نداء2008: إنصاف المرأة

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (25): السؤال المحك(رد لأخي الكريم الدكتور التهامي الهاشمي)

أن ينحرف البعض عن تعاليم الرحمن هو أمر شخصي أو عمل فردي قد حصل في عصور كافة الأنبياء. ويتم دعوتهم للعودة إلى الله من خلال ما يسمى بالنشاط الدعوي. النشاط الدعوي يتسم بالنصح والإرشاد والتوجيه، لكن ليس له استحضار سلطة الدولة. فالدعاة يتكلمون بالحسنى وبالكلمة الطيبة.

ولوجود هؤلاء اللصوص الذين أشرت إليهم أخي الكريم الدكتور التهامي الهاشمي، تقوم الدولة الإسلامية ببناء جهاز الشرطة، ولولا وجود هؤلاء اللصوص لما كان المجتمع في حاجة إلى جهاز شرطة. جهاز الشرطة يمثل سلطة الدولة التنفيذية.

وكان السؤال المطروح دائماً ومن البداية: لماذا نبقي حقوق المرأة التي منحها لها الشرع تحت يافطة النشاط الدعوى، الذي ليس له صلاحية استدعاء سلطة الدولة؟ ولماذا لا ينضوي تحت مجال التشريع؟ وهو من يملك صلاحية استدعاء سلطة الدولة للتنفيذ.

عندكم في المغرب: إذا طرد الرجل زوجته من بيت الزوجية، وذهبت إلى الشرطة (الدرك) وقالت مكنوني من بيتي، فالله تعالى يقول ولا تخرجوهن من بيوتهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة. هل تستدعي الشرطة الزوج لترى بيان الفاحشة التي قامت بها، وإن لم يكن لديه فتقوم الشرطة بتمكينها من بيتها؟

التقنين الإجرائي Procedural Operationalization للقرآن في ضوء هداية السنة، هو الأساس لتحويل القواعد الشرعية إلى بنود قانونية، فهي الآلية التي يتم من خلالها تطبيق الشريعة. ومع ذلك فكثير مما يُطلق عليهم علماء يقفون ضد تقنين الشريعة، وهم بذلك يقفون ضد تطبيق الشريعة. كأنهم يريدون أن يقولوا لا نريد تطبيق شريعة الله إلا حسب ما نرى! يعني مزاجية التطبيق!

مثال: التقنين الإجرائي للآية: ولا تخرجوهن من بيوتهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة.

بند 1 إجرائي (في مركز الشرطة): إذا وصلت شكوى من زوجة بطرد زوجها لها من بيت الزوجية يكون التصرف كالتالي:
1/1: يتم استدعاء الزوج ليمثل في القسم خلال 24 ساعة.
1/2. إن وعد الزوج بالحضور خلال 4 ساعات، فتنتظر الزوجة في غرفة انتظار السيدات بالقسم.
1/3. إن كان لا توجد إمكانية لمثول الزوج في القسم قبل 4 ساعات، قيتم توفير إيواء لها، إن لم يكن للمرأة بيت إيواء.
1/4. إن لم يحضر الزوج خلال 24 ساعة يتم إلقاء القبض عليه من خلال الشرطة، ويعتبر هذا العمل هروب.
1/5. عند مثوله أمام الشرطة: يتم طلب البينة على قيام الزوجة بالفحش، وطرق إثباته 3طرق:
1/5/1. صك من المحكمة بفعلها الفاحش.
1/5/2. غير ذلك يتم تحويلها للقضاء للبت في أي ادعاء.

وهكذا قامت الشرطة بعملها، مستندة إلى حكم قضائي.

أما إذا كان المطلوب هو حكم قضائي للإدعاء فتحال القضية إلى القضاء، بعد تمكين المرأة من بيتها. وهناك يتم التحقق من الإدعاء من خلال:

بند 1 (قضائي): إذا ادعى رجل على زوجته فيتم إثبات ذلك من خلال:
1/1. أربعة (4) شهود عدل ممن تقبل شهادتهم. ويتم أخذ الشهادة وفق الإجراء التالي:
1/1/1. يتم إرشادهم إلى معنى الحنث باليمين، وعقاب الله تعالى له.
1/1/2. يطلب منه الوضوء إن كان مسلماً، وغسل موججه إن كان غير ذلك.
1/1/3. يطلب منه حلف اليمين بالصيغة التي يضعها القاضي.
1/1/4. في حالة أتم الأربعة اليمين أمام القاضي، فيتم الأخذ بأقوالهم كدليل.
1/1/5. إن كان العدد أقل من 4 فيتم جلد كل منهم 80 جلدة.
1/2. الملاعنة، وهي على حالتين:
1/2/1. قام الزوج بدوره في الملاعنة، ولم تقم الزوجة. ويعتبر دليل عليها.
1/2/2. قام الزوج والزوجة بدرهما، فلا يعتبر دليل عليها فيما يتعلق بالحقوق المدنية.

هذا مثال للتقنين الإجرائي بشكل سريع، لتوضيح الفكرة.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (25): السؤال المحك(رد لأخي الكريم الدكتور التهامي الهاشمي)

أن ينحرف البعض عن تعاليم الرحمن هو أمر شخصي أو عمل فردي قد حصل في عصور كافة الأنبياء. ويتم دعوتهم للعودة إلى الله من خلال ما يسمى بالنشاط الدعوي. النشاط الدعوي يتسم بالنصح والإرشاد والتوجيه، لكن ليس له استحضار سلطة الدولة. فالدعاة يتكلمون بالحسنى وبالكلمة الطيبة.

ولوجود هؤلاء اللصوص الذين أشرت إليهم أخي الكريم الدكتور التهامي الهاشمي، تقوم الدولة الإسلامية ببناء جهاز الشرطة، ولولا وجود هؤلاء اللصوص لما كان المجتمع في حاجة إلى جهاز شرطة. جهاز الشرطة يمثل سلطة الدولة التنفيذية.

وكان السؤال المطروح دائماً ومن البداية: لماذا نبقي حقوق المرأة التي منحها لها الشرع تحت يافطة النشاط الدعوى، الذي ليس له صلاحية استدعاء سلطة الدولة؟ ولماذا لا ينضوي تحت مجال التشريع؟ وهو من يملك صلاحية استدعاء سلطة الدولة للتنفيذ.

عندكم في المغرب: إذا طرد الرجل زوجته من بيت الزوجية، وذهبت إلى الشرطة (الدرك) وقالت مكنوني من بيتي، فالله تعالى يقول ولا تخرجوهن من بيوتهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة. هل تستدعي الشرطة الزوج لترى بيان الفاحشة التي قامت بها، وإن لم يكن لديه فتقوم الشرطة بتمكينها من بيتها؟

التقنين الإجرائي Procedural Operationalization للقرآن في ضوء هداية السنة، هو الأساس لتحويل القواعد الشرعية إلى بنود قانونية، فهي الآلية التي يتم من خلالها تطبيق الشريعة. ومع ذلك فكثير مما يُطلق عليهم علماء يقفون ضد تقنين الشريعة، وهم بذلك يقفون ضد تطبيق الشريعة. كأنهم يريدون أن يقولوا لا نريد تطبيق شريعة الله إلا حسب ما نرى! يعني مزاجية التطبيق!

مثال: التقنين الإجرائي للآية: ولا تخرجوهن من بيوتهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة.

بند 1 إجرائي (في مركز الشرطة): إذا وصلت شكوى من زوجة بطرد زوجها لها من بيت الزوجية يكون التصرف كالتالي:
1/1: يتم استدعاء الزوج ليمثل في القسم خلال 24 ساعة.
1/2. إن وعد الزوج بالحضور خلال 4 ساعات، فتنتظر الزوجة في غرفة انتظار السيدات بالقسم.
1/3. إن كان لا توجد إمكانية لمثول الزوج في القسم قبل 4 ساعات، قيتم توفير إيواء لها، إن لم يكن للمرأة بيت إيواء.
1/4. إن لم يحضر الزوج خلال 24 ساعة يتم إلقاء القبض عليه من خلال الشرطة، ويعتبر هذا العمل هروب.
1/5. عند مثوله أمام الشرطة: يتم طلب البينة على قيام الزوجة بالفحش، وطرق إثباته 3طرق:
1/5/1. صك من المحكمة بفعلها الفاحش.
1/5/2. غير ذلك يتم تحويلها للقضاء للبت في أي ادعاء.

وهكذا قامت الشرطة بعملها، مستندة إلى حكم قضائي.

أما إذا كان المطلوب هو حكم قضائي للإدعاء فتحال القضية إلى القضاء، بعد تمكين المرأة من بيتها. وهناك يتم التحقق من الإدعاء من خلال:

بند 1 (قضائي): إذا ادعى رجل على زوجته فيتم إثبات ذلك من خلال:
1/1. أربعة (4) شهود عدل ممن تقبل شهادتهم. ويتم أخذ الشهادة وفق الإجراء التالي:
1/1/1. يتم إرشادهم إلى معنى الحنث باليمين، وعقاب الله تعالى له.
1/1/2. يطلب منه الوضوء إن كان مسلماً، وغسل موججه إن كان غير ذلك.
1/1/3. يطلب منه حلف اليمين بالصيغة التي يضعها القاضي.
1/1/4. في حالة أتم الأربعة اليمين أمام القاضي، فيتم الأخذ بأقوالهم كدليل.
1/1/5. إن كان العدد أقل من 4 فيتم جلد كل منهم 80 جلدة.
1/2. الملاعنة، وهي على حالتين:
1/2/1. قام الزوج بدوره في الملاعنة، ولم تقم الزوجة. ويعتبر دليل عليها.
1/2/2. قام الزوج والزوجة بدرهما، فلا يعتبر دليل عليها فيما يتعلق بالحقوق المدنية.

هذا مثال للتقنين الإجرائي بشكل سريع، لتوضيح الفكرة.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمبن

لوحة رقم (26): إلى الأخت الكريمة مريم حماد

إن حالة الضياع والاغتراب التي تعيشها المرأة العربية هو نتيجة حتمية لسلب استقلالية كينونتها، وبالتالي فقدانها شخصيتها. فشريكها بعد أن مسح شخصيتها يحدد لها أين مصلحتها، ودون الرجوع إلى الكلام الأقوم، وهو كلام رب العالمين! إن المراة هي طرف قائم بذاته، أي كينونة مستقلة في العقد، بل هي الأصل. ولا يجوز أن ينسبها العقد إلى الطرف الآخر. العقد في الأصل لحمايتها، وهي أي المرأة التسويغ لما يترتب للطرف الثاني أي الزوج من حقوق على الطرف الثالث أي الأبناء.أم لم يقل الله تعالى: "ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرهاً ووضعته كرها"، "ووصينا الإنسان بولديه حملته أمه وهناً على وهن". فتسويغ حقوق الوالدين أساسه الأم، ويتولد حق الأب من رعايته للأم ووليدها.

لا يمكن أن يقوم مجتمع على الظلم، بل لا بد أن يقوم على العدل، كالتزام أخلاقي بالعدل، وليس تقليداً كما يفعل كثير ممن يتطلعون للغرب لا يناقشوا الأساس الأخلاقي للقضايا، وإنما تقليد أعمى. ألا ترين في دول عربية كثيرة يتم تغيير اسم المرأة إلى اسم زوجها، تقليداً للغرب، وليس إنصافاً للمرأة. يعني لو دخلوا جحر ضب لدخلناه وراءهم، كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام.

الظلم التاريخي لا يسوغ استمراريته.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمبن

لوحة رقم (26): إلى الأخت الكريمة مريم حماد

إن حالة الضياع والاغتراب التي تعيشها المرأة العربية هو نتيجة حتمية لسلب استقلالية كينونتها، وبالتالي فقدانها شخصيتها. فشريكها بعد أن مسح شخصيتها يحدد لها أين مصلحتها، ودون الرجوع إلى الكلام الأقوم، وهو كلام رب العالمين! إن المراة هي طرف قائم بذاته، أي كينونة مستقلة في العقد، بل هي الأصل. ولا يجوز أن ينسبها العقد إلى الطرف الآخر. العقد في الأصل لحمايتها، وهي أي المرأة التسويغ لما يترتب للطرف الثاني أي الزوج من حقوق على الطرف الثالث أي الأبناء.أم لم يقل الله تعالى: "ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرهاً ووضعته كرها"، "ووصينا الإنسان بولديه حملته أمه وهناً على وهن". فتسويغ حقوق الوالدين أساسه الأم، ويتولد حق الأب من رعايته للأم ووليدها.

لا يمكن أن يقوم مجتمع على الظلم، بل لا بد أن يقوم على العدل، كالتزام أخلاقي بالعدل، وليس تقليداً كما يفعل كثير ممن يتطلعون للغرب لا يناقشوا الأساس الأخلاقي للقضايا، وإنما تقليد أعمى. ألا ترين في دول عربية كثيرة يتم تغيير اسم المرأة إلى اسم زوجها، تقليداً للغرب، وليس إنصافاً للمرأة. يعني لو دخلوا جحر ضب لدخلناه وراءهم، كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام.

الظلم التاريخي لا يسوغ استمراريته.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمبن

لوحة رقم (27): إلى رائد مسيرة واتا: شكراً..

أود في البداية أتوجه إلى أخي الكريم الأستاذ عامر، المحرض الأول في واتا لتنوير وتطوير أمتنا، وأشكره لمساندته لحملة إنصاف المرأة بجعل هذاالعام 2008 هو عام إنصاف المرأة. وأعتقد أن علينا أن نبلور استراتيجية لإنصاف المرأة، يعني خطة واضحة الملامح. يتم نشرها في كتاب مع نهايةالعام تحت إسم:

نداء2008: حملة واتا لإنصاف المرأة

وسيكون هذاالكتاب بمثابة مرشد لنا في تحركنا لإنصاف المرأة، كجزء من إعادة تشكيل مجتمعنا على العقل والمنطق والمهنية.

هذه المرأة التي تحمل طفلها وهناً على وهن وكرهاً وتضعه كرهاً، وهي خدمة للمجتمع، لا بد للمجتمع أن يقوم برعايتها كطرف مستفيد. حق الأمومة للمرأة العاملة ليس كرماً أو منحة أو هبة من المجتمع للمرأة، بل هو حق لها وواجب على المجتمع، إذا أراد هذا المجتمع المحافظة على كينونته.

العمل للمرأة ليس لاحتياجها المادي، بل إلى بناء شخصيتها، ووصولها إلى النضجية الاجتماعية. إعزل الرجل فترة في البيت بدون عمل، ما هي الأعراض التي تلاحظها عليه بعد فترة من العزل. إنها أعراض متعارف عليها بأعراض أو سلوك العزل Isolate، وهي أعراض غير سوية Deviant Behavior. لما ذا ننظر لها كأعراض سوية للمرأة؟ بل نضعها كمعيار للمرأة الجيدة في المجتمع!

آمل أن يلبي الجميع دعوتكم الكريمة بعدم الوقوف كمتفرج في هذه الحملة.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمبن

لوحة رقم (27): إلى رائد مسيرة واتا: شكراً..

أود في البداية أتوجه إلى أخي الكريم الأستاذ عامر، المحرض الأول في واتا لتنوير وتطوير أمتنا، وأشكره لمساندته لحملة إنصاف المرأة بجعل هذاالعام 2008 هو عام إنصاف المرأة. وأعتقد أن علينا أن نبلور استراتيجية لإنصاف المرأة، يعني خطة واضحة الملامح. يتم نشرها في كتاب مع نهايةالعام تحت إسم:

نداء2008: حملة واتا لإنصاف المرأة

وسيكون هذاالكتاب بمثابة مرشد لنا في تحركنا لإنصاف المرأة، كجزء من إعادة تشكيل مجتمعنا على العقل والمنطق والمهنية.

هذه المرأة التي تحمل طفلها وهناً على وهن وكرهاً وتضعه كرهاً، وهي خدمة للمجتمع، لا بد للمجتمع أن يقوم برعايتها كطرف مستفيد. حق الأمومة للمرأة العاملة ليس كرماً أو منحة أو هبة من المجتمع للمرأة، بل هو حق لها وواجب على المجتمع، إذا أراد هذا المجتمع المحافظة على كينونته.

العمل للمرأة ليس لاحتياجها المادي، بل إلى بناء شخصيتها، ووصولها إلى النضجية الاجتماعية. إعزل الرجل فترة في البيت بدون عمل، ما هي الأعراض التي تلاحظها عليه بعد فترة من العزل. إنها أعراض متعارف عليها بأعراض أو سلوك العزل Isolate، وهي أعراض غير سوية Deviant Behavior. لما ذا ننظر لها كأعراض سوية للمرأة؟ بل نضعها كمعيار للمرأة الجيدة في المجتمع!

آمل أن يلبي الجميع دعوتكم الكريمة بعدم الوقوف كمتفرج في هذه الحملة.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمبن

لوحة رقم (28): إلى أخي الكريم محمد شعبان الموجي

أود أن أقول لأخي الكريم محمد شعبان الموجي، ليس فقط الأستاذ أبويه هو الذي لم يستوعب كلامك، بل أعتقد أن أي واحد عاقل ويفكر منطقياُ لا يستطيع أن يستوعب كلامك الجميل. لأنه ليس علم وأنما خبيصة بسبب تشويش المفاهيم Conceprion لديك وإنعزالها عن عملية الإدراك Perception لماذا ..

أنظر حسب رأيكم:

مواصفات العقل الغريزي:
1. يولد مع الإنسان.
2. ينمو بالمدركات الحسية
3. تنمو بتحصيل النظريات والعلوم

مواصفات العقل المكتسب:
1. هو اللطيفة الربانية التي يتصف العقل بالرشد أو الغي.
2. ينمو بالخبرات
3. بالجلوس بين الشيوخ (كبار السن ومن لهم مكانة اجتماعية).

أريد أن أسألك أخي الكريم محمد الموجي:

عندما يدرس إنسان الطب أو الهندسة فهل هذا غريزي وغير مكتسب؟!
أليست المدركات الحسية هي خبرات؟ وإذا لم تكن فما هي الخبرات؟
ما الفرق بين الخبرات والمدركات الحسية؟
هل تقصد بالعقل المكتسب هو النضجية الاجتماعية Social Maturity؟
هل العقل الغريزي ليس لطيفة ربانية؟
وأذا كان كبير السن والذي له مكانة اجتماعية سكيراً وعربيدأ، وهو احتمال قائم، فهل يأخذك في اتجاه مضاد للهوى أم يجرك للإنحراف جرا؟

وأنا أوافقك أخي الكريم محمود شعبان الموجي أن لا معنى لطرح الأخ الكريم الأستاذ ابراهيم أبويه عن الاختلافات البيولوجية، فمن أين أتى أخي الكريم الأستاذ إبراهيم بمفهوم الاختلافات البيولوجية، فأنت لم تشير إليها؟! بل أذهب أكثر وأقول إنه لا معنى لمناقشة هذه الخبيصة من اللت والعجن.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمبن

لوحة رقم (28): إلى أخي الكريم محمد شعبان الموجي

أود أن أقول لأخي الكريم محمد شعبان الموجي، ليس فقط الأستاذ أبويه هو الذي لم يستوعب كلامك، بل أعتقد أن أي واحد عاقل ويفكر منطقياُ لا يستطيع أن يستوعب كلامك الجميل. لأنه ليس علم وأنما خبيصة بسبب تشويش المفاهيم Conceprion لديك وإنعزالها عن عملية الإدراك Perception لماذا ..

أنظر حسب رأيكم:

مواصفات العقل الغريزي:
1. يولد مع الإنسان.
2. ينمو بالمدركات الحسية
3. تنمو بتحصيل النظريات والعلوم

مواصفات العقل المكتسب:
1. هو اللطيفة الربانية التي يتصف العقل بالرشد أو الغي.
2. ينمو بالخبرات
3. بالجلوس بين الشيوخ (كبار السن ومن لهم مكانة اجتماعية).

أريد أن أسألك أخي الكريم محمد الموجي:

عندما يدرس إنسان الطب أو الهندسة فهل هذا غريزي وغير مكتسب؟!
أليست المدركات الحسية هي خبرات؟ وإذا لم تكن فما هي الخبرات؟
ما الفرق بين الخبرات والمدركات الحسية؟
هل تقصد بالعقل المكتسب هو النضجية الاجتماعية Social Maturity؟
هل العقل الغريزي ليس لطيفة ربانية؟
وأذا كان كبير السن والذي له مكانة اجتماعية سكيراً وعربيدأ، وهو احتمال قائم، فهل يأخذك في اتجاه مضاد للهوى أم يجرك للإنحراف جرا؟

وأنا أوافقك أخي الكريم محمود شعبان الموجي أن لا معنى لطرح الأخ الكريم الأستاذ ابراهيم أبويه عن الاختلافات البيولوجية، فمن أين أتى أخي الكريم الأستاذ إبراهيم بمفهوم الاختلافات البيولوجية، فأنت لم تشير إليها؟! بل أذهب أكثر وأقول إنه لا معنى لمناقشة هذه الخبيصة من اللت والعجن.

وبالله التوفيق،،،

[الدكتور التهامي الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
تحية طيبةً أخي الكريم الأستاذ الدكتور:
Dr Schaker S/ Schubaer

تقــول لنا ــ جزاك الله خيراً:
{ إذا طرد الرجل زوجته من بيت الزوجية، وذهبت إلى الشرطة (الدرك) وقالت مكنوني من بيتي، فالله تعالى يقول ولا تخرجوهن من بيوتهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة. هل تستدعي الشرطة الزوج لترى بيان الفاحشة التي قامت بها، وإن لم يكن لديه فتقوم الشرطة بتمكينها من بيتها؟}

قرأت كلامك فلم أفهمه جيداً كما لا شك تحب أن أفهمه ، ربما لعلم القاصر؛ ما فهمته أنا و قد أكون أخطأت الفهم هــــو:
ــ " إذا طرد الرجل زوجته من بيت الزوجيه"
ـــ " وذهبت إلى الشرطة ( الدرك ) و قالت مكنوني من بيتي"
يقول الله كيت و كيت.....

إذا كات الأمر هكذا فشيء ممتاز

لكنني بصفتي مغربي مقيم ببلدي أقول: " لآ علاقة مطلقاً للشرطة و لا للدرك بالموضوع هذا ما يعرفه كل واحد من 40000000 مغربي لأن فصل السلط عندنا شيء ثابت ؛ هي مسألة تتعلق بالمحاكم دون سواها
ثم إنني لا أعرف و بصفتي مغربي كذالك رجلاً مغربياً أخرج زوجته من بيتها ظلما و عدواناً ؛ أنا لا أعرفه و لم يصلني خبر بذالك و لا يستبعد أن تقع حالات شبيهة بهذه هنا و هناك من طرف من لا خلاق و لا مروءة له ـ هذه سنة الله في أرضه و الناس هنا و في كل مكان ليسواْ ملائكة معصومين . الظالم موجود و له جزاؤه و الصالح موجود و له جزاؤه و صدق ربنا العظيم" من عمل صالحاً فلنفسه و من أساء فعليها"
و رغم أنني سيدي الدكتور الكريم لا أحب أبداً مناقشة الأحبة في آرائهم و تنبيهمم إلى شيء ما أقول لك أخي الكريم حاول و أنت الباحث المنقب المثابرأن تقرأ:
{ مــــدوَّنَـــــة الأحـْـــــوال الــــشـَّــخـْـــصـِـــيــــة الــمغربية }

و لا شك أنــك سـَـتـَــفـْـرح بها بحول الله و قوته.
و عندي ، في الأخير، رجاء أتمنى أن يحققه لي أخي :" ألتمس منك أستاذي الكريم أن تعفيني من مثل هذه المناقشة" أنا لا أقول إنها غير مفيدة ؛ هي مفيدة جداً بدليل أنني أقرأها كلها و أتمتع بها و لكنني أنا لست أهلاً لها نظراً لكبر سني أولاً و نظراً لتخصصي الضيقة الذي لا يسمح لي بالخوض في كل القضايا البعيدة عني ثانياً ؛ رفقاً بي جزاك الله خيراً.
مع أصدق التحياتي و أحرها,

[الدكتور التهامي الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
تحية طيبةً أخي الكريم الأستاذ الدكتور:
Dr Schaker S/ Schubaer

تقــول لنا ــ جزاك الله خيراً:
{ إذا طرد الرجل زوجته من بيت الزوجية، وذهبت إلى الشرطة (الدرك) وقالت مكنوني من بيتي، فالله تعالى يقول ولا تخرجوهن من بيوتهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة. هل تستدعي الشرطة الزوج لترى بيان الفاحشة التي قامت بها، وإن لم يكن لديه فتقوم الشرطة بتمكينها من بيتها؟}

قرأت كلامك فلم أفهمه جيداً كما لا شك تحب أن أفهمه ، ربما لعلم القاصر؛ ما فهمته أنا و قد أكون أخطأت الفهم هــــو:
ــ " إذا طرد الرجل زوجته من بيت الزوجيه"
ـــ " وذهبت إلى الشرطة ( الدرك ) و قالت مكنوني من بيتي"
يقول الله كيت و كيت.....

إذا كات الأمر هكذا فشيء ممتاز

لكنني بصفتي مغربي مقيم ببلدي أقول: " لآ علاقة مطلقاً للشرطة و لا للدرك بالموضوع هذا ما يعرفه كل واحد من 40000000 مغربي لأن فصل السلط عندنا شيء ثابت ؛ هي مسألة تتعلق بالمحاكم دون سواها
ثم إنني لا أعرف و بصفتي مغربي كذالك رجلاً مغربياً أخرج زوجته من بيتها ظلما و عدواناً ؛ أنا لا أعرفه و لم يصلني خبر بذالك و لا يستبعد أن تقع حالات شبيهة بهذه هنا و هناك من طرف من لا خلاق و لا مروءة له ـ هذه سنة الله في أرضه و الناس هنا و في كل مكان ليسواْ ملائكة معصومين . الظالم موجود و له جزاؤه و الصالح موجود و له جزاؤه و صدق ربنا العظيم" من عمل صالحاً فلنفسه و من أساء فعليها"
و رغم أنني سيدي الدكتور الكريم لا أحب أبداً مناقشة الأحبة في آرائهم و تنبيهمم إلى شيء ما أقول لك أخي الكريم حاول و أنت الباحث المنقب المثابرأن تقرأ:
{ مــــدوَّنَـــــة الأحـْـــــوال الــــشـَّــخـْـــصـِـــيــــة الــمغربية }

و لا شك أنــك سـَـتـَــفـْـرح بها بحول الله و قوته.
و عندي ، في الأخير، رجاء أتمنى أن يحققه لي أخي :" ألتمس منك أستاذي الكريم أن تعفيني من مثل هذه المناقشة" أنا لا أقول إنها غير مفيدة ؛ هي مفيدة جداً بدليل أنني أقرأها كلها و أتمتع بها و لكنني أنا لست أهلاً لها نظراً لكبر سني أولاً و نظراً لتخصصي الضيقة الذي لا يسمح لي بالخوض في كل القضايا البعيدة عني ثانياً ؛ رفقاً بي جزاك الله خيراً.
مع أصدق التحياتي و أحرها,

[حازم طلبة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الرد أخي الكريم هو أن الإفراط أخو التفريط
كلاهما مهلك.
و لم يعد أحد في هذا العالم ينتمي إلى التوسط.
فالكل إما إلى أقصى المشرق، أو إلى أقصى المغرب.
الآن تبرز أهمية وميزة الآية الكريمة، " إنا جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً ".

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فقط أردت أن انبه إلى ضرورة التأكد من آيات القرآن نقلاً وكتابة وإملاءً ، وكذلك الحديث النبوى الشريف .

وهذا تصحيح الآية الواردة فى المداخلة :
"وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ".
لكم منى تحيات مباركات

[حازم طلبة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الرد أخي الكريم هو أن الإفراط أخو التفريط
كلاهما مهلك.
و لم يعد أحد في هذا العالم ينتمي إلى التوسط.
فالكل إما إلى أقصى المشرق، أو إلى أقصى المغرب.
الآن تبرز أهمية وميزة الآية الكريمة، " إنا جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً ".

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فقط أردت أن انبه إلى ضرورة التأكد من آيات القرآن نقلاً وكتابة وإملاءً ، وكذلك الحديث النبوى الشريف .

وهذا تصحيح الآية الواردة فى المداخلة :
"وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ".
لكم منى تحيات مباركات

[الدكتور التهامي الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
تحية و احتراماً أختي الكريمة مــالــكة عـــســـال..
لا شك أنك تعرفين يــا أستاذة مليكة أنني لست { قــــاســــم أمــيــن } و لا حتى جزءُ من مائة جزء من قاسم أمين؛ فأنا إذن لا أستطيع و لا أقدرعلى الدفــاع عن المرأة ، بل إنني أؤمن أن المرأة نفسها قادرة الآن ــ و الحمد لله ــ أن تدافع عن نفسها و تذوذ عن كيانها بجدارة و استحقاق يجعلني أغبطها على ذالك .
يحق لك أن تقولي لي يــا مالكة: " مــا حجتك على هذا الذي تقول ؟ "
أقــــول: حجتي الأولى كلامك هذا الذي نقرأه أسفله؛ تـــــقـــــولـــيـــن :
{ لكن نريد رأيك حول ماتعانيه المرأة من شطط ،وتحقير ..
وهل هذه الوضعية تناسب الألفية الثالثة ؟ }

الله أكبر؛ لا يمكن أن يصدر هذا الكلام إلا عن امرأة واعية عازمة على ألا تضيع منها الحقوق ؛ إنها تحتج و بقوة و بأعلى صوتها ( لأنها كتبته بالخط الغليظ الأحمر ) عـمـَّــا تعانيه المرأة " مـن شطط و تحقير " و هي ترى أن هذه الوضعية لا تناسب المرأة { في الألفية الثالثة } .
أليس هذا دليل قاطع على أن المرأة عندنا تعيش عصرها و تقدر مسؤوليتها ؟ إنها تــؤمــنُ بالحكمة:

مـَـــا ضــَـاع َحـَـــقٌّ ورَاءَه ُ طـَــالـــب

و ستبقى طالبةً وراءه إلى أن يتحقق كاملاً غير منقوص.

أما حجتي الثانية فهي ما أعيشه أنا في محيطي؛ أنا أعرف عشرات الطالبات أشرفت عليهن فاستفدت منهنَّ بقدر ما استفادواْ مني؛ علماً و سلوكاً. و لا أفتخر الآن بشيء أكثر مما أفتخر حين أرى هؤلاء النسوة يتقلدن مناصب عليا في التعليم و الإدارة فيؤدين عملهن على أحسن ما يرام ؛ منهن الوزيرة و الأستاذة الجامعية و رئسة مصلحة ، إلخ إلخ
ألا يحق لنا أن نفتخر بهذا و نطمئن على فلدات أكبادنا؟

أحب في الختام أن أبين المقصد الذي قصدته حين تحدثت عن محمد عبدو رحمه الله.

كنت أريد أن أقول : يجب ألا نحمل الإسلام أخطاء المسلمين

{ الإســلام شيء و اعمال المسلمين المنحطة شيء آخر لا يسال الإسلام عن أعمال المسلمين }

تحياتي و سلامي

[الدكتور التهامي الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
تحية و احتراماً أختي الكريمة مــالــكة عـــســـال..
لا شك أنك تعرفين يــا أستاذة مليكة أنني لست { قــــاســــم أمــيــن } و لا حتى جزءُ من مائة جزء من قاسم أمين؛ فأنا إذن لا أستطيع و لا أقدرعلى الدفــاع عن المرأة ، بل إنني أؤمن أن المرأة نفسها قادرة الآن ــ و الحمد لله ــ أن تدافع عن نفسها و تذوذ عن كيانها بجدارة و استحقاق يجعلني أغبطها على ذالك .
يحق لك أن تقولي لي يــا مالكة: " مــا حجتك على هذا الذي تقول ؟ "
أقــــول: حجتي الأولى كلامك هذا الذي نقرأه أسفله؛ تـــــقـــــولـــيـــن :
{ لكن نريد رأيك حول ماتعانيه المرأة من شطط ،وتحقير ..
وهل هذه الوضعية تناسب الألفية الثالثة ؟ }

الله أكبر؛ لا يمكن أن يصدر هذا الكلام إلا عن امرأة واعية عازمة على ألا تضيع منها الحقوق ؛ إنها تحتج و بقوة و بأعلى صوتها ( لأنها كتبته بالخط الغليظ الأحمر ) عـمـَّــا تعانيه المرأة " مـن شطط و تحقير " و هي ترى أن هذه الوضعية لا تناسب المرأة { في الألفية الثالثة } .
أليس هذا دليل قاطع على أن المرأة عندنا تعيش عصرها و تقدر مسؤوليتها ؟ إنها تــؤمــنُ بالحكمة:

مـَـــا ضــَـاع َحـَـــقٌّ ورَاءَه ُ طـَــالـــب

و ستبقى طالبةً وراءه إلى أن يتحقق كاملاً غير منقوص.

أما حجتي الثانية فهي ما أعيشه أنا في محيطي؛ أنا أعرف عشرات الطالبات أشرفت عليهن فاستفدت منهنَّ بقدر ما استفادواْ مني؛ علماً و سلوكاً. و لا أفتخر الآن بشيء أكثر مما أفتخر حين أرى هؤلاء النسوة يتقلدن مناصب عليا في التعليم و الإدارة فيؤدين عملهن على أحسن ما يرام ؛ منهن الوزيرة و الأستاذة الجامعية و رئسة مصلحة ، إلخ إلخ
ألا يحق لنا أن نفتخر بهذا و نطمئن على فلدات أكبادنا؟

أحب في الختام أن أبين المقصد الذي قصدته حين تحدثت عن محمد عبدو رحمه الله.

كنت أريد أن أقول : يجب ألا نحمل الإسلام أخطاء المسلمين

{ الإســلام شيء و اعمال المسلمين المنحطة شيء آخر لا يسال الإسلام عن أعمال المسلمين }

تحياتي و سلامي

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (29): بين المبدأ والتقنين الإجرائي

أود أن أقول لأخي الكريم الدكتور التهامي الهاشمي أنك قد تعرف المبدأ: أنه مقاصد الشريعة في مسألة ما أو االصيرورة الذي تسعى لها الشريعة،
أما التقنين الإجرائي: فهو مجموعة أو سلسلة الإجراءات التي يتم اعتمادها لتحقيق Implementation المبدأ. ويوجد أكثر من مجموعة من سلسلة الإجراءات لتحقيق مبدأ ما، وهي طالما أن تنتهي بتطبيق المبدأ، فهي مجموعات متكافئة من الإجرائيات.

من حيث المبدأ كلام الشريعة واضح لا لبس فيه، ممنوع تطرد زوجتك من البيت إلا إذا قامت بفاحشة مبينة، أي فجور. أحد أوجه فاحشة مبينه تعني: عليها حكم بذلك. كيف يتم تطبيق ذلك إجرائياً متروك للفنيين في التنظيم والإدارة.

ليس المهم من يقوم، قد تكون الشرطة (الدرك)، وقد تكون فرع مؤسسة حماية الأسرة التابعة لوزارة الشؤون الاجتماعية، هذه مسائل تفصيلية في عملية التنظيم الإجرائي. وكما قلنا فمجموعات الإجراءات التي تؤدي ألي تحقيق مبدأ ما، وهي مجموعات إجرائية متكافئة، عديدة.

لو طرد رجل زوجته من البيت بلا وجه حق، تذهب إلى هذه المؤسسة المختصة. أرجو من أخي الكريم الدكتور التهامي الهاشمي أن يلاحظ أنه عندما يكون إدعاء من الزوج، غير مثبت، فالإجراءات تتضمن تحويل الأمر إلى القضاء. فلو كان هناك تحويل للقضاء، وتأخذ المحكمة إجراءاتها لا بد للمرأة خلال هذه الفترة أن تكون في بيتها، وليس مقذوف بها في الشارع.

الحمد لله يا أخي أن ذلك لا يحدث في المغرب، فأنا سعيد أن الرجل المغربي رجل حضاري ويلتزم حدوده الشرعية فيما يتعلق بحقوق المرأة، لكن ليس معنى ذلك أن هذا مستحيل الحدوث في المجتمعات البشرية أو حتى غير محتمل الحدوث! من يومين أهاتف صاحب يعمل في الوكالات الشرعية، يقول لي عدد الوكالات التي أنجزها لنساء للمطالبة بحقوقهن في الفترة الصباحية فقط كن 9 حالات. وهو يعمل في دائرة تخدم منطقة صغيرة. يتم وضع التنظيم وأدعو الله أن لا نحتاج إلى استخدامه، تماماً مثل جهاز المطافئ، أتمنى أن لا يجدوا عملاً، لأن هذا يعني أن لا وجود لحرائق. لكن لا بد من إنشاء جهاز للمطافئ في أي بلد.

وأود أخي الكريم الدكتور التهامي الهاشمي أن أقول لكم إن ما أطرحه ليس وحياً، هو تعقل للشرع الحنيف، وإن كان هناك خطأ في اجتهادي، فلا أستحي أن أتراجع أمام هذا التجمع المبارك من عقول الأمة في واتا. كلانا يريد مصلحة هذه الأمة.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (29): بين المبدأ والتقنين الإجرائي

أود أن أقول لأخي الكريم الدكتور التهامي الهاشمي أنك قد تعرف المبدأ: أنه مقاصد الشريعة في مسألة ما أو االصيرورة الذي تسعى لها الشريعة،
أما التقنين الإجرائي: فهو مجموعة أو سلسلة الإجراءات التي يتم اعتمادها لتحقيق Implementation المبدأ. ويوجد أكثر من مجموعة من سلسلة الإجراءات لتحقيق مبدأ ما، وهي طالما أن تنتهي بتطبيق المبدأ، فهي مجموعات متكافئة من الإجرائيات.

من حيث المبدأ كلام الشريعة واضح لا لبس فيه، ممنوع تطرد زوجتك من البيت إلا إذا قامت بفاحشة مبينة، أي فجور. أحد أوجه فاحشة مبينه تعني: عليها حكم بذلك. كيف يتم تطبيق ذلك إجرائياً متروك للفنيين في التنظيم والإدارة.

ليس المهم من يقوم، قد تكون الشرطة (الدرك)، وقد تكون فرع مؤسسة حماية الأسرة التابعة لوزارة الشؤون الاجتماعية، هذه مسائل تفصيلية في عملية التنظيم الإجرائي. وكما قلنا فمجموعات الإجراءات التي تؤدي ألي تحقيق مبدأ ما، وهي مجموعات إجرائية متكافئة، عديدة.

لو طرد رجل زوجته من البيت بلا وجه حق، تذهب إلى هذه المؤسسة المختصة. أرجو من أخي الكريم الدكتور التهامي الهاشمي أن يلاحظ أنه عندما يكون إدعاء من الزوج، غير مثبت، فالإجراءات تتضمن تحويل الأمر إلى القضاء. فلو كان هناك تحويل للقضاء، وتأخذ المحكمة إجراءاتها لا بد للمرأة خلال هذه الفترة أن تكون في بيتها، وليس مقذوف بها في الشارع.

الحمد لله يا أخي أن ذلك لا يحدث في المغرب، فأنا سعيد أن الرجل المغربي رجل حضاري ويلتزم حدوده الشرعية فيما يتعلق بحقوق المرأة، لكن ليس معنى ذلك أن هذا مستحيل الحدوث في المجتمعات البشرية أو حتى غير محتمل الحدوث! من يومين أهاتف صاحب يعمل في الوكالات الشرعية، يقول لي عدد الوكالات التي أنجزها لنساء للمطالبة بحقوقهن في الفترة الصباحية فقط كن 9 حالات. وهو يعمل في دائرة تخدم منطقة صغيرة. يتم وضع التنظيم وأدعو الله أن لا نحتاج إلى استخدامه، تماماً مثل جهاز المطافئ، أتمنى أن لا يجدوا عملاً، لأن هذا يعني أن لا وجود لحرائق. لكن لا بد من إنشاء جهاز للمطافئ في أي بلد.

وأود أخي الكريم الدكتور التهامي الهاشمي أن أقول لكم إن ما أطرحه ليس وحياً، هو تعقل للشرع الحنيف، وإن كان هناك خطأ في اجتهادي، فلا أستحي أن أتراجع أمام هذا التجمع المبارك من عقول الأمة في واتا. كلانا يريد مصلحة هذه الأمة.

وبالله التوفيق،،،

[شيزر منيب علوان]

الأخت الكريمة امال حيدر عابدين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



طرحتِ أختي الكريمة مجموعة من التساؤلات المشروعة في مداخلتك الثانية. لن أجاوب على أسئلتكِ, لكنني سأحاول شرح الموضوع شرحاً شاملاً أرجو أن تجدي فيها رداً شافياً وافياً على تساؤلاتها المشروعة.

لكن لا بد من البداية التنبيه إلى أنني لستُ من أهل العلم ولا حتى طالب أو طويلب علم, ولا أزيد على أن أكون مسلماً مثل أي مسلم آخر.





جاء الإسلام ليُخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد, وتميزت رسالة الإسلام بأنها رسالة شاملة متكاملة, وأنها تشريع شامل متكامل, لم تترك شيئاً في حياة المسلم إلا نظمته.

من تكامل شريع الإسلام أنه نظم المسؤوليات, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإمام راع ومسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها، والولد راع في مال أبيه ومسؤول عن رعيته، والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته، وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته).


http://www.balagh.com/deen/0f1bbty9.htm


هذه المسؤولية ليست تشريفاً بل تكليفاً.

الإمام مسؤول عن الرعية, ليس لأنه أفضلهم عند الله بالضرورة, بل قد يكون هناك الكثير من الرجال والنساء والأولاد والبنات ممن هم خيرٌ منه عند الله, لكن الله أوجب طاعته – في غير معصية الله تعالى – لضمان مصلحة العباد.

عن أبو ذر الغفاري رضي الله عنه قال: ((قلت لرسول الله (صلى الله عليه وسلم: ألا تستعملني))؟ يعني تجعلني أميراً أو والياً على أحد الأمصار. فضرب رسول الله على كتفي وقال لي: ((يا أبا ذر، إنك رجل ضعيف وإنها أمانة يوم القيامة خزي وندامة إلا مَن أخذها بحقها وأدّى الذي عليه فيها)).





الرجل مسؤول عن زوجته, ليس لأنه خيرٌ منها, بل قد تكون هي عند الله خيراً منه, لكنها حكمة الله تعالى الذي خلق الرجل والأنثى, فجعل عقل الرجل يغلب عاطفته, وجعل عاطفة المرأة تغلب عقلها, ولله من الحكمة في هذا ما يخفى علينا نحن البشر, قال تعالى: (وما اُتيتم من العلم إلا قليلاً).

قال تعالى: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ) النساء, 34. والحكمة بينها الله تعالى بقوله : ( بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ) فهذا تفضيلٌ قضاه الله عز وجل وحكم به، لا يُسأل سبحانه عما يفعل وهم يُسألون.

هذه القوامة ليست قوامة تشريف, بل هي قوامة تكليف, قوامةٌ يُحاسب عليها الرجل حساباً عسيراً يوم القيامة إذا لم يؤدها على النحو الذي كلفه الله به.

http://www.ebnmaryam.com/qwamah.htm






قال الله تعالى: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ } [البقرة : 228]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن لكم على نسائكم حقاً ولنسائكم عليكم حقاً " رواه الترمذي وصححه .

الرجل مكلف بنفقة زوجته, فإن قطع النفقة – وهو قادرٌ عليها – جاز للزوجة أن تشتكيه إلى القاضي الشرعي.

إن ضرب الرجل زوجته ضرباً مبرحاً مؤذياً, جاز لها أن تشتكيه إلى القاضي الشرعي.

إن كان الرجل يعاني من مرض جنسي – كاالعانة – يمنعه من أداء واجباته الجنسية, جاز للزوجة الطلاق منه.

هذه الأمور معروفة عند أهل العلم.

لمعرفة حقوق الزوجة لدى زوجها:

http://www.denana.com/articles.php?ID=3227


لا يجوز للرجل أن يزوج ابنته أو من له حق الولاية عليها بدون موافقتها, ولها أن ترفض الزواج عندئذٍ.

لا يجوز للرجل أن يمنع ابنته أو من له حق الولاية عليها من الزواج لأنه يريد الاستيلاء على مالٍ لها من إرث أو لأنه يريد الاستيلاء على مرتبها, وكم من أبٍ يعيش على رواتب بناته العوانس. عندئذٍ تسقط ولايته عليهن, فيشتكين للقاضي, فيزوجهن بنفسه, أو يوكل ولايتهن إلى قريبٍ لهن يخاف الله فيهن.





هل الأمر يكون من الأعلى إلى الأدنى؟

الأمر يكون من المسؤول إلى من هو مسؤول عنه.

الإمام يأمر الرعية فيطيعونه – في غير معصية الله تعالى – مع أن فيهم خيراً منه عند الله تعالى.

الزوج يأمر زوجته فتطيعه – في غير معصية الله تعالى – مع أنها قد تكون خيراً منه عند الله تعالى.

الابن والبنت يطيعان والديهما – في غير معصية الله تعالى – مع أنهما قد يكونان خيراً من أبويهما عند الله تعالى.

الأستاذ يأمر التلميذ فيطيعه – في غير معصية الله تعالى – مع أن التلميذ قد يكون خيراً من الأستاذ عند الله تعالى.

قائد الجيش يأمر فيطيعه الجنود – في غير معصية الله تعالى – مع أن فيهم من هو خيرٌ منه عند الله تعالى.







إذا أخل الناس بنظام المسؤوليات الذي شرعه الله تعالى للناس, اختل نظام المجتمع, وعمت الفوضى, لذلك جعل الله ثواباً لمن يلتزم بنظام المسؤوليات وعقاباً لمن يُخل به.


عقوبة عقوق الوالدين

http://www.ishraqa.com/newlook/art_d...=198&Cat_ID=16

ثواب بر الوالدين

http://aljannahway.com/vb/showthread.php?t=255




كذلك جعل الله ثواباً للمرأة إذا أطاعت زوجها, وعقاباً إذا عصته.

ومقابل ذلك جعل الله للرجل ثواباً في حسن معاملته للمرأة, وعقاباً إذا ظلمها وأساء معاملتها.


فالأمر بين ترغيب وترهيب.






ليعيش الرجل والمرأة حياة هنيئة, لا بد من أن يحسنا اختيار بعضهما بعضاً.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير).

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ).

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك).


المرأة العاقلة تختار الرجل الذي يعينها على أن تعيش دنياها بسعادة في طاعة الله وتدخل الجنة.

الرجل العاقل يختار المرأة التي تعينه على أن يعيش دنياه بسعادة في طاعة الله ويدخل الجنة.




والله أعلم



أعلم أني لم أُجب على كل تساؤلاتكِ.

يمكنك طرح هذه التساؤلات على الموقع التالي:

http://islamqa.com/index.php?ln=ara

[محمد حسين العيسى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
احيي ذوي الحجى في واتا، وأضم صوتي المتواضع الى حملة استاذنا المستشار الدكتور شاكر شبير في الدعوة الى انصاف المرأة.
أولا:
أستميح السادة الاداريين الافاضل في تكرار نقاط ذكرت من قبل، وقد آليت على نفسي (بناءا على توجيهات للفاضل الرائد عامر العظم) ألا أدلي بمشاركتي الا بعد مراجعة مداخلات الاخوة الاعضاء الاكارم ولكن كي أتأكد من أنني فهمت ما هو المطلوب فإني أعيد صياغة مافهمت من طروحات تنادي بها حملة مستشارنا المحترم في النقاط التالية:
1- هي دعوة للانصاف وليس للتحرر:
لان الانصاف مفردة تحمل معنى الوسطية الخيرية بعيدا عن الاطلاق.

2- هي دعوة لتطبيق أوامر الشرع الحنيف واقعيا وعمليا:
وليست التفافا عليها (حاشا وكلا) وإنما دعوة للعمل بمقتضاها بدل الاكتفاء بتلاوتها - في احسن الاحوال- ولنا في السلف الصالح (الهداة المهديين اصحاب رسولنا الكريم) قدوة في تعلمهم للقرآن الكريم بضع أيات لا يتجاوزونها حتى يتعلموا تلاوتها واحكامها والعمل بها... والعمل بها...والعمل بها.
وذلك بوضع الاجراءات الناظمة لتحكيم الايات الكريمة في واقعنا واكسابها صفة القانون الملزم دون الاكتفاء بالمناصحة والدعوة وترك الخيار للاستجابة للشخص المعني.

3- الالتزام بالشرع الحنيف يقتضي الانصاف مع مراعاة الفوارق النفسية والبيولوجية بين الجنسين ولا يعني تمييع الحدود بينهما. كما أنه التزام بالاداب الاسلامية وليس خروجا عليها (حاشا وكلا).
4- الدعوة الى انصاف المرأة يحمل ضمنا إنصاف الرجل والطفل .. هو إنصاف وبناء للمجتمع ككل، ولا غضاضة في هذه التقسيمات المنهجية لتسهيل التحليل والنقد، ولنا في رسول الله اسوة حسنة، عندما اشار الى حقوقهم!! وحقوقهن!!

وأرجو من استاذنا الفاضل الدكتور شاكر ان يصحح لي ان كنت قد اخطأت في فهم طروحاته.
.................................................. ................

ثانيا:
واستجابة للفاضل الرائد عامر العظم، اذكر بعض السلبيات في مجتمعي ( وادي الفرات ):
1- الارث : أكاد أجزم بأنه فرض شرعي لا نعرف عنه شيئا (وأتحدث كمجتمع)، فكيف للغرباء (ابناء الابنة =الاسباط على قياس الدكتور شاكر؟؟) ابناء الغريب (زوج الابنة) ان يرثوا من المال ويشاركوا اصحاب الحق في حقهم (الحق العرفي لا الشرعي كما لا يخفى على حضراتكم).
2- الزواج: وإن تناقصت المسالة قليلا إنما لا يزال مصير البنت مرهون في حالات كثيرة بولي غير عاقل او ابن عم جاهل، وله حق الحيار اي يمنع زواجها "وابن العم ينزل العروسة من الفرس ". (من الحالات التي عاينتها احدى الامهات منعت ابنتها من الزواج من شخص ((مناسب جدا)) لانه يسكن على بعد 70 كم منهم، وهي لا تريد البعد عنها، ولم يتحرك والدها واخوتها لفعل شيء، ولتكون النتيجة (عانس في بيت اخوها).
3- التعليم: اخذت فرصتها الجيدة جدا من التعليم في ظل الانظمة الراهنة = التعليم الالزامي (بقوة الدولة = سلطان القانون، واعتقد ان هذا يصب في ما تطالب به هذه الحملة).
4- الحياة العامة: لاتزال النظرة الدونية للمرأة قائمة، من المجتمع ككل ومن النساء قبل الرجال. والخطأ يحتسب على المرأة فشرفها من زجاج بينما الرجل نزوة او طيش شباب اوالاسوأ: رجااااااااااااال لايعيبه شيء.
..........................................
ثالثا:
الحل باعتقادي يكمن في تربية (واعادة تربية ) المجتمع لتغيير الاعراف والمفاهيم، باستغلال الاعلام والادب والثقافة والمناهج الدراسية.........باختصار نحتاج الى :
حملة لانصاف المرأة على ضوء تعاليم الشرع الحنيف
..................................
لذلك: أنا جندي في حملة الدكتور شاكر ...حملة الانصاف.
.................................................. ....
اريد ذرية حرة، فلابد لهم من أم حرة

تقبلوا فائق الاحترام والتقدير

[الهام الزبيدي]

اخوتي الاعزاء وانا اقرء حواراتكم حول المرأة ومناصرتها تذكرت اني سبق وان بعثت لكم مقالة بعنوان حديث للجميع من عراقية وهو يمثل ما نحن عليه في العراق فارجو لو سمح لكم وقتكم الاطلاع عليه لمعرفة ماتقوله تلك العراقية لكم وشكرا

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة (30): بين مقاصد الشريعة ومقاصد الناس

أنا أحاور وأذكر أحياناً بالإسم لأنني أريد أن يشعر المحاور الذي يقف أمامي أنني استوعبت تماماً رسالته، وأؤكد قبول طرحه إن كان مقبولاً، أو أشير إليه لماذا من الصعب قبول طرحه، لنبدأ الحوار من جديد.

المعني اللغوي للاستعمار إيجابي، فهو يعني البناء والتطوير. يقول الله تعالى:"هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها". لكن استنزاف الكلمة من خلال سوء استخدام الأوروبيون لها، وإطلاقها على ممارسات تم خلالها إبادة شعوب، وفرض التخلف على شعوب أخرى، جعل منها كلمة سيئة، لا تمت إلى معناها اللغوي. كذلك مفهوم "تحرير المرأة"، ارتبط تاريخ استخدامه بحفنة من الناس، كان كثير يسيء اليه، مثلما حدث في مؤتمر بكين من المطالبة بإقرار الزواج المثلي لدى النساء. يعني ماشاء الله نال نساءنا كل حقوقهن ولم يبقى أمامهن إلا الزواج المثلي؟؟!! وربما كان آخرهن موضة الدكتورة نوال السعداوي، التي تريد أن تربطها بالتطاول على الذات الإلهية. أقول لأختي الكريمة الأستاذة أمل خيري أن مثل هذه الأمور تأخذ قضية عدل وإنصاف المرأة إلى الخلف.

صحيح في مصر ربما كان وضع المرأة أحسن من غيرها، لكن الظلم واقع عليها. لتصحيح هذا يلزم تغيير القناعات والاتجاهات لدى الناس. وهذا الشق صعب، إن لم يكن الصعب. عندما بدأ تعليم المراة وعملها، بدأت النكات تطلق عليها، وبدأت الأفلام تتناول هذا الجانب مثل فيكم زوجتي مدير عام. وعندما نتكلم عن أية حقوق للمرأة، يصدروا لنا د. نوال السعداوي في الواجهة، لماذا لا يصدروا لنا د. بنت الشاطيء؟!

وأوافقك أختي الكريمة على أن الكثير من المبدعات والأديبات محجبات، بل أذهب خطوة أبعد لأقول لك إن رياضيات أخذن بطولات رياضية وهن محجبات، كالتي أخذت بطولة الجري في البحرين الأسبوع الماضي.

نحن نتطلع في حملتنا هذه أن لا نتناول جزئية مبتورة في وضع المرأة، لا بد من إعادة كاملة وشاملة لقراءة النصوص. عندما مرجعية دينية كبرى في بلد ما مثل المفتى يقول إن الولد لأبيه، وأن المرأة مجرد وعاء. بينما يقول العلم إن الأمومة ثلاثية أمومة البويضة وأمومة الرحم وأمومة الرضاعة، أما الأبوة فهي أحادية وهي أبوة الحيمن. لذا كان حق الصحبة للأم ثلاثياً بينما للأب أحادياً، كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سأله أحد الصحابة يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ بل أكد الله تعالي في كتابة الكريم أن الأم هي الأساس، ولم يأت حق الأب مستقلاً، بل من خلال الصيرورة (الوالدين) التي أدت إلى قدوم هذا الوليد، وهو مشتق من حق الأم من خلال رعايته لها ولوليدها: "ووصينا الإنسان بوالديه أمه وهناً على وهن" و "ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرهاً ووضعته كرها". ثم يأتي بعد ذلك هذا التصور المريض المناقض لشريعتنا السمحاء، يريد أن يفسر النصوص ويطبقها في قوانين. فلك أختي الكريمة أن تتخيلي ما هي التشريعات التي يمكن يقننها من خلال هذا الفهم المعوج والمناقض للشرع نفسه. نحن نريد كما أشارت الأخت الكريمة هالة لولو في مداخلتها مقاصد الشريعة وليس مقاصد البشر التي يحاولوا تغليفها بغلاف الشرع. لا تريد المرأة كرم من أحد، تريد فقط حقها الذي أعطاه الله لها. وأقو لأختي الكريمة أمل خيري، فصلي ما ترينه، فكل شيء سيخضع للتمحيص من خلال عملية شفافة أمام الجميع.

وأود هنا هذه المداخلة أن أشير إلى طبيعة الأشياء الملموسة مقارنة بالمجردة، فالعقلي المجرد بسيط أحادي البعد، لأن الموضوع الذي يدخل إلى عالمه، يتناول العقل التحليلي، حيث يقوم بتحويل العقد إلى مركب والمركب إلى بسيط. عندما تقول ببساطة أن تبعد عن نقطة ما مسافة محددة، فأنت أمام اختيارين على الأقل في حالة أخادية البعد، وأمام اختيار نقطة من دائرة من النقاط إذا كانت الحالة ثنائية البعد، وأمام اختيار نقطة من كرة من النقاط. هذا ناهيك عن قفز اعتبارات إيبلسيلون ويلولتها إلى الصفر وإن كانت لا تساوية.

لذا أقول لأختي الكريمة الأديبة مقبولة بأن حسابات ظرفية التطبيق لا تغيرالمبدأ. فعندما نقول بناء المهارات المهنية، فهي عند التطبيق ليست نفسها للمهندس كما هي للطبيب. ولا يعني أن هذا التباين في نوعية المهارات تغيير في المبدأ أو القيمة. لذا لا بد من استيعاب أهمية المهارات المهنية، وفق هذه المتغيرات الظرفية (الزمان والمكان والشرطية).

وبالله التوفيق،،،