ـ من الناحية التاريخية تثبت الروايات انتشار القراءة والكتابة في قريش من خلال شهادات الصحابة الذين كانوا يعرفون القراءة والكتابة ، إضافة إلى روايات تثبت ممارسة الرسول نفسه للكتابة (مثل صلح الحديبية) .
    رابعا ـ التأكيد على أن زعم الأمية لم يعد له ما يبرره في واقعنا المعاصر . " وهذا النوع من الاحتجاج إن كان له مفعول في زمن كالعصور الوسطى حيث كان الناس ينظرون إلى العارفين بالقراءة والكتابة بوصفهم أشخاصا حاصلين على امتياز خاص ...فإن الناس في عصر تعميم التعليم ونشر المعرفة لا يعطون للمعرفة بالقراءة والكتابة كل تلك الأهمية ".
    ويعترف الجابري في نهاية تحليله بأنه يتبنى موقفا نقديا لفكرة الأمية اعتمادا على منهجه الديكارتي الذي يحاول بواسطته إزالة هذه العوائق المعرفية وإخضاعها للمعالجة والشك المنهجيين . لكن من حقنا أن نسائل صاحبنا عن الجديد الذي أتى به في هذا الموضوع . بالرغم من شح الإحالات في هذا الفصل نعتقد جازمين أن الجابري لم يأت فيها بجديد . حيث يذهب جون تاكلي ـ أحد المبشرين المسيحيين ـ إلى أن " الأمي " الواردة في القرآن لا تحيل على القراءة والكتابة . يقول : " وأما العلم الذي كان يجهله ثم تعلمه فهو علم الكتاب المنزل ، أي علم الإلاهيات والروحانيات والتشريع " . ويذهب أحدهم ـ في موقع نور الحياة فحص الإسلام من وجهة نظر مسيحية ـ إلى " أن كلمة الأمي الواردة في النص لا تعني بحسب القرآن نفسه عدم الإلمام بالقراءة والكتابة ، إنما تعني من ليس كتابا منزلا ، فاليهود وأتباع إسحاق بن إبراهيم هم كتابيون في حين أن العرب وأتباع إسماعيل بن إبراهيم أميون . ودل على هذا التمييز دلالة واضحة وصريحة ... وبالتالي فأمية محمد لا تعني جهله القراءة والكتابة بقدر ما تعني انتماءه إلى العرب الأميين أبناء إسماعيل الذين ليس لهم من الله كتاب منزل ". و مثل هذه التحليلات كثير ، ولم يفعل الجابري إلا أن رددها بلغته المنطقية . ومثل هذه الأفكار تحمل في طياتها أبعادا ربما قد تخفى على صاحبنا وتتعلق بمصدر الوحي وبراءة الرسول من مسألة الوضع ، مما جعل أساطين المسيحية يدافعون عنها وينافحون من أجل إثباتها تاريخيا حتى يسقط ركن التنزيه عن سيد الخلق
    .
    طيب ........عندي اعتراض حول تناقض يبدو للقارئ هو : كيف تفسر الأمية عندما تلصق بالرسول على أنها استقلال و" أن هذا النبي لا يعرف الكتابة والقرآن وبعدم علمه بهما ينتفي تعلمه شيئًا من الكتب سرًا أو جهرًا" في حين أنك تعطيها معنى عدم وجوزد كتاب منزل عندما يتعلق الأمر بالأمة العربية أو بالأميين كصفة للعرب؟
    ودي وتحياتي


  8. #8
    عـضــو الصورة الرمزية يحي غوردو
    تاريخ التسجيل
    19/03/2007
    العمر
    57
    المشاركات
    647
    معدل تقييم المستوى
    18

    افتراضي

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    أستاذ عبد المجيد العرابلي

    أشكرك على الجهد العظيم والاجتهادات المبدعة وأنار الله لك طريقك وفتح لك خزائن العلم والمعرفة وحفظك الله

    موضوعك شيق وثري فهو يدخلنا إلى أعماق اللغة العربية الأصيلة وإلى علم الجذور الذي نشتاق لتعلمه من حضرتكم

    لي رجاء : أن تنقلوا ما كتبتم في منتدى نسيجت إلى هذا المنتدى لتعم الفائدة ولتنالوا الجزاء



    ما زلت أنتظر ردكم على تساؤلي في منتدى نسيج

    ولكم مني كامل الود والتقدير

    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


  9. #9
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايمان حمد مشاهدة المشاركة
    السلام عليكم
    اخى الباحث المجتهد / ابو مسلم العرابلى
    سعيدة جدا بوصولك واتا
    هنا ستجد اكبر مجموعة اخبارية تتلقى موضوعاتك ( شارك فى المجموعة هنا )

    http://groups.google.com/group/arabswata

    لتكون مشاركاتك بحق صدقة جارية تثاب عليها و يتقبلها الله ( ان شاء الله )
    فأنت فى المكان الصحيح - حاول ان تجمع كل هذه الأجتهادات لتصبح كتاب الكترونى من انتاج علماء واتا الأفاضل

    جميل ما قرأته وهذا يدحض شبهة ان الرسول تلقى القرآن او تعلمه عن ورقة ابن نوفل (رضى الله عنه )

    النبى صلى الله عليه وسلم معلمه الله فقط بواسطة سيدنا جبريل عليه السلام

    فعلا - فليأتوا بسورة واحده مثله او كما فى محكم التنزيل :

    ((( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ))) هود 13

    صدق ربى :

    ((( وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ )))

    فعلا استقلالية تامة فى تلقى القرآن والعلم الذى اوحاه اليه الله عز وجل وفى وصفه بالأمية

    وهذا حد فاصل وقاطع لدحض اى شبهة تبعية
    بس استفسار : هل هى الأُمية ام الأُمَميّة ؟

    بوركت اخى المكرم العرابلى ، سعدت بالقراءة لك مرة اخرى

    تحيتىنقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي
    أشكر للأخت إيمان حمد على ما تفضلت بها
    وإن شاء الله تعالى نكون حسن الظن
    وأن نقدم ما يمكننا الله تعالى فيه
    وعن استفسارك
    فجمع الأمي أميون في حالة الرفع وأميين في حالة النصب والجر
    أما جمع أمة فهو أمم وأمميون نسبة إلى أمم أي أن الأممين متحررون من الالتزام بمفهوم امة معينة ليخالفوا بهذا الالتزام الأمم الأخرى، ولكل أمة ما تلتزم به وتدافع عنه ما يجعلها تتصف بأنها أمة مستقلة عن باقي الأمم وليست تابعة لها .


  10. #10
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    بارك الله في الأخ فؤاد أبو علي على تفاعله في الموضوع

    وأبين للأخ فؤاد أنه منذ عام 1989م وأنا أعتمد في دراستي للأسماء على فقه استعمال الجذور
    وتعريف فقه استعمال الجذور باختصار هو الذي يعرف به سبب تسمية المسميات بأسمائها، وتحدد به معاني الأفعال بما يميزها عن المترادفات لها،
    ويقوم هذا الفقه على اعتبار أن لكل جذر استعماله الخاص به وقد روعي هذا المعنى عند كل بناء واشتقاق من هذا الجذر
    ويتوصل إلى هذا المعنى بدراسة استعمال القرآن لكل مشتقات هذا الجذر إن وجدت في القرآن، وما يتوصل إليه يقاس عليه الاستعمالات الأخرى في اللغة مما لم يرد ذكره في القرآن لمعرفة مدى تطابقها مع هذا المعنى أو أن المعنى يحتاج إلى تعديل ليوافق ما في القرآن واللغة معًا
    وقد بينت ما ورد في القرآن من مادة "أمم" وعرضتها على المعنى المستعمل لهذا الجذر
    هذا المنهج الذي أسير عليه في دراساتي
    وهو منهج شاق ومتعب فليس كل جذر يظهر معنى استعماله بسهولة
    المهم
    ما كتبته ليس مبنيًا على الاطلاع على دراسات الآخرين والاستنباط منها
    إنما قد يكون الاطلاع عليها بعد ذلك لمعرفة مدى توافقها أو تعارضا مع فقه استعمال الجذور
    وأريد أن أعلق على أمرين مما ذكرتهما:
    أن إثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم غير مرتبطه بوصفه أمي إنما الذي يثبت نبوته عليه الصلاة والسلام هو إعجاز القرآن للعرب وللبشرية من يوم نزوله إلى يوم القيامة
    وأما صفته أنه نبي أمي فهذا يوافق ما جاء من أوصاف النبي عليه الصلاة والسلام عند أهل الكتاب ولذلك يلزمهم اتباعه لأن الأمر جاء على ما أخبرت به كتبهم، ويعد ذلك حجة عليهم.
    ولو كانت أمية الرسول عليه الصلاة والسلام هي الحجة على نبوته عند كل الناس لأنه أتى بشيء لم يتعلمه؛ فمعنى ذلك أن من تعلم قادر على أن يأتي بمثل ما أتى .. وهذا غير صحيح والعجز ثبت عند كل البشر إلى يومنا هذا.
    أما قولك:

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فؤاد بوعلي مشاهدة المشاركة

    طيب ........عندي اعتراض حول تناقض يبدو للقارئ هو : كيف تفسر الأمية عندما تلصق بالرسول على أنها استقلال و" أن هذا النبي لا يعرف الكتابة والقرآن وبعدم علمه بهما ينتفي تعلمه شيئًا من الكتب سرًا أو جهرًا" في حين أنك تعطيها معنى عدم وجود كتاب منزل عندما يتعلق الأمر بالأمة العربية أو بالأميين كصفة للعرب؟
    ودي وتحياتي
    ليس هناك أخي أي تناقض
    فالعرب مستقلين عن غيرهم من الأمم ومستقلين بأنه ليس لهم كتاب فلا ننس أن الكتاب يقيد الناس بأحكامه والشريعة التي فيه، ويلزمه بالعمل بما فيه، فتذهب حريته في وضع ما يشاء له بدون قيود، والنبي محرر من قيود أهل الكتاب وعلومهم، ومحرر من قيود الجاهلية ومعتقداتهم، فهو ليس بأمي لأنه من قوم أميين، فهذا مفهوم خاطئ فلكل أسبابه؛ فإطلاقة الأميين على جمع العرب لأسباب معينة، وإطلاقة على الفرد منهم _ولم يطلق إلا على النبي عليه الصلاة والسلام فقط،- فله أسبابه الخاصة به أيضًا.
    بارك الله فيك يا أخي
    وجزاك الله خيرًا

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 31/01/2018 الساعة 09:16 PM

  11. #11
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو مشاهدة المشاركة
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    أستاذ عبد المجيد العرابلي
    أشكرك على الجهد العظيم والاجتهادات المبدعة وأنار الله لك طريقك وفتح لك خزائن العلم والمعرفة وحفظك الله
    موضوعك شيق وثري فهو يدخلنا إلى أعماق اللغة العربية الأصيلة وإلى علم الجذور الذي نشتاق لتعلمه من حضرتكم
    لي رجاء : أن تنقلوا ما كتبتم في منتدى نسيجت إلى هذا المنتدى لتعم الفائدة ولتنالوا الجزاء
    ما زلت أنتظر ردكم على تساؤلي في منتدى نسيج
    ولكم مني كامل الود والتقدير
    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
    بارك فيك يا أخي
    نسأل الله تعالى أن يعيننا على ما فيه الخير
    وجزاك الله بكل خير وأحسن الله إليك

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 24/11/2008 الساعة 09:44 PM

  12. #12
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: الأمية صفة الاستقلالية

    أمية النبي شرف وكمال


  13. #13
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    افتراضي رد: الأمية صفة الاستقلالية

    قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله :
    استعمل لفظ " الأمَّة " في القرآن أربعة استعمالات :
    الأول : استعمال " الأمَّة " في : البرهة من الزمن - كما : في قوله تعالى { ولئن أخَّرنا عنهم العذابَ إلى أمَّةٍ معدودةٍ } الآية ، ونظيره قوله تعالى { وقال الذي نجا منهما وادَّكر بعد أمَّة } - .
    الثاني : استعمالها في : الجماعة من النَّاس ، وهو الاستعمال الغالب ، كقوله { ووجد عليه أمَّة من الناس يسقون } الآية ، وقوله { ولكلِّ أمَّة رسول } الآية ، وقوله { كان النَّاس أمَّةً واحدةً } الآية ، إلى غير ذلك من الآيات .
    الثالث : استعمال " الأمَّة " في : الرجل المُقْتدى به ، كقوله { إن إبراهيم كان أمَّة } الآية .
    الرابع : استعمال " الأمَّة " في : الشريعة والطريقة ، كقوله { إنا وجدنا آباءنا على أمَّة } الآية ، وقوله { إن هذه أمَّتكم أمَّة واحدة } الآية ، إلى غير ذلك من الآيات .


+ الرد على الموضوع

الأعضاء الذين شاهدوا هذا الموضوع : 0

You do not have permission to view the list of names.

لا يوجد أعضاء لوضعهم في القائمة في هذا الوقت.

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •