نداء2008: إنصاف المرأة

[مالكة عسال]

ولكن لأن المرأة أكثر ميلا إلى اتباع الهوى
من قال لك ذلك ؟وعلى أي استناد ؟وماهو دليلك في هذا ؟هات إثباتا يوضح ذلك لتقنعنا؟
هل معنى الرجل لايميل للهوى ؟ومن يعاكس الطرف الثاني في الشوارع أليس الرجل ؟
تلك مسألة تتفجر عن الكبت وضغوطات حين نمارسها على أي طرف، نجده تواقا إلى رد فعل
تحت العناد لتحقيقها ..وقد نلمس هذا حتى لدى الصغار ،فحين نمنع الطفل من اللعب ،أو تناول حلوى ،
نجده يتسلل خلسة للحصول عليها ...فانطلاقا من هذا المثال
لايعني أن المرأة تتميز بهذه الخاصية على انفراد ..فالمرأة حين تواجه الشطط والتحقير ،فإنها تقوم برد فعل ...
أخلص من هذا أن الرغبات والشهوات النفسية للرجل ماللمرأة بالتساوي ..ولاالشريعة ولاالنظريات السيكولوجية ،
أثبت ذلك ..هي مجرد أحكام خاطئة تناقلت بفعل العرف والتقليد تحقيرا للمرأة ،وإسقاطها في الدونية ،
لتمارس عليها أنواع الاضطهاد مع شمول الخضوع ..وحتى حين قال الله سبحاه وتعالى :
"الرجال قوامون عن النساء" ،لم يقصد الفكر ولاالرغبات فقد قصد النفاس والعادة الشهرية
كخاصيتين من خاصيات الأنثى ...وإن عدت إلى بعض الآيات القرآنية التي توجب العقوبات للزاني والزانية ،
فقط أوجبت عقوبة موحدة للطرفين معا بالرجم ،ولم تخص بها المرأة وحدها لأنها كما تقول :إنها تميل إلى اتباع الهوى ..
أخي المحترم فالمرأة والرجل فردان من شريحة إنسانية واحدة، والتمييز الحاصل أفرزته عدة عوامل ذكورية وتقليدية وتحقيرية
وتربوية وهلم جرى ...
احتراماتي

[وديع العبيدي]

زواج المسيار والعودة لقنانة الانثى

"الزواج السياحي السريع" يكلف سعوديين 100 مليون ريال

قصص "مأساوية"

رأي قانوني..

جمعيات نسائية لمحاربة "السياحي"


دبي- العربية.نت

قال رئيس مجلس إدارة الجمعية الخيرية لرعاية الأسر السعودية في الخارج إن إجمالي ما انفقه السائحون السعوديون على "الزواج السياحي السريع" في سبع دول عربية وشرق آسيوية خلال 36 شهرا بلغ 100 مليون ريال لعشرة آلاف زيجة شاملة المهر والهدايا والسكن والتموين الغذائي، وجدد تحذيره للمسافرين إلى الخارج من الوقوع في مثل هذا النوع من الزواج الذي يقوم على الارتباط لفترة مؤقتة تنتهي بعودة السائح إلى بلده.

وأشار عبدالله الحمود إلى أن الغالبية من السماسرة الذين يتربصون للمواطنين في المطارات والفنادق والشقق المفروشة ومراكز الترفيه يعتبرون وسطاء منظمين للدعارة والفساد، وذلك وفقا للتقرير الذي نشرته صحيفة "عكاظ" السعودية الجمعة 3-8-2007 وشارك في إعداه الصحافيون عاصم الحضيف وماجد عقيلي وأحمد الجبيلي وافتخار باحفين وخالد الشلاحي وحسن القربي.

وطالب الحمود السعوديين المقدمين على الزواج من غير السعوديات بضرورة مراجعة السفارة السعودية في البلد الذي هم فيه بهدف الاستئناس برأي مسؤوليها ومعرفة شروط وضوابط الزواج من هذا البلد لتفادي السلبيات والوقوع في المحظور.

من جانبه أكد المستشار بوزارة العدل الشيخ عبدالمحسن العبيكان إن الزواج السياحي حرام ولايجوز لأنه يتنافى تماما مع مقاصد النكاح والارتباط الدائم، والاستقرار، وانجاب الاولاد وتربية النشء، والالفة، والمحبة، وليس مجرد الاستمتاع، وكأن المرأة سلعة.

وأوضح أن أضرار هذا الزواج كثيرة منها انجاب الاولاد دون وجه حق أو الاستطاعة على التحفظ من وجود حمل، وضياع الاولاد، وكذلك مخالفة الانظمة، وانتشار الفساد منها الزواج مع وجود الأزواج، وانتشار الأمراض. وطالب العبيكان بإيجاد حملات توعوية، وعدم صدور فتاوى تبيح مثل هذا الزواج.

فيما يرى رئيس المحكمة الجزئية بجازان الشيخ علي بن شيبان العامري أن ما يسمى بالزواج السياحي أو بنية الطلاق محرم شرعا ولايجوز اطلاقا ويتحتم على مثل هذه الزواجات توفر شروط بإيجاب وقبول الطرفين وبحضور ولي أمر الزوجة.
عودة للأعلى

قصص "مأساوية"

وتعرض الكثير من السعوديين لحوادث مأساوية ومؤلمة نتيجة إقدامهم على الزواج السياحي، ومنهم الشاب خالد البالغ من العمر 35 سنة، الذي قال إنه حينما حط رحاله في دولة شرق آسيوية في المطار التقى مواطنا من تلك الدولة وتوثقت علاقته به فعرض عليه ذلك الشخص أن يزوجه بفتاة يقضي معها فترة إجازته وبالفعل اقيمت مراسم الزواج وكانت مبسطة للغاية وأمضى خالد مع عروسه السياحية أكثر من شهر.

وعاد بعدها خالد إلى السعودية وزاول حياته بصورة طبيعية، بعد تلك الواقعة بعدة سنوات بدأ خالد يشعر بتوعك في صحته وحينما راجع الطبيب أصيب بالصدمة عندما تم إبلاغه أنه مصاب بالتهاب الكبد الوبائي في تلك اللحظة الفاجعة استعاد خالد شريط زواجه السياحي السريع بتلك المرأة وندم على ذلك الزواج الذي خرج منه بمرض لايمكن الشفاء منه.

ويروي الشاب حسين (27 سنة) قصته مع الزواج السياحي قائلا إنه ارتبط بزوجة من دولة عربية وطلقها قبيل عودته إلى البلاد، وبعد فترة بدأت الوساوس والشكوك تساوره على صحته وحينما راجع أحد المستشفيات كشفت التحاليل عن إصابته بمرض نقص المناعة المكتسبة الايدز.

أما سامر وهو مدرس متقاعد فقد سمع كثيرا عن حكايات الزواج السياحي ورغم تحذير أصدقائه له إلا أنه وقع في المحظور حيث ارتبط بزوجة خلال فترة إجازته وطلقها عقب عودته إلى المملكة واثمر هذا الزواج السريع طفلة وبعدها عاش في سلسلة من المشاكل مع زوجته وأم "عياله" حينما علمت بقصة تلك الطفلة.
عودة للأعلى

رأي قانوني..

من الجانب القانوني أكد المحامي خالد البابطين أن الزواج بشكل عام هو موضوع شرعي مبينا أن مصطلح "الزواج السياحي" يعني أن هذا النوع من الزواج مؤقت ينقضي بانتهاء فترة السياحة لافتا إلى أنه غير شرعي باعتباره زواج ينقضي بأجل معين وفسخ العقد سابق لعقد الزواج.

وأشار إلى أن هذا النوع من الزواج ينقسم إلى قسمين الأول: ينقضي بأجل معين مع علم الزوجين فهو يعد سفاحا والثاني أن يخفي الزوج نية الطلاق بعد انقضاء فترة السياحة وهذا يعتبر زواجا بنية الطلاق وهو زواج مشروع حيث يحرم منه إخفاء النية لأن إخفاءها يعد خيانة.

وأضاف: الزواج الأول له آثار قانونية هو أن نظام المملكة يبسط سلطته خارج الاقليم باعتبار أنه نظام شرعي يمتد إلى خارج اقليمه فلو ثبت أن هذا الزواج وقع لمواطن في الخارج فيقام عليه الحد، اذا أقر بذلك وهذه هي الحالة الأولى أو أن يدفعون عنه الحد بالشبهة كأن يكون جاهلا بحكم الزواج وهنا يحكم عليه بالتعزير.. أما النوع الثاني فهو يعتبر زواجا لا يمكن إقامة عقوبة عليه ولم ترد فيه عقوبة.

وأضاف ففي الحالة الأولى بالنسبة للاطفال والمرأة فالشرع تكفل بمعالجة هذا الجانب وبين أن الولد للفراش اي انه لوالده وينسب اليه، اما اذا حدث تنازع في مسألة الابن وفي نسبه فيكون هذا بـ"الملاعنة" والجوانب القانونية تكفل حل هذه المسألة.
عودة للأعلى

جمعيات نسائية لمحاربة "السياحي"

وبالانتقال إلى الجانب الاجتماعي، يرى الباحث علي زكري أن المشاكل الزوجية التي تقع داخل نطاق الأسر إضافة إلى غلاء المهور وعزوف الشباب عن الزواج والرفقة السيئة والفضائيات وبائعي الهوى في الخارج من سماسرة الحرام ساهموا بحد كبير في تفشي الظاهرة وانتشارها بشكل مخيف فأروقة المحاكم لا تكاد تخلو من قضية نسب وادعاء ابوة لبعض الحالات لمن سافروا للخارج وتزوجوا بالمتعة المحرمة، مشيرا إلى أن الدولة تتكبد خسائر فادحة في مثل هذا المجال ان لم تضع قيودا صارمة لإنهاء هذا المسلسل الفاسد.

وترى الباحثة الاجتماعية فاطمة الصاعدي أن مثل هذا النوع من الزواج يعد مصيدة وفخا للحالمين بتوفير وسائل الترفيه المختلفة وتابعت أن هذا النوع من الزواج الذي يتفاوت عمره الزمني بدءا من أسبوعين إلى الشهر أو الشهرين ويعتبر غير واضح المعالم ولا يكون موثقا رسميا ويقع افراده تحت طائلة المساءلة القانونية، واقترحت ان تكون هناك جمعيات نسائية تتبنى محاربة هذا النوع من الزواج.

[محمد شعبان الموجي]

ولكن لأن المرأة أكثر ميلا إلى اتباع الهوى
من قال لك ذلك ؟وعلى أي استناد ؟وماهو دليلك في هذا ؟هات إثباتا يوضح ذلك لتقنعنا؟
هل معنى الرجل لايميل للهوى ؟ومن يعاكس الطرف الثاني في الشوارع أليس الرجل ؟
تلك مسألة تتفجر عن الكبت وضغوطات حين نمارسها على أي طرف، نجده تواقا إلى رد فعل
تحت العناد لتحقيقها ..وقد نلمس هذا حتى لدى الصغار ،فحين نمنع الطفل من اللعب ،أو تناول حلوى ،
نجده يتسلل خلسة للحصول عليها ...فانطلاقا من هذا المثال
لايعني أن المرأة تتميز بهذه الخاصية على انفراد ..فالمرأة حين تواجه الشطط والتحقير ،فإنها تقوم برد فعل ...
أخلص من هذا أن الرغبات والشهوات النفسية للرجل ماللمرأة بالتساوي ..ولاالشريعة ولاالنظريات السيكولوجية ،
أثبت ذلك ..هي مجرد أحكام خاطئة تناقلت بفعل العرف والتقليد تحقيرا للمرأة ،وإسقاطها في الدونية ،
لتمارس عليها أنواع الاضطهاد مع شمول الخضوع ..وحتى حين قال الله سبحاه وتعالى :
"الرجال قوامون عن النساء" ،لم يقصد الفكر ولاالرغبات فقد قصد النفاس والعادة الشهرية
كخاصيين من خاصيات الأنثى ...وإن عدت إلى بعض الآيات القرآنية التي توجب العقوبات للزاني والزانية ،
فقط أوجبت عقوبة موحدة للطرفين معا بالرجم ،ولم يخص بها المرأة وحدها لأنها كما تقول :إنها تميل إلى اتباع الهوى ..
أخي المحترم فالمرأة والرجل فردان من شريحة إنسانية واحدة، والتمييز الحاصل أفرزته عدة عوامل ذكورية وتقليدية وتحقيرية
وتربوية وهلم جرى ...
احتراماتي

الأستاذة الفاضلة .. مالكة عسال

أشكر لك سعة صدرك .. ولكن أسالك سؤالا مهما يحمل إجابة ضمنية على خلافنا هنــا

هل تتفق وتتساوى طبائع المرأة وطبائع الرجل ؟؟ أم أن لكل منهما طباعهما النفسية التي اختص الله بها كل منهما ؟؟

فإن تساوت الطبائع الأنثوية مع الطبائع الذكورية فكلامك صحيح وكلامي خطأ

وإن اختلفت الطبائع الأنثوية عن الطبائع الذكورية فكلامي صواب يحتمل الخطأ .

في انتظار رأي حضرتك .

[نبيل عودة]

لننصف النساء في مجتمعنا أولا ...
بقلم : نبيل عودة

تحت عنوان " العاملات العربيات هن الأكثر استغلالا: في قسيمة الأجرة يسجل 19 شيقل للساعة ، الأجرة المدفوعة 8 شواقل " نشرت صحيفة "هآرتس " العبرية تقريرا مثيرا وهاما كتبته الصحفية روت سيناي ( 08 – 02 – 01) عن الواقع الاستغلالي المذهل للنساء العاملات العربيات ، وأخذت نموذجا لتقريرها ، فتاة عربية في العشرين من عمرها رمزت لأسمها بالحرفين ( ن.ع) تسكن في منطقة الناصرة .
كلنا نعرف ان واقع المرأة العربية العاملة في الوسط العربي داخل اسرائيل ، هو واقع أشبه بالعبودية .وموضوع التقرير وواقع العاملات العربيات لدى اوساط واسعة من المشغلين العرب ، هي حكاية نعرفها عن ظهر قلب . ولكننا لسبب غير واضح لا نحرك ساكنا.
وكانت الكنيست قد ناقشت (يوم الثلاثاء 08 – 01 – 29 ) موضوع تشغيل النساء العربيات في لجنة " النهوض بمكانة المراة " بمبادرة من النائب د. جمال زحالقة ( التجمع ) ومشاركة ممثلات عن جمعيات نسائية . وطرحت في الجلسة تقييمات صحيحة حول شح أماكن العمل في الوسط العربي ، والبطالة الواسعة في اوساط نساء اكاديميات ، ومع ذلك أرى ان البحث لم يتناول جانب مخجل لمجتمعنا العربي ، الذي طرحته هآرتس بتقرير روت سيناي .
بالطبع نحن ننتقد السلطة العنصرية بحدة ، ونهاجم سياسة التمييز القومي ، التي تمارس سياسة حرماننا من المساواة في الحقوق ، وفي الاسثمارات القادرة على خلق فرص عمل جديدية في الوسط العربي . ولا نتهاون في مواقفنا النضالية ضد البطالة ولرفع الأجور ، والقضاء على الفجوة المتزايدة بين الفئات الغنية والفئات الأفقر ، ونناصر قضايا المساوة بين الجنسين وسد فجوة التمييز بينهما . هذا كله سياسة عامة . وللأسف لم أجد ان أحزابنا ، طرحت يوما قضية من القضايا المذكورة ، بتخطيط نضالي ، وبتواصل وتصميم على تجنيد القوى الأجتماعية داخل المجتمع العربي ، ومن أوساط المجتمع اليهودي أيضا ، الذي يعاني ، نسبيا .. من واقع مشابه ، من أجل خوض معركة اجتماعية طبقية تقرب المسافة السياسية أيضا بين العرب واليهود الملدوغين من نفس الجحر. وكل الدلائل تشير ان هذا ممكن. ولكن هذه المسالة لا تحتل مكانة متقدمة في أجندة "قادتنا ".
ما فعلته أحزابنا حتى اليوم انها تكتفي ببضع تصريحات تشدد فيها على حقوق المراة في المساواة والتحرر والحق بالعمل ، وتقيم جمعيات نسوية عربية تحصل على مئات آلاف اليورو والدولار ل " دعم ورفع " المكانة الاجتماعية والسياسية للمرأة العربية، وتصدر كراريس ونشرات على ورق الكروم الصقيل .. حيث تلمع صور القائدات النسائيات العربيات الى جانب خطبهن وشعاراتهن ، وعندما تحين ساعة الحسم يفضلن التخلي عن مكانة المرأة ، والمشاركة بألعاب الرجال السياسية الفاسدة ، في التآمر من أجل اسقاط ترشيح شخص غير مريح لملك الطائفة ( اقرأ الحزب) ، وتأجيل حقوق المرأة لما "بعد بعد تل ابيب " . واذا تجرات صبية لبؤة على رفض نهج المبايعة لملك الطائفة ، وكسرت الطابو القيادي للمنظمة النسائية ، تتحول الى عدوة للقيادات النسائية الرسمية وتحاك ضدها المؤامرات من أجل اسقاطها . وللأسف في مجتمع لا يرى أكثرية رجاله ، حتى "الثوريين الماركسيين" أو "الوطنيين البواسل " الذين غادروا الوطن قسرا ، وظل ورثاؤهم غير قادرين على مغادرة الوطن قسرا بنفس شروط الرفاهية في قصور الامراء العرب ، لا يختلف الحال عن هذا المنوال. لا يرون المرأة الا حسب ملاءمتها لتعزيز مكانتهم ، وصورتها الى جانب صورهم التي تملأ لوحات الانتخابات .
اما قضية استغلال العاملات العربيات في المكاتب والمحلات العربية فحدث ولا حرج .. الموضوع لا يهم المناضلين الطبقيين ورافعي لواء الهوية القومية ، وألوية سياسات الرفض الغبي والانعزال السياسي ...
كتبت روت سيناي تقول : ان ن.ع ، شابة عربية من منطقة الناصرة ، انهت دراستها الثانوية ، وبدأت تعمل في كونديتوريا ( محل لانتاج وبيع الكعك).
ن.ع ، تعمل 8 ساعات يوميا، في الصباح وفي ساعات بعد الظهر ، واجرها 60 شيكل لكل يوم ، وهذا ما يساوي 7.5 شيكل للساعة ، رغم ان الحد الادنى للاجور ( حسب القانون ) كان اثناء عملها في الكونديتوريا 19.25 شيكل للساعة .
بعد اشهر من العمل في الكونديتوريا ، وجدت ن.ع عملاً "افضل " ، بائعة في محل لبيع الادوات المنزلية والهدايا بمعاش 2000 شيكل بالشهر ، مقابل العمل 10 ساعات في اليوم .بحساب بسيط اجرته ن.ع يتبين ان 10 ساعات عمل و ستة ايام في الاسبوع، الاجرة ليست افضل كثيراً من الاجرة في محل الكونديتوريا .
بالطبع في قسيمة الاجرة ( تلوش ) سجل مشغلها انها تعمل 4 ساعات كل يوم . في الفترة الاخيرة وجدت عملاً في مصنع للطعام ( الصحفية لم تذكر ان صاحبه يهودي ، رغم ان هذا مؤكد ) وهناك تتلقى اجرة الحد الادنى 19.25 شيكل للساعة وشروط اجتماعية حسب القانون ، وتقول ن.ع :" الان الوضع ممتاز" .
حسب معطيات وزارة العمل 22% فقط من النساء العربيات في اسرائيل ، يشاركن في قوة العمل ، بينما في الوسط اليهودي تبلغ النسبة 71% .
حسب معطيات جديدة من العام 2006 قدمت للجنة الكنيست ، نسبة مشاركة النساء العربيات في سوق العمل لا تتجاوز 19% مقابل 59% بين النساء اليهوديات .


%51 من النساء العربيات العاملات يتلقين اجرة الحد الادنى او اقل ، واجرتهن تصل الى 47% من اجرة النساء اليهوديات . وبالأرقام معدل دخل العاملات العربيات 3821 شيقل مقابل 5700 شيقل لدى النساء اليهوديات. وتبين ايضاً ، ان نسبة النساء العربيات العاطلات عن العمل ، يصل الى 17% بينما اليهوديات 8% . وتبين أيضا ان نسبة النساء العاملات العربيات في المؤسسات الحكومية هو 2% من مجمل عدد النساء العاملات في المؤسسات ذاتها.
هذه بعض معطيات التقرير . السؤال الصعب الذي يطرح نفسه ، حتى متى يستمر هذا التمييز ؟ وحتى متى نستمر بالتغاضي عما يرتكبه بعض المشغلين العرب بحق العاملات العربيات ؟ الا يكفي التمييز السلطوي لنضيف اليه استغلالا أكثر بشاعة ؟ ولماذا لا يطبق القانون ؟! ولماذا لم تطرح هذه الحقيقة القديمة والمؤلمة في جلسة لجنة "النهوض بمكانة المراة" في الكنيست ؟ هل نحاول ان نخفي شيئا ؟ ومن تخدم سياسة التجاهل والاخفاء؟ لماذا لا يكون الطرح شاملا ومتواصلا خارج ابحاث لجنة الكنيست أيضا؟!
ن.ع واختها وامها يشاركن في تنظيم اهلي ، اقيم في جمعية "يديد" (جمعية يهودية عربية و" يديد " تعني " صديق" ) في الناصرة ، للنضال والعمل لتحسين اجور النساء العربيات . وتبين من المعطيات التي وصلت اليها الجمعية ، ان اجور العاملات العربيات في المكاتب والحوانيت في الوسط العربي ، لا يتعدى 6 - 8 شواقل في الساعة ، أي ثلث أجرة الحد الأدنى .
جمعية "يديد" والجمعية النسوية "كيان" تقومان الان بحملة شرح في اوساط النساء العربيات والمشغلين العرب ، من اجل تقليص هذا الوضع المخجل .
ولكن يبدو ان القانون بدون اسنان سيظل حبراً على ورق، وأن الوضع يحتاج الى شيء من القطران. وكان أحرى بالنواب المحترمين ان يقرعوا باب الخزان ، وأن يواصلوا القرع قبل ان ينفذ الأوكسجين من حماستهم الطارئة .
وبصراحة أقول ان موضوع الأجور في الوسط العربي تثير في نفسي نفس القلق والغضب الذي تثيره سياسة التمييز العنصري ، وربما أكثر ... لأننا نمارس اضطهادا مضاعفا ضد الفئة المستضعفة من ابناء شعبنا.
صحيح ان القانون يعطي العامل الحق في التوجه للقضاء لمقاضاة مشغله . المشكلة انه ( أو انها ) لا يريد ان يفقد مكان عمله ، حتى لو كان استغلاله صعبا وقاسيا ومخجلا.
القانون يعطي للعامل الحق بالتوجه للقضاء أيضا بعد أن ينهي عمله للحصول على حقوقه الكاملة التي حرم منها أثناء اضطراره للعمل بشروط مخجلة.
ولكن كل هذه القوانين تقود الى اشكاليات صعبة ومن نواحي متعددة .. أحيانا من المستحيل اثباتها لأن قسيمة الأجرة ( تلوش العمل - ايصال العمل ) "قانونية " من حيث انها تتحايل على العامل أو العاملة المسكينة على الأغلب ، وتسجل انه تلقى ( تلقت ) الأجرة التي يفرضها القانون. والأكثرية المطلقة تمنعهم كرامتهم من مقاضاة المشغل الذي وصلوا اليه عبر قريب . وبالنسبة للفتاة الأمر بالغ الحساسية لأن المشغل المحترم أنقذهن بقبولهن للعمل بدل السجن في البيت بانتظار ابن حلال ،بدون أي مصروف خاص ، أو القدرة على شراء ما يجدنه ملائما من ملابس وميكياجات والمشاركة في الحياة الاجتماعية ولو بجزء يسير منها يتيحه للفتاة الخروج للعمل . والشعور بشيء من الحرية الذاتية وفضاء الحياة الواسع.
السؤال لماذا "هآرتس " وليست صحافتنا العربية ، هي التي تثير هذا الموضوع ؟ لماذا تغيب "قبائلنا الحزبية" عن ساحة اجتماعية اقتصادية ( طبقية ) ونسائية هامة وتتجاوز بأهميتها كل شعاراتهم وتصريحاتهم السياسية الشجبية والاستنكارية والادانية ؟
والله العظيم لا ننكر انكم وطنيون بواسل وطبقيون أشاوس . ولكن أين أنتم ونشاطكم السياسي والطبقي والنسائي من مثل هذا التقر ير ، المعروف لنا منذ عشرات السنين ، ولكننا ( وطنيا ؟) لا يمكن ان نخرج ضد مشغل عربي ؟!
هل من الوطنية والانتماء القومي أو الطبقي سرقة عاملاتنا واملاقهم واستغلال حاجتهن للعمل والتقدم في الحياة ، واذلالهن اقتصاديا لأنهن لا يملكن حلما لمستقبل أجمل ؟
أحيانا أتساءل ما هي القضايا التي تشغلكم يا هيئات وقيادات ، ولا تبقي وقتا للمسائل الاجتماعية الملحة والمعروفة بمرارتها وعمق مأساويتها ؟
هل تظنون ان المشغل العربي يحق له ما لايحق للمشغل اليهودي؟
تعودنا في حالة الاستغلال الطبقي على اساس قومي أن نصرخ ونشجب وندين ويتطاير الشرر من عيون نوابنا في خطاباتهم البرلمانية ، وتنشغل صحفنا عن بكرة أبيها في نشر من هو النائب الأكثر بروزا في تطاير الشرر. وهي دمقراطية يحسدنا عليها بالتأكيد اخوتنا العرب المحرومون من الحق في اخراج زفير الألم بما لا يتمشى وأمن النظام..
بالطبع هناك أيضا مشغلون يهود يستغلون عمالهم ، بغض النظر عن قومية العامل . الجشع لا قومية له.. والاستغلال لا دين له .
في الاسبوع الماضي نشرت ،"هآرتس" أيضا .. عن أول محاكمة ضد مشغل (يهودي ) صاحب شركة حراسة ، تبين انه كان يدفع لعماله ال 9 اجرة أقل من الحد الأدنى لمدة 14 شهرا . وهذه أول قضية من نوعها تقيمها وزارة العمل ضد مشغلين لا يلتزمون بقانون أجرة الحد الأدنى ( تبلغ أجرة الحد الأدنى اليوم في اسرائيل 3710 شيكل شهريا - أي أكثر من ألف دولار شهري) والقانون ينص على سجن لمدة سنة عن كل مخالفة من هذا النوع ، وغرامة 202 الف شيكل عن كل مخالفة ، أي كل شهر. أي ان المشغل اليهودي اياه كان معرضا لغرامة بقيمة 8.7 مليون شيكل والسجن لسنوات طويلة جدا . ولكن محكمة العمل أخذت بالاعتبار اعتذاره واعترافة بالذنب ووضعه الصحي الشخصي ووضع الشركة المالي الصعب واكتفت بقرار تغريمه كمدير للشركة ب 50 الف شيكل وتغريم الشركة ب 100 الف شيكل وسجنه 7 أشهر و12 شهرا آخر مع وقف التنفيذ. وبالطبع حكمت بدفع كل فرقيات الأجور لعماله مع فوائدها الباهظة.
القانون لا يميز بين مشغل عربي أو يهودي ، ويجب ان تعمل صحافتنا على نشر هذه المعلومات .. وايصالها وتوعية الناس بها ، عمالا ومشغلين ، لأننا حقا لا نريد ان يتعرض أي مشغل عربي ( أو يهودي ) لمثل هذا العقاب المدمر . وعندها لن ينفعنا الصراخ انه قانون عنصري . وان تنفيذه يقتصر على العرب . المعلومات تشير الى نسبة غير صغيرة من المشغلين ، يهودا وعربا .. الذين يتلاعبون بالقانون . من جهتي ليدفعوا الثمن . ولكن ما يقلقني هو الصمت من الهيئات الحزبية والمنظمات النسائية المقربة للأحزاب ، خاصة في الوسط العربي. حيث المرأة العربية هي الأكثر استغلالا بشعا وعبوديا خاصة من المشغلين العرب.
ليس بالصدفة تدني عدد النساء العربيات في سوق العمل ، الى نسبة أقل بثلات مرات من نسبة النساء العاملات اليهوديات. الموضوع لا يتعلق بسياسة عنصرية فقط ، مثلا حرمان الوسط العربي من مناطق صناعية واستثمارات اقتصادية ، بالطبع هناك مصلحة اقتصادية في خروج أكبر نسبة من القادرين على العمل ومن الجنسين الى سوق العمل. مصلحة للدولة وللمجتمع العربي على حد سواء ، ولكننا نعيش واقعا مشوها يجعل الوسط العربي يعتمد اساسا على العمل لدى المشغلين اليهود . لذا ليس بالصدفة أن 22% فقط من النساء العربيات يشاركن في قوة العمل مقابل 71% من النساء اليهوديات .
قبل ان نصرخ ونشجب العنصرية ، وهي حقيقة لا ننفيها ونعاني منها رجالا ونساء ... تعالوا نصلح واقعنا الاجتماعي ، بحيث نفرض على المشغلين العرب ، ابناء هويتنا القومية ، ان يتعاملوا مع بنات شعبهم حسب القانون. ان يدفعوا اجرة الحد الأدنى على الأقل .. وعندها سنرى ان نسبة العاملات العربيات سيزداد ... عندها سنرى ان استقلالية المرأة ومساواتها الاجتماعية والسياسية سيحصل على دفعة كبرى الى الأمام ، أم ان شعاراتنا في واد وتفكيرنا في واد آخر؟
هل لملوك الطوائف ( قادة الأحزاب ) مصلحة حقا في أن تأخذ المرأة مكانها الطبيعي اجتماعيا وسياسيا الى جانب الرجل؟ أم ان هذا الأمر يشكل خطرا على مكانة الرجال ( القادة) ومصالحهم في الوصول الى الكنيست ورئاسة السلطات المحلية وغيرها من المناصب الاجتماعية والأدارية ؟ والسؤال الذي يراودني : هل توجد نية لتحقيق تحول جذري من مجتمع ذكوري الى مجتمع انساني مدني ودمقراطي ؟
بعض الأحزاب أقرت في دساتيرها ضمان الثلث للنساء في قوائمها الانتخابية ، ولكني حتى اليوم لم أجد حزبا واحدا ينفذ ما التزم به . حقا يعطون المرأة المكان الأول في تحضير القهوة والطعام للمناضلين الرجال ، وفي الزغاريد اذا جاءت النتائج المرجوة وضمن الزعماء مقاعدهم في الكنيست او السلطات المحلية. ونسيت أن أقول ان المتبع هو اعطاء المراة المكان الأول غير المضمون في القائمة الانتخابية .أي اذا كانت القائمة قادرة على الحصول على ثلاثة مقاعد في الكنيست مثلا ، ترشح المرأة في المكان الرابع . واذا قدر الزعماء انهم سيحصلون على أربعة مقاعد تدفش المرأة للمكان الخامس ، وهكذا دواليك... وربما نجد ثلث نساء مرشحات في العشرين الأوائل تنفيذا لحق الثلث للنساء ... ولكن الأماكن الثلاثة المضمون نجاحها تبقى من نصيب الرجال .
موضوع مكانة المرأة يثور دائما مع اقتراب معارك الانتخابات ، وكأن كل قضية المراة مقتصر على مشاركتها في تبوء مكان مضمون . هذا صحيح بشكل عام ، ولكن قضايا المرأة أكثر تعقيدا ومسؤولية ، وللأسف أحزابنا لا تدرك الأبعاد الاجتماعية والسياسية والثقافية السلبية لظاهرة استغلال العاملات العربيات.
ان انتباه الاعلام العربي داخل اسرائيل ، بما فيه الاعلام الحزبي الغارق بتمجيد عباقرته المغادرين والباقين ، وسائر المنظمات الأهلية ، والنسائية خاصة ، والأحزاب رغما عن أنفي مع أني لآ اثق بمناهجهم وثرثرتهم ، هو موضوع حاسم لقيمة هذا الاعلام ، ورؤيتي ان اعلامنا العربي متخلف عن قضايا مجتمعه .
بوضوح أقول اننا نواجه أكثر المعارك الوطنية والطبقية أهمية . أجل موضوع المرأة أهم من التواصل مع أنظمة الفساد العربي . أهم من الانشغال بالسياسة العليا القومية وكأن العالم العربي ينتظرهم انتظار اليهود للمسيح . معركتنا هنا أولا . معركة مساواة وحقوق ، والى جانب طرحنا الصحيح لقضية حقنا في المساوة ، تعالوا ننجز شيئا من المساواة والحقوق الطبقية والاجتماعية الأولية للمرأة العربية العاملة. على الأقل ننقذها من استغلال مجتمعها لها بشكل مهين وعبودي .
مجتمعنا لن يصل الى مساواة مع المجتمع اليهودي بقرارات الحكومات الاسرائيلية فقط .أي حق لنا بالمطالبة بالمساواة حين نعامل نساءنا بهوان واملاق؟ كيف تتوقعون ان نتطور اجتماعيا وثقافيا في ظل استعباد مجتمعنا للنساء؟ كيف نطور مجتمعا حضاريا ، مجتمع علوم وتطور تقني ونهوض اجتماعي وسياسي بظل واقع نساء يعملن بظروف أشبه بالسخرة ، ومجتمعهم نفسه يفرض الصمت عن واقعهن المقيت ؟
كان أحرى بصحافتنا العربية وهيئات مجتمعنا الشعبية والرسمية ، ان تضع على رأس سلم اولوياتها موضوع عمل المرأة وحقوقها بأجرة حسب القانون ، مع سائر الضمانات الاجتماعية المنصوص عليها ، كخطوة في سبيل بناء مجتمع متنور ومتطور . وعدم انتظار صحيفة عبرية لتكشف لنا دماملنا المتقيحة.
ان بناء مجتمع دمقراطي مدني يضمن الحرية والعدالة للجميع ، يجب ان يكون على رأس سلم اعمالنا. وهذا يتطلب انصاف المرأة حيث نحن قادرون على الأقل ، أو لتأخذ وزارة العمل مسؤوليتها .. اذا كنا عاجزين عن انجاز شيء بسيط من المساواة داخل حدود "هويتنا القومية" .

نبيل عودة – كاتب واعلامي – الناصرة

[رابحة]

السلام عليكم

نحن عندنا حضارة قوية جدا , حضارة متميزة , حضارة غالية , إنها الحضارة الإسلامية.

هل يوجد احد عنده منهج إسلامي و يذهب للبحث عن بديل ؟؟؟

الحالة التي نحن فيها مختلفة كثيرا عن سابقيها.

في هذه العقود الاخيرة نحن جد منبهرين بالتقليد الأعمى.

أليس لدينا شىء في تاريخنا ننبهر به.

أين أمثال أسماء بنت بكر و السيدة عائشة.

و المشكل الكبير أنه يوجد الكثير من لا يعرف عنهم شيئا!!!!!!

آلاف الأغاني و المسلسلات تنتج و لكنها تتكلم عن فكرة واحده كيف يحب الولد البنت و كيف تحب البنت الولد!!!!!!

و كأن هذه هي قضيتنا.

فكان الهدف من كل هذا هو تحطيم الشباب . فأين هي عناصر القوة التي كانت عند سابقينا؟

نحن الآن في صراع حضارات . فمن منا يفتخر بالحضارة الإسلامية؟!

الغرب يتعامل مع المرأة بمبدأ المادة فقط.

ليس عندهم عمل يسمى "ربة بيت"

و هذا لا يعني أنني أقول أن الإسلام يقول أن المرأة لا تشتغل. تشتغل و لكن بشرط :

_ أن لا يكون هناك ضرر لزوجها و أولادها.

_ و أن لا تفقد أنوثتها.

المهم تعمل عمل لا يسلب منها أنوثتها.

لأن أجمل شيء في المرأة هو حياءها , حشمتها .

الغرب لا يعرف يبيع شيء إلا و عليه صورة إمرأة .

فمن أوجد بيت المسنين؟!

و لماذا؟!

و لكن في حضارة الإسلام كلما كبرت المرأة كلما زادت قيمتها أكثر و أكثر لأننا نتعامل مع المرأة كإنسانة , نتعامل معها على أساس انها نصف المجتمع و تصنع النصف الثاني.

فمن أحق الناس للصحبة ؟ أليست الأم ؟

فكفانا تقليدا اعمى.
مسلمة و أفتخر

دمتم في رعاية الله و حفظه.

و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

[أحمد محمد عبد الفتاح الشافعي]

أعزائي ... إلى القائمين على مجلة واتا
تحيتي وتقديري
رجاءٌ أن يتطوع أحد الباحثين ويقوم يعمل دراسة مستفيضة وشاملة لفكر إدوارد سعيد ، وينشرها على حلقات أو مجمعة في مجلتكم ، لأن مؤلفات هذا الرجل ليست في متناول كثير من المثقفين والقراء، وتكون هذه بداية . فقد قرأت دراسة عن هذا الرجل المفكر الذي لو وعينا فكره لحلت كثيرا من مشاكلنا الفكرية . وأن تكون هذه الدراسة بداية لدراسات لمفكرين في قامة إدوارد سعيد ، أو قريبة منه . أخوكم : أحمد محمد عبد الفتاح الشافعي ( أحمد الشافعي )

[مالكة عسال]

لننصف النساء في مجتمعنا أولا ...
بقلم : نبيل عودة

تحت عنوان " العاملات العربيات هن الأكثر استغلالا: في قسيمة الأجرة يسجل 19 شيقل للساعة ، الأجرة المدفوعة 8 شواقل " نشرت صحيفة "هآرتس " العبرية تقريرا مثيرا وهاما كتبته الصحفية روت سيناي ( 08 – 02 – 01) عن الواقع الاستغلالي المذهل للنساء العاملات العربيات ، وأخذت نموذجا لتقريرها ، فتاة عربية في العشرين من عمرها رمزت لأسمها بالحرفين ( ن.ع) تسكن في منطقة الناصرة .
كلنا نعرف ان واقع المرأة العربية العاملة في الوسط العربي داخل اسرائيل ، هو واقع أشبه بالعبودية .وموضوع التقرير وواقع العاملات العربيات لدى اوساط واسعة من المشغلين العرب ، هي حكاية نعرفها عن ظهر قلب . ولكننا لسبب غير واضح لا نحرك ساكنا.
وكانت الكنيست قد ناقشت (يوم الثلاثاء 08 – 01 – 29 ) موضوع تشغيل النساء العربيات في لجنة " النهوض بمكانة المراة " بمبادرة من النائب د. جمال زحالقة ( التجمع ) ومشاركة ممثلات عن جمعيات نسائية . وطرحت في الجلسة تقييمات صحيحة حول شح أماكن العمل في الوسط العربي ، والبطالة الواسعة في اوساط نساء اكاديميات ، ومع ذلك أرى ان البحث لم يتناول جانب مخجل لمجتمعنا العربي ، الذي طرحته هآرتس بتقرير روت سيناي .
بالطبع نحن ننتقد السلطة العنصرية بحدة ، ونهاجم سياسة التمييز القومي ، التي تمارس سياسة حرماننا من المساواة في الحقوق ، وفي الاسثمارات القادرة على خلق فرص عمل جديدية في الوسط العربي . ولا نتهاون في مواقفنا النضالية ضد البطالة ولرفع الأجور ، والقضاء على الفجوة المتزايدة بين الفئات الغنية والفئات الأفقر ، ونناصر قضايا المساوة بين الجنسين وسد فجوة التمييز بينهما . هذا كله سياسة عامة . وللأسف لم أجد ان أحزابنا ، طرحت يوما قضية من القضايا المذكورة ، بتخطيط نضالي ، وبتواصل وتصميم على تجنيد القوى الأجتماعية داخل المجتمع العربي ، ومن أوساط المجتمع اليهودي أيضا ، الذي يعاني ، نسبيا .. من واقع مشابه ، من أجل خوض معركة اجتماعية طبقية تقرب المسافة السياسية أيضا بين العرب واليهود الملدوغين من نفس الجحر. وكل الدلائل تشير ان هذا ممكن. ولكن هذه المسالة لا تحتل مكانة متقدمة في أجندة "قادتنا ".
ما فعلته أحزابنا حتى اليوم انها تكتفي ببضع تصريحات تشدد فيها على حقوق المراة في المساواة والتحرر والحق بالعمل ، وتقيم جمعيات نسوية عربية تحصل على مئات آلاف اليورو والدولار ل " دعم ورفع " المكانة الاجتماعية والسياسية للمرأة العربية، وتصدر كراريس ونشرات على ورق الكروم الصقيل .. حيث تلمع صور القائدات النسائيات العربيات الى جانب خطبهن وشعاراتهن ، وعندما تحين ساعة الحسم يفضلن التخلي عن مكانة المرأة ، والمشاركة بألعاب الرجال السياسية الفاسدة ، في التآمر من أجل اسقاط ترشيح شخص غير مريح لملك الطائفة ( اقرأ الحزب) ، وتأجيل حقوق المرأة لما "بعد بعد تل ابيب " . واذا تجرات صبية لبؤة على رفض نهج المبايعة لملك الطائفة ، وكسرت الطابو القيادي للمنظمة النسائية ، تتحول الى عدوة للقيادات النسائية الرسمية وتحاك ضدها المؤامرات من أجل اسقاطها . وللأسف في مجتمع لا يرى أكثرية رجاله ، حتى "الثوريين الماركسيين" أو "الوطنيين البواسل " الذين غادروا الوطن قسرا ، وظل ورثاؤهم غير قادرين على مغادرة الوطن قسرا بنفس شروط الرفاهية في قصور الامراء العرب ، لا يختلف الحال عن هذا المنوال. لا يرون المرأة الا حسب ملاءمتها لتعزيز مكانتهم ، وصورتها الى جانب صورهم التي تملأ لوحات الانتخابات .
اما قضية استغلال العاملات العربيات في المكاتب والمحلات العربية فحدث ولا حرج .. الموضوع لا يهم المناضلين الطبقيين ورافعي لواء الهوية القومية ، وألوية سياسات الرفض الغبي والانعزال السياسي ...
كتبت روت سيناي تقول : ان ن.ع ، شابة عربية من منطقة الناصرة ، انهت دراستها الثانوية ، وبدأت تعمل في كونديتوريا ( محل لانتاج وبيع الكعك).
ن.ع ، تعمل 8 ساعات يوميا، في الصباح وفي ساعات بعد الظهر ، واجرها 60 شيكل لكل يوم ، وهذا ما يساوي 7.5 شيكل للساعة ، رغم ان الحد الادنى للاجور ( حسب القانون ) كان اثناء عملها في الكونديتوريا 19.25 شيكل للساعة .
بعد اشهر من العمل في الكونديتوريا ، وجدت ن.ع عملاً "افضل " ، بائعة في محل لبيع الادوات المنزلية والهدايا بمعاش 2000 شيكل بالشهر ، مقابل العمل 10 ساعات في اليوم .بحساب بسيط اجرته ن.ع يتبين ان 10 ساعات عمل و ستة ايام في الاسبوع، الاجرة ليست افضل كثيراً من الاجرة في محل الكونديتوريا .
بالطبع في قسيمة الاجرة ( تلوش ) سجل مشغلها انها تعمل 4 ساعات كل يوم . في الفترة الاخيرة وجدت عملاً في مصنع للطعام ( الصحفية لم تذكر ان صاحبه يهودي ، رغم ان هذا مؤكد ) وهناك تتلقى اجرة الحد الادنى 19.25 شيكل للساعة وشروط اجتماعية حسب القانون ، وتقول ن.ع :" الان الوضع ممتاز" .
حسب معطيات وزارة العمل 22% فقط من النساء العربيات في اسرائيل ، يشاركن في قوة العمل ، بينما في الوسط اليهودي تبلغ النسبة 71% .
حسب معطيات جديدة من العام 2006 قدمت للجنة الكنيست ، نسبة مشاركة النساء العربيات في سوق العمل لا تتجاوز 19% مقابل 59% بين النساء اليهوديات .


%51 من النساء العربيات العاملات يتلقين اجرة الحد الادنى او اقل ، واجرتهن تصل الى 47% من اجرة النساء اليهوديات . وبالأرقام معدل دخل العاملات العربيات 3821 شيقل مقابل 5700 شيقل لدى النساء اليهوديات. وتبين ايضاً ، ان نسبة النساء العربيات العاطلات عن العمل ، يصل الى 17% بينما اليهوديات 8% . وتبين أيضا ان نسبة النساء العاملات العربيات في المؤسسات الحكومية هو 2% من مجمل عدد النساء العاملات في المؤسسات ذاتها.
هذه بعض معطيات التقرير . السؤال الصعب الذي يطرح نفسه ، حتى متى يستمر هذا التمييز ؟ وحتى متى نستمر بالتغاضي عما يرتكبه بعض المشغلين العرب بحق العاملات العربيات ؟ الا يكفي التمييز السلطوي لنضيف اليه استغلالا أكثر بشاعة ؟ ولماذا لا يطبق القانون ؟! ولماذا لم تطرح هذه الحقيقة القديمة والمؤلمة في جلسة لجنة "النهوض بمكانة المراة" في الكنيست ؟ هل نحاول ان نخفي شيئا ؟ ومن تخدم سياسة التجاهل والاخفاء؟ لماذا لا يكون الطرح شاملا ومتواصلا خارج ابحاث لجنة الكنيست أيضا؟!
ن.ع واختها وامها يشاركن في تنظيم اهلي ، اقيم في جمعية "يديد" (جمعية يهودية عربية و" يديد " تعني " صديق" ) في الناصرة ، للنضال والعمل لتحسين اجور النساء العربيات . وتبين من المعطيات التي وصلت اليها الجمعية ، ان اجور العاملات العربيات في المكاتب والحوانيت في الوسط العربي ، لا يتعدى 6 - 8 شواقل في الساعة ، أي ثلث أجرة الحد الأدنى .
جمعية "يديد" والجمعية النسوية "كيان" تقومان الان بحملة شرح في اوساط النساء العربيات والمشغلين العرب ، من اجل تقليص هذا الوضع المخجل .
ولكن يبدو ان القانون بدون اسنان سيظل حبراً على ورق، وأن الوضع يحتاج الى شيء من القطران. وكان أحرى بالنواب المحترمين ان يقرعوا باب الخزان ، وأن يواصلوا القرع قبل ان ينفذ الأوكسجين من حماستهم الطارئة .
وبصراحة أقول ان موضوع الأجور في الوسط العربي تثير في نفسي نفس القلق والغضب الذي تثيره سياسة التمييز العنصري ، وربما أكثر ... لأننا نمارس اضطهادا مضاعفا ضد الفئة المستضعفة من ابناء شعبنا.
صحيح ان القانون يعطي العامل الحق في التوجه للقضاء لمقاضاة مشغله . المشكلة انه ( أو انها ) لا يريد ان يفقد مكان عمله ، حتى لو كان استغلاله صعبا وقاسيا ومخجلا.
القانون يعطي للعامل الحق بالتوجه للقضاء أيضا بعد أن ينهي عمله للحصول على حقوقه الكاملة التي حرم منها أثناء اضطراره للعمل بشروط مخجلة.
ولكن كل هذه القوانين تقود الى اشكاليات صعبة ومن نواحي متعددة .. أحيانا من المستحيل اثباتها لأن قسيمة الأجرة ( تلوش العمل - ايصال العمل ) "قانونية " من حيث انها تتحايل على العامل أو العاملة المسكينة على الأغلب ، وتسجل انه تلقى ( تلقت ) الأجرة التي يفرضها القانون. والأكثرية المطلقة تمنعهم كرامتهم من مقاضاة المشغل الذي وصلوا اليه عبر قريب . وبالنسبة للفتاة الأمر بالغ الحساسية لأن المشغل المحترم أنقذهن بقبولهن للعمل بدل السجن في البيت بانتظار ابن حلال ،بدون أي مصروف خاص ، أو القدرة على شراء ما يجدنه ملائما من ملابس وميكياجات والمشاركة في الحياة الاجتماعية ولو بجزء يسير منها يتيحه للفتاة الخروج للعمل . والشعور بشيء من الحرية الذاتية وفضاء الحياة الواسع.
السؤال لماذا "هآرتس " وليست صحافتنا العربية ، هي التي تثير هذا الموضوع ؟ لماذا تغيب "قبائلنا الحزبية" عن ساحة اجتماعية اقتصادية ( طبقية ) ونسائية هامة وتتجاوز بأهميتها كل شعاراتهم وتصريحاتهم السياسية الشجبية والاستنكارية والادانية ؟
والله العظيم لا ننكر انكم وطنيون بواسل وطبقيون أشاوس . ولكن أين أنتم ونشاطكم السياسي والطبقي والنسائي من مثل هذا التقر ير ، المعروف لنا منذ عشرات السنين ، ولكننا ( وطنيا ؟) لا يمكن ان نخرج ضد مشغل عربي ؟!
هل من الوطنية والانتماء القومي أو الطبقي سرقة عاملاتنا واملاقهم واستغلال حاجتهن للعمل والتقدم في الحياة ، واذلالهن اقتصاديا لأنهن لا يملكن حلما لمستقبل أجمل ؟
أحيانا أتساءل ما هي القضايا التي تشغلكم يا هيئات وقيادات ، ولا تبقي وقتا للمسائل الاجتماعية الملحة والمعروفة بمرارتها وعمق مأساويتها ؟
هل تظنون ان المشغل العربي يحق له ما لايحق للمشغل اليهودي؟
تعودنا في حالة الاستغلال الطبقي على اساس قومي أن نصرخ ونشجب وندين ويتطاير الشرر من عيون نوابنا في خطاباتهم البرلمانية ، وتنشغل صحفنا عن بكرة أبيها في نشر من هو النائب الأكثر بروزا في تطاير الشرر. وهي دمقراطية يحسدنا عليها بالتأكيد اخوتنا العرب المحرومون من الحق في اخراج زفير الألم بما لا يتمشى وأمن النظام..
بالطبع هناك أيضا مشغلون يهود يستغلون عمالهم ، بغض النظر عن قومية العامل . الجشع لا قومية له.. والاستغلال لا دين له .
في الاسبوع الماضي نشرت ،"هآرتس" أيضا .. عن أول محاكمة ضد مشغل (يهودي ) صاحب شركة حراسة ، تبين انه كان يدفع لعماله ال 9 اجرة أقل من الحد الأدنى لمدة 14 شهرا . وهذه أول قضية من نوعها تقيمها وزارة العمل ضد مشغلين لا يلتزمون بقانون أجرة الحد الأدنى ( تبلغ أجرة الحد الأدنى اليوم في اسرائيل 3710 شيكل شهريا - أي أكثر من ألف دولار شهري) والقانون ينص على سجن لمدة سنة عن كل مخالفة من هذا النوع ، وغرامة 202 الف شيكل عن كل مخالفة ، أي كل شهر. أي ان المشغل اليهودي اياه كان معرضا لغرامة بقيمة 8.7 مليون شيكل والسجن لسنوات طويلة جدا . ولكن محكمة العمل أخذت بالاعتبار اعتذاره واعترافة بالذنب ووضعه الصحي الشخصي ووضع الشركة المالي الصعب واكتفت بقرار تغريمه كمدير للشركة ب 50 الف شيكل وتغريم الشركة ب 100 الف شيكل وسجنه 7 أشهر و12 شهرا آخر مع وقف التنفيذ. وبالطبع حكمت بدفع كل فرقيات الأجور لعماله مع فوائدها الباهظة.
القانون لا يميز بين مشغل عربي أو يهودي ، ويجب ان تعمل صحافتنا على نشر هذه المعلومات .. وايصالها وتوعية الناس بها ، عمالا ومشغلين ، لأننا حقا لا نريد ان يتعرض أي مشغل عربي ( أو يهودي ) لمثل هذا العقاب المدمر . وعندها لن ينفعنا الصراخ انه قانون عنصري . وان تنفيذه يقتصر على العرب . المعلومات تشير الى نسبة غير صغيرة من المشغلين ، يهودا وعربا .. الذين يتلاعبون بالقانون . من جهتي ليدفعوا الثمن . ولكن ما يقلقني هو الصمت من الهيئات الحزبية والمنظمات النسائية المقربة للأحزاب ، خاصة في الوسط العربي. حيث المرأة العربية هي الأكثر استغلالا بشعا وعبوديا خاصة من المشغلين العرب.
ليس بالصدفة تدني عدد النساء العربيات في سوق العمل ، الى نسبة أقل بثلات مرات من نسبة النساء العاملات اليهوديات. الموضوع لا يتعلق بسياسة عنصرية فقط ، مثلا حرمان الوسط العربي من مناطق صناعية واستثمارات اقتصادية ، بالطبع هناك مصلحة اقتصادية في خروج أكبر نسبة من القادرين على العمل ومن الجنسين الى سوق العمل. مصلحة للدولة وللمجتمع العربي على حد سواء ، ولكننا نعيش واقعا مشوها يجعل الوسط العربي يعتمد اساسا على العمل لدى المشغلين اليهود . لذا ليس بالصدفة أن 22% فقط من النساء العربيات يشاركن في قوة العمل مقابل 71% من النساء اليهوديات .
قبل ان نصرخ ونشجب العنصرية ، وهي حقيقة لا ننفيها ونعاني منها رجالا ونساء ... تعالوا نصلح واقعنا الاجتماعي ، بحيث نفرض على المشغلين العرب ، ابناء هويتنا القومية ، ان يتعاملوا مع بنات شعبهم حسب القانون. ان يدفعوا اجرة الحد الأدنى على الأقل .. وعندها سنرى ان نسبة العاملات العربيات سيزداد ... عندها سنرى ان استقلالية المرأة ومساواتها الاجتماعية والسياسية سيحصل على دفعة كبرى الى الأمام ، أم ان شعاراتنا في واد وتفكيرنا في واد آخر؟
هل لملوك الطوائف ( قادة الأحزاب ) مصلحة حقا في أن تأخذ المرأة مكانها الطبيعي اجتماعيا وسياسيا الى جانب الرجل؟ أم ان هذا الأمر يشكل خطرا على مكانة الرجال ( القادة) ومصالحهم في الوصول الى الكنيست ورئاسة السلطات المحلية وغيرها من المناصب الاجتماعية والأدارية ؟ والسؤال الذي يراودني : هل توجد نية لتحقيق تحول جذري من مجتمع ذكوري الى مجتمع انساني مدني ودمقراطي ؟
بعض الأحزاب أقرت في دساتيرها ضمان الثلث للنساء في قوائمها الانتخابية ، ولكني حتى اليوم لم أجد حزبا واحدا ينفذ ما التزم به . حقا يعطون المرأة المكان الأول في تحضير القهوة والطعام للمناضلين الرجال ، وفي الزغاريد اذا جاءت النتائج المرجوة وضمن الزعماء مقاعدهم في الكنيست او السلطات المحلية. ونسيت أن أقول ان المتبع هو اعطاء المراة المكان الأول غير المضمون في القائمة الانتخابية .أي اذا كانت القائمة قادرة على الحصول على ثلاثة مقاعد في الكنيست مثلا ، ترشح المرأة في المكان الرابع . واذا قدر الزعماء انهم سيحصلون على أربعة مقاعد تدفش المرأة للمكان الخامس ، وهكذا دواليك... وربما نجد ثلث نساء مرشحات في العشرين الأوائل تنفيذا لحق الثلث للنساء ... ولكن الأماكن الثلاثة المضمون نجاحها تبقى من نصيب الرجال .
موضوع مكانة المرأة يثور دائما مع اقتراب معارك الانتخابات ، وكأن كل قضية المراة مقتصر على مشاركتها في تبوء مكان مضمون . هذا صحيح بشكل عام ، ولكن قضايا المرأة أكثر تعقيدا ومسؤولية ، وللأسف أحزابنا لا تدرك الأبعاد الاجتماعية والسياسية والثقافية السلبية لظاهرة استغلال العاملات العربيات.
ان انتباه الاعلام العربي داخل اسرائيل ، بما فيه الاعلام الحزبي الغارق بتمجيد عباقرته المغادرين والباقين ، وسائر المنظمات الأهلية ، والنسائية خاصة ، والأحزاب رغما عن أنفي مع أني لآ اثق بمناهجهم وثرثرتهم ، هو موضوع حاسم لقيمة هذا الاعلام ، ورؤيتي ان اعلامنا العربي متخلف عن قضايا مجتمعه .
بوضوح أقول اننا نواجه أكثر المعارك الوطنية والطبقية أهمية . أجل موضوع المرأة أهم من التواصل مع أنظمة الفساد العربي . أهم من الانشغال بالسياسة العليا القومية وكأن العالم العربي ينتظرهم انتظار اليهود للمسيح . معركتنا هنا أولا . معركة مساواة وحقوق ، والى جانب طرحنا الصحيح لقضية حقنا في المساوة ، تعالوا ننجز شيئا من المساواة والحقوق الطبقية والاجتماعية الأولية للمرأة العربية العاملة. على الأقل ننقذها من استغلال مجتمعها لها بشكل مهين وعبودي .
مجتمعنا لن يصل الى مساواة مع المجتمع اليهودي بقرارات الحكومات الاسرائيلية فقط .أي حق لنا بالمطالبة بالمساواة حين نعامل نساءنا بهوان واملاق؟ كيف تتوقعون ان نتطور اجتماعيا وثقافيا في ظل استعباد مجتمعنا للنساء؟ كيف نطور مجتمعا حضاريا ، مجتمع علوم وتطور تقني ونهوض اجتماعي وسياسي بظل واقع نساء يعملن بظروف أشبه بالسخرة ، ومجتمعهم نفسه يفرض الصمت عن واقعهن المقيت ؟
كان أحرى بصحافتنا العربية وهيئات مجتمعنا الشعبية والرسمية ، ان تضع على رأس سلم اولوياتها موضوع عمل المرأة وحقوقها بأجرة حسب القانون ، مع سائر الضمانات الاجتماعية المنصوص عليها ، كخطوة في سبيل بناء مجتمع متنور ومتطور . وعدم انتظار صحيفة عبرية لتكشف لنا دماملنا المتقيحة.
ان بناء مجتمع دمقراطي مدني يضمن الحرية والعدالة للجميع ، يجب ان يكون على رأس سلم اعمالنا. وهذا يتطلب انصاف المرأة حيث نحن قادرون على الأقل ، أو لتأخذ وزارة العمل مسؤوليتها .. اذا كنا عاجزين عن انجاز شيء بسيط من المساواة داخل حدود "هويتنا القومية" .

نبيل عودة – كاتب واعلامي – الناصرة

قرأت فاستمتعت
أخي المحترم نبيل
كان تحليلك رائعا ،وأحطت بالموضوع الإنساني في بعده الكوني
اجتماعيا وسياسيا وإعلاميا على مستوى الجنسين ،
فشكرا على هذا التدخل القيم الذي فتح شهيتي لقراءة نصك أكثر من مرة
هل تسمح لي بنقله باسمك إلى مدونتي ؟
كل التقدير

[مالكة عسال]

السلام عليكم

نحن عندنا حضارة قوية جدا , حضارة متميزة , حضارة غالية , إنها الحضارة الإسلامية.

هل يوجد احد عنده منهج إسلامي و يذهب للبحث عن بديل ؟؟؟

الحالة التي نحن فيها مختلفة كثيرا عن سابقيها.

في هذه العقود الاخيرة نحن جد منبهرين بالتقليد الأعمى.

أليس لدينا شىء في تاريخنا ننبهر به.

أين أمثال أسماء بنت بكر و السيدة عائشة.

و المشكل الكبير أنه يوجد الكثير من لا يعرف عنهم شيئا!!!!!!

آلاف الأغاني و المسلسلات تنتج و لكنها تتكلم عن فكرة واحده كيف يحب الولد البنت و كيف تحب البنت الولد!!!!!!

و كأن هذه هي قضيتنا.

فكان الهدف من كل هذا هو تحطيم الشباب . فأين هي عناصر القوة التي كانت عند سابقينا؟

نحن الآن في صراع حضارات . فمن منا يفتخر بالحضارة الإسلامية؟!

الغرب يتعامل مع المرأة بمبدأ المادة فقط.

ليس عندهم عمل يسمى "ربة بيت"

و هذا لا يعني أنني أقول أن الإسلام يقول أن المرأة لا تشتغل. تشتغل و لكن بشرط :

_ أن لا يكون هناك ضرر لزوجها و أولادها.

_ و أن لا تفقد أنوثتها.

المهم تعمل عمل لا يسلب منها أنوثتها.

لأن أجمل شيء في المرأة هو حياءها , حشمتها .

الغرب لا يعرف يبيع شيء إلا و عليه صورة إمرأة .

فمن أوجد بيت المسنين؟!

و لماذا؟!

و لكن في حضارة الإسلام كلما كبرت المرأة كلما زادت قيمتها أكثر و أكثر لأننا نتعامل مع المرأة كإنسانة , نتعامل معها على أساس انها نصف المجتمع و تصنع النصف الثاني.

فمن أحق الناس للصحبة ؟ أليست الأم ؟

فكفانا تقليدا اعمى.
مسلمة و أفتخر

دمتم في رعاية الله و حفظه.

و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

أختي المحترمة رابحة
الإكراهات المادية هي التي دفعت المرأة للشغل خارج البيت ،
وهي حين تخرج فهي تبني ذاتها وتتحلى بالتوعية أكثر ،
وشغل البيت ليس حكرا على المرأة ،فالطبيعة لم تأت بالتقسيم
لما خلق الله الإنسان :الرجل خارج والمرأة داخل ،عودي إلى تاريخ الإنسانية ،
فالمرأة كان لها دور إجابي أكثر من الرجل،بل وكان الولد يسمى باسمها ،
وكانت لها السلطة في العشيرة ،وحين اكتشفت الزراعة وبدأ عالم الاقتصاد يتوسع ،
بدأ اضطهاد المرأة ،وخضوع المرأة في أغلب الأحيان للسلطة الذكورية أساسه
العامل الاقتصادي ،ثم كرسه العامل الاجتماعي ..
هذا من جهة ومن جهة الحب المتبادل في المسلسلات فأظن أن هذه الخاصية
هي أسمى علاقات الإنسان ،فالحب ليس عيبا لو كانت له ثمار وأهداف إنسانية نبيلة ..
أما عن الغرب فلاننكر أن الغرب طوروا أنفسهم على جميع المستويات :الطفل والمرأة
بتكريس الحقوق والتذكير بالواجبات مالاقد نصله ولو على 300 سنة
أحييك

[مالكة عسال]

الأستاذة الفاضلة .. مالكة عسال

أشكر لك سعة صدرك .. ولكن أسالك سؤالا مهما يحمل إجابة ضمنية على خلافنا هنــا

هل تتفق وتتساوى طبائع المرأة وطبائع الرجل ؟؟ أم أن لكل منهما طباعهما النفسية التي اختص الله بها كل منهما ؟؟

فإن تساوت الطبائع الأنثوية مع الطبائع الذكورية فكلامك صحيح وكلامي خطأ

وإن اختلفت الطبائع الأنثوية عن الطبائع الذكورية فكلامي صواب يحتمل الخطأ .

في انتظار رأي حضرتك .

تحية احترام
هناك طبائع مكتسبة وليست خلقة في المراة ،
أفرزتها العوامل سابقة الذكر ،
فللمرأة طبيعة
وللرجل طبيعة
ولطفل طبيعة
وهذه الطبائع هي انعكاس للتربية التي
تلقونها ..
أعطيك مثالا وفي جعبته سؤال .
إذا وضعنا كل من الأنثى والذكر من بني الإنسان في غابة
مع الحيوانات منذ الصغر ،هل سيتطبعون بمثل طبائعنا ؟

[رابحة]

أختي المحترمة رابحة
الإكراهات المادية هي التي دفعت المرأة للشغل خارج البيت ،
وهي حين تخرج فهي تبني ذاتها وتتحلى بالتوعية أكثر ،
وشغل البيت ليس حكرا على المرأة ،فالطبيعة لم تأت بالتقسيم
لما خلق الله الإنسان :الرجل خارج والمرأة داخل ،عودي إلى تاريخ الإنسانية ،
فالمرأة كان لها دور إجابي أكثر من الرجل،بل وكان الولد يسمى باسمها ،
وكانت لها السلطة في العشيرة ،وحين اكتشفت الزراعة وبدأ عالم الاقتصاد يتوسع ،
بدأ اضطهاد المرأة ،وخضوع المرأة في أغلب الأحيان للسلطة الذكورية أساسه
العامل الاقتصادي ،ثم كرسه العامل الاجتماعي ..
هذا من جهة ومن جهة الحب المتبادل في المسلسلات فأظن أن هذه الخاصية
هي أسمى علاقات الإنسان ،فالحب ليس عيبا لو كانت له ثمار وأهداف إنسانية نبيلة ..
أما عن الغرب فلاننكر أن الغرب طوروا أنفسهم على جميع المستويات :الطفل والمرأة
بتكريس الحقوق والتذكير بالواجبات مالاقد نصله ولو على 300 سنة
أحييك

السلام عليكم أختي

مع كل احتراماتي

أنا ام أقل في مقالي المرأة لا تعمل

و لكن أبديت رأيي في نوعية عمل المرأة

ولم أقصد شغل البيت بل كرمتها بالتربية فهي نصف المجتمع و تقوم ببناء النصف الآخر

و لا يجب ان نميل الى الحضارة الغربية نحن أيضا لدينا حضارة اسلامية نعتز بها

أما عن الحب فلا يمكننا أن نقارن الحب الذي يملى علينا في المسلسلات

و الحب الموجود في تاريخنا الاسلامي.

وهذا من وجهة نظري

مع كل احتراماتي و شكرا على قراءة الموضوع

دمتي في رعاية الله و حفظه و السلام عليكم

[محمد شعبان الموجي]

تحية احترام
هناك طبائع مكتسبة وليست خلقة في المراة ،
أفرزتها العوامل سابقة الذكر ،
فللمرأة طبيعة
وللرجل طبيعة
ولطفل طبيعة
وهذه الطبائع هي انعكاس للتربية التي
تلقونها ..
أعطيك مثالا وفي جعبته سؤال .
إذا وضعنا كل من الأنثى والذكر من بني الإنسان في غابة
مع الحيوانات منذ الصغر ،هل سيتطبعون بمثل طبائعنا ؟

استاذنا الكبيرة .. مالكة عسال

حقا إن كلامك غريب وعجيب

إن الله قد خلق الإنسان ذكرا وانثى .. آدم وحواء .. وزرع في كل منهما من العواطف والمشاعر والغرائز ما يتناسب مع وظيفته في الحياة .. أو مايعرف بالفطرة .

ويشتركان بالإضافة إلى ذلك .. إلى خصائص انسانية مشتركة .. فكل رجل ( انسان +ذكر ) ، وكل امرأة ( انسان +انثى )

ولذلك يتعامل البشر مع بعضهم البعض وفقا لهذه المعادلة ..ولكن هناك اختلالات فى التعامل .. لها أسبابها التي لا أريد أن أفيض فيها .. ولكن اتحدث باختصار .

هناك امرأة تتعامل مع الرجل على أنه انسان فقط .. ولا تراعي فيه صفات الذكورة
وهناك من تتعامل مع الرجل على أنه ذكر وتتجاهل الجانب الإنساني فيه
وهناك رجل يتعامل مع المرأة على أنها انسان فقط .. وينسى أنها انثى ولها رغبات وطبائع الأنثى .
وهناك من يتعامل مع المرأة على أنها انثى فقط .. ويهمل الجانب الإنساني فيها

وكل ذلك يسبب خللا ومشاكل كثيرة لامجال للإفاضة فيها الآن


وأما عوامل التربية فينطبق عليها ماذكرناه آنفا .

فقد تنمى الجانب الإنساني على حساب الجانب الذكوري أو الأنثوي
وقد تنمى الجانب الذكوري والأنثوي على حساب الجانب الإنساني

لكن التربية والبيئة .. لاتنشىء طباعا .. إنما تنميها أو تضعفها .

ويمكن تلخيص الخلل في دعوى تحرير النساء .. في تضخيم الجانب الإنساني على حساب الذكوري والأنثوي .. رغم تناقض ذلك مع ما أيدلوجية العري والخلاعة والإختلاط الفاحش التي يتبناها العلمانيون والتي هي فى حقيقة تشكل المجتمع الذكوري الذي يوظف دعواه إلى تحرير المرأة لخدمة غرائزه وأهوائه ورغباته .. والدليل على ذلك أشهر من يذكر وأكثر من أن يحصى .

والصواب الذى فطرنا الله عليه .. هو

الحفاظ على انسانية الرجل والحفاظ على ذكوريته .
والحفاظ على انسانية المرأة ، والحفاظ على أنوثتها

وأي محاولة للقفز على احداهما لحساب الأخرى هو خلل انساني مؤكد

ومايعقلها إلا العالمون

[مالكة عسال]

استاذنا الكبيرة .. مالكة عسال

حقا إن كلامك غريب وعجيب

إن الله قد خلق الإنسان ذكرا وانثى .. آدم وحواء .. وزرع في كل منهما من العواطف والمشاعر والغرائز ما يتناسب مع وظيفته في الحياة .. أو مايعرف بالفطرة .

ويشتركان بالإضافة إلى ذلك .. إلى خصائص انسانية مشتركة .. فكل رجل ( انسان +ذكر ) ، وكل امرأة ( انسان +انثى )

ولذلك يتعامل البشر مع بعضهم البعض وفقا لهذه المعادلة ..ولكن هناك اختلالات فى التعامل .. لها أسبابها التي لا أريد أن أفيض فيها .. ولكن اتحدث باختصار .

هناك امرأة تتعامل مع الرجل على أنه انسان فقط .. ولا تراعي فيه صفات الذكورة
وهناك من تتعامل مع الرجل على أنه ذكر وتتجاهل الجانب الإنساني فيه
وهناك رجل يتعامل مع المرأة على أنها انسان فقط .. وينسى أنها انثى ولها رغبات وطبائع الأنثى .
وهناك من يتعامل مع المرأة على أنها انثى فقط .. ويهمل الجانب الإنساني فيها

وكل ذلك يسبب خللا ومشاكل كثيرة لامجال للإفاضة فيها الآن


وأما عوامل التربية فينطبق عليها ماذكرناه آنفا .

فقد تنمى الجانب الإنساني على حساب الجانب الذكوري أو الأنثوي
وقد تنمى الجانب الذكوري والأنثوي على حساب الجانب الإنساني

لكن التربية والبيئة .. لاتنشىء طباعا .. إنما تنميها أو تضعفها .

ويمكن تلخيص الخلل في دعوى تحرير النساء .. في تضخيم الجانب الإنساني على حساب الذكوري والأنثوي .. رغم تناقض ذلك مع ما أيدلوجية العري والخلاعة والإختلاط الفاحش التي يتبناها العلمانيون والتي هي فى حقيقة تشكل المجتمع الذكوري الذي يوظف دعواه إلى تحرير المرأة لخدمة غرائزه وأهوائه ورغباته .. والدليل على ذلك أشهر من يذكر وأكثر من أن يحصى .

والصواب الذى فطرنا الله عليه .. هو

الحفاظ على انسانية الرجل والحفاظ على ذكوريته .
والحفاظ على انسانية المرأة ، والحفاظ على أنوثتها

وأي محاولة للقفز على احداهما لحساب الأخرى هو خلل انساني مؤكد

ومايعقلها إلا العالمون

أحييك أخي المحترم فأنا أوافقك على طول الخط
على ردك العميق هذا ،
وشكرا على المتابعة

[مالكة عسال]

استاذنا الكبيرة .. مالكة عسال

حقا إن كلامك غريب وعجيب

إن الله قد خلق الإنسان ذكرا وانثى .. آدم وحواء .. وزرع في كل منهما من العواطف والمشاعر والغرائز ما يتناسب مع وظيفته في الحياة .. أو مايعرف بالفطرة .

ويشتركان بالإضافة إلى ذلك .. إلى خصائص انسانية مشتركة .. فكل رجل ( انسان +ذكر ) ، وكل امرأة ( انسان +انثى )

ولذلك يتعامل البشر مع بعضهم البعض وفقا لهذه المعادلة ..ولكن هناك اختلالات فى التعامل .. لها أسبابها التي لا أريد أن أفيض فيها .. ولكن اتحدث باختصار .

هناك امرأة تتعامل مع الرجل على أنه انسان فقط .. ولا تراعي فيه صفات الذكورة
وهناك من تتعامل مع الرجل على أنه ذكر وتتجاهل الجانب الإنساني فيه
وهناك رجل يتعامل مع المرأة على أنها انسان فقط .. وينسى أنها انثى ولها رغبات وطبائع الأنثى .
وهناك من يتعامل مع المرأة على أنها انثى فقط .. ويهمل الجانب الإنساني فيها

وكل ذلك يسبب خللا ومشاكل كثيرة لامجال للإفاضة فيها الآن


وأما عوامل التربية فينطبق عليها ماذكرناه آنفا .

فقد تنمى الجانب الإنساني على حساب الجانب الذكوري أو الأنثوي
وقد تنمى الجانب الذكوري والأنثوي على حساب الجانب الإنساني

لكن التربية والبيئة .. لاتنشىء طباعا .. إنما تنميها أو تضعفها .

ويمكن تلخيص الخلل في دعوى تحرير النساء .. في تضخيم الجانب الإنساني على حساب الذكوري والأنثوي .. رغم تناقض ذلك مع ما أيدلوجية العري والخلاعة والإختلاط الفاحش التي يتبناها العلمانيون والتي هي فى حقيقة تشكل المجتمع الذكوري الذي يوظف دعواه إلى تحرير المرأة لخدمة غرائزه وأهوائه ورغباته .. والدليل على ذلك أشهر من يذكر وأكثر من أن يحصى .

والصواب الذى فطرنا الله عليه .. هو

الحفاظ على انسانية الرجل والحفاظ على ذكوريته .
والحفاظ على انسانية المرأة ، والحفاظ على أنوثتها

وأي محاولة للقفز على احداهما لحساب الأخرى هو خلل انساني مؤكد

ومايعقلها إلا العالمون

أحييك أخي المحترم فأنا أوافقك على طول الخط
على ردك العميق هذا ،
وشكرا على المتابعة

[مالكة عسال]

حبيبتي رابح أعتز بك متتبعة بيقظة

ولم أقصد شغل البيت بل كرمتها بالتربية فهي نصف المجتمع و تقوم ببناء النصف الآخر
ياحبيبتي شغل البيت وتربية الأبناء لم يأت حكرا على المرأة وحدها ،فالطبيعة لم تقسم العمل بإسناد تربية الأبناء إلى المرأة ...
بل شغل البيت وتربية الأبناء يجب أن يتفاعل فيه الطرفان : الأب والأم معا..و لا يجب أن نميل الى الحضارة الغربية نحن أيضا لدينا حضارة اسلامية نعتز بها.
معناه يجب أن ننغلق على أنفسنا، كيف نتطور إذن إذا لم ننفتح على حضارة الغرب ؟
مامعناه ننفتح في اقتباس الأثاث والسيارات الفخمة والتقنيات والأسلحة وبرامج التعليم وخطط السياسة ،
وأثاث البيت ونأتي إلى موضوع المرأة ونقول لانأخذ عن حضارة الغرب أية موضوعية هذه؟
الحضارة الإسلامية لها إشعاعها حقا ومنها أخذ الغرب ،أليس حريا بنا اليوم أن نأخذ نحن عن الغرب
تبعا للقولة "اطلبوا العلم ولو في الصين "؟ثم أن الحضارة الإسلامية لم تبق على ماهي عليه
كما جاء بها الإسلام نظيفة طاهرة ،لقد أضافوا إليها وحذفوا منها ،حتى أصبح لدينا أكثر من خط ديني وأكثر من اتجاه
إسلاموي وأكثر من خطة سياسية ،وأكثر من نهج اجتماعي ..وهذا التفرع اللامحدود واللامشروط هو ماجعلنا في قمة التخلف
اليوم..وهو ماجعلنا نصم آذاننا ونغلق أفواههنا عن الشطط اللاحق بإخواننا العرب في فلسطين والعراق ...
كل التقدير

[مالكة عسال]

حبيبتي رابح أعتز بك متتبعة بيقظة

ولم أقصد شغل البيت بل كرمتها بالتربية فهي نصف المجتمع و تقوم ببناء النصف الآخر
ياحبيبتي شغل البيت وتربية الأبناء لم يأت حكرا على المرأة وحدها ،فالطبيعة لم تقسم العمل بإسناد تربية الأبناء إلى المرأة ...
بل شغل البيت وتربية الأبناء يجب أن يتفاعل فيه الطرفان : الأب والأم معا..و لا يجب أن نميل الى الحضارة الغربية نحن أيضا لدينا حضارة اسلامية نعتز بها.
معناه يجب أن ننغلق على أنفسنا، كيف نتطور إذن إذا لم ننفتح على حضارة الغرب ؟
مامعناه ننفتح في اقتباس الأثاث والسيارات الفخمة والتقنيات والأسلحة وبرامج التعليم وخطط السياسة ،
وأثاث البيت ونأتي إلى موضوع المرأة ونقول لانأخذ عن حضارة الغرب أية موضوعية هذه؟
الحضارة الإسلامية لها إشعاعها حقا ومنها أخذ الغرب ،أليس حريا بنا اليوم أن نأخذ نحن عن الغرب
تبعا للقولة "اطلبوا العلم ولو في الصين "؟ثم أن الحضارة الإسلامية لم تبق على ماهي عليه
كما جاء بها الإسلام نظيفة طاهرة ،لقد أضافوا إليها وحذفوا منها ،حتى أصبح لدينا أكثر من خط ديني وأكثر من اتجاه
إسلاموي وأكثر من خطة سياسية ،وأكثر من نهج اجتماعي ..وهذا التفرع اللامحدود واللامشروط هو ماجعلنا في قمة التخلف
اليوم..وهو ماجعلنا نصم آذاننا ونغلق أفواههنا عن الشطط اللاحق بإخواننا العرب في فلسطين والعراق ...
كل التقدير

[طه خضر]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (20): رد إلى أخي الكريم طه خضر

أشكر لأخي الكريم الأستاذ طه خضر مروره الكريم على المسار، ومداخلته التي تدل على غيرته على هذه الأمة وهذا الدين، وأقول لأخي الكريم الأستاذ طه خضر أنه يعجبني حماسك وغيرتك على الدين، وأدعو الله أن يثبت إيمانه ويبقيه عليها. لكن لا بد من تأصيل هذه الغيرة وهذا الحماس على أسس عقلية. من غير المعقول أن نبني تأصيلنا الإسلامي على هلع وانطباعات.

لا داعي يا أخي الكريم أن تطعن فينا سامحك الله، قل لي الموقع وفي أي مداخلة لاحظت أن هناك خلط بين الدين الحنيف والعادات والتقاليد؟ إن معيشتي في أوروبا قد فرزت العادات والتقاليد كشوائب من مرجعيتي الشرعية، وقد ساعدتني من ثم على تنقية مرجعيتي من الشوائب. لذا أستطيع أن أجزم بنقاوة مرجعيتي من أية شوائب. ولأنها كانت في ألمانيا حيث مكان ولادة العقل المعاصر، فكانت صيرورة مرجعيتي الإسلام النقي. وهي استنباطات مبنية على مبدأ الضرورة العقلية.

ما علاقتي أنا بالفنان حسين فهمي؟ هل كنا سوياً أعضاء في نادي الروتاري؟ أنا غير مسؤول عن تصرفات الآخرين. لكن أريد أسألك: عند القيام بتنظيم ظاهرة ما، أليس من الأفضل أن توكل الأمر إلى أناس يخافوا الله، يعرفوا ماذا يعني الشرع؟ أنا كنت متخيل أن تقول لي الحمد لله يا أخ شاكر إنك تتصدر لهذا الموضوع الشائك، ولم يعد في أيدى أناس أقل ما يقال إنهم مشبوهون.

كان بودي أن تتناول الأسئلة التي تم طرحها. وتبدي رأيك فيها ونتناقش حتى نصل إلى حلول. خذ مثلاً: عندنا هل يورثوا البنت؟ كم نسبة من يوروثوا البنت؟ عندما تتكلم بنت عن إرث يقولون لها اتركيه لأخيكي، ويراضيها بقرشين لا يعادلوا عُشْر حصتها في الإرث؟ هل أنت يا أخ طه مع عدم توريثها أم مع إنصافها وتوريثها؟ ألم يقل الله تعالى في هذا: "آباؤكم وأبناءكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا". لماذا لا تقف معنا لإنصاف المرأة، وإذا حِدنا عن شرع الله، تقول لنا قفوا هنا؟ أليس هذا هو الموقف الذي أحرى أن تكون عليه؟ حتى اختلاف الرأي بيننا هي فرصة للتعلم. وصدقني أقول لك يا أخي الكريم طه أمام عقول واتا وفي وضح النهار، بأنني حريص على أن أتعلم منك أكثر من حرصك على التعلم مني.

أتعرف أكبر معصية في الإسلام بعد الشرك بالله؟ أليست اليأس؟ أليس الانتحار من اليأس خطيئة لا تغتفر؟ ألم يقل الله عز وجل على لسان سيدنا يعقوب: "إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون". كم كان الناس فاقدي الأمل عن البدء بحملة واتا لرفع الحصار عن غزة؟ أتذكر؟ الصحفي صاحب موقع الإنترنيت الذي هزأ بتحرك واتا؟ لا تستقل من عمل أنت تقدمه لله. بالطبع فلنحاول تغيير قناعات واتجاهات الناس بشكل إيجابي. لماذا لا نبدأ؟ لماذا لا تشمر عن ساعديك معنا لرفع الظلم؟ حتى لا يأتي آخر لا يتقي الله فيرفع الظم ويستبدله بظلم آخر للمرأة.

لا يهمني ما جاءت به الشرائع السابقة للإسلام، فقد تضمنه الإسلام إن كان منزلاً من عند الله أي فيه خير، وإن كان من الذي كتبوه بأيديهم، فلا حاجة لي به. لذا أقول بناء استراتيجيات بناءً على قواعدالقرآن في هدي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا يكفي، لأنه سيكون حتماً متوافقاً مع الفطرة السليمة.

ولك مني، أخي الكريم طة خضر، كل محبة ومودة.

وبالله التوفيق،،،

لي الفخر أن أتعلم من قامة عالية كأستاذنا الدكتور شاكر شبير، ولا أخفي سرا إن قلت أني أقرأ له وأعزز بما أقرأ ما لدي من معلومات وأدعـّمها بحقائق من ثقات، وفي مداخلاتي السابقة ولتكن الصورة جليّة لم أعترض على ما أورده الدكتور الفاضل وإنما كان كل ردي على مشاركة أو رأي بدا لي مستهجنا من أحد الأخوة !


احترامي وتقديري ..

[طه خضر]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (20): رد إلى أخي الكريم طه خضر

أشكر لأخي الكريم الأستاذ طه خضر مروره الكريم على المسار، ومداخلته التي تدل على غيرته على هذه الأمة وهذا الدين، وأقول لأخي الكريم الأستاذ طه خضر أنه يعجبني حماسك وغيرتك على الدين، وأدعو الله أن يثبت إيمانه ويبقيه عليها. لكن لا بد من تأصيل هذه الغيرة وهذا الحماس على أسس عقلية. من غير المعقول أن نبني تأصيلنا الإسلامي على هلع وانطباعات.

لا داعي يا أخي الكريم أن تطعن فينا سامحك الله، قل لي الموقع وفي أي مداخلة لاحظت أن هناك خلط بين الدين الحنيف والعادات والتقاليد؟ إن معيشتي في أوروبا قد فرزت العادات والتقاليد كشوائب من مرجعيتي الشرعية، وقد ساعدتني من ثم على تنقية مرجعيتي من الشوائب. لذا أستطيع أن أجزم بنقاوة مرجعيتي من أية شوائب. ولأنها كانت في ألمانيا حيث مكان ولادة العقل المعاصر، فكانت صيرورة مرجعيتي الإسلام النقي. وهي استنباطات مبنية على مبدأ الضرورة العقلية.

ما علاقتي أنا بالفنان حسين فهمي؟ هل كنا سوياً أعضاء في نادي الروتاري؟ أنا غير مسؤول عن تصرفات الآخرين. لكن أريد أسألك: عند القيام بتنظيم ظاهرة ما، أليس من الأفضل أن توكل الأمر إلى أناس يخافوا الله، يعرفوا ماذا يعني الشرع؟ أنا كنت متخيل أن تقول لي الحمد لله يا أخ شاكر إنك تتصدر لهذا الموضوع الشائك، ولم يعد في أيدى أناس أقل ما يقال إنهم مشبوهون.

كان بودي أن تتناول الأسئلة التي تم طرحها. وتبدي رأيك فيها ونتناقش حتى نصل إلى حلول. خذ مثلاً: عندنا هل يورثوا البنت؟ كم نسبة من يوروثوا البنت؟ عندما تتكلم بنت عن إرث يقولون لها اتركيه لأخيكي، ويراضيها بقرشين لا يعادلوا عُشْر حصتها في الإرث؟ هل أنت يا أخ طه مع عدم توريثها أم مع إنصافها وتوريثها؟ ألم يقل الله تعالى في هذا: "آباؤكم وأبناءكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا". لماذا لا تقف معنا لإنصاف المرأة، وإذا حِدنا عن شرع الله، تقول لنا قفوا هنا؟ أليس هذا هو الموقف الذي أحرى أن تكون عليه؟ حتى اختلاف الرأي بيننا هي فرصة للتعلم. وصدقني أقول لك يا أخي الكريم طه أمام عقول واتا وفي وضح النهار، بأنني حريص على أن أتعلم منك أكثر من حرصك على التعلم مني.

أتعرف أكبر معصية في الإسلام بعد الشرك بالله؟ أليست اليأس؟ أليس الانتحار من اليأس خطيئة لا تغتفر؟ ألم يقل الله عز وجل على لسان سيدنا يعقوب: "إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون". كم كان الناس فاقدي الأمل عن البدء بحملة واتا لرفع الحصار عن غزة؟ أتذكر؟ الصحفي صاحب موقع الإنترنيت الذي هزأ بتحرك واتا؟ لا تستقل من عمل أنت تقدمه لله. بالطبع فلنحاول تغيير قناعات واتجاهات الناس بشكل إيجابي. لماذا لا نبدأ؟ لماذا لا تشمر عن ساعديك معنا لرفع الظلم؟ حتى لا يأتي آخر لا يتقي الله فيرفع الظم ويستبدله بظلم آخر للمرأة.

لا يهمني ما جاءت به الشرائع السابقة للإسلام، فقد تضمنه الإسلام إن كان منزلاً من عند الله أي فيه خير، وإن كان من الذي كتبوه بأيديهم، فلا حاجة لي به. لذا أقول بناء استراتيجيات بناءً على قواعدالقرآن في هدي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا يكفي، لأنه سيكون حتماً متوافقاً مع الفطرة السليمة.

ولك مني، أخي الكريم طة خضر، كل محبة ومودة.

وبالله التوفيق،،،

لي الفخر أن أتعلم من قامة عالية كأستاذنا الدكتور شاكر شبير، ولا أخفي سرا إن قلت أني أقرأ له وأعزز بما أقرأ ما لدي من معلومات وأدعـّمها بحقائق من ثقات، وفي مداخلاتي السابقة ولتكن الصورة جليّة لم أعترض على ما أورده الدكتور الفاضل وإنما كان كل ردي على مشاركة أو رأي بدا لي مستهجنا من أحد الأخوة !


احترامي وتقديري ..

[عامر العظم]

2 مليون امرأة مطلقة في مصر!

أظهر تقرير صدر حديثا عن الجهاز المركزي للتعبئة والإحصاء أن هناك ما يقارب من مليوني امرأة مطلقة في مصر، بنسبة تتجاوز 4% بين السيدات المتزوجات، وأن معدل حالات الطلاق اليومية يصل إلى 240 حالة طلاق كل ست دقائق، أغلبها بين حديثي الزواج حيث تصل النسبة إلى 44%.

وأشار إلى أن الدراسة أفادت أن هناك 108 آلاف زوجة أمية مقابل 63 ألفا و660 زوجا أميا، أي بنسبة تصل إلى 20,7%، أو ما يعادل 12% من إجمالي المتزوجين خلال عام 2005، البالغ عددهم 122 ألفا، بينما يبلغ عدد الزوجات اللاتي يقرأن فقط 1589، وعدد الأزواج 1848، فيما بلغ إجمالي عدد الزيجات من بين الحاصلين على شهادات متوسطة 181 ألفا بين النساء و187 ألفا بين الرجال بنسبة تصل إلى 34%.

[عامر العظم]

2 مليون امرأة مطلقة في مصر!

أظهر تقرير صدر حديثا عن الجهاز المركزي للتعبئة والإحصاء أن هناك ما يقارب من مليوني امرأة مطلقة في مصر، بنسبة تتجاوز 4% بين السيدات المتزوجات، وأن معدل حالات الطلاق اليومية يصل إلى 240 حالة طلاق كل ست دقائق، أغلبها بين حديثي الزواج حيث تصل النسبة إلى 44%.

وأشار إلى أن الدراسة أفادت أن هناك 108 آلاف زوجة أمية مقابل 63 ألفا و660 زوجا أميا، أي بنسبة تصل إلى 20,7%، أو ما يعادل 12% من إجمالي المتزوجين خلال عام 2005، البالغ عددهم 122 ألفا، بينما يبلغ عدد الزوجات اللاتي يقرأن فقط 1589، وعدد الأزواج 1848، فيما بلغ إجمالي عدد الزيجات من بين الحاصلين على شهادات متوسطة 181 ألفا بين النساء و187 ألفا بين الرجال بنسبة تصل إلى 34%.

[أحمد محمد عبد الفتاح الشافعي]

الأستاذ عامر العظم
تحة وتقدير
لا أفزع كثيرا من ارتفاع نسبة الطلاق في مجتمع فشل في كل توجهاته، السياسية، والاقتصادية ، والمجتمعية،والتعليمية؛ بل والثقافية ، فارتفاع نسبة الطلاق تصبح شيئا طبيعيا ، ومتوقعا، والسبب في ذلك :
. الأمية بين النساء مرتفعة ، في حين أنها أقل بين الرجال، لظروف الفقر، والنظرة المتدنية نحو المرأة ...
. الوعي المجتمعي بأهمية التعليم تدنى بشكل ملحوظ بعد تفشي البطالة بين خريجي المدارس المتوسطة، والمؤهلات العليا، بل بين حملة الماجستير والدكتوراه، فالحاصلون على الماجستير علاوته خمسة جنيهات ، والكتوراه عشرة جنيهات، إذا حصل عليهما مدرسا بالتربية والتعليم . أو موظفا بدولاب الدولة، ويفضل عليهم الذين حصلوا عليها من الجامعات الأوربية ، ليتم تعينهم ، ولابد أن يكونوا من أصحاب الحظوة ..
. انتشار الفساد الإداري ( الرشوة والمحسوبية ) وتدني الأجور . امس امرأة قتلت زوجها ، ثم ألقت بنفسها من الدور الثالث
بسبب دني مصروف البيت ..
. الرغبات المحمومة لدي جيل الانترنت في التسلط والامتلاك، وتدني الشعور بالمسئولية نحو الأسرة، والخوف من تحمل تبعات تربية الأطفال ...
. سهولة اشباع الرغبات الجنسية، عن طريق الشات، وقنوات الجنس، على كافة القنوات ...
. العلاقات الأسرية بين الأب المشغول كل الوقت أوالزوجة التي تترك بيتها للتسوق ومجالسة الأصدقاء من الجنسين في النوادي، انهيار العلاقات الزوجية بسبب السفر وجمع الأموال ..
أحمد محمد عبد الفتاح الشافعي
( أحمد الشافعي )