فتاوى شيعية تحرم سب الصحابة

[جاسم الشمري]

جزاك الله خيراً أخت مريم العلي خبر يثلج الصدر ماأجمل أن تجتمع الأمة الأسلامية التي هي خير امة وصفها القرآن تجتمع على القرآن والسنة المطهرة وحب الصحابة وآل البيت الكرام ياليت يفهم الأخوة الشيعة هذا منظور حب الصحابة من حب النبي وكثير آيات قرآنية تدل على حب الصحابة ( النبي ومن معه ) آية صريحة ومن معه يقصد الصحابة ولكن أرجو أن لايكون ليس بالمنظور الصفوي والغلو فيهم فهم لو أحياء أئمة بني هاشم لما رضوا بذالك الحب العاطفي والدموي بلا مبرر أكرر شكري وأحترامي

[سعيد صلاح النشائى]

خير كبير أن يتحد كل المسلمين, بل أن يتحدوا مع العرب غير المسلمين وكل المظلوميين والكادحيين فى هذا العالم ضد الأمبرياليين والصهاينه مصاصى دماء الشعوب. حياك الله أخت مريم على مبادرتك لتقليل الفوارق بين السنه والشيعه. ليس من الضرورى أن نتفق على كل شىء ولكن من الضرورى أن نتحد جميعاً ضد الأمبرياليين والصهاينه مصاصى دماء الشعوب, وأن نستطيع أن نتعايش سوياً ولا ينفى طرفاً الآخر ولا ينهب طرفاً الآخر بل يداً واحده للقضاء على النهابين وهم الأمبرياليين والصهاينه مصاصى دماء الشعوب.المقاومه اللبنانيه البطله هى أروع مثال بقيادة حزب الله وتضم عون وأعوانه والحزب الشيوعى اللبنانى وغيرهم كثيريين لذلك دائماً منتصريين رغم ضخامة الصعاب.
ولكم خالص تحياتى,
ا.د.سعيد صلاح النشائى

[سعيد صلاح النشائى]

خير كبير أن يتحد كل المسلمين, بل أن يتحدوا مع العرب غير المسلمين وكل المظلوميين والكادحيين فى هذا العالم ضد الأمبرياليين والصهاينه مصاصى دماء الشعوب. حياك الله أخت مريم على مبادرتك لتقليل الفوارق بين السنه والشيعه. ليس من الضرورى أن نتفق على كل شىء ولكن من الضرورى أن نتحد جميعاً ضد الأمبرياليين والصهاينه مصاصى دماء الشعوب, وأن نستطيع أن نتعايش سوياً ولا ينفى طرفاً الآخر ولا ينهب طرفاً الآخر بل يداً واحده للقضاء على النهابين وهم الأمبرياليين والصهاينه مصاصى دماء الشعوب.المقاومه اللبنانيه البطله هى أروع مثال بقيادة حزب الله وتضم عون وأعوانه والحزب الشيوعى اللبنانى وغيرهم كثيريين لذلك دائماً منتصريين رغم ضخامة الصعاب.
ولكم خالص تحياتى,
ا.د.سعيد صلاح النشائى

[الشيخ مصطفى الهادي]

الأستاذ وليد الرؤساء
تحية اسلامية
بالنسبة لسؤالك أخي الكريم لماذا أقول جعفرية وليس باقرية مثلا
هو سؤال أعجبت به
أنت ماهو مذهبك ولماذا إذا كان شافعيا لست حنفيا ؟؟؟؟؟؟؟؟
طبعا هذا ليس جوابي إنما سؤال تبادر لذهني
الجواب :
جعفر الصادق هو أول من أسس مدرسة في الإسلام وقد تخرج على يديه كثير من الأساتذة وهو مؤسس أول مذهب أيضا في الاسلام يعني قبل كل المذاهب السنية ويقال أن محمد الحنفية تلقى علومه الدينية في مدرسة جعفر الصادق حتى لو كان هناك شكا بذلك ارجع للتاريخ ستجد أن مذهب جعفر الصادق أول مذهب وبعض السنة يسمونه المذهب الخامس بالنسبة لهم وليس بالنسبة لتاريخ ظهور المذهب
وجعفر الصادق لا يختلف عن الباقر في نزاهته وعلومه وتنسكه وتعبده وزهده ولا عن زين العابدين ولا عن الحسين ولا عن علي بن أبي طالب ولا عن الأئمة الذين أتو بعده عليهم السلام
لكن جعفر الصادق بتأسيسه أول مدرسة بالإسلام حفظت على يديه العلوم الاسلامية
إخي وليد الرؤوساء لا حظت موضوعا لك بعنوان هل كان هناك شيعة على عهد الرسول الكريم ؟؟
طبعا لم يكن هناك لا شيعة ولا سنة كانوا سواسية لكن بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل الانقسام بسبب الخلافة
والله ورسوله أعلم منا فليتولى الجميع برحمته
كل الشكر لك تحياتي

الاخت الفاضلة مريم تحياتي
اختي لا تجتهدي من عندك فإن التشيع إنما نمى وترعرع تحت ظل الرسالة الاسلامية وصاحب الرسالة الاسلامية صلى الله عليه وآله وسلم كما تشهد بذلك الكثير من المصادر . او كما هو المشهور عن النبي ص عندما اشار إلى علي عليه السلام وقال: هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة . إلى الكثير من الاحاديث التي تدل على أن التشيع إنما كان على عهد صاحب الرسالة ، كما في صحيح البخاري وغيره . وإنما اربعون عاما من حكم الدولة الاموية هي التي مسخت كل شيء وشوهته أو حرفت مساره إلى غير جهته .
واما الاخ وليد الرؤساء فهو إنما يسخر من ذلك النسب النبوي السامي الشامخ الذي نرفع نحن العرب به رؤوسنا عاليا .
فلو سألناه
مثلا من هو امام المذهب الحنفي : سيقول إنه أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي بن زوطرة الفارسي ،
ولو سألنا ما هو نسب الامام جعفر الصادق فأنا اقول له : هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن ابي طالب عليه السلام . ينتسب إلى محمد رسول الله ص من جهة الام وهي فاطمة الزهراء بنت محمد ص / وجدته الكبرى هي الصديقة خديجة الكبرى وعمه اسد الله واسد رسوله حمزة سيد الشهداء ، وعمه الآخر جعفر الطيار ، فهل يقاس هذا النسب العربي الهاشمي / بمؤسس المذهب الحنفي او المالكي او الحنبلي .
وهل تعلمين أن اغلب علماء الحديث يطلقون على سلسلة النسب هذه بـ : السلسلة الذهبية والتي يقولون عنها أنها لو تُليت على مجنون لأفاق من جنونه .

[الشيخ مصطفى الهادي]

الأستاذ وليد الرؤساء
تحية اسلامية
بالنسبة لسؤالك أخي الكريم لماذا أقول جعفرية وليس باقرية مثلا
هو سؤال أعجبت به
أنت ماهو مذهبك ولماذا إذا كان شافعيا لست حنفيا ؟؟؟؟؟؟؟؟
طبعا هذا ليس جوابي إنما سؤال تبادر لذهني
الجواب :
جعفر الصادق هو أول من أسس مدرسة في الإسلام وقد تخرج على يديه كثير من الأساتذة وهو مؤسس أول مذهب أيضا في الاسلام يعني قبل كل المذاهب السنية ويقال أن محمد الحنفية تلقى علومه الدينية في مدرسة جعفر الصادق حتى لو كان هناك شكا بذلك ارجع للتاريخ ستجد أن مذهب جعفر الصادق أول مذهب وبعض السنة يسمونه المذهب الخامس بالنسبة لهم وليس بالنسبة لتاريخ ظهور المذهب
وجعفر الصادق لا يختلف عن الباقر في نزاهته وعلومه وتنسكه وتعبده وزهده ولا عن زين العابدين ولا عن الحسين ولا عن علي بن أبي طالب ولا عن الأئمة الذين أتو بعده عليهم السلام
لكن جعفر الصادق بتأسيسه أول مدرسة بالإسلام حفظت على يديه العلوم الاسلامية
إخي وليد الرؤوساء لا حظت موضوعا لك بعنوان هل كان هناك شيعة على عهد الرسول الكريم ؟؟
طبعا لم يكن هناك لا شيعة ولا سنة كانوا سواسية لكن بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل الانقسام بسبب الخلافة
والله ورسوله أعلم منا فليتولى الجميع برحمته
كل الشكر لك تحياتي

الاخت الفاضلة مريم تحياتي
اختي لا تجتهدي من عندك فإن التشيع إنما نمى وترعرع تحت ظل الرسالة الاسلامية وصاحب الرسالة الاسلامية صلى الله عليه وآله وسلم كما تشهد بذلك الكثير من المصادر . او كما هو المشهور عن النبي ص عندما اشار إلى علي عليه السلام وقال: هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة . إلى الكثير من الاحاديث التي تدل على أن التشيع إنما كان على عهد صاحب الرسالة ، كما في صحيح البخاري وغيره . وإنما اربعون عاما من حكم الدولة الاموية هي التي مسخت كل شيء وشوهته أو حرفت مساره إلى غير جهته .
واما الاخ وليد الرؤساء فهو إنما يسخر من ذلك النسب النبوي السامي الشامخ الذي نرفع نحن العرب به رؤوسنا عاليا .
فلو سألناه
مثلا من هو امام المذهب الحنفي : سيقول إنه أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي بن زوطرة الفارسي ،
ولو سألنا ما هو نسب الامام جعفر الصادق فأنا اقول له : هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن ابي طالب عليه السلام . ينتسب إلى محمد رسول الله ص من جهة الام وهي فاطمة الزهراء بنت محمد ص / وجدته الكبرى هي الصديقة خديجة الكبرى وعمه اسد الله واسد رسوله حمزة سيد الشهداء ، وعمه الآخر جعفر الطيار ، فهل يقاس هذا النسب العربي الهاشمي / بمؤسس المذهب الحنفي او المالكي او الحنبلي .
وهل تعلمين أن اغلب علماء الحديث يطلقون على سلسلة النسب هذه بـ : السلسلة الذهبية والتي يقولون عنها أنها لو تُليت على مجنون لأفاق من جنونه .

[وليد الروساء]

يبدوا أن النقاش المنطقي العلمي يفرك أفئدة من في قلبه مرض ، فيلجأ للمهاتره، والله المستعان، " دعوها فإنها منته " دعوة نبوية ، فلا عروبية ولا فارسية ولكن المعيار هو التقوى....

أستاذة / مريم محمود العلي لي رجعة مع كلامك

[وليد الروساء]

يبدوا أن النقاش المنطقي العلمي يفرك أفئدة من في قلبه مرض ، فيلجأ للمهاتره، والله المستعان، " دعوها فإنها منته " دعوة نبوية ، فلا عروبية ولا فارسية ولكن المعيار هو التقوى....

أستاذة / مريم محمود العلي لي رجعة مع كلامك

[وليد الروساء]

عهدتك ، أيتها الفاضلة الحعفرية أعدل القوم، في ردودكِ لذى فإنني أوجه الكلام لكِ فأقول، في شأن ما خالفتِ عادتك هذه المره. فأقول:


1. لما لا تترضون عن من ارتضاهم الرسول صلى الله عليه وسلم خليفته، وصاحبيه أقصد الشيخين أبا بكر وعمر؟ ؟؟؟

2. قلت : (ياأخي لسنا كفارا حتى تدعونا للهداية ) والله قال لنبيه "يا أيها النبي أتق الله" ، وقال للذين آمنوا :" يا أيها الذين أمنوا آمنوا" فهل ينفي ذلك التقوى عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟ ، والإيمان عن المؤمنين؟؟؟؟ أم أنه من ناحية الزيادة في التقوى والزيادة في الإيمان؟ ،

نفس الأمر أنا أسأل الله لكم زيادة الهداية، وإن كان فيكم زيغ أن يهديكم منه، فإن الهداية تبعيضية ، فالبعض عنده جزئها ، عشرها ، نصفها ، كلها... الخ.

3. من الأدب أن أقرأ كل شيئ قلتيه، فلا تشقي عن قلبي أنني لم أقرأ.

4. قلت : (أنتم تأتون بمقاطع توافق هواكم للهجوم على الشيعة ) السؤال : هل نقلنا كذباً ؟ ؟ ؟ أم زورنا عليكم شيئاً؟.؟؟ قلنا ما قلتكم في كتبكم بدون تقية ، فقط

5. فإن قلتِ (بدون تقية ) إن الجعفرية يؤمنون بالقرآن الذي بين أيدينا، أنه هو القرآن الكمال بلا زيادة ولا نقصان، فأنتم حينذاك شاركتم السنة في (العقيدة في القرآن ). ونفيتم عنه شبهة المعتزلة من أنه مخلوق غير منزل والله يقول :" تنزيل الكتاب لا ريب فيه" ،وهو أيضاً لم يحرف ولم يبدل .

6. فإن قلت ذلك ، فدعيني أكمل سلسلتي التي ابتدأتها عن (الشيعة ) لا (الجعفرية) الذين قالوا بتحريف القرآن. وإن قلت أن هؤلاء ليسوا شيعة فإنني ألتمس منك نعتاً أو إسماً أسميه غير الشيعة، لإن الشيعة أجمعوا على إمامة هؤلاء في الدين، وصدروهم ، وجعلوهم مراجع، بل إن البعض قال بعصمتهم كما هو عامة الرعاع من الشيعة...

7. قلتِ : (فقرآننا هو قرآن أهل السنة والجماعة ) فلم تشذون أنتم عن الجماعة؟؟؟ لم لا تلحقون بالركب ، ولا تغرقوا ؟

8. مع العلم أنها قطقة فرعية تقنية، ولكنني أُكد على أهميتها ، إذا ذكرتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقولي ((صلى الله عليه وسلم ) ) ولا تكتفي بـ (ص)، وإن كان ذلك إثقالاً على صويبعاتكِ فإن الله سيأجرك. وإذا ذكرتم الصحابة رضي الله عنههم فقولوا ( رضي الله عنه) ولا تقولوا ( رض) فــــرض مبعنى الكسر المضاعف في الرأس فهل أنتم تدعون على الصحابة بإن ترض رؤوسهم؟؟


9. يجب أن تعلمين أيتها الجفعرية أن الله قال في محكم التنزيل: ({لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ } ) لذا فإنني اسألك : هل تؤمنين كما في أصول المذهب عندكم بسورتي ( الولاية والنورين ) وأنهما من القرآن؟

10. بعد عرضكِ أيتها الجعفرية ، يتبين أنك تأخذين عن من لم يفقه العربية ولذى فإنني سأسوق لك معنى الـ (السبعة الأحرف ) فاضبطيها واعرفيها، وإياك ممن يسأل عن دم البعوضة وهو متلطخ بدم أبن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، آلا ساء هذا من ورع.

حاصل معنى (السبعة الأحرف ) ومدارها على الأقوال التالية عند العلماء:


_ أ _

المعنى الأول :
أن المراد سبعة أوجه من المعانى المتقاربة بألفاظ مختلفة نحو أقبل وتعال وهلم

من تبنى القول:
سفيان بن عيينة وعبدالله ابن وهب وأبو جعفر محمد بن جرير والطحاوى

أبرز الأدلة للقول :
وأبين ما ذكرفى ذلك حديث أبى بكرة قال: جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اقرأ على حرف، فقال ميكائيل: استزده، فقال: اقرأ على حرفين، فقال ميكائيل: استزده. حتى بلغ سبعة أحرف فقال: اقرأ فكل كاف شاف إلا أن تخلط آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة، نحو هلم وتعال وأقبل واذهب وأسرع وعجل.

العلة من القول:
كان ذلك رخصة أن يقرأ الناس القرآن على سبع لغات، وذلك لما كان يتعسر على كثير من الناس التلاوة على لغة قريش وقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ،


إضافة:
وقد قال الطحاوى والقاضى والباقلانى والشيخ أبو عمر بن عبد البر أن ذلك كان رخصة فى أول الأمر، ثم نسح بزوال العذر وتيسير الحفظ وكثرة الضبط وتعلم الكتابة. وقد جمعهم على قراءة واحدة أمير المؤمنين عثمان بن عفان أحد الخلفاء الراشدين المهديين المأمور بإتباعهم

مثال آخر:
ألزم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، الناس بالطلاق الثلاث المجموعة حتى تتابعوا فيها وأكثروا منها قال: فلو أنا أمضيناه عليهم، وأمضاه عليهم،
مثال ثالث:
كان عمر رضي الله عنه ينهى عن المتعه فى أشهر الحج (( قلت: أنتبه هذه ليست تمتع الشيعة الجنسي ولكنه التمتع بالعمرة إلى الحج)) وذلك لئلا تقطع زيارة البيت فى غير أشهر الحج. وقد كان أبو موسى يبيح التمتع، فترك فتياه اتباعًا لأمير المؤمنين وسمعًا وطاعة للأئمة المهديين.

المعنى الثاني:

أن القرآن نزل على سبعة أحرف، وليس المراد أن جميعه يقرأ على سبعة أحرف، ولكن بعضه على حرف وبعضه على حرف آخر، قال الخطابى : وقد يقرأ بعضه بالسبع لغات كما فى قوله. أي أن القرآن نزل بلسان قريش وغيرها من قبائل العرب كلسان تغلب وتميم وغيرها ... فالله تعالى قال: قرآنا عربياً ولم يقل قرشيا.
واسم العرب يتناول جميع القبائل تناولاً واحداً يعنى حجازها ويمنها، وكذا قال الشيخ أبو عمر بن عبد البر ، قال: لأن لغة غير قريش موجودة فى صحيح القراءات كتحقيق الهمزات، فإن قريشا لا تهمز، وقال ابن عطية : قال ابن عباس : ما كنت أدرى معنى فاطر السماوات والأرض حتى سمعت أعرابيا يقول لبئرابتدأ حفرها: أنا فطرتها.

من قال بالقول الثاني:
أبو عبيد ، واختاره ابن عطية

القول الثالث:

إن لغات القرآن السبع منحصرة فى مضر على اختلاف قبائله خاصة، لقول عثمان أن القرآن نزل بلغة قريش، وقريش هم بنو النضر ابن الحارث على الصحيح من أقوال أهل النسب، كما ينطق به الحديث فى سنن ابن ماجه وغيره .

القول الرابع:

أن وجوه القراءات ترجع إلى سبعة أشياء منها :


1. ما لاتتغيرحركته ولاتتغيرصورته ولا معناه، مثل (ويضيق صدرى) ويضيق

2. ومنها ما لا تتغيرصورته ويختلف معناه، مثل (فقالوا ربنا باعد- وباعد- بين أسفارنا)

3. وقد يكون الاختلاف فى الصورة والمعنى بالحرف، مثل ننشزها وننشرها

4. أوبالكلمة مع بقاء المعنى مثل (كالعهن المنفوش- أو- كالصوف المنقوش)

5. أو باختلاف الكلمة وإختلاف المعانى، مثل (وطلح منضود- وطلع منضود)

6. أو بالتقدم والتأخر: مثل (وجاءت سكرة الموت بالحق- أو - سكرة الحق بالموت)

7. أو بالزيادة، مثل (تسع وتسعون نعجة- أنثى- وأما الغلام فكان كافرأوكان أبواه مؤمنين- فإن الله بعد اكراههن لهن غفور رحيم).




القائلين به : الإمام الباقلاني


القول الخامس:

أن المراد بالأحرف السبعة معانى القرآن، وهى:
1. أمر،
2. ونهى
3. ووعد،
4. ووعيد،
5. وقصص،
6. ومجادلة،
7. وأمثال،

قال ابن عطية: وهذا ضعيف لأن هذه لاتسمى. حروفا، وأيضا فالاجماع أن التوسعة لم تقع فى تحليل حلال، ولا فى تغييرشىء من المعانى، وقد أورد القاضى الباقلانى فى هذا حديثا، ثم قال: وليست هذه هى التى أجاز لهم القراءة بها.

الثمرة:

ولقد أجمع المسلمون فى هذه الأمصار على الاعتماد على ما صح عن الأئمة القراء السبعة فيما رووه ورأوه من القراءات، وكتبوا فى ذلك مصنفات،واستمر الاجماع على الصواب، وحصل ما وعد الله من حفظه الكتاب.

السؤال: لم أيها الشيعة تصرون على تحريف القرآن وتخوضون فيما لا تعلمون ، وتسمون القرآئات تحريف؟؟؟


لفته : في تعنت أهل العراق من الشيعة :

(انظروا إلى أهل العراق يسألون عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم )

قال البخارى رحمه الله:حدثنا ابراهيم بن موسى ، أنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال وأخبروني يوسف بن ماهك قال: إنى عند عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها اذ جاءها عراقى فقال: أى الكفن خير؟ قالت ويحك ما يضرك؟ قال ياأم المؤمنين أرينى مصحفك، فقالت: لم؟ قال: لعلى أولف القرآن عليه فإنه يقرأ غير مؤلف، قالت: وما يضرك أية قرأت قبل؟ إنما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شىء نزل: لا تشربوا لقالوا لا ندع الخمر أبداً، ولو نزل لا تزنوا، لقالوا لاندع الزنا أبدًا.لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإنى لجارية ألعب بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وانا عنده، قال:فأخرجت له المصحف فأملت عليه آى السور.
والمراد من التأليف ههنا- ترتيب سوره، وهذا العراقي سأل أولا عن أي الكفن خير أو أفضل، فأخبرته عائشة رضى الله عنها أن هذا مما لا ينبغى أن يعتنى بالسؤال عنه ولا القصد له ولا الاستعداد، فإن فى هذا تكلفا لاطائل تحته، وكانوا فى ذلك الزمان يصفون أهل العراق بالتعنت
فى الاسئلة، كما سأل بعضهم عبدالله بن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب، فقال ابن عمر : انظروا إلى أهل العراق يسألون عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا لم تبالغ معه عائشة رضى الله عنها فى الكلام لئلا يظن أن ذلك أمر مهم،


11. قلت ، ورب الكبعة وسقتِ كلام ينسف كل معتقدكم : (عندما تحدثت في المقال السابق عن بشرية اللغة التي تجلت فيها الكلمات الإلهية) أليس كلام الله لفظه ومعناه من عند الله؟ اللهم بلا، لذى فكيف تطيب أنفسكم أيها الجعافرة أن تقولوا ب بشرية اللغة التي تجلت بها الكلمات الإلهية ، ونحن أهل السنة نعتقد أن القرآن الكريم كلام الله تعالى : ألفاظه وحروفه ومعانيه ؛ منه بدأ ، وإليه يعود ، تكلم الله تعالى به ، وسمعه منه جبريل عليه السلام ، وأنزله على محمد صلى الله عليه وسلم . قال سبحانه : ( إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) الواقعة/77- 80 ، وقال : ( الم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) السجدة/ 1، 2 ، وقال : ( تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ) الزمر/ 1. وهو من جملة كلامه ، الذي هو صفة من صفاته ، فمن قال : مخلوق ، فهو كافر ، هذا ما يعتقده أهل السنة والجماعة ، خلافا لما عليه أهل الزيغ والانحراف

قال الإمام الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة : " وأن القرآن كلام الله ، منه بدأ بلا كيفية قولا، وأنزله على رسوله وحيا ، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا ، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ، ليس بمخلوق ككلام البرية. فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر، وقد ذمّه الله وعابه وأوعده بسقر، حيث قال تعالى: (سأصليه سقر) فلما أوعد الله بسقر لمن قال : (إن هذا إلا قول البشر) علمنا وأيقنا أنه قول خالق البشر، ولا يشبه قول البشر " انتهى.



12. قلت أيتها الجعفرية وطاب لك أن تنقلي كلام من قال (فمشكلة النص القرآني ) ، ونقلتِ (وعموما لست أدري كيف تكون لغة القرآن إلهية مع الاختلافات المهولة التي وجدت في تراث المسلمين حوله ) والسؤال الإنكاري : """ما لكم لا ترجون لله وقارا؟؟؟"

13. الف الف مبروك ، فكل شبهاتكم الواهية التي راجت عندكم ، حول تحريف القرآن قد أفاد منها الأقباط والنصارى واليهود أيما فائدة... ولكن في هذا تثبيت للمؤمن وبلاء للمنافقين القائلين بالتحريف.

14. ولكن مع أن هذه الشبهات هي ولله الحمد أوهى من بيت العنكبوت مع ذلك فإنني سأتجشم بيت العنكبوت لإفضة لا يسلك مرة أخرى: فأقول

شبة: ( حك المعوذتين من المصحف)

أ- أن من ساق الآثار لم يوفق في ذكرها وعزوها لقائلها وهو ( زر بن حبيش ) ولم يرد في أي من الأحاديث تصريح صريح بقول من أبن مسعود، وإنما قيلت كلها على لسانه رضي الله عنه.

ب- لا يوجد حديثٌ البته في : (عن زر عن ابن مسعود انه قال : الخ... وساق الحديث)

ج- هذا الحديث هو في الحقيقة تفسير واستنتاج لما فهمه كل من زر و سفيان ان ابن مسعود رضي الله عنه {ظن} انهما ليستا قرآنا.

د. والعلة في ظن أبن مسعود رضي الله عنه أنه لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في الصلاة. ومعلوم أن الصحابي قد يفوته من الرسول صلى الله عليه سلم شيئ من العلم، فيعلم أحدهما الآخر كما فعل الكبير عبد الرحمن بن رواحة على جلالة قدره وعمره ، بالتعلم من الصغير ولكنه العالم عبد الله بن عباس.

و. وقد ساق النووي في شرح المهذب وابن حزم في المحلي و فخر الرازي في أوائل تفسيره و الباقلاني قد اجمعوا علي ان هذه الاحاديث (( اي أحاديث مسند الأمام أحمد)) شاذة ((في المتن أقصد و ليس السند طبعا

ي. لم ينقل عن أحدٍ من القراء العشر ولا واحد منهم القول بإنكار المعوذتين والقراء السبعة هم ابي عمرو البصري وعاصم بن ابي النجود وحمزة بن حبيب الزيات وعلي بن حمزة الكسائي ويعقوب بن اسحاق الحضرمي وخلف بن هشام البزار. فلم يذكر عن واحد منهم انه أنكر المعوذتين مع العلم أن أسانيد التلقي للقرائات السبع كلها تسند لابن مسعود رضي الله عنه.

ذ. لم يرد نص واحد صريح ، يذكر فيه الصحابي الجليل إنكاره للمعوذتين.

ج. قال القرطبي رحمه الله أن ابن مسعود رضي الله عنه كان قارئاً لم يكن حافضاً كزيد بن ثابت وغيره. ومعلوم لدى أهل العلم والنقل أن ابن مسعود قد أخذ من النبي صلى الله عليه وسلم فقط ( 70) سورة بينما أخذ زيد القرآن كاملاً.

ويتفرع من المسألة مسائلا منها:

@ - ومنه أنه من كمال عدالته رضي الله عنه لا يورد في مصحفه إلا ما سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم فمثلاً رتب سور القرآن في مصحفه البقرة ثم النساء ثم آل عمران و ذلك لأن النبي صلي بهم في قيام الليل بهذا الترتيب.
@@- هل يشك الشيعة في عدالة ابن مسعود وغيرته على دين الله؟ إذاً فلم لم ينكر على بقية الصحابة الذين عندهم مصاحف ألا يكونوا مسحوا المعوذتين؟ لم لم يقم عليهم الإنكار ، ويأمرهم بمسح السورتين وحكهما من مصاحفهم؟؟ أليس الحق حق للجيمع والباطل باطل للجميع؟

@@@- والحقيقة بعد ذلك تتبين يا رعاكم الله أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يحك فقط (( عناوين أو إن شئت أسماء السور )) وكان يقول : " لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس منه" فكان يكره أن تسمى السور بسورة كذا ، وسورة كذا من الإصطلاحات التي يصطلحها الناس فيعتقد أنها جزء القرآن. لذى فإنه أمر بحك الاسم وليس حك السورة

ومن @@@@- السابق يتبين بطلان وتعسف من قال إن الحك هنا للسورة والدليل أنه لم يرد عنه رضي الله عنه قوله: " حكوا قل اعوذ برب الفلق الخ...، أو حكوا قل أعوذ برب الناس الخ...

@@@@@- وقد نقل عن صاحب كتاب (مناهل العرفان ) أن بن مسعود رضي الله عنه رأي الإسم في غير موضعه فأمر بحكه أو حكه وهذا من باب فساد الترتيب، وهو وارد أن يسهو الإنسان ويخطء.

@@@@@@- وقد حكى الرازي أنه قال بالإنكار في ذلك ابتداءاً ، ولكنه لما تواترت لديه الثقات بالنقل رجع.

^ ^ ^ الخلاصة:

ليس هناك دليل واحد علي إنكار ابن مسعود لسورة الملك ، أو البقرة أو المعوذتين سواء عند البخاري أو غيره


تخريج المسألة : ان يقال أن مما سبق طرحه يتبين لنا أحتمالان هما:

1- إما شذوذ متن الحديث و هذا في حديث مسند الإمام أحمد
2- إما شذوذ تأويله


. 15 يا تلك ، تورعي من النقل من كتب الفكاهات والنكت والأدب إن كانت المسألة تتعلق بأمر القرآن والسنة ، لذى فكتب التاريخ وكتب اللغة لشوقي ضيف لا يعتد بها في أمور الشريعة.

16. الحديث :
عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال‏:‏ اتى الحارث بن خزمة بهاتين الايتين من اخر سورة براءة ‏{‏لقد جاءكم رسول من انفسكم‏}‏ الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال‏:‏ من معك على هذا‏؟‏ قال‏:‏ لا ادري والله اني اشهد لسمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعيتها وحفظتها‏.‏ فقال عمرو‏:‏ انا اشهد لسمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ثم قال‏:‏ لو كانت ثلاث ايات لجعلتها سورة على حدة فانظروا سورة من القران فضعوها فيها فوضعتها في اخر سورة براءة‏.‏

قال صاحب : مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، رواه احمد وفيه ابن اسحاق وهو مدلس،وبقية رجاله ثقات
وقد أجمع أهل العلم كما ساقه ابن حجر أن ترتيب القرآن وقف، وليس اجتهاد من عندهم.

قال صاحب الإتقان في علوم القرآن ساق عن مكي مكي رحمه الله ، أنه قال :‏ ترتيب الايات في السور بامر من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يامر بذلك في اول براءة تركت بلا بسملة‏.

وبه قال القاضي ابو بكر في الانتصار‏:‏ ترتيب الايات امر واجب وحكم لازم فقد كان جبريل يقول‏:‏ ضعوا اية كذا في موضع كذا‏.


وقال ايضاً‏:‏ الذي نذهب اليه ان جميع القران الذي انزله الله وامر باثبات رسمه ولم ينسخه ولا رفع تلاوته بعد نزوله هوهذا الذي بين الدفتين الذي حواه مصحف عثمان وانه لم ينقص منه شيء ولا زيد فيه ز ان ترتيبه ونظمه ثابت على ما نظمه الله تعالى ورتبه عليه رسوله من اي السور لم يقدم من ذلك مؤخر ولا منه مقدم وان الامة ضبطت عن النبي صلى الله عليه وسلم ترتيب اي كل سورة ومواضعها وعرفت مواقعها كما ضبطت عنه نفس القراءات وذات التلاوة وانه يمكن ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد رتب سوره وان يكون قد وكل ذلك الى الامة بعده ولم يتول ذلك بنفسه‏.

وقال البغوي في شرح السنة‏:‏ الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القران الذي انزله الله على رسوله من غير ان زادوا اوانقصوا منه شيئاً خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه كما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ا قدموا شيئاً واخروا اووضعوا له ترتيباً لم ياخذوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن اصحابه ويعلمهم ما نزل عليه من القران على الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف جبريل اياه على ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقب اية كذا في سورة كذا فثبت ان سعى الصحابة كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه فان القران مكتوب في اللوح المحفوظ في اللوح على هذا الترتيب انزله الله جملة الى السماء الدنيا ثم كان ينزله مفرقاً عند الحاجة‏.



‏.

شبهة الداجن ، قد اشبعها الإخوة طرحاً حتى بانت لكل ذي ناظرين باصرتين ، ومن يعمي الله فلن تجدي معه الكلمات ولا النقولات.

وخلاصة كلام الجعافرة الجدد أنهم ، وبتواطئ مع لغويي المستشرقين يشككون في النص القرآني ولكن هيهات هيهات ... حكم الله في كتابه فقال:

" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافضون"

لذى فعودوا يا مشككين أدراجكم فقد كفيتهم ، وفيهم يقول الأول :

دع المكارم لا ترحل لبغيتها ******واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي!!

وللحديث الجعفري بقية .

6.

[وليد الروساء]

عهدتك ، أيتها الفاضلة الحعفرية أعدل القوم، في ردودكِ لذى فإنني أوجه الكلام لكِ فأقول، في شأن ما خالفتِ عادتك هذه المره. فأقول:


1. لما لا تترضون عن من ارتضاهم الرسول صلى الله عليه وسلم خليفته، وصاحبيه أقصد الشيخين أبا بكر وعمر؟ ؟؟؟

2. قلت : (ياأخي لسنا كفارا حتى تدعونا للهداية ) والله قال لنبيه "يا أيها النبي أتق الله" ، وقال للذين آمنوا :" يا أيها الذين أمنوا آمنوا" فهل ينفي ذلك التقوى عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟ ، والإيمان عن المؤمنين؟؟؟؟ أم أنه من ناحية الزيادة في التقوى والزيادة في الإيمان؟ ،

نفس الأمر أنا أسأل الله لكم زيادة الهداية، وإن كان فيكم زيغ أن يهديكم منه، فإن الهداية تبعيضية ، فالبعض عنده جزئها ، عشرها ، نصفها ، كلها... الخ.

3. من الأدب أن أقرأ كل شيئ قلتيه، فلا تشقي عن قلبي أنني لم أقرأ.

4. قلت : (أنتم تأتون بمقاطع توافق هواكم للهجوم على الشيعة ) السؤال : هل نقلنا كذباً ؟ ؟ ؟ أم زورنا عليكم شيئاً؟.؟؟ قلنا ما قلتكم في كتبكم بدون تقية ، فقط

5. فإن قلتِ (بدون تقية ) إن الجعفرية يؤمنون بالقرآن الذي بين أيدينا، أنه هو القرآن الكمال بلا زيادة ولا نقصان، فأنتم حينذاك شاركتم السنة في (العقيدة في القرآن ). ونفيتم عنه شبهة المعتزلة من أنه مخلوق غير منزل والله يقول :" تنزيل الكتاب لا ريب فيه" ،وهو أيضاً لم يحرف ولم يبدل .

6. فإن قلت ذلك ، فدعيني أكمل سلسلتي التي ابتدأتها عن (الشيعة ) لا (الجعفرية) الذين قالوا بتحريف القرآن. وإن قلت أن هؤلاء ليسوا شيعة فإنني ألتمس منك نعتاً أو إسماً أسميه غير الشيعة، لإن الشيعة أجمعوا على إمامة هؤلاء في الدين، وصدروهم ، وجعلوهم مراجع، بل إن البعض قال بعصمتهم كما هو عامة الرعاع من الشيعة...

7. قلتِ : (فقرآننا هو قرآن أهل السنة والجماعة ) فلم تشذون أنتم عن الجماعة؟؟؟ لم لا تلحقون بالركب ، ولا تغرقوا ؟

8. مع العلم أنها قطقة فرعية تقنية، ولكنني أُكد على أهميتها ، إذا ذكرتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقولي ((صلى الله عليه وسلم ) ) ولا تكتفي بـ (ص)، وإن كان ذلك إثقالاً على صويبعاتكِ فإن الله سيأجرك. وإذا ذكرتم الصحابة رضي الله عنههم فقولوا ( رضي الله عنه) ولا تقولوا ( رض) فــــرض مبعنى الكسر المضاعف في الرأس فهل أنتم تدعون على الصحابة بإن ترض رؤوسهم؟؟


9. يجب أن تعلمين أيتها الجفعرية أن الله قال في محكم التنزيل: ({لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ } ) لذا فإنني اسألك : هل تؤمنين كما في أصول المذهب عندكم بسورتي ( الولاية والنورين ) وأنهما من القرآن؟

10. بعد عرضكِ أيتها الجعفرية ، يتبين أنك تأخذين عن من لم يفقه العربية ولذى فإنني سأسوق لك معنى الـ (السبعة الأحرف ) فاضبطيها واعرفيها، وإياك ممن يسأل عن دم البعوضة وهو متلطخ بدم أبن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، آلا ساء هذا من ورع.

حاصل معنى (السبعة الأحرف ) ومدارها على الأقوال التالية عند العلماء:


_ أ _

المعنى الأول :
أن المراد سبعة أوجه من المعانى المتقاربة بألفاظ مختلفة نحو أقبل وتعال وهلم

من تبنى القول:
سفيان بن عيينة وعبدالله ابن وهب وأبو جعفر محمد بن جرير والطحاوى

أبرز الأدلة للقول :
وأبين ما ذكرفى ذلك حديث أبى بكرة قال: جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اقرأ على حرف، فقال ميكائيل: استزده، فقال: اقرأ على حرفين، فقال ميكائيل: استزده. حتى بلغ سبعة أحرف فقال: اقرأ فكل كاف شاف إلا أن تخلط آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة، نحو هلم وتعال وأقبل واذهب وأسرع وعجل.

العلة من القول:
كان ذلك رخصة أن يقرأ الناس القرآن على سبع لغات، وذلك لما كان يتعسر على كثير من الناس التلاوة على لغة قريش وقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ،


إضافة:
وقد قال الطحاوى والقاضى والباقلانى والشيخ أبو عمر بن عبد البر أن ذلك كان رخصة فى أول الأمر، ثم نسح بزوال العذر وتيسير الحفظ وكثرة الضبط وتعلم الكتابة. وقد جمعهم على قراءة واحدة أمير المؤمنين عثمان بن عفان أحد الخلفاء الراشدين المهديين المأمور بإتباعهم

مثال آخر:
ألزم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، الناس بالطلاق الثلاث المجموعة حتى تتابعوا فيها وأكثروا منها قال: فلو أنا أمضيناه عليهم، وأمضاه عليهم،
مثال ثالث:
كان عمر رضي الله عنه ينهى عن المتعه فى أشهر الحج (( قلت: أنتبه هذه ليست تمتع الشيعة الجنسي ولكنه التمتع بالعمرة إلى الحج)) وذلك لئلا تقطع زيارة البيت فى غير أشهر الحج. وقد كان أبو موسى يبيح التمتع، فترك فتياه اتباعًا لأمير المؤمنين وسمعًا وطاعة للأئمة المهديين.

المعنى الثاني:

أن القرآن نزل على سبعة أحرف، وليس المراد أن جميعه يقرأ على سبعة أحرف، ولكن بعضه على حرف وبعضه على حرف آخر، قال الخطابى : وقد يقرأ بعضه بالسبع لغات كما فى قوله. أي أن القرآن نزل بلسان قريش وغيرها من قبائل العرب كلسان تغلب وتميم وغيرها ... فالله تعالى قال: قرآنا عربياً ولم يقل قرشيا.
واسم العرب يتناول جميع القبائل تناولاً واحداً يعنى حجازها ويمنها، وكذا قال الشيخ أبو عمر بن عبد البر ، قال: لأن لغة غير قريش موجودة فى صحيح القراءات كتحقيق الهمزات، فإن قريشا لا تهمز، وقال ابن عطية : قال ابن عباس : ما كنت أدرى معنى فاطر السماوات والأرض حتى سمعت أعرابيا يقول لبئرابتدأ حفرها: أنا فطرتها.

من قال بالقول الثاني:
أبو عبيد ، واختاره ابن عطية

القول الثالث:

إن لغات القرآن السبع منحصرة فى مضر على اختلاف قبائله خاصة، لقول عثمان أن القرآن نزل بلغة قريش، وقريش هم بنو النضر ابن الحارث على الصحيح من أقوال أهل النسب، كما ينطق به الحديث فى سنن ابن ماجه وغيره .

القول الرابع:

أن وجوه القراءات ترجع إلى سبعة أشياء منها :


1. ما لاتتغيرحركته ولاتتغيرصورته ولا معناه، مثل (ويضيق صدرى) ويضيق

2. ومنها ما لا تتغيرصورته ويختلف معناه، مثل (فقالوا ربنا باعد- وباعد- بين أسفارنا)

3. وقد يكون الاختلاف فى الصورة والمعنى بالحرف، مثل ننشزها وننشرها

4. أوبالكلمة مع بقاء المعنى مثل (كالعهن المنفوش- أو- كالصوف المنقوش)

5. أو باختلاف الكلمة وإختلاف المعانى، مثل (وطلح منضود- وطلع منضود)

6. أو بالتقدم والتأخر: مثل (وجاءت سكرة الموت بالحق- أو - سكرة الحق بالموت)

7. أو بالزيادة، مثل (تسع وتسعون نعجة- أنثى- وأما الغلام فكان كافرأوكان أبواه مؤمنين- فإن الله بعد اكراههن لهن غفور رحيم).




القائلين به : الإمام الباقلاني


القول الخامس:

أن المراد بالأحرف السبعة معانى القرآن، وهى:
1. أمر،
2. ونهى
3. ووعد،
4. ووعيد،
5. وقصص،
6. ومجادلة،
7. وأمثال،

قال ابن عطية: وهذا ضعيف لأن هذه لاتسمى. حروفا، وأيضا فالاجماع أن التوسعة لم تقع فى تحليل حلال، ولا فى تغييرشىء من المعانى، وقد أورد القاضى الباقلانى فى هذا حديثا، ثم قال: وليست هذه هى التى أجاز لهم القراءة بها.

الثمرة:

ولقد أجمع المسلمون فى هذه الأمصار على الاعتماد على ما صح عن الأئمة القراء السبعة فيما رووه ورأوه من القراءات، وكتبوا فى ذلك مصنفات،واستمر الاجماع على الصواب، وحصل ما وعد الله من حفظه الكتاب.

السؤال: لم أيها الشيعة تصرون على تحريف القرآن وتخوضون فيما لا تعلمون ، وتسمون القرآئات تحريف؟؟؟


لفته : في تعنت أهل العراق من الشيعة :

(انظروا إلى أهل العراق يسألون عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم )

قال البخارى رحمه الله:حدثنا ابراهيم بن موسى ، أنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال وأخبروني يوسف بن ماهك قال: إنى عند عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها اذ جاءها عراقى فقال: أى الكفن خير؟ قالت ويحك ما يضرك؟ قال ياأم المؤمنين أرينى مصحفك، فقالت: لم؟ قال: لعلى أولف القرآن عليه فإنه يقرأ غير مؤلف، قالت: وما يضرك أية قرأت قبل؟ إنما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شىء نزل: لا تشربوا لقالوا لا ندع الخمر أبداً، ولو نزل لا تزنوا، لقالوا لاندع الزنا أبدًا.لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإنى لجارية ألعب بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وانا عنده، قال:فأخرجت له المصحف فأملت عليه آى السور.
والمراد من التأليف ههنا- ترتيب سوره، وهذا العراقي سأل أولا عن أي الكفن خير أو أفضل، فأخبرته عائشة رضى الله عنها أن هذا مما لا ينبغى أن يعتنى بالسؤال عنه ولا القصد له ولا الاستعداد، فإن فى هذا تكلفا لاطائل تحته، وكانوا فى ذلك الزمان يصفون أهل العراق بالتعنت
فى الاسئلة، كما سأل بعضهم عبدالله بن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب، فقال ابن عمر : انظروا إلى أهل العراق يسألون عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا لم تبالغ معه عائشة رضى الله عنها فى الكلام لئلا يظن أن ذلك أمر مهم،


11. قلت ، ورب الكبعة وسقتِ كلام ينسف كل معتقدكم : (عندما تحدثت في المقال السابق عن بشرية اللغة التي تجلت فيها الكلمات الإلهية) أليس كلام الله لفظه ومعناه من عند الله؟ اللهم بلا، لذى فكيف تطيب أنفسكم أيها الجعافرة أن تقولوا ب بشرية اللغة التي تجلت بها الكلمات الإلهية ، ونحن أهل السنة نعتقد أن القرآن الكريم كلام الله تعالى : ألفاظه وحروفه ومعانيه ؛ منه بدأ ، وإليه يعود ، تكلم الله تعالى به ، وسمعه منه جبريل عليه السلام ، وأنزله على محمد صلى الله عليه وسلم . قال سبحانه : ( إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) الواقعة/77- 80 ، وقال : ( الم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) السجدة/ 1، 2 ، وقال : ( تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ) الزمر/ 1. وهو من جملة كلامه ، الذي هو صفة من صفاته ، فمن قال : مخلوق ، فهو كافر ، هذا ما يعتقده أهل السنة والجماعة ، خلافا لما عليه أهل الزيغ والانحراف

قال الإمام الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة : " وأن القرآن كلام الله ، منه بدأ بلا كيفية قولا، وأنزله على رسوله وحيا ، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا ، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ، ليس بمخلوق ككلام البرية. فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر، وقد ذمّه الله وعابه وأوعده بسقر، حيث قال تعالى: (سأصليه سقر) فلما أوعد الله بسقر لمن قال : (إن هذا إلا قول البشر) علمنا وأيقنا أنه قول خالق البشر، ولا يشبه قول البشر " انتهى.



12. قلت أيتها الجعفرية وطاب لك أن تنقلي كلام من قال (فمشكلة النص القرآني ) ، ونقلتِ (وعموما لست أدري كيف تكون لغة القرآن إلهية مع الاختلافات المهولة التي وجدت في تراث المسلمين حوله ) والسؤال الإنكاري : """ما لكم لا ترجون لله وقارا؟؟؟"

13. الف الف مبروك ، فكل شبهاتكم الواهية التي راجت عندكم ، حول تحريف القرآن قد أفاد منها الأقباط والنصارى واليهود أيما فائدة... ولكن في هذا تثبيت للمؤمن وبلاء للمنافقين القائلين بالتحريف.

14. ولكن مع أن هذه الشبهات هي ولله الحمد أوهى من بيت العنكبوت مع ذلك فإنني سأتجشم بيت العنكبوت لإفضة لا يسلك مرة أخرى: فأقول

شبة: ( حك المعوذتين من المصحف)

أ- أن من ساق الآثار لم يوفق في ذكرها وعزوها لقائلها وهو ( زر بن حبيش ) ولم يرد في أي من الأحاديث تصريح صريح بقول من أبن مسعود، وإنما قيلت كلها على لسانه رضي الله عنه.

ب- لا يوجد حديثٌ البته في : (عن زر عن ابن مسعود انه قال : الخ... وساق الحديث)

ج- هذا الحديث هو في الحقيقة تفسير واستنتاج لما فهمه كل من زر و سفيان ان ابن مسعود رضي الله عنه {ظن} انهما ليستا قرآنا.

د. والعلة في ظن أبن مسعود رضي الله عنه أنه لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في الصلاة. ومعلوم أن الصحابي قد يفوته من الرسول صلى الله عليه سلم شيئ من العلم، فيعلم أحدهما الآخر كما فعل الكبير عبد الرحمن بن رواحة على جلالة قدره وعمره ، بالتعلم من الصغير ولكنه العالم عبد الله بن عباس.

و. وقد ساق النووي في شرح المهذب وابن حزم في المحلي و فخر الرازي في أوائل تفسيره و الباقلاني قد اجمعوا علي ان هذه الاحاديث (( اي أحاديث مسند الأمام أحمد)) شاذة ((في المتن أقصد و ليس السند طبعا

ي. لم ينقل عن أحدٍ من القراء العشر ولا واحد منهم القول بإنكار المعوذتين والقراء السبعة هم ابي عمرو البصري وعاصم بن ابي النجود وحمزة بن حبيب الزيات وعلي بن حمزة الكسائي ويعقوب بن اسحاق الحضرمي وخلف بن هشام البزار. فلم يذكر عن واحد منهم انه أنكر المعوذتين مع العلم أن أسانيد التلقي للقرائات السبع كلها تسند لابن مسعود رضي الله عنه.

ذ. لم يرد نص واحد صريح ، يذكر فيه الصحابي الجليل إنكاره للمعوذتين.

ج. قال القرطبي رحمه الله أن ابن مسعود رضي الله عنه كان قارئاً لم يكن حافضاً كزيد بن ثابت وغيره. ومعلوم لدى أهل العلم والنقل أن ابن مسعود قد أخذ من النبي صلى الله عليه وسلم فقط ( 70) سورة بينما أخذ زيد القرآن كاملاً.

ويتفرع من المسألة مسائلا منها:

@ - ومنه أنه من كمال عدالته رضي الله عنه لا يورد في مصحفه إلا ما سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم فمثلاً رتب سور القرآن في مصحفه البقرة ثم النساء ثم آل عمران و ذلك لأن النبي صلي بهم في قيام الليل بهذا الترتيب.
@@- هل يشك الشيعة في عدالة ابن مسعود وغيرته على دين الله؟ إذاً فلم لم ينكر على بقية الصحابة الذين عندهم مصاحف ألا يكونوا مسحوا المعوذتين؟ لم لم يقم عليهم الإنكار ، ويأمرهم بمسح السورتين وحكهما من مصاحفهم؟؟ أليس الحق حق للجيمع والباطل باطل للجميع؟

@@@- والحقيقة بعد ذلك تتبين يا رعاكم الله أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يحك فقط (( عناوين أو إن شئت أسماء السور )) وكان يقول : " لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس منه" فكان يكره أن تسمى السور بسورة كذا ، وسورة كذا من الإصطلاحات التي يصطلحها الناس فيعتقد أنها جزء القرآن. لذى فإنه أمر بحك الاسم وليس حك السورة

ومن @@@@- السابق يتبين بطلان وتعسف من قال إن الحك هنا للسورة والدليل أنه لم يرد عنه رضي الله عنه قوله: " حكوا قل اعوذ برب الفلق الخ...، أو حكوا قل أعوذ برب الناس الخ...

@@@@@- وقد نقل عن صاحب كتاب (مناهل العرفان ) أن بن مسعود رضي الله عنه رأي الإسم في غير موضعه فأمر بحكه أو حكه وهذا من باب فساد الترتيب، وهو وارد أن يسهو الإنسان ويخطء.

@@@@@@- وقد حكى الرازي أنه قال بالإنكار في ذلك ابتداءاً ، ولكنه لما تواترت لديه الثقات بالنقل رجع.

^ ^ ^ الخلاصة:

ليس هناك دليل واحد علي إنكار ابن مسعود لسورة الملك ، أو البقرة أو المعوذتين سواء عند البخاري أو غيره


تخريج المسألة : ان يقال أن مما سبق طرحه يتبين لنا أحتمالان هما:

1- إما شذوذ متن الحديث و هذا في حديث مسند الإمام أحمد
2- إما شذوذ تأويله


. 15 يا تلك ، تورعي من النقل من كتب الفكاهات والنكت والأدب إن كانت المسألة تتعلق بأمر القرآن والسنة ، لذى فكتب التاريخ وكتب اللغة لشوقي ضيف لا يعتد بها في أمور الشريعة.

16. الحديث :
عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال‏:‏ اتى الحارث بن خزمة بهاتين الايتين من اخر سورة براءة ‏{‏لقد جاءكم رسول من انفسكم‏}‏ الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال‏:‏ من معك على هذا‏؟‏ قال‏:‏ لا ادري والله اني اشهد لسمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعيتها وحفظتها‏.‏ فقال عمرو‏:‏ انا اشهد لسمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ثم قال‏:‏ لو كانت ثلاث ايات لجعلتها سورة على حدة فانظروا سورة من القران فضعوها فيها فوضعتها في اخر سورة براءة‏.‏

قال صاحب : مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، رواه احمد وفيه ابن اسحاق وهو مدلس،وبقية رجاله ثقات
وقد أجمع أهل العلم كما ساقه ابن حجر أن ترتيب القرآن وقف، وليس اجتهاد من عندهم.

قال صاحب الإتقان في علوم القرآن ساق عن مكي مكي رحمه الله ، أنه قال :‏ ترتيب الايات في السور بامر من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يامر بذلك في اول براءة تركت بلا بسملة‏.

وبه قال القاضي ابو بكر في الانتصار‏:‏ ترتيب الايات امر واجب وحكم لازم فقد كان جبريل يقول‏:‏ ضعوا اية كذا في موضع كذا‏.


وقال ايضاً‏:‏ الذي نذهب اليه ان جميع القران الذي انزله الله وامر باثبات رسمه ولم ينسخه ولا رفع تلاوته بعد نزوله هوهذا الذي بين الدفتين الذي حواه مصحف عثمان وانه لم ينقص منه شيء ولا زيد فيه ز ان ترتيبه ونظمه ثابت على ما نظمه الله تعالى ورتبه عليه رسوله من اي السور لم يقدم من ذلك مؤخر ولا منه مقدم وان الامة ضبطت عن النبي صلى الله عليه وسلم ترتيب اي كل سورة ومواضعها وعرفت مواقعها كما ضبطت عنه نفس القراءات وذات التلاوة وانه يمكن ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد رتب سوره وان يكون قد وكل ذلك الى الامة بعده ولم يتول ذلك بنفسه‏.

وقال البغوي في شرح السنة‏:‏ الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القران الذي انزله الله على رسوله من غير ان زادوا اوانقصوا منه شيئاً خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه كما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ا قدموا شيئاً واخروا اووضعوا له ترتيباً لم ياخذوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن اصحابه ويعلمهم ما نزل عليه من القران على الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف جبريل اياه على ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقب اية كذا في سورة كذا فثبت ان سعى الصحابة كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه فان القران مكتوب في اللوح المحفوظ في اللوح على هذا الترتيب انزله الله جملة الى السماء الدنيا ثم كان ينزله مفرقاً عند الحاجة‏.



‏.

شبهة الداجن ، قد اشبعها الإخوة طرحاً حتى بانت لكل ذي ناظرين باصرتين ، ومن يعمي الله فلن تجدي معه الكلمات ولا النقولات.

وخلاصة كلام الجعافرة الجدد أنهم ، وبتواطئ مع لغويي المستشرقين يشككون في النص القرآني ولكن هيهات هيهات ... حكم الله في كتابه فقال:

" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافضون"

لذى فعودوا يا مشككين أدراجكم فقد كفيتهم ، وفيهم يقول الأول :

دع المكارم لا ترحل لبغيتها ******واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي!!

وللحديث الجعفري بقية .

6.

[بشير الشعيبي]

أنا في صف التقارب بين المذاهب و توحيد المسلمين على ثوابت الدين و هذا المقال للأستاذه/ مريم يصب في هذا المنحى.
و لقد شعرت بالسعادة الغامرة لما ذكر بخصوص عدم سب الصحابة و الفتاوى المنكرة لهذه الأعمال.
نحن في حاجة ماسة للتقارب و لم شمل المسلمين.
خالص تقديري
بشير

[بشير الشعيبي]

أنا في صف التقارب بين المذاهب و توحيد المسلمين على ثوابت الدين و هذا المقال للأستاذه/ مريم يصب في هذا المنحى.
و لقد شعرت بالسعادة الغامرة لما ذكر بخصوص عدم سب الصحابة و الفتاوى المنكرة لهذه الأعمال.
نحن في حاجة ماسة للتقارب و لم شمل المسلمين.
خالص تقديري
بشير

[الدكتور عبدالرزاق محمد جعفر]

عودة الروح للطائفية في العراق
بقلم

الدكتور عبدالرزاق محمد جعفر
استاذ جامعة بغداد/سابقا

عاصرت الطائفية في العراق منذ عهد الصبا و استنكرت و سئمت معارك الكلمات ما بين ابناء الطائفتين السنية و الشيعية على حد سواء ! و قد خفت تلك المعارك او قل كادت ان تزول في بداية الخمسينات من القرن الماضي ,الا انها عاد ت من جديد بعد الاطاحة بالملكية في الرابع عشرمن تموز 1958ميلادية , حيث استغلها الحاكم بأمره او قل القائد العام لكل ثورة بشكل خفي و احياننا علني و استمر ذلك حتى بعد سقوط نظام الرئيس صدام حسين في التاسع من ابريل (نيسان) سنة 2003 و ليومنا هذا ! .
اخذت على عاتقي تفنيد الأ فكار المعتمة التي تسيئ الى الأسلام و تفرق ابناء الشعب العراقي , حيث ان اختلاف الرأي لا يفسد المودة , و من اجتهد و اصاب فله اجران و من لم يصب فله اجر واحد , و ان اكرمكم عند الله اتقاكم .
تحقق لي الأستقرارالنسبي, بعد تغرب في العديد من البلدان العربية و الأسلا مية لعدة سنوات, و لطالما كنت اتعرض للسؤا ل عن منطقه سكني في العراق !! فاشعر بتقزز من ذلك السؤا ل لأنني اعرف قصد السائل منه , فهو يريد ان يعرف هل انا سني ام شيعي؟ !! ثم يطرح سؤالا آخر, و من هم الشيعة ؟ .. و هكذا و كما يقول المثل اللبناني او المصري, ( سيره و أنفتحت !) .

و لذا رغبت في كتابة ما اختزنته من معلومات, و استنادا لمصادر موثوق بها للرد على الأفتراءات التي نسبت الى السنة و الشيعة , منذ الفتنة الكبرى والى يومنا هذا !! .

التحدث عن الطائفية المتغللة في نفوس المتعصبين من ابناءالشعب العراقي هو امر صعب و محزن ,لأنها ليست صناعة الجهلة من الأمة بل هي من صنع البعض من المتعلمين من الكتاب والشعراء والساسة المغرضون من السنة والشيعة على حد سواء!

دونت كل طائفة على صفحات كتب من تأليف علماء دين من كلا الطائفتين,
للطعن بالطائفة الاخرى !..مفعمة بالشتم و التجريح و مولدة البغضاء عند كليهما !
لقد شوهت تلك الكتب الصفراء احاديث السنة و الشيعة معا و استطاعت ان تخترق جسد المسلم بالرغم من انها احاديث مزعومة عن الماضي استغلت لتحقيق اغراض نفعية لا صلة لهابحاضر الوطن وقد اكل الدهر عليها و شرب ! .
انتشرت الطائفية في الجامعات العراقية بسبب كثرة الطلاب المنتمين لها , اما عامة الناس البسطاء فهم لا يشغلون انفسهم بها, و قد ادى ذلك الى التباعد بين الطائفتين !.. و نتيجة لذلك قل الأختلاط وقل التزاوج بين ابناء الطائفتين , او قل, نادرا ما تجد شاب شيعي رغب بالزواج من شابة سنية و العكس صحيح !.. و خاصة في المدن ذات الغالبية الساحقة من احدى الطائفتين, و قد تعمقت هذه الفجوة بسبب عدم تردد الشيعة على مساجد السنة,او قل السنة لا يدخلون مساجد الشيعة !...الا ان هذا الواقع قد تبدل في السنوات الاخيرة (السبعينات من القرن الماضي) وكثر الزواج بين ابناء الطائفتين بسبب الاختلاط في الكليات و العمل في الادارات الحكومية, حيث دخل اهم عامل من عوامل الزواج , الا و هو الحب ! ! , الذي سحق التعصب المذهبي و العنصري ! السائد آنذاك.
استمرت التفرقة الطائفية بشكل خفي في جميع العهود وخاصة في عهد الأحزاب, فالأنتماء الحزبي مباح للجميع ولا فرق بين سني و شيعي الا بمتانة الولاء لمبادئ الحزب او قائده, و هكذا زاد الصراع بعنف عندما منع النظام الصدامي معظم المراسم الدينية عند الشيعة بشكلها العلني المتعارف عليه في كافة العهود السابقة مثل المآتم الحسينية و اللطم و القامه و غيرها من الفعاليات التي يعرفها كل عراقي, وخنعت العديد من الفصائل الدينية للأمر الواقع, بغض النظر عن كونها سنية او شيعية, الا ان بقاء الحال من المحال , فالواقع اظهر ان ذلك الخنوع كان وقتيا و لم يصل في اي يوم الى حالة انعدام الطائفية البغيضة بالضربة القاضية !! و خاصة في النفوس المتعصبة من الطائفتين و خاصة في الجامعات العراقية و الدوائر الحكومية !. و بذهني الكثير من الوقائع, بعضها طريف, والبعض الآخر مقرف, و لا اريد التطرق لها لأزيد الطين بلة.
تمثل الجامعات العراقية نموذجا للمجتمع العراقي , و لذا يمكن القول ان الطائفية قد راجت بسبب كثرة الجامعات و المعاهد التي تضم بعضا من اساتذه الطائفتين ممن نشروا العديد من الكتب الدينية التي دست فيها روايات فيها طعن بالسلف الصالح و امتلاك الشيعه لقرآن خاص بهم !! و ان الوحي الذي ارسل الى علي (رض) ثم اصابه الوهم و توجه بالخطا الى محمد(ص) !!.

سمعت مثل ذلك الادعاء عند زيارتي لقاهرة المعتز في سنه 1972 ضمن وفد جامعي ضم العديد من الدكاتره العرب لحضور مؤتمر علمي للكمياء ,و في احد الايام وجهت لنا دعوة لزيارة الجامع الازهر و الذي شيد في العصر الفاطمي(الشيعي) و تجول معنا في ارجاء المسجد الواسع احد طلبة الماجستير في (جامعة الازهر) و راح يسرد علينا تاريخ ذلك المسجد , الى ان وردت بكلامه لفظة (الشيعة ) و هنا قاطعه احد الزملاء المصريين وسأله عمدا,(حيث سبق وان حدثته عن الصراع الخفي للطائفية ):
مين هم الشيعه ؟ !! .. ثم التفت نحوي مبتسما و فهمت مداعبته ..ثم انطلق محدثنا بكل حماس ليشرح للوفد معنى الشيعة, و قال :
( دول ناس كفره , بيعتقدوا ان سيدنا جبريل عليه السلام قد ارسله الله عز و جل الى علي بن ابي طالب ليبلغه الرسالة النبوية الا انه خان الامانة و ابلغها الى محمد بن عبدالله !! ), استغرب البعض و لم استغرب انا , فقد سمعت ذلك مرات و مرات من الأخوة العرب و خاصه في المغرب العربي , و قلت لمحدثنا : ما هذا الهراء ؟ انك طالب دراسات عليا , فمن المفروض ان تحكم عقلك و تستخدم المنطق في اي علم تقرأه , و لا تصدقه ان لم يكن مدونا في مصدر علمي او قد ورد في احد كتب الصحاح
و لا يجوز لك ان تردد اقوال المغرضين و تساهم معهم في اشعال لهيب الطائفية البغيضة , فقد كان (علي) صبيا يعيش في كنف (محمد) , و هل من المعقول ان يرسل الله عز وجل ملاكا لا يلتزم بأمره!! ؟. و اذا افترضنا صحة ذلك , و ان الوحى المرسل قد اخطأ العنوان !! الم يكن بقدرة الله خالق السماوات و الارض و القادر على كل شيئ ان يصحح مساره !! .. كما انني لم اشاهد و لم اسمع من اي رجل دين شيعي عن وجود قرآن مطبوع خاص بالشيعة البته!
ان التعصب الطائفي يعمي العيون و القلوب او قل يجعل الأنسان اعمى بطريق مظلم!! , فتنعدم عواطفه و احاسيسه الانسانية و سوف يستمر حال الطائفية في العراق ورقة بيد تجار السياسة و ترتفع اسهمها طالما وجدت الظروف الملائمة لنموها و العكس صحيح!! و سيكتب لها الزوال اذا ما نبذت كل طائفة ما في قلبها من ضغائن و احقاد, ومن الغريب ان الطائفية لم تكن ظاهرة في الاسواق التجارية الشعبية لدى الطائفتين !! و الحق يقال : ان الزائر للاحياء الشعبية التي يسكنها خليط من الطائفتين في المدن لا يشعر بوجود مظهر واضح للتفرقة الطائفية ! , الا ان ذلك لا يعني ان السني ينظر للشيعي كما ينظر الحنفي الى الشافعي و الشافعي الى المالكي! , ومن الملفت للنظر ان الصراع الطائفي في كل العهود لم يؤثر في سير الأعمال العامة للشعب ولم اسمع او اشاهد اي شجار فردي او جماعي بين السنة والشيعة و لا ادري سببا يدعو الكثير من ابناء الجالية العربية لللأفتراء على ابناء الشعب العراقي و ترديد مزاعم باطلة لا اساس لها من الصحة و ليس من ورائها نفع يرتجى و اقول لهم : دعونا نبني كيان امة موحدة في وطن واحد, و نمجد الوحدة الوطنية.

[الدكتور عبدالرزاق محمد جعفر]

عودة الروح للطائفية في العراق
بقلم

الدكتور عبدالرزاق محمد جعفر
استاذ جامعة بغداد/سابقا

عاصرت الطائفية في العراق منذ عهد الصبا و استنكرت و سئمت معارك الكلمات ما بين ابناء الطائفتين السنية و الشيعية على حد سواء ! و قد خفت تلك المعارك او قل كادت ان تزول في بداية الخمسينات من القرن الماضي ,الا انها عاد ت من جديد بعد الاطاحة بالملكية في الرابع عشرمن تموز 1958ميلادية , حيث استغلها الحاكم بأمره او قل القائد العام لكل ثورة بشكل خفي و احياننا علني و استمر ذلك حتى بعد سقوط نظام الرئيس صدام حسين في التاسع من ابريل (نيسان) سنة 2003 و ليومنا هذا ! .
اخذت على عاتقي تفنيد الأ فكار المعتمة التي تسيئ الى الأسلام و تفرق ابناء الشعب العراقي , حيث ان اختلاف الرأي لا يفسد المودة , و من اجتهد و اصاب فله اجران و من لم يصب فله اجر واحد , و ان اكرمكم عند الله اتقاكم .
تحقق لي الأستقرارالنسبي, بعد تغرب في العديد من البلدان العربية و الأسلا مية لعدة سنوات, و لطالما كنت اتعرض للسؤا ل عن منطقه سكني في العراق !! فاشعر بتقزز من ذلك السؤا ل لأنني اعرف قصد السائل منه , فهو يريد ان يعرف هل انا سني ام شيعي؟ !! ثم يطرح سؤالا آخر, و من هم الشيعة ؟ .. و هكذا و كما يقول المثل اللبناني او المصري, ( سيره و أنفتحت !) .

و لذا رغبت في كتابة ما اختزنته من معلومات, و استنادا لمصادر موثوق بها للرد على الأفتراءات التي نسبت الى السنة و الشيعة , منذ الفتنة الكبرى والى يومنا هذا !! .

التحدث عن الطائفية المتغللة في نفوس المتعصبين من ابناءالشعب العراقي هو امر صعب و محزن ,لأنها ليست صناعة الجهلة من الأمة بل هي من صنع البعض من المتعلمين من الكتاب والشعراء والساسة المغرضون من السنة والشيعة على حد سواء!

دونت كل طائفة على صفحات كتب من تأليف علماء دين من كلا الطائفتين,
للطعن بالطائفة الاخرى !..مفعمة بالشتم و التجريح و مولدة البغضاء عند كليهما !
لقد شوهت تلك الكتب الصفراء احاديث السنة و الشيعة معا و استطاعت ان تخترق جسد المسلم بالرغم من انها احاديث مزعومة عن الماضي استغلت لتحقيق اغراض نفعية لا صلة لهابحاضر الوطن وقد اكل الدهر عليها و شرب ! .
انتشرت الطائفية في الجامعات العراقية بسبب كثرة الطلاب المنتمين لها , اما عامة الناس البسطاء فهم لا يشغلون انفسهم بها, و قد ادى ذلك الى التباعد بين الطائفتين !.. و نتيجة لذلك قل الأختلاط وقل التزاوج بين ابناء الطائفتين , او قل, نادرا ما تجد شاب شيعي رغب بالزواج من شابة سنية و العكس صحيح !.. و خاصة في المدن ذات الغالبية الساحقة من احدى الطائفتين, و قد تعمقت هذه الفجوة بسبب عدم تردد الشيعة على مساجد السنة,او قل السنة لا يدخلون مساجد الشيعة !...الا ان هذا الواقع قد تبدل في السنوات الاخيرة (السبعينات من القرن الماضي) وكثر الزواج بين ابناء الطائفتين بسبب الاختلاط في الكليات و العمل في الادارات الحكومية, حيث دخل اهم عامل من عوامل الزواج , الا و هو الحب ! ! , الذي سحق التعصب المذهبي و العنصري ! السائد آنذاك.
استمرت التفرقة الطائفية بشكل خفي في جميع العهود وخاصة في عهد الأحزاب, فالأنتماء الحزبي مباح للجميع ولا فرق بين سني و شيعي الا بمتانة الولاء لمبادئ الحزب او قائده, و هكذا زاد الصراع بعنف عندما منع النظام الصدامي معظم المراسم الدينية عند الشيعة بشكلها العلني المتعارف عليه في كافة العهود السابقة مثل المآتم الحسينية و اللطم و القامه و غيرها من الفعاليات التي يعرفها كل عراقي, وخنعت العديد من الفصائل الدينية للأمر الواقع, بغض النظر عن كونها سنية او شيعية, الا ان بقاء الحال من المحال , فالواقع اظهر ان ذلك الخنوع كان وقتيا و لم يصل في اي يوم الى حالة انعدام الطائفية البغيضة بالضربة القاضية !! و خاصة في النفوس المتعصبة من الطائفتين و خاصة في الجامعات العراقية و الدوائر الحكومية !. و بذهني الكثير من الوقائع, بعضها طريف, والبعض الآخر مقرف, و لا اريد التطرق لها لأزيد الطين بلة.
تمثل الجامعات العراقية نموذجا للمجتمع العراقي , و لذا يمكن القول ان الطائفية قد راجت بسبب كثرة الجامعات و المعاهد التي تضم بعضا من اساتذه الطائفتين ممن نشروا العديد من الكتب الدينية التي دست فيها روايات فيها طعن بالسلف الصالح و امتلاك الشيعه لقرآن خاص بهم !! و ان الوحي الذي ارسل الى علي (رض) ثم اصابه الوهم و توجه بالخطا الى محمد(ص) !!.

سمعت مثل ذلك الادعاء عند زيارتي لقاهرة المعتز في سنه 1972 ضمن وفد جامعي ضم العديد من الدكاتره العرب لحضور مؤتمر علمي للكمياء ,و في احد الايام وجهت لنا دعوة لزيارة الجامع الازهر و الذي شيد في العصر الفاطمي(الشيعي) و تجول معنا في ارجاء المسجد الواسع احد طلبة الماجستير في (جامعة الازهر) و راح يسرد علينا تاريخ ذلك المسجد , الى ان وردت بكلامه لفظة (الشيعة ) و هنا قاطعه احد الزملاء المصريين وسأله عمدا,(حيث سبق وان حدثته عن الصراع الخفي للطائفية ):
مين هم الشيعه ؟ !! .. ثم التفت نحوي مبتسما و فهمت مداعبته ..ثم انطلق محدثنا بكل حماس ليشرح للوفد معنى الشيعة, و قال :
( دول ناس كفره , بيعتقدوا ان سيدنا جبريل عليه السلام قد ارسله الله عز و جل الى علي بن ابي طالب ليبلغه الرسالة النبوية الا انه خان الامانة و ابلغها الى محمد بن عبدالله !! ), استغرب البعض و لم استغرب انا , فقد سمعت ذلك مرات و مرات من الأخوة العرب و خاصه في المغرب العربي , و قلت لمحدثنا : ما هذا الهراء ؟ انك طالب دراسات عليا , فمن المفروض ان تحكم عقلك و تستخدم المنطق في اي علم تقرأه , و لا تصدقه ان لم يكن مدونا في مصدر علمي او قد ورد في احد كتب الصحاح
و لا يجوز لك ان تردد اقوال المغرضين و تساهم معهم في اشعال لهيب الطائفية البغيضة , فقد كان (علي) صبيا يعيش في كنف (محمد) , و هل من المعقول ان يرسل الله عز وجل ملاكا لا يلتزم بأمره!! ؟. و اذا افترضنا صحة ذلك , و ان الوحى المرسل قد اخطأ العنوان !! الم يكن بقدرة الله خالق السماوات و الارض و القادر على كل شيئ ان يصحح مساره !! .. كما انني لم اشاهد و لم اسمع من اي رجل دين شيعي عن وجود قرآن مطبوع خاص بالشيعة البته!
ان التعصب الطائفي يعمي العيون و القلوب او قل يجعل الأنسان اعمى بطريق مظلم!! , فتنعدم عواطفه و احاسيسه الانسانية و سوف يستمر حال الطائفية في العراق ورقة بيد تجار السياسة و ترتفع اسهمها طالما وجدت الظروف الملائمة لنموها و العكس صحيح!! و سيكتب لها الزوال اذا ما نبذت كل طائفة ما في قلبها من ضغائن و احقاد, ومن الغريب ان الطائفية لم تكن ظاهرة في الاسواق التجارية الشعبية لدى الطائفتين !! و الحق يقال : ان الزائر للاحياء الشعبية التي يسكنها خليط من الطائفتين في المدن لا يشعر بوجود مظهر واضح للتفرقة الطائفية ! , الا ان ذلك لا يعني ان السني ينظر للشيعي كما ينظر الحنفي الى الشافعي و الشافعي الى المالكي! , ومن الملفت للنظر ان الصراع الطائفي في كل العهود لم يؤثر في سير الأعمال العامة للشعب ولم اسمع او اشاهد اي شجار فردي او جماعي بين السنة والشيعة و لا ادري سببا يدعو الكثير من ابناء الجالية العربية لللأفتراء على ابناء الشعب العراقي و ترديد مزاعم باطلة لا اساس لها من الصحة و ليس من ورائها نفع يرتجى و اقول لهم : دعونا نبني كيان امة موحدة في وطن واحد, و نمجد الوحدة الوطنية.

[عزيز العرباوي]

الأخت الفاضلة مريم محمود العلي :

نشكر لك هذا المجهود الكبير لنقلك هذا الموضوع ومناقشتك له بكل أريحية وبكل لباقة فكرية وأدبية واضحة للعيان ....

بالفعل لقد صار من الواجب على السنة والشيعة في الاعلم الإسلامي عموما أن يتقربوا إلى بعضهم البعض لا إلى الصراع المذهبي والفكري والديني الذي لا ينفع أحدهم في شيء ....

لقد سبق وأن كتبت سلسلة مقالات عن هذا الصراع والدعوة إلى الحوار بين المذاهب وقد تركت هذه السلسلة من المقالات الكثير من ردود الفعل وقد شاركت أنت كذلك في ذلك النقاش ، ومن هنا أيضا أطالب بالعودة إلى الحوار والنقاش الهاديء الذي يفيد الطرفين ويقرب بينهما لا يضرب ما بناه المسلمون في قرون عديدة من حضارة وفكر وعلوم وثقافات ....


تحياتي الخالصة .....

//
//





نشكرك أختي مريم محمود العلي على نقلك لهذا الموضوع ولمحاولتك نبش هذه القضية من جديد أيضا لأننا في حاجة إلى النقاش فيها وحولها حتى يتبين الخيط الأبيض من الأسود فيها ويتبين موقف كل شخص سواء كان سنيا أو شيعيا وخاصة من المثقفين بين الطرفين .....

لقد أصبح الصراع بين السنة والشيعة من القضايا التي أصبحت تقض مضجع الكثيرين من الغيورين على الإسلام وعلى الأخوة والاستقرار داخل المجتمع الإسلامي عموما ، والمصيبة هي أن نرى البعض ممن يدعي العلم بالأمور يتورط في هذا الصراع الغبي والذي لا يجلب للأمة المسلمة سوى المشاكل التي هي في غنى عنها ....

لقد كتبت سلسلة من المقالات في الموضوع ونشرتها من قبل في العديد من المنابر الأخرى تتحدث عن الصراع بين السنة والشيعة ودعوت فيها إلى الحوار وإلى النقاش الهاديء بين الطرفين حتى نخرج من هذه الأمور التي تمنع التقدم العربي وتمنع الاستقرار داخل المجتمع الإسلامي وقد سبق لك أختي مريم أن استغرقت كذلك في ذلك النقاش الذي أحسست حينها بأنه كان نقاشا نيرا استفدنا منه كثيرا رغم بعض الخرجات التي كان من ورائها البعض الذين يظنون أن خدمة الإسلام تكون من طريق السنة أو من طريق الشيعة مثلا .....

الإسلام بعيد عن هذه الصراعات وكنا نتمنى أن نبتعد كثيرا عن هذا الصراع المذهبي الذي لا خير فيه ولا خير يرجى منه أيضا ...

تحياتي

//
//

[عزيز العرباوي]

الأخت الفاضلة مريم محمود العلي :

نشكر لك هذا المجهود الكبير لنقلك هذا الموضوع ومناقشتك له بكل أريحية وبكل لباقة فكرية وأدبية واضحة للعيان ....

بالفعل لقد صار من الواجب على السنة والشيعة في الاعلم الإسلامي عموما أن يتقربوا إلى بعضهم البعض لا إلى الصراع المذهبي والفكري والديني الذي لا ينفع أحدهم في شيء ....

لقد سبق وأن كتبت سلسلة مقالات عن هذا الصراع والدعوة إلى الحوار بين المذاهب وقد تركت هذه السلسلة من المقالات الكثير من ردود الفعل وقد شاركت أنت كذلك في ذلك النقاش ، ومن هنا أيضا أطالب بالعودة إلى الحوار والنقاش الهاديء الذي يفيد الطرفين ويقرب بينهما لا يضرب ما بناه المسلمون في قرون عديدة من حضارة وفكر وعلوم وثقافات ....


تحياتي الخالصة .....

//
//





نشكرك أختي مريم محمود العلي على نقلك لهذا الموضوع ولمحاولتك نبش هذه القضية من جديد أيضا لأننا في حاجة إلى النقاش فيها وحولها حتى يتبين الخيط الأبيض من الأسود فيها ويتبين موقف كل شخص سواء كان سنيا أو شيعيا وخاصة من المثقفين بين الطرفين .....

لقد أصبح الصراع بين السنة والشيعة من القضايا التي أصبحت تقض مضجع الكثيرين من الغيورين على الإسلام وعلى الأخوة والاستقرار داخل المجتمع الإسلامي عموما ، والمصيبة هي أن نرى البعض ممن يدعي العلم بالأمور يتورط في هذا الصراع الغبي والذي لا يجلب للأمة المسلمة سوى المشاكل التي هي في غنى عنها ....

لقد كتبت سلسلة من المقالات في الموضوع ونشرتها من قبل في العديد من المنابر الأخرى تتحدث عن الصراع بين السنة والشيعة ودعوت فيها إلى الحوار وإلى النقاش الهاديء بين الطرفين حتى نخرج من هذه الأمور التي تمنع التقدم العربي وتمنع الاستقرار داخل المجتمع الإسلامي وقد سبق لك أختي مريم أن استغرقت كذلك في ذلك النقاش الذي أحسست حينها بأنه كان نقاشا نيرا استفدنا منه كثيرا رغم بعض الخرجات التي كان من ورائها البعض الذين يظنون أن خدمة الإسلام تكون من طريق السنة أو من طريق الشيعة مثلا .....

الإسلام بعيد عن هذه الصراعات وكنا نتمنى أن نبتعد كثيرا عن هذا الصراع المذهبي الذي لا خير فيه ولا خير يرجى منه أيضا ...

تحياتي

//
//

[مريم محمود العلي]

الاستاذ الفاضل : عبد الرؤوف عدوان
سروري لا حدود له بمداخلتكم الرائعة والتي كانت واضحة وصريحة وواعية تدل على عمق التفكير والتجرد من كل النعرات الطائفية والمذهبية
نعم يا أخي وليست فتوى المرجع الاسلامي الشيعي فضل الله إلا من تعاليم أئئمة أهل البيت
ولعلك لا حظت أيضا أن السيد الخامنئي أفتى قبل سنتين بذلك أيضا
أنا مستعدة لتعميق الحوار والمشاركة بالندوة
أجمل الأمنيات لك تحياتي

[مريم محمود العلي]

الاستاذ الفاضل : عبد الرؤوف عدوان
سروري لا حدود له بمداخلتكم الرائعة والتي كانت واضحة وصريحة وواعية تدل على عمق التفكير والتجرد من كل النعرات الطائفية والمذهبية
نعم يا أخي وليست فتوى المرجع الاسلامي الشيعي فضل الله إلا من تعاليم أئئمة أهل البيت
ولعلك لا حظت أيضا أن السيد الخامنئي أفتى قبل سنتين بذلك أيضا
أنا مستعدة لتعميق الحوار والمشاركة بالندوة
أجمل الأمنيات لك تحياتي

[مريم محمود العلي]

الأستاذ جاسم الشمري
والله حتى شيعة إيران الجعفرية لا يغالون كما تصفهم
هناك فئة قليلة من الشيعة يدعون بالندامى يدمون أنفسهم ونحن نعلم جيدا أن هذا لايجوز
أشكرك على مداخلت
ولك تحياتي

[مريم محمود العلي]

الأستاذ جاسم الشمري
والله حتى شيعة إيران الجعفرية لا يغالون كما تصفهم
هناك فئة قليلة من الشيعة يدعون بالندامى يدمون أنفسهم ونحن نعلم جيدا أن هذا لايجوز
أشكرك على مداخلت
ولك تحياتي

[مريم محمود العلي]

ا.د.سعيد صلاح النشائى
نعم هذا مايجب علينا أن نحمله هما على عاتقنا ونسعى له كأدباء ومفكرين وعلماء وكل انسان قادر على أن يقول كلمة توحد المسلمين والعرب والمضطهدين والمواجهين في العالم للامبريالية والصهيونية والامريكيين النهابين
كل الشكر والتقدير لمداخلتك المفيدة
تحياتي