لماذا تسب أو تشتم أو تلعن أو تطعن؟! ومتى؟!

[الشيخ مصطفى الهادي]

بالنسبة للقرآن الكريم:

{لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ }الأنبياء23

بالنسبة للأحاديث:

أشك في صحتها، خاصة ما يُنسب نقلها لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وتلك التي تتناول معاوية رضي الله عنه وآخرين أمثاله.

الشجاعة وحدها هي الكفيلة بارجاع الهيبة إلى تراثنا
لقد انزل الله الاديان رحمة اللناس ، وركز فيها على الاخلاق قبل ان يذكر الصلاة والصوم والحج والزكاة ، فقد كان محمد صلى الله عليه وآله وسلم معروفا في الجاهلية بأنه الصادق الامين . والقرآن الكريم بين لنا احد اهم اسباب بعثته سلام الله عليه حين قال : وانك على خلق عظيم / وإنما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق .
فهل يستقيم ذلك مع سياسة السب والشتم ؟
الاسلام حاله حال الديانات الاخرى لم يكن ليخلوا من المنافقين والكافرين والكاذبين ووووو أين ذهب هؤلاء بعد وفاة الرسول الاكرم ص . لقد كانوا ـ والرسول ص بعد حي يرزق ـ يكذبون عليه ويضعون الاحاديث على لسانه وهو منها براء حتى جمع اصحابة وقام خطيبا بينهم محذرا إياهم فقال : ألا وانه قد كثرت الكذابة علي فمن كذب علي متعمدا اكبه الله على منخريه يوم القيامة .
مثلا احد روايات صحيح البخاري ومسلم وغيرها من ( الصحاح) تقول : عن حذيفة قال : أتى النبي ( صلى الله عليه وآله ) سباطة قوم خلف حائط فبال قائما .صحيح البخاري 1 : 66 كتاب الوضوء
وانا أتسائل ولي الحق في ذلك وكذلك لذوي العقول النيرة كيف يبول النبي ص واقفا وهو ينهى عن ذلك كما في الرواية التالية عن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب : عن عمر قال : رآني النبي ( صلى الله عليه وآله ) وأنا أبول قائما . فقال : يا عمر لا تبل قائما ، فما بلت قائما بعده سنن الترمذي 1 : 17 كتاب الطهارة باب ( 8 ) باب ما جاء في النهي عن البول قائما ح 12
وكذلك اتساءل كيف نوفق بين هذه الرواية وبين ما جاء به البخاري ايضا في الرواية التالية :
مر النبي ( صلى الله عليه وآله ) على قبرين فقال : إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير . ثم قال : بلى أما أحدهما فكان يسعى بالنميمة ، وأما أحدهما فكان لا يستتر من بوله صحيح البخاري 2 : 124 كتاب الجنائز باب عذاب القبر من الغيبة والبول
ثم كيف يكون عبد الله بن عمر بن الخطاب اوعى من رسول الله بأحكام البول ،كما ورد عنه انه قال : ما بلت قائما مذ أسلمت
والجدير بالذكر أن هذه المسألة قد طرحت بعد وفاة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وفي حياة عائشة ، وقد دار النقاش حوله فبعض نفى نسبتها إلى الرسول ، والآخر أثبته ، وأما عائشة فقد التزمت بالدفاع عن الرسول وقامت تفند وتستنكر هذه الأحاديث وتقول : من حدثكم أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) كان يبول قائما فلا تصدقوه ، ما كان يبول إلا قاعدا سنن الترمذي 1 : 17 كتاب الطهارة باب ( 8 ) باب ما جاء في النهي عن البول قائما ح 12
أما آن لنا ان نطهر كتبنا ومصادرنا من امثال هذه الاحاديث التي إنما وضعت للاساءة إلى نبي الرحمة صاحب الخلق العظيم ، لماذا نلوم سلمان رشدي وتسليمة ، ونسرين وغيرهم وهم يعتمدون في طعنهم على امثال مثل هذه الروايات المتضاربة التي يكذب بعضها البعض .
ن الاعتقاد الأعمى بصحة كل حديث أورده البخاري ومسلم في صحيحيهما وكما يروي السيوطي : إن البول قياما صار عادة اعتاد عليها المسلمون من العامة في مدينة هرات وإحياء لهذه السنة المبتدعة ، وعدم مخالفتهم لما جاء في صحيح البخاري ومسلم ، تراهم أنهم يستنون بهذه السنة فكانوا يبولون عن قيام حتى ولو مرة واحدة في كل عام شرح سنن النسائي 1 : 19 - 26 .
وانا رأيت في العراق وإيران في مناطق الشمال هناك من يبول واقفا ويعتبر ذلك من السنة .
وانا معك اخي الكبير الدكتور الريفي فإن هناك من وضع تلك الاحاديث على لسان الصحابة ، إما نفاقا او طلبا للدنيا . وانا اذكر من المحققين الشيعة السيد مرتضى العسكري قد اشار إلى ان هناك من وضع احاديث الذم والشتم والسب والتكفير على لسان ام المؤمنين عائشة (رض)
وكذلك اشار السيد الآلوسي في تفسيره روح المعاني لذلك حيث تحلى بالشجاعة واعلن ان هناك الكثير من الروايات مكذوبة على الصحابة واورد لنا مثلا على ذلك قي قصة عائشة والسحر .
وانظر كيف رفض الرواية وإن وردت على لسان ام المؤمنين عائشة ـ وانا لولا الخوف من الاطالة لذكرتها ـ يقول الالوسي تعقيبا على تلك الخرافة : ( إن اتهام هذه المرأة أولى من اتهام العقل في قبول هذه الحكاية التي لم يصح منها شئ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) راجع تفسير روح المعاني ج1 ص 343
وكذلك فضيلة الشيخ الغزالي الذي اطلق نداءه التاريخي حينما اعلن وبشجاعة قائلا : على العلماء حملة الاسلام تصحيح اولاضاع وإزلة ا لاوهام . على الساسة أن يصلحوا ما افسد اسلافهم ؟ وان يسخروا قواهم في التجمع بعدما سخرت قديما في الفتق والشتات .
لقد ذهب المنتفعون من ذوي السلطة . وبقي المخدوعون من أهل العلم . لقد احسست وخزا في فؤادي وأنا اقرأ كلمة الاسلام الشيعي . والاسلام السني ) راجع مجلة الوحدة الإسلامية العدد 150 السنة السادسة .
إن تنقية كتبنا ومصادرنا مما علق بها إنما هو امتثال لأمر الله تعالى في نصرة نبينا الكريم وتوقيره لا كما يتصور البعض نحن إنما نمتثل لقوله تعالى : (( وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً )) . سورة الفتح الفتح، آية : 9 . واتا قادرة على تحقيق ذلك من خلال وسائلها واتصالاتها مع كبار علمائنا الافذاذ ممن وفرت لهم الوسائل المعرفية الحديثة ادوات جديدة في البحث العلمي
تحية اسلامية

[د. محمد اسحق الريفي]

أخي الأستاذ الشيخ مصطفى الهادي،

مع الأسف الشديد أجد نفسي عاجزا عن الخوض في هذه المسائل التي طرحتها، لأنني لست من أهل العلم الشرعي ولست فقيها، ولكنني أعتقد جازما بتنزيه الإسلام عن أي تناقض أو خلل، وكذلك تنزيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن أي خطأ أو تصرف لا يليق بالأنبياء. وأترك المجال لأهل التخصص للرد على ما أوردته من شبهات حول صحيح المسلم وصحيح البخاري وحول رواة الحديث النبوي الشريف.

أما بالنسبة لتنقية تراثنا من الأوشاب، فهي عملية مستمرة لا تتوقف قط، وقد أبلى في هذا المجال علماء أفاضل بلاء حسنا، كأمثال الشيخ الألباني رحمه الله.

[طه خضر]

السيد مصطفى هادي ..

كانت قراءة عابرة لمداخلتك وكما أسلف الأستاذ الدكتور الريفي فلسنا أهل اختصاص ..

أرى أن كثير من الأحاديث هنا أو في غير مكان ٍ من هنا تـُفهم أو تؤوّل على عكس المراد منها لأغراض ٍ الله أعلم بها، وتكون بحسن نيّة غالبا أو ربما بسوء نيّة أحيانا، ومثال ذلك هنا قولك في سردك لحديث :" كان لا يستتر من بوله" .. والأصح وكما سمعت لا كما قرأت في كثير من المواقف، بل وفي كل من فسّر ذلك الحديث هو :" كان لا يستنزه من بوله" بمعنى كان لا يتطهـّر منه، أو يستجمر؛ وهذا يعني بالضرورة إلحاق بعض النجاسة بصاحب هذا الفعل، .. والبون شاسع هنا بين الاستتار والاستنزاه، .. ويبقى عندنا ما إن غاب عن بالنا فسيحدث أمرا إدا بالضرورة ألا وهو هل كل النـُسخ التي تـُطبع من صحيحي البخاري ومسلم وكذلك كتب الألباني هي بطبعات صحيحة وخالية من الأخطاء أو التحريفات المقصودة؟؟!! واظنك سمعت ببعض نسخ القرآن الكريم التي كانت تـُطبع بسوء نيّة مبيّتة، ويتم تغيير بعض الحروف والكلمات أو حتى الحركات فيها لينقلب معناها رأسا على عقب، ..

الخلاصة ..


قبل الكلام والخوض في ضرورة تنقيح كتب كصحيحي البخاري ومسلم وأضرابهما هنا وهناك لا بد من الأخذ بعين الاعتبار أن هناك من لهم أغراض هي مشبوهة على كل حال ، وليست مبرّئة، وهؤلاء من مصلحتهم طباعة نسخ من هذه الكتب وبطبعات فاخرة جدا ويكون بها من الدس والتحريف والتدليس ما بها؛ فأين نحن ساعتها ممن يطالبون بتصحيح أمهات الكتب التي بلغت لدينا حد التواتر وبات لدينا بخصوصها مدارس قائمة بذاتها تجعلها تصل أو تكاد إلى الحد الذي لا يمكن معه إنكار أي شيء منها!!

[معين الكلدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولاً وقبل كل شيء ما معنى اللعن ..

اللعن هو الطرد من رحمة الله تعالى . وهل اللعن إذا خوطب فيه الكافر المتيقن بكفره ك ( إبليس ) مثلاً يُعد عيباً أو من الخلق الرث .. قطعاً لا .. لأنه كافر مطرود من رحمة الله .

فإن الله لعن الكافرين .. وهو رب كل شيء ونحن عبيده .. وبين ذلك في القرآن الكريم فهذا لعنٌ من الملك القدير لكل من جحد ألهيته وتنصل عن خالص عبادته .

هل لعن الرسول صلى الله عليه وسلم لأقوام كفروا بالله ورسوله يُعد منقصة له ولخلقه .. قطعاً لا
وهل يطعن في أخلاقه وهديه النبوي ؟ .. كلا ..فخلقه القرآن والله تعالى لعن الكافرين والمشركين .

هل لعن المؤمن المسلم لأخيه المسلم يعد خُلقاً حميداً ؟ .. لا يُعد ذلك خلقاً حميداً بل هو ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم .

هل لعن أبي بكر وعمر ومعاوية رضي الله عنهم يُعد من الإسلام في شيء ؟.. إطلاقاً فهو تكذيب لرب العالمين الذي ترضى عنهم وتكذيب لأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ..

هل لعن الصحابة الكرام يُعد كلعن أي فردٍ مسلم ؟ .. لا .. لأن النصوص الصحيحة والآيات الكريمة شهدت لهم بالخيرية بل إن الكثير منهم شد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة .. فكيف يلعن ويشتم وهو الآن في روضة من رياض الجنة !!!!!!!


أرى كما يرى كل قارىء لهذا الموضوع أن سماحة الشيخ الموقر مصطفى الهادي .. يسرد أحاديث القرض منها أن يدخل أحد الأعضاء معه في نقاش خاص حتى إذا خرجت ردت فعل غاضبة وكلمة نابية قال أنظروا لفعل فلان وعلان.

مع العلم أنه أورد أحاديث يريد أن يطعن فيها بكلٍ من ( معاوية رضي الله عنه - عائشة رضي الله عنها - الطعن في سلالة بني أمية بأحاديث ضعيفة - الطعن في صحيح البخاري ومسلم ) وكأن هذا الطعن لا يوازي اللعن والشتم في نظره وهو يعتقد أن الطعن في أصح كتابين بعد القرآن الكريم ( لدى السنة ) هما صحيح البخاري ومسلم ليس جزءاُ من النهي عن الطعن والشتم وهو يسقط أحاديث صحاح للنبي الكريم عليه السلام ويتهمه .. بالتناقض .. وذلك من خلال طعنه في رواية الحديث وهو يقيناً ( إن صح ) قاله المصطفى عليه السلام ..

وهذا من تفسير العقل القاصر الذي لم يرجع لتفسير الحديث في كتب الشروح ولو رجع لاهتدى ولكنه أوردها كما يريدها أن تكون ( لغاية في نفس يعقوب ) والله أعلم بالنيات

ونسي شيخنا الفاضل أن الحديث الصحيح الذي أورده مسلم في الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما (( لا أشبع الله بطنه )) أورده الإمام مسلم في مناقب معاوية لا العكس فهذا الدعاء لو فسرناه لغوياً ومنطقياً لا يدل على طعن من جهتين .. الأول أنه أتى بمعنى لا أوقف الله بطنه عن طلب الأكل ولا منع عنها هذا الأكل .. وهنا كالدعاء بفتح الرزق أو كأن تقول لشخص نزل ببلدهم المطر .. (( لا أوقف الله عنكم المطر )) وهذا خير والجهة الثانية .. أن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لم يكن يخاطب معاوية رضي الله عنه بل كان يطلبه من الصحابي الآخر فيرد أنه لا زال يأكل وهنا معاوية رضي الله عنه لم يكن يعلم بطلب الرسول عليه السلام له وهنا نرى أن الرسول الكريم لم يدع عليه لأنه لم تكن هناك من معصية برفض القدوم لتنافي العلم .. فهنا نرى أن الدعوة له أكثر منها عليه ..
من جهة أخرى فقد دعا الرسول الكريم عليه السلام في موطنٍ آخر أن تكون أية دعوة قالها في مسلم أن تكون له رحم .. وهذا دعاء عام .. فإن كان الحديثه قد يحتمل جزء من دعوة ضد معاويةرضي الله عنه فإن هذا الحديث يغلق الباب في وجه من يظن ذلك .. وهذه التفاسير ليست من وحي معين الكلدي بل أنظروا


* روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس قال : كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت خلف باب ، فجاء فحطأني حطاة (1) وقال : « اذهب وادع لي معاوية » ، قال : فجئت فقلت : هو يأكل ، قال : ثم قال لي : « أذهب فادع لي معاوية » . قال : فجئت فقلت : هو يأكل ، فقال : « لا أشبع الله بطنه » .
قال الحافظ ابن عساكر : « أصح ما ورد في فضل معاوية » .
وقال الإمام النووي رحمه الله في « شرحه على مسلم » (16/156) : « قد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقاً للدعاء عليه فلهذا أدخله في هذا الباب ، وجعله من مناقب معاوية لأنه في الحقيقة يصير دعاء له » .
وقال الحافظ الذهبي في « تذكرة الحفاظ » (2/699) : « لعل هذه منقبة لمعاوية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة » .
وقال في « سير النبلاء » (14/130) : « لعل أن يقال هذه منقبة لمعاوية ، لقوله صلى الله عليه وسلم : « اللهم من لعنته أو سببته فاجعل ذلك زكاة ورحمة » .


أما ما جاء من أحاديث ضعفها العلماء ( ولو جاءت بسندٍ صحيح لدى البعض من المحدثين ) فلا يعتد بها فكما هو معلوم لدى علماء السنة اختلاف المحدثين من حيث التساهل والتشدد في السند والرواة والعبرة بما ثبت من الحفاظ ككل .. ولأجل ذلك نرى أن السيد الشيخ يخلط ويأتي بسلة فيها الصحيح والضعيف والموضوع وياتي ليفسر بعقله هولا بما وضعه شرّاح الأحاديث .. لكي يقول لنا أن البخاري ومسلم يورد أحاديث لا تصح عن الرسول الكريم ... ليت شعري إن ألغينا البخاري ومسلم واعتقدنا مع الشيعة الإمامية بنقص القرآن الحالي وتعبدنا الله بشتم ولعن أبي بكرٍ وعمر .. فهل بقي من ثوابت ديننا الحنيف ..ذلك الدين المحفوظ إلى قيام الساعة .. هل بقي لينا من ركيزة وثابت نركتز عليها لتعبد الله تعالى حق العبادة ؟!!
فالقرآن الكريم .. ليس هو الذي بين أيدينا كاملاً والبخاري ومسلم يفتريان الكذب وبقية المحديثين .. وعلى الدين السلام والله المستعان .

أسأل الله أن يهدينا أجمع وان ينير بصيرتنا .. وأن ينزع الغل الذي في صدورنا .. وأن نكون عباد الله إخواناً كما أراد رسولنا الكريم عليه السلام .

والله خير حافظا

[عامر العظم]

لماذا تزعل؟!

لا أريد أن أخوض في الأحاديث والآيات التي تتعلق باللعن وعن صفات الرسول العظيم..لكن أنظر إليها نظرة إنسانية وأخلاقية أن اللعن ليس رجولة ولا مروءة ولا شرف ولا قوة ولا ثقافة!
لماذا تزعل عندما يلعن أحد عائشة وأبو بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم؟!
إذا أراد شخص أن يذهب إلى الجحيم وبئس المصير، فما دخلك أنت؟!

تحية ببساطة!

[شيزر منيب علوان]

لماذا تزعل عندما يلعن أحد عائشة وأبو بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم؟!

قال تعالى في سورة الحشر: (للْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ{8} وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ{9} وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ{10}

أخي الكريم الأستاذ عامر العظم


أنتَ ونحن بإذن الله من "َالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ ", نقول بملئ أفواهنا: "رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ" ونزيد على ذلك: "وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا" من الصحابة الكرام, خاصة منهم المهاجرين والأنصار, خاصةً منهم أبو بكرٍ وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين, وأهل بيت رسول الله الطاهرين, زوجاته وبناته وأحفاده وأبناء عمه.

رضي من رضي, وسخط من سخط.

لأنه أمر الله تعالى, نتبعه ولا نخالفه.

[الشيخ مصطفى الهادي]

أخي الأستاذ الشيخ مصطفى الهادي،

مع الأسف الشديد أجد نفسي عاجزا عن الخوض في هذه المسائل التي طرحتها، لأنني لست من أهل العلم الشرعي ولست فقيها، ولكنني أعتقد جازما بتنزيه الإسلام عن أي تناقض أو خلل، وكذلك تنزيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن أي خطأ أو تصرف لا يليق بالأنبياء. وأترك المجال لأهل التخصص للرد على ما أوردته من شبهات حول صحيح المسلم وصحيح البخاري وحول رواة الحديث النبوي الشريف.

أما بالنسبة لتنقية تراثنا من الأوشاب، فهي عملية مستمرة لا تتوقف قط، وقد أبلى في هذا المجال علماء أفاضل بلاء حسنا، كأمثال الشيخ الألباني رحمه الله.

الاخ الدكتور محمد اسحاق الريفي أيده الله
تحياتي وامنياتي لكم بالموفقية والسداد
لم تكن شبهات بل تساؤلات جوابا على سؤال الاخ الاستاذ عامر العظم .
تحياتي ومودتي

[الشيخ مصطفى الهادي]

السيد مصطفى هادي ..

كانت قراءة عابرة لمداخلتك وكما أسلف الأستاذ الدكتور الريفي فلسنا أهل اختصاص ..

أرى أن كثير من الأحاديث هنا أو في غير مكان ٍ من هنا تـُفهم أو تؤوّل على عكس المراد منها لأغراض ٍ الله أعلم بها، وتكون بحسن نيّة غالبا أو ربما بسوء نيّة أحيانا، ومثال ذلك هنا قولك في سردك لحديث :" كان لا يستتر من بوله" .. والأصح وكما سمعت لا كما قرأت في كثير من المواقف، بل وفي كل من فسّر ذلك الحديث هو :" كان لا يستنزه من بوله" بمعنى كان لا يتطهـّر منه، أو يستجمر؛ وهذا يعني بالضرورة إلحاق بعض النجاسة بصاحب هذا الفعل، .. والبون شاسع هنا بين الاستتار والاستنزاه، .. ويبقى عندنا ما إن غاب عن بالنا فسيحدث أمرا إدا بالضرورة ألا وهو هل كل النـُسخ التي تـُطبع من صحيحي البخاري ومسلم وكذلك كتب الألباني هي بطبعات صحيحة وخالية من الأخطاء أو التحريفات المقصودة؟؟!! واظنك سمعت ببعض نسخ القرآن الكريم التي كانت تـُطبع بسوء نيّة مبيّتة، ويتم تغيير بعض الحروف والكلمات أو حتى الحركات فيها لينقلب معناها رأسا على عقب، ..
الخلاصة ..
قبل الكلام والخوض في ضرورة تنقيح كتب كصحيحي البخاري ومسلم وأضرابهما هنا وهناك لا بد من الأخذ بعين الاعتبار أن هناك من لهم أغراض هي مشبوهة على كل حال ، وليست مبرّئة، وهؤلاء من مصلحتهم طباعة نسخ من هذه الكتب وبطبعات فاخرة جدا ويكون بها من الدس والتحريف والتدليس ما بها؛ فأين نحن ساعتها ممن يطالبون بتصحيح أمهات الكتب التي بلغت لدينا حد التواتر وبات لدينا بخصوصها مدارس قائمة بذاتها تجعلها تصل أو تكاد إلى الحد الذي لا يمكن معه إنكار أي شيء منها!!

حضور الاستاذ الاديب طه خضر دام مؤيدا
تحياتي
كلامك صحيح يا سيدي وكثيرا ما يحدث ذلك خصوصا من اعداء الاسلام والمسلمين وعندي شواهد على ذلك خصوصا من قبل الدوائر الصهيونية فيما يتعلق بتزوير التراث الاسلامي العريق .
وكثيرا ما رددت الاخت مريم محمود العلي ذلك وقالت ان بعض الكتب مدسوسة على الشيعة ولكن الاخوة سخروا منها ، وها انت تورده هنا كدليل على حدوث ذلك وهذا يعني ان هناك اتفاقا غير معلن بيننا ورأيا مشتركا في ذلك .
ولكن ردي لم يكن محصورا في كتب معينة ، ولم اكن انا وحدي الذي يطالب بمثل هذه المبادرة الشائكة الخطيرة ، لان السؤال سوف يدور من هو المؤهل لمثل هذه المهمة الشاقة العسيرة .
ثم هي ليس مبادرة مني بل منذ امد بعيد والصيحات تتطاير من هنا وهناك لاعادة كتابة تاريخ امتنا العربية المجيدة وتاريخ الاسلام بصورة عامة وانا الان بصدد اعداد دراسة مختصرة حول ذلك . والدراسة سوف تكون من وجهة نظر شيعية خالصة استعرض فيها وجهات النظر من كلا الجانبين وما تحقق إلى هذا الوقت . وسوف اقوم بنشرها على صفحاة واتا انشاء الله .
علما ان الشيعة ينظرون إلى مثل هذه الدعوات نظرة مشبوهة جدا خصوصا فيما يتعلق بالقضايا الاسلامية .
وانا لم اشكك بل اوردت امثلة على ذلك ومن حقي كمسلم اولا ان اطلب بذلك فأنا مثلا قلت : كيف ينهى النبي ص الخليفة عمر بن الخطاب رض من البول واقفا / ثم يقوم النبي ص بالبول واقفا . علما أن مثل هذه الاختلافات موجودة عندنا ايضا في كتبنا والكثير منها ولكن الفرق الجوهري بيننا هو أننا لا نرى في كتبنا انها اصح الكتب بعد كتاب الله تعالى . بل نقول كما في مقدمة كتاب الكافي حيث قال الكليني بأن في كتابة اكثر من كذا حديث غير صحيح ، وإنما اوردها لانها وجدها متداولة بين ايدي الناس وفي بطون الكتب .
إن كثير من الاحاديث والادلة التي نسوقها على صحة مذهبنا إنما هي مأخوذة من تلك الصحاح وعلى رأسها الصحاح التسعة ولا يكاد يخلو كتاب شيعي من ذلك ابدا ولربما كان لصحيح مسلم والبخاري حصة الاسد في ذلك ولكن على ضوء القرآن وصحيح السنة ، والواقع ومنطق العقل .
صدقني يا اخي أن علماء الشيعة وعقولها الان مشغولة بالاستعداد للضربة الصليبية القادمة والتي لربما ستكون مصيرية هذه المرة . وقد حضرت شخصيا احد الجلسات المغلقة الخاصة ـ بصفتي مدير مؤسسة في اوربا ـ التي تم فيها مناقشة اكثر القضايا حساسية وخطورة في هذا الوقت وخصوصا ما يتعلق بالمسلمين عامة من دون تمييز ، وقد نالت القضية الفلسطينية شطرا مهما من هذا الاجتماع . علما ان مثل هذه الاجتماعات تعقد في اماكن متفرقة من العالم ومن دون ضجيج او اعلام .
ومقالتي القادمة انشاء الله والتي تحمل عنوان : معركة يوم الدينونة أو آرمكدون ماذاتعني بالنسبة لك . والتي ايضا سوف انشرها على صفحاة واتا . سوف اذكر فيها امورا لربما ستساهم في توعية العقل العربي إلى ما يرمي إليه اعداء الاسلام .
تحياتي مع خالص احترامي .

[الشيخ مصطفى الهادي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولاً وقبل كل شيء ما معنى اللعن ..

اللعن هو الطرد من رحمة الله تعالى . وهل اللعن إذا خوطب فيه الكافر المتيقن بكفره ك ( إبليس ) مثلاً يُعد عيباً أو من الخلق الرث .. قطعاً لا .. لأنه كافر مطرود من رحمة الله .

فإن الله لعن الكافرين .. وهو رب كل شيء ونحن عبيده .. وبين ذلك في القرآن الكريم فهذا لعنٌ من الملك القدير لكل من جحد ألهيته وتنصل عن خالص عبادته .

هل لعن الرسول صلى الله عليه وسلم لأقوام كفروا بالله ورسوله يُعد منقصة له ولخلقه .. قطعاً لا
وهل يطعن في أخلاقه وهديه النبوي ؟ .. كلا ..فخلقه القرآن والله تعالى لعن الكافرين والمشركين .

هل لعن المؤمن المسلم لأخيه المسلم يعد خُلقاً حميداً ؟ .. لا يُعد ذلك خلقاً حميداً بل هو ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم .

هل لعن أبي بكر وعمر ومعاوية رضي الله عنهم يُعد من الإسلام في شيء ؟.. إطلاقاً فهو تكذيب لرب العالمين الذي ترضى عنهم وتكذيب لأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ..

هل لعن الصحابة الكرام يُعد كلعن أي فردٍ مسلم ؟ .. لا .. لأن النصوص الصحيحة والآيات الكريمة شهدت لهم بالخيرية بل إن الكثير منهم شد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة .. فكيف يلعن ويشتم وهو الآن في روضة من رياض الجنة !!!!!!!


أرى كما يرى كل قارىء لهذا الموضوع أن سماحة الشيخ الموقر مصطفى الهادي .. يسرد أحاديث القرض منها أن يدخل أحد الأعضاء معه في نقاش خاص حتى إذا خرجت ردت فعل غاضبة وكلمة نابية قال أنظروا لفعل فلان وعلان.

مع العلم أنه أورد أحاديث يريد أن يطعن فيها بكلٍ من ( معاوية رضي الله عنه - عائشة رضي الله عنها - الطعن في سلالة بني أمية بأحاديث ضعيفة - الطعن في صحيح البخاري ومسلم ) وكأن هذا الطعن لا يوازي اللعن والشتم في نظره وهو يعتقد أن الطعن في أصح كتابين بعد القرآن الكريم ( لدى السنة ) هما صحيح البخاري ومسلم ليس جزءاُ من النهي عن الطعن والشتم وهو يسقط أحاديث صحاح للنبي الكريم عليه السلام ويتهمه .. بالتناقض .. وذلك من خلال طعنه في رواية الحديث وهو يقيناً ( إن صح ) قاله المصطفى عليه السلام ..

وهذا من تفسير العقل القاصر الذي لم يرجع لتفسير الحديث في كتب الشروح ولو رجع لاهتدى ولكنه أوردها كما يريدها أن تكون ( لغاية في نفس يعقوب ) والله أعلم بالنيات

ونسي شيخنا الفاضل أن الحديث الصحيح الذي أورده مسلم في الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما (( لا أشبع الله بطنه )) أورده الإمام مسلم في مناقب معاوية لا العكس فهذا الدعاء لو فسرناه لغوياً ومنطقياً لا يدل على طعن من جهتين .. الأول أنه أتى بمعنى لا أوقف الله بطنه عن طلب الأكل ولا منع عنها هذا الأكل .. وهنا كالدعاء بفتح الرزق أو كأن تقول لشخص نزل ببلدهم المطر .. (( لا أوقف الله عنكم المطر )) وهذا خير والجهة الثانية .. أن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لم يكن يخاطب معاوية رضي الله عنه بل كان يطلبه من الصحابي الآخر فيرد أنه لا زال يأكل وهنا معاوية رضي الله عنه لم يكن يعلم بطلب الرسول عليه السلام له وهنا نرى أن الرسول الكريم لم يدع عليه لأنه لم تكن هناك من معصية برفض القدوم لتنافي العلم .. فهنا نرى أن الدعوة له أكثر منها عليه ..
من جهة أخرى فقد دعا الرسول الكريم عليه السلام في موطنٍ آخر أن تكون أية دعوة قالها في مسلم أن تكون له رحم .. وهذا دعاء عام .. فإن كان الحديثه قد يحتمل جزء من دعوة ضد معاويةرضي الله عنه فإن هذا الحديث يغلق الباب في وجه من يظن ذلك .. وهذه التفاسير ليست من وحي معين الكلدي بل أنظروا


* روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس قال : كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت خلف باب ، فجاء فحطأني حطاة (1) وقال : « اذهب وادع لي معاوية » ، قال : فجئت فقلت : هو يأكل ، قال : ثم قال لي : « أذهب فادع لي معاوية » . قال : فجئت فقلت : هو يأكل ، فقال : « لا أشبع الله بطنه » .
قال الحافظ ابن عساكر : « أصح ما ورد في فضل معاوية » .
وقال الإمام النووي رحمه الله في « شرحه على مسلم » (16/156) : « قد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقاً للدعاء عليه فلهذا أدخله في هذا الباب ، وجعله من مناقب معاوية لأنه في الحقيقة يصير دعاء له » .
وقال الحافظ الذهبي في « تذكرة الحفاظ » (2/699) : « لعل هذه منقبة لمعاوية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة » .
وقال في « سير النبلاء » (14/130) : « لعل أن يقال هذه منقبة لمعاوية ، لقوله صلى الله عليه وسلم : « اللهم من لعنته أو سببته فاجعل ذلك زكاة ورحمة » .


أما ما جاء من أحاديث ضعفها العلماء ( ولو جاءت بسندٍ صحيح لدى البعض من المحدثين ) فلا يعتد بها فكما هو معلوم لدى علماء السنة اختلاف المحدثين من حيث التساهل والتشدد في السند والرواة والعبرة بما ثبت من الحفاظ ككل .. ولأجل ذلك نرى أن السيد الشيخ يخلط ويأتي بسلة فيها الصحيح والضعيف والموضوع وياتي ليفسر بعقله هولا بما وضعه شرّاح الأحاديث .. لكي يقول لنا أن البخاري ومسلم يورد أحاديث لا تصح عن الرسول الكريم ... ليت شعري إن ألغينا البخاري ومسلم واعتقدنا مع الشيعة الإمامية بنقص القرآن الحالي وتعبدنا الله بشتم ولعن أبي بكرٍ وعمر .. فهل بقي من ثوابت ديننا الحنيف ..ذلك الدين المحفوظ إلى قيام الساعة .. هل بقي لينا من ركيزة وثابت نركتز عليها لتعبد الله تعالى حق العبادة ؟!!
فالقرآن الكريم .. ليس هو الذي بين أيدينا كاملاً والبخاري ومسلم يفتريان الكذب وبقية المحديثين .. وعلى الدين السلام والله المستعان .

أسأل الله أن يهدينا أجمع وان ينير بصيرتنا .. وأن ينزع الغل الذي في صدورنا .. وأن نكون عباد الله إخواناً كما أراد رسولنا الكريم عليه السلام .

والله خير حافظا

أصح كتابين بعد القرآن الكريم ( لدى السنة ) هما صحيح البخاري ومسلم
من المعروف ان البخاري مات ولم يتم كتابة بل تركه في حال لا يمكن ان يُسمى كتابا .
وقد اشار ابن حجر في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري إلى ذلك حيث قال بأن تلميذ البخاري محمد بن يوسف قد انتسخ كتاب البخاري من أصله ، لما فيه من أحاديث وأحداث وتراجم غير مكتملة ، فأضيف والصق بعضها ببعض حتى أخرج الكتاب .
وقد ألف السجلماني كتابا بذلك وأسماه : فك أغراض البخاري المبهمة في الجمع بين الحديث والترجمة .
وقد كان البخاري حنفيا في بداية أمره وهو المذهب الذي كان سائدا في بخارى . وكذلك كان آباء البخاري احناف ما عدا جده الثالث حيث كان مجوسيا .
وبعد ان انتقل البخاري إلى مكة اعتنق المذهب الشافعي واصبح من اعداء ابي حنيفة واصحاب الرأي والقياس .
ثم كيف يكون صحيح البخاري اصح الكتب بعد كتاب الله وكل العلماء يقولون بأن احاديث البخاري اكثر من سبعة آلاف حديث فيها اربعة آلاف حديث مكرر !
وهذا ايضا ينطبق على صحيح مسلم .
البخاري نفسه يقول : ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول . اذن كيف يكون جامع وكيف يكون صحيح وهو ترك من الصحيح الالوف .
بعد أن احاطوا الصحيحين بهذه القدسية وجعلوهما عدل القرآن لم يكتفوا بذلك بل كانوا بحاجة للحصول على اجازة من الرسول ص فنسبوا للرسول الكريم محمد صلى الله عليه وآله وسلم بانه أعطى الاجازة لقراءة صحيح البخاري كما في الاسطورة التالية :
جاء في رسالة الدرّ الثمين في مبشّرات النبي الأمين، الحديث الثالث والثلاثون قال: مشينا مع شخنا العارف بالله تعالى الشيخ عبد المعطي التونسي لزيارة النبي (صلى الله عليه وآله) فلما قربنا من الروضة الشريفة ترجّلنا، فجعل الشيخ عبد المعطي يمشي خطوات ويقف، حتى وقف تجاه القبر الشريف فتكلم بكلام لم نفهمه، فلما انصرف سألناه عن وقفاته فقال: كنت أطلب الإذن من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في القدوم عليه، فإذا قال لي أقدم قدمت ساعة ثم وقفت، وهكذا حتى وصلت إليه فقلت: يا رسول الله أكلما روى البخاري عنك صحيح؟ فقال: صحيح. فقلت له: أرويه عنك يا رسول الله؟ قال: أروه عني.
وكذلك نذكر هذه الاسطورة ايضا :
نقل عن أبي المروزي أنه قال: (كنت نائما بين الركن والمقام، فرأيت النبي (صلى الله عليه وآله) في لمنام، فقال لي: يا أبا زيد، إلى متى تدرس كتاب الشافعي، ولا تدرس كتابي؟ فقلت: يا رسول الله. وما كتابك؟ قال: جامع محمد بن إسماعيل ).استقصاء الإفحام ج 2 ص 86
ومن الطريف انهم نسبوا لصحيح البخاري مالم ينسبوه لكلام رب العالمين القرآن الحكيم فقالوا : هو عدل القرآن، وأنه إذا قرأ في بيت أيام الطاعون حفظ أهله منه، وأن من ختمه إلى أي نية حصل ما نواه، وأنه ما قرأ في شدة لأفرجت، ولا ركب به في مركب فغرقت. قواعد لتحديث ص 250.
ثم يوصم الشيعة بالغلو وهل نسبنا إلى الكليني مثلا قوله في الكافي مثل ذلك ؟
وياليت الامر توقف عند عامة الناس بل تجاوزه إلى المثقفين من الجيل الحالي كما حدث من ثورة في الكويت على من قال بعدم صحة بعض احاديث البخاري وانها مما لم يقبله العقل .
فقد أصدرت جمعية الإصلاح الاجتماعي في الكويت ـ في معرض الدفاع عن صحيح البخاري ـ مذكرة تحمل في عنوانها الداخلي العنوان التالي: (كل ما في البخاري صحيح). صدرت هذه المذكرة احتجاجا على المقال الذي كتبه الكاتب (عبد الوارث الكبير) تحت عنوان: (ليس كل ما في صحيح البخاري صحيح) في مجلة الوعي الإسلامي الصادرة من الكويت. أن المذكرة الأنفة الذكر والتي تحوي على أسئلة وأجوبة، تحكي الطابع الفوضوي واللا موضوعي لدى كاتّبها.
في مقدمة المذكرة تم توجيه رسالة مفتوحة موجّهة إلى أمير الكويت موشّحة بتوقيع (32) أستاذ جامعة ومعهد علميّ في سوريا تطالبه ـ في مقام الاعتراض على مقالة الكاتب المذكور ـ أن يحول دون نشر هذا النوع من المقالات ومواجهة كل من تسوّل له نفسه ذلك، بصرامة وقسوة
وأنا اتسائل كيف يجرؤ المرء، أن يمتلك الشجاعة الكافية، ويعلن عن حقيقة: أنه لا يمكن الحكم على جميع ما جاء في الصحيحين بالقبول، وإضفاء طابع الصحة عليه؟ وكيف سيكون موقفه بعد ردود الفعل العنيفة تجاهه، والتي تجعله في حالة لا يحسد عليها؟
تحياتي

[فواز الجبر]

الأخ معين الكلدي

حفظك الله ورعاك

أحييك هناك

وأحييك هنا

فلك مني ألف تحية وسلم

ودمت بخير وعزة

[طه خضر]

الفاضل مصطفى هادي ..

دعني أخالفك هنا في جزئيّة أظنها فاتتك، .. التحريف سيّدي الفاضل هو دس كلمة أو حرف، أو جملة، وفي أسوأ الحالات يكون بإدراج بعض الاقتباسات المقصودة في أماكن المتشابه والملتبس على عامة الناس، وأذكر كمثال على هذا أننا وفي عام 1988 وقعت بين أيدينا نسخة من القرآن الكريم وإن لم تخني الذاكرة كان هناك خلالا أخاله مقصودا في سورة الروم في الآية التي تقول:" وهو الذي يبدئ الخلق ثم يعيده .. الآية" ، حيث أسقطت كلمة يُعيده ووضع مكانها يعبده فاختلف المعنى واختل بمجمله وانقلب رأسا على عقب، وبمراجعة دقيقة لتلك النسخة خرجنا بأن هناك بعض الخلل الذي قطعنا بعده بان النسخة وقع بها عبث مقصود، وهذا مثالا!

أما تشبيه التحريف أو الدس إن وُجد في بعض النسخ من كتب الحديث بما قلتم وقال الأخوة بشأن بعض ما أورده الاساتذة من أمهات كتب الشيعة فهذه لا صلة لها بما نحن فيه، إذ إننا نتكلم هنا عن أبواب كاملة وكتب لا حصر لها، ومراجع نعلم قدرهم وتعظيم الأخوة الشيعة لهم؛ فليس من العدل في هذه الحالة أن أقول بأن بعض الدس الذي وقع بسوء نيّة في كتب الحديث لدينا يوزاي ذلك الدس والتشويه الذي قالت الأخت مريم وغيرها من السادة المحاورين هنا وفي غير مكان أن بعضها مدسوس بكامله ومطبوع في الدول المعادية للشيعة كالسعوديّة وغيرها، إذ ليس من المعقول أن يتم دسّ كتب كاملة وتدليسها وإلصاقها بمراجع كبار كـ نعمة الله الجزائري أو الطبرسي أو الكشّي أو محمد بن يعقوب الكليني، أو الخميني أو جواد التبريزي أو الخوئي، دون أن يلتفت وينتبه عامة الشيعة لهذا الاختلاق، ناهيك عن علمائهم ومراجعهم وبعضهم ما زال حيا يرزق!

إن الدعوة إلى تنقية الكتب الدينيّة القديمة والحديثة من الدس والتشويه أخاله نظريّة يستحيل تطبيقها على أرض الواقع مع إنها إن طـُبـّقت بحذافيرها فالمستفيد الأوّل منها هم جمهور السنة والجماعة كونهم لم يقعوا وفي أشد كتبهم تطرفا!! بما وقع به بعض غلاة الشيعة، وألحق بذلك إن لكل ٍ وجهات نظره الخاصة ومصادره المختلفة التي تكاد تتصادم مع مصادر الآخر ولا تلتقي معها البتـّة، وهذه الدعوات إن كانت مخلصة فما هي إلا أمانيّ وأحلام ورديّة يتمناها دعاة الوحدة وتغليب الصالح العام بمعزل عن الإرث التاريخي الثقيل والاختلافات الجذريّة التي يستحيل مع بعضها اللقاء أو الاتفاق على نقطة في منتصف الطريق، وإن كان الغرض منها التخدير المؤقت لحين الامساك بكل خيوط اللعبة والتمكنّ فهذه لعمري أم المصائب وداهية الدواهي، أما إن كان هدفها تأجيل المشكلة والالتفات إلى ما نحن فيه فهذه ممكنة وإن كانت لن تزيد الشعلة إلا لهيبا ولن تغدو معها النار إلا أكثر اضطراما!!!

[وليد الروساء]

السؤال:

لماذا ولغ الشيعة ، وعرف عنهم الولوغ في أعراض الصحابة الكرام رضي الله عنهم؟

الجواب:
سلِم من هؤلاء الشانئين فرعون هذه الأمة أبا جهل، وقارونها أبو لهب، وحمالة الحطب... ولم يسلم منهم صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم...

لم نسمع للرافضة قط، أنهم سبو ، وشتمو ، ولعنو أبا لهب ، أو قارون أو النمرود ولكنهم تسلطوا على الصحب الكرام. لماذا؟

أتعرف أخي في الله لماذا ؟

إنه والله بسبب شرف الدنيا وعز الآخرة للصحابة الكرام، إنهم نقلة الدين (القرآن والسنة) وليس للشيعة. إنها نعمة " الســــنــــد" وأي نعمة هي ، وقد أدرك أثر هذه النعمة من غير المسلمين المستشرق اليهودي المجري مارجليوث الذي قال " ليفتخر المسلمون ماشاءوا بعلم حديثهم.السابق فلم تسبقهم أمة إليه" يقصد بذلك علم السند.

أخي أيها المبارك،

إن الصحابة أخي الكريم هم نقلة القرآن والسنة ، هي الذين نقلوا القرآن الكريم إلينا غضاً كما نزل، وعندنا آسانيد تمتد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والصحابة الكرام ، حتى آخر مسلم على وجه الأرض ، ولإهل السنة والجماعة إلى وقتنا الحالي عناية فائقة بهذا... فمن طعن في عدالتهم فقد طعن في عدالة القرآن.


إن الصحابة أخي الكريم هم نقلة السنة ، هي الذين نقلوا السنة المطهرة إلينا غضةً كما رويت وعندنا آسانيد تمتد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والصحابة الكرام ، حتى آخر مسلم على وجه الأرض ، ولإهل السنة والجماعة إلى وقتنا الحالي عناية فائقة بهذا... فمن طعن في عدالتهم فقد طعن في عدالة السنة والحكمة.


عندنا أسانيد ، ولا أسانيد عندكم... وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء...

وإلا هل يسب من قال الله فيهم: " تراهم ركعاً سجداً" ؟ (أي أن من عاداتهم وسجاياهم التي تطبعوا بها أنهم ركع لله سجداً له...)

أهو منافق من قال الله فيه : " رحماء بينهم" ؟

أهم منافقون من قال الله فيهم : " وألف بين قلوبهم" ؟


أهم منافقون من قال الله فيهم : " اذله على المؤمنين" ؟


إننا ولله لننبري للذب عنهم ، دينناً ندين الله به ، فقد أخرج البخاري في صحيحه والإمام أحمد في مسنده و الترمذي في سننه وغيرهم ولفظه في البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، فقال: رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصره إذ كان مظلوماً، أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره؟! قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره.
ولكن من باب رد الظلم على الظلمة فبعد هذا البيان : " فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ"

لذى ، فالطاعن في الناقل طاعن في المنقول وراد لها لا شك ولا ريب

فالطاعن في الصحابة طاعن في القرآن وراد لها لا شك ولا ريب
و الطاعن في الصحابة طاعن في السنة وراد لها لا شك ولا ريب



على الطاعن أن يتقي الله يوم أن يلقاه ، وقد حمل وزرا الطعن في الصحب الكرام، فإن السكوت أولى بالمؤمن وأسلم له في عاقبته.

والله ولي التوفيق والهادي إلى سواء السبيل

[سمير سالم]

لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما

هل استخدم القرآن اسلوب اللعن .


في الحديث /
حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلَانِ فَكَلَّمَاهُ بِشَيْءٍ لَا أَدْرِي مَا هُوَ فَأَغْضَبَاهُ فَلَعَنَهُمَا وَسَبَّهُمَا.
عن ابن عباس قال : كنت ألعب مع الصبيان ، فجاء رسول الله ( ص ) فتواريت خلف باب ، قال : فجاء فحطأني حطأة ( 1 ) وقال : اذهب وادع لي معاوية قال : فجئت فقلت : هو يأكل . قال : ثم قال لي : اذهب فادع لي معاوية قال : فجئت فقلت : هو يأكل لا فقال : لا أشبع الله بطنه .
عن عائشة قالت : ان امداد العرب كثروا على رسول الله ( ص ) حتى غموه ، وقام إليه المهاجرون يفرجون عنه ، حتى قام على عتبة عائشة فرهقوه ، فأسلم رداءه في أيديهم ووثب على العتبة فدخل وقال : اللهم العنهم
عن عائشة قالت : كان رسول الله ( ص ) يرفع يديه يدعو حتى اسمع : اللهم انما انا بشر فلا تعاقبني بشتم رجل من المسلمين ان آذيته .
عن عائشة قالت : دخل علي النبي ( ص ) بأسير فلهوت عنه فذهب فجاء النبي ( ص ) فقال : ما فعل الأسير . قالت : لهوت عنه مع النسوة فخرج . فقال : ما لك قطع الله يدك أو يديك .
وعن عبد الرحمن بن عوف قال : كان لا يولد لأحد مولود إلا اتي به النبي ( ص ) فدعا له ، فأدخل عليه مروان بن الحكم فقال : هو الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون /المستدرك ج 4 / 479 قال : وهذا حديث صحيح الاسناد .
وكذلك ما رواه عمرو بن مرة الجهني قال : استأذن الحكم بن ابي العاص على النبي ( ص ) فعرف صوته فقال : ائذنوا له حية أو ولد حية عليه لعنة الله وعلى كل من يخرج من صلبه إلا المؤمن منهم ، وقليل ما هم ، يشرفون في الدنيا ويوضعون في الآخرلة - ، ذوو مكر وخديعة يعظمون في الدنيا وما لهم في الاخرة من خلاق
سبحان الله كيف يكون النبي ص لعانا وشتاما وهو إنما جاء ليتم مكارم الاخلاق ، وقد وصفه تعالى بأنه : على خلق عظيم / ووصفته عائشة بأن خلقه القرآن ؟
ثم كيف ينهى النبي ص عن خلق ويأتي مثله كما في الرواية التالية : صحيح البخاري عن عائشة : ان يهودا أتوا النبي ( ص ) فقالوا : السام عليكم ، فقالت عائشة : عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم . فقال النبي ( ص ) : مهلا يا عائشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش .
ومن صفاته ص : انه لا لعان ولا فحاش ولا سباب .
عجيب أمر هذه الأحاديث التي تحط من قدر النبي العظيم ( ص ) وتزيل كل ثقة به وبدعائه وحديثه ! ويزود هذا العجب إذا ما راجعنا صحيح مسلم " باب من لعنه النبي أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك وهل النبي ص يشتم او يسب من هو ليس اهلا لذلك !!!!!!

يا شيخ مصطفى انت جئت بآيات تلعن الكافرين لعن عام دون تخصيص، وتريد ان تعطي ذريعة لبني قومك ان يكونوا سبابين ولعانين لان القرآن يلعن الظالمين والكاذبين. الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم، هما ادرى بمن يستحق اللعن، فكلام الله سبحانه وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم تشريع، فاذا صدر اللعن فهذا يعني ان الملعون يستحق اللعن.
واما قول الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاوية رضي الله عنه لا اشبع الله بطنه هو على سبيل المزاح،
والا لكان معوية لا يشبع لان دعوة الانبياء مستجابة.

ثم انك جئت بهذه الاحاديث لتبرر ما درج عليه قومك من السب واللعن ولكن حاولت استغلال الموقف للتشكيك بكتب الحديث والرواة السنة. وخاب ظنك، لانك لو تقصيت كل كتب المسانيد الصحيحة لدى السنة لا تستطيع ان تجمع اكثر مما جمعت الا بقليل، وهذا الشتم كما ذكرنا لاناس استحقوا اللعن من رسول الله

اما حديث الوزغ ابن الوزغ او حديث حية او ابن حية والذي ذكرت انه روي بسند صحيح
فهو محض كذب فان هذه الروايات من الموضوعات ولكنك نقلت هذه الرواية من المنتديات
الشيعية ورأيت هذه الرواية في كل المواقع الشيعية ولا يستحون من الكذب عندما يذكرون
ان هذه الروايات رويت بسند صحيح، فاي عقيدة او دين يحتاج الى الكذب للذود عنه فلا
شك انه غير صحيح لان الحق لا يحتاج الى الكذبلبيانه

ولكن هل تجهل ام تتجاهل ان ائمتك المعصومين لعنوا اصحابهم ولو اردت ان استقصي روايات اللعن في اي مصدر من مصادركم فضلا عن كلها لكان بالمئات وهاك بعظها


عن زياد بن ابي الهلال قال: قلت لابي عبد الله-ع- ما يقوله زرارة في الاستطاعة في الحج 00 فقال ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت كذب علي والله كذب علي والله لعن الله زرارة ثلاثا.. فلما اخبر زياد زرارة بذلك قال اما انه اعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم وصاحبكم(يعني الامام) هذا ليس له بصيرة بكلام الرجال(- لكشي/147 ). أي قلة ادب من زرارة ان يتهم امامه بالبله وحاشاه من ذلك،
عن ابي عبد الله -ع- .. لو لم تكن جهنم الا سكرجة لوسعها آل اعين بن سنسن(الكشي/ 148 )
عن عمران الزعفراني قال سمعت ابا عبدالله-ع- يقول لابي بصير ما احدث احد في الاسلام ما احدث زرارة عليه لعنة الله(- الكشي/ 149 )، عن زرارة قال سألت ابا عبدالله عن التشهد فقال التحيات والصلوات – الى ان قال- فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت لا يفلح ابدا. (الكشي/159 ).

عن ابي عبد الله-ع-قال: لا يموت زرارة الا تائهاً. (الكشي/ 149 ).
وقال ابو عبدالله-ع- لبعض اصحابه متى عهدك بزرارة؟ قال:قلت ما رأيته منذ ايام، قال: لا تبالي ، وان مرض فلا تعده، وان مات فلا تشهد جنازته، قال: قلت زرارة متعجباً مما قال؟ قال: نعم زرارة شر من اليهود والنصارى، ومن قال ان الله ثالث ثلاثة. (الكشي/ 160 ).
3-
بريد بن معاوية العجلي :
ايضا فيه مدح وقدح ،عن عبد الرحيم القصير قال: قال لي ابو عبدالله-ع- ايت زرارة وبريدا فقل لهما ما هذه البدعة التي ابتدعتهما اما علمتما ان قال (كل بدعة ضلالة)( لكشي/ 148 )رسول الله
عن مسمع بن كردين قال:سمعت ابا عبد الله-ع- يقول لعن الله بريدا لعن الله زرارة( الكشي/ 148-149 )وهو ايضاً من القائلين بتحريف القرآن( تفسير العياشي 1 /246 )

4- محمد بن مسلم الطائفي الثقفي.
وهوايضا من عمدة الرواة ومن الذين اكثروا في الرواية. وجاء فيه مدح وقدح ، عن المفضل قال: سمعت ابا عبدالله-ع- يقول لعن الله محمد بن مسلم كان يقول إن الله لايعلم الشيء حتى يكون( الكشي /169)، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .


وعن محمد بن فرج الرفجي قال: كتبت الى ابي الحسن –ع- عما قال هشام بن الحكم في الجسم وهشام بن سالم في الصورة، فكتب-ع- دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان ليس القول ما قال الهشامان ( الكافي ج1/ص 105 ،التوحيد للصدوق ص 97 ).
عن الحسن بن عبد الرحمن الحماني قال: قلت لابي الحسن موسى بن حعفر-ع- ان هشام بن الحكم زعم ان الله جسم ليس كمثله شيء ..فقال قاتله الله اما علم ان الجسم محدود والكلام غير المتكلم معاذ الله ابرأ الى الله من هذا القول( الكافي ج1/ص 106 ،التوحيد للصدوق ص 100 ) . إ

وحكي عن محمد بن النعمان الاحول المعروف بمؤمن الطاق وهشام بن سالم الجواليقي وابي مالك انه نور على صورة الانسان .. وان هشام بن سالم كان يقول ان له وفرة سوداء وراءه ( ابن ابي الحديد/شرح نهج البلاغة/ج3 /224 ).سبحانك ربّي مما وصفوك أي زندقة أفحش من هذا القول كيف يُؤخَذ الدين من أمثال هؤلاء؟.
عن الصقر بن ابي دلف قال: سألت ابا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى –ع- عن التوحيد وقلت له اني اقول بقول هشام بن الحكم فغضب-ع- ثم قال ما لكم ولقول هشام انه ليس مِنا. من زعم ان الله عز وجل جسم ونحن منه براء في الدنيا والاخرة( التوحيد للقمي/ ص 104 ).

ولا تقل ان هؤلاء يستحقون اللعن. لان هؤلاء اعمدة رواة الشيعة ولو سقطوا لسقط مذهبكم فماذا تقول
وهاك اقوال علماءكم في هؤلاء

يقول ابن داود اجمعت العصابة على ان افقه الاولين ستة وهم اصحاب ابي جعفر وابي عبدالله-ع- زرارة بن اعين، ومعروف بن خربوذ وابو بصيرليث بن البختري، والفضيل بن يسار، ومحمد بن مسلم الطائفي، وبريد بن معاوية العجلي(بحار الانوار ج46/345 باب احوال اصحابه اهل زمانه، رجال ابن داود/384, المناقب:4/410).
وذكر العلامة فضل الله الزنجاني في تخريجه لكتاب (اوائل المقالات) للمفيد ان زرارة بن اعين من اكابر رجال الشيعة واجلائهم فقهاً، وحديثاً(الشيخ المفيد/ اوائل المقالات /114 الهامش ).

ويقول عبد الرضا الطفيلي عن محمد بن مسلم ( وجه اصحابنا في الكوفة.. ولا اشكال ولا ريب في وثاقته)( عبد الرضا الطفيلي/ جلاء الابصار في شرح الاستبصارج1/ 15 كتاب الطهارة/ باب الماء الذي لا ينجسه شيء.
ووثق ابن داود هشام بن الحكم وهشام بن سالم( رجال ابن داود ص 384.
وعن هشام بن الحكم قال العلامة الحلي: كان ثقة في الروايات حسن التحقيق بهذا الامر وكان ممن فتق الكلام في الامامة وهذَب المذهب بالنظر وكان حاذقا بصناعة الكلام (رجال العلامة / 178

وماذا تفسر لعن الائمة لهؤلاء وتوثيق علماؤكم لهم.؟ هل علماؤكم اعلم ام ائمتكم؟

انا اقول ائمتكم لان هؤلاء الذين تصفونهم ليسوا اهل البيت، لان اهل البيت براء من كثير مما بنسب اليهم من المتعة والتقية وسب الصحابة وامهات المؤمنين


_________________________

[معين الكلدي]

أصح كتابين بعد القرآن الكريم ( لدى السنة ) هما صحيح البخاري ومسلم
من المعروف ان البخاري مات ولم يتم كتابة بل تركه في حال لا يمكن ان يُسمى كتابا .
وقد اشار ابن حجر في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري إلى ذلك حيث قال بأن تلميذ البخاري محمد بن يوسف قد انتسخ كتاب البخاري من أصله ، لما فيه من أحاديث وأحداث وتراجم غير مكتملة ، فأضيف والصق بعضها ببعض حتى أخرج الكتاب .
وقد ألف السجلماني كتابا بذلك وأسماه : فك أغراض البخاري المبهمة في الجمع بين الحديث والترجمة .
وقد كان البخاري حنفيا في بداية أمره وهو المذهب الذي كان سائدا في بخارى . وكذلك كان آباء البخاري احناف ما عدا جده الثالث حيث كان مجوسيا .
وبعد ان انتقل البخاري إلى مكة اعتنق المذهب الشافعي واصبح من اعداء ابي حنيفة واصحاب الرأي والقياس .
ثم كيف يكون صحيح البخاري اصح الكتب بعد كتاب الله وكل العلماء يقولون بأن احاديث البخاري اكثر من سبعة آلاف حديث فيها اربعة آلاف حديث مكرر !
وهذا ايضا ينطبق على صحيح مسلم .
البخاري نفسه يقول : ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول . اذن كيف يكون جامع وكيف يكون صحيح وهو ترك من الصحيح الالوف .
بعد أن احاطوا الصحيحين بهذه القدسية وجعلوهما عدل القرآن لم يكتفوا بذلك بل كانوا بحاجة للحصول على اجازة من الرسول ص فنسبوا للرسول الكريم محمد صلى الله عليه وآله وسلم بانه أعطى الاجازة لقراءة صحيح البخاري كما في الاسطورة التالية :
جاء في رسالة الدرّ الثمين في مبشّرات النبي الأمين، الحديث الثالث والثلاثون قال: مشينا مع شخنا العارف بالله تعالى الشيخ عبد المعطي التونسي لزيارة النبي (صلى الله عليه وآله) فلما قربنا من الروضة الشريفة ترجّلنا، فجعل الشيخ عبد المعطي يمشي خطوات ويقف، حتى وقف تجاه القبر الشريف فتكلم بكلام لم نفهمه، فلما انصرف سألناه عن وقفاته فقال: كنت أطلب الإذن من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في القدوم عليه، فإذا قال لي أقدم قدمت ساعة ثم وقفت، وهكذا حتى وصلت إليه فقلت: يا رسول الله أكلما روى البخاري عنك صحيح؟ فقال: صحيح. فقلت له: أرويه عنك يا رسول الله؟ قال: أروه عني.
وكذلك نذكر هذه الاسطورة ايضا :
نقل عن أبي المروزي أنه قال: (كنت نائما بين الركن والمقام، فرأيت النبي (صلى الله عليه وآله) في لمنام، فقال لي: يا أبا زيد، إلى متى تدرس كتاب الشافعي، ولا تدرس كتابي؟ فقلت: يا رسول الله. وما كتابك؟ قال: جامع محمد بن إسماعيل ).استقصاء الإفحام ج 2 ص 86
ومن الطريف انهم نسبوا لصحيح البخاري مالم ينسبوه لكلام رب العالمين القرآن الحكيم فقالوا : هو عدل القرآن، وأنه إذا قرأ في بيت أيام الطاعون حفظ أهله منه، وأن من ختمه إلى أي نية حصل ما نواه، وأنه ما قرأ في شدة لأفرجت، ولا ركب به في مركب فغرقت. قواعد لتحديث ص 250.
ثم يوصم الشيعة بالغلو وهل نسبنا إلى الكليني مثلا قوله في الكافي مثل ذلك ؟
وياليت الامر توقف عند عامة الناس بل تجاوزه إلى المثقفين من الجيل الحالي كما حدث من ثورة في الكويت على من قال بعدم صحة بعض احاديث البخاري وانها مما لم يقبله العقل .
فقد أصدرت جمعية الإصلاح الاجتماعي في الكويت ـ في معرض الدفاع عن صحيح البخاري ـ مذكرة تحمل في عنوانها الداخلي العنوان التالي: (كل ما في البخاري صحيح). صدرت هذه المذكرة احتجاجا على المقال الذي كتبه الكاتب (عبد الوارث الكبير) تحت عنوان: (ليس كل ما في صحيح البخاري صحيح) في مجلة الوعي الإسلامي الصادرة من الكويت. أن المذكرة الأنفة الذكر والتي تحوي على أسئلة وأجوبة، تحكي الطابع الفوضوي واللا موضوعي لدى كاتّبها.
في مقدمة المذكرة تم توجيه رسالة مفتوحة موجّهة إلى أمير الكويت موشّحة بتوقيع (32) أستاذ جامعة ومعهد علميّ في سوريا تطالبه ـ في مقام الاعتراض على مقالة الكاتب المذكور ـ أن يحول دون نشر هذا النوع من المقالات ومواجهة كل من تسوّل له نفسه ذلك، بصرامة وقسوة
وأنا اتسائل كيف يجرؤ المرء، أن يمتلك الشجاعة الكافية، ويعلن عن حقيقة: أنه لا يمكن الحكم على جميع ما جاء في الصحيحين بالقبول، وإضفاء طابع الصحة عليه؟ وكيف سيكون موقفه بعد ردود الفعل العنيفة تجاهه، والتي تجعله في حالة لا يحسد عليها؟
تحياتي

الشيخ مصطفى الهادي

إن سبب قوة صحيح البخاري لم تأتي بسبب أساطير وأقوال سواءً صحّت أم ضعفت لكن بسبب شروطه في الحديث الصحيح التي سأوردها هنا إن شاء الله بالتفصيل مع أننا غردنا خارج سرب الموضوع ..

ثم إن صحيحي البخاري ومسلم ليسا الكتابين الوحيدين التي حوت متونهما الصحة بل هناك الكتب الأربعة و المسانيد الأخرى حوت الصحة في كثير من أحاديثها ولكن تفرد هذين الكتابين لتفرد شرطي شيخهما والتي بلغة من الدقة بمكان يصعب الجرح والطعن فيه ..
أما تكرار الأحاديث فكل حديث يأتي بسند مختلف وإن كان نفس المحتوى ( المتن ) يسمى حديثاً بلغة المحدثين وهذا من المعروف لدى طلبة العلم وأستغرب منك هذا التعجب والإستنكار !

وإليك هذا البحث القيم :

	منهج البخاري في كتابه الصحيح: 1. رتب أحاديث كتابه الصحيح موضوعيا. 2. قصد الاقتصار في اختيار الأحاديث، وبالتالي لم يشترط استقصاء الأحاديث الواردة في الباب ، ولم يقصد جمع الأحاديث الصحيحةكلها كما سنذكره فيما بعد مؤكدا بأقواله هو. 3. اشترط صحة الحديث 4. اختار الرواة مشترطا العدالة. 5. اشترط اللقاء والسماع من كل راوي لشيخه في كل ما يختاره من أحاديث. التقييم العلمي الحسابي لدقة البخاري في صحيحه 1. كيف اختار البخاري رجال صحيحه، وما هي مراتبهم؟ بعد أن حصرنا أسانيد صحيح البخاري، وترجمنا للرواة على مستوى أحاديث جوامع الكلم، قمنا بعمل الإحصائية التالية عن رجال صحيح البخاري، عدد رواة صحيح البخاري في الأحاديث المسنده يبلغ 1675 موزعين كالتالي: المرتبة الطبقة العدد النسبة المئوية % الأولى عدد الصحابة 191 11 الثانية عدد الثقات الأثبات 255 15 الثالثة عدد الثقات 912 54 الرابعة الصدوق 05 12 الخامسة صدوق يخطئ 33 2 السادسة مقبول 62 4 السابعة مجهول الحال 0 0 الثامنة ضعيف 15 8. التاسعة مجهول 2 1. =========================================== عدد الرواة بدون الصحابة = 1675 – 191 = 1484 راوي عدد الرواة الثقات = 255 + 12 = 1167 راوي نسبة الثقات في رجال الصحيح = 1167 / 1484 = 78.6 % نسبة العدول في رجال الصحيح = (1675 – 17) / 1675 = 98.9 % عدد الرواة المجروحين = 15 + 2 = 17 راوي عدد المجروحين في رجال الصحيح = 17 / 1484 = 1.14 % نسبة المجروحين إلى جملة رواة الصحيح = 17 / 1675 = 1.01 % 1. كم تبلغ دقة البخاري بالنسبة إلى عدد الأحاديث يبلغ عدد أحاديث صحيح البخاري = 7032 حديث تبلغ جملة مرويات المجروحين = 23 حديث دقة البخاري في اختيار الأحاديث = 7023 – 23 / 7023 = 99.6 % 2. هل لأحاديث المجروحين في صحيح البخاري متابعات؟ بالنظر إلى أسانيد الأحاديث التي رواها المجروحون، وعددها 23 حديثا، نجد أن 21 حديثا منها أورد له البخاري طريقا آخر، رجاله عدول، وكأن البخاري يورد الحديث من الطرق القوي، ثم يضيف إليه إسنادا يضم الراوي المجروح لبيان انتفاء العلة أو الضعف في رواية الراوي المجروح، وهو بهذا يعزز مرتبة الراوي الضعيف، ولبيان أن الراوي الضعيف ليس معناه أن كل مروياته ضعيفة. إذن لم يبق من 23 حديثا من أحاديث المجروحين سوى حديثين فقط ، وهما ليسا من أصول الكتاب. وبذلك ترتفع دقة البخاري إلى (7023 – 2) / 7023 = 99.97 % وإذا كانت دقة البخاري قد بلغت 99،97 % قياسا على أحاديث الثقات، وتقلص أحاديث المجروحين من 23 حديثا إلى حديثين فقط، بعد وجود متابعات لعدد 21 حديث منهم، فإن دقة البخاري ترتفع إلى 100 % إذا نظرنا إلى اعتبار القيمة العلمية لمرويات المجروحين في صحيح البخاري. شرط البخاري في الإسناد لقد وضع البخاري شرطا لاختيار أسانيد كتابه الصحيح، حيث لم يشترط المعاصرة بين الراوي وشيخه فحسب، وإنما اختار اللقاء والسماع، وذلك في الأسانيد المروية بصيغة تحتمل السماع، بينما اشترط مسلم المعاصرة كحد أدنى مع إمكانية اللقاء، ولا شك أن شرط البخاري يضمن أعلى مستويات الدقة في نقل الحديث. تحقيق هدف البخاري من صحيحه لقد اختار البخاري اسما لكتابه الصحيح يعبر عن هدفه من تصنيفه الجامع، وهذا الاسم هو: الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه، وقد انتخب أحاديثه من بين مائة ألف حديث صحيح كان يحفظها، ضمن ستمائة ألف حديث. إلا أنه لم يقصد حصر الصحيح من الأحاديث، وقد قال البخاري: ما أدخلت في كتابي الصحيح إلا ما صح، وتركت من الصحيح حتى لا يطول". كان الاعتبار الأول الذي يحكم تبويبه لكتابه الصحيح، هو تيسير وصول المسلم إلى الحديث الصحيح الذي يريده ليعمل به، وقد انعقدت نيته لتصنيف كتابه الصحيح عندما سمع شيخه إسحاق بن راهويه يقول لتلاميذه وبينهم البخاري: لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولما شرع في تصنيف صحيحه، اختار أعلى الرواة مرتبة، ثم اشترط في السند شرطا أساسيا، وهو سماع الراوي من شيخه، ثم قسم كتابه ليس على الكتب الفقهية كما في معظم كتب السنن، وإنما أضاف إلى التبويب الفقهي مجموعة من الأبواب منها: التوحيد والمغازي والسير، والجهاد، الأخلاق والآداب، كما أضاف كتابا يعد من أكبر كتبه وهو كتاب تفسير القرآن الكريم، كما أنه وضع عددا من الأبواب ولم يدرج تحتها أحاديث حيث لم يجد فيما يحفظ حديثا محققا لشروطه حتى يضمه إلى الصحيح.

وهذا بحث آخر تفصيلي في شرطي البخاري ومسلم وتأمل معي دقة الرواية :

	( 1) - أنهما يشترطان في صحة الحديث أنْ يكون نقلته متفق على وثاقتهم بإسناد متصل إلى الصحابي المشهور ، ذكر ذلك ابن طاهر المقدسي في كتابه شروط الأئمة الستة . ( 2 ) - أنّ شرط الصحة أن يكون الحديث متصل الإسناد وأنْ يكون كل راو من رواته مسلماً صادقاً غير مدلس ولا مختلط ، متصفاً بصفات العدالة سليم الذهن ، قليل الوهم ، سليم الإعتقاد ، بيد أنّ البخاري اشترط مضافاً إلى ذلك أنْ يكون متصل الإسناد وجميع رواته من المتقنين الملازمين لمن أخذوا عنه الحديث ملازمة طويلة سفراً وحضراً ، وأنه قد يُخرج أحياناً ما يعتمده عن أعيان الطبقة التي تلي هذه في الإتقان ، بينما مسلم يخرج أحاديث الطبقة التي تكون في غاية الإتقان بسبب ملازمتها للحديث وللطبقة التي تليها ، وقد يُخرج حديث الثقة الذي لم يسلم من الجرح إذا كان كثير المـلازمة لمن أخذ عنـه الحديث ( 3 ) أنْ يكون الحديث متصل الإسناد إلى الصحابي المشهور بالرواية عن النبي (ص) وأنْ يروي الحديث عنه راويان ثقتان ، ثم يكون للتابعي المشهور راويان ثقتان ، ثم يرويه عنه من أتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور ، وله رواة ثقات من الطبقة الرابعة (طبقة ما بعد أتباع التابعين ) ثم يكون شيخ البخاري أو مسلم حافظاً متقناً مشهوراً بالعدالة في روايته ، وله رواة ، ثم يتداوله أهل الحديث بالقبول بعد ذلك ( 4 ) أنّ شرطهما إخراج حديث الثقة الذي لم يُجمع على تركه مع اتصال الإسناد من غير قطـع ولا إرسال

ولهذا كانت مكانة البخاري عظيمة لدى المسلمين فجهده واجتهاده الكبير الذي جعل من أحد الجبال الشامخ في الدين هو في الحفاظ على سلامة السنة المطهرة من الكذب والتدليس والإفتراء .. فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء .

[د. محمد اسحق الريفي]

الإخوة الأفاضل المدافعون عن الصحابة وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنهم جميعا والمدافعون عن سنة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم،

بارك الله فيكم وجزاكم عنا كل خير وجعل جهودكم في صحائف حسناتكم يوم القيامة

أحبكم في الله

[جيفار التميمي]

يعترف الشيعة أنفسهم بأنه لم يكن لهم أي إسهام فكري في علم الحديث الشريف وإنما اقتبسوا ذلك – كعادتهم – من أهل السنة وإن أول من صنّف في الدراية من الشيعة تقليداً لأهل السنة هو زين الدين العاملي الملقب بالشهيد الثاني الهالك سنة 965ه‍، وفي ذلك يقول الحائري في كتابه "مقتبس الأثر" 3/73: "ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني وإنما هو من علوم العامة" ( أي أهل السنة) .

إن بداية تقويم الشيعة للحديث وتقسيمه إلى صحيح وغيره قد كانت في القرن السابع، - مع أن بداية دراسة أحوال الرجال عندهم كانت في القرن الرابع – وجاءت متوافقة مع حملة شيخ الإسلام ابن تيمية عليهم في منهاج السنة حينما شنع على الشيعة قصورهم في معرفة علم الرجال، حيث اعترفوا بأن هذا الاصطلاح – وهو تقسيم الحديث عندهم إلى صحيح وموثق وضعيف، مستحدث في زمن العلامة. [وسائل الشيعة ج20/100]. (والعلامة إذا أطلق في كتب الشيعة يقصد به ابن المطهر الحلي الذي رد عليه شيخ الإسلام). وقد اعترف شيخهم "الحر العاملي" بأن سبب وضع الشيعة لهذا الاصطلاح واتجاههم للعناية بالسند هو النقد الموجه لهم من أهل السنة فقال: "والفائدة في ذكره – أي السند – دفع تعيير العامة – يعني أهل السنة – الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة، بل منقولة من أصول قدمائهم" [وسائل الشيعة ج20/100]. ويؤكد شيخهم الحر العاملي أن الاصطلاح الجديد (وهو تقسيم الحديث عندهم إلى صحيح وغيره) والذي وضعه ابن المطهر هو محاولة لتقليد أهل السنة حيث قال: "والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع" [وسائل الشيعة ج20/100]. وهذا يفيد تأخر الشيعة في الاهتمام بهذه القضية وأن الدافع لذلك ليس هو الوصول إلى صحة الحديث بقدر ما هو توقي نقد المذهب من قبل الخصوم والدفاع عنه لذلك فعلم الجرح والتعديل عندهم مليء بالتناقضات والاختلافات حتى قال شيخهم الفيض الكاشاني: "في الجرح والتعديل وشرايطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن إليه النفوس كما لا يخفى على الخبير بها" [الوافي ج1/11-12]. وهذه الاعترافات الخطيرة من الكاشاني، والحر العاملي لم تظهر إلا في ظل الخلاف الذي دار ويدور بين الإخباريين والأصوليين، والذي ارتفعت فيه التقية لا سيما وأن في الشيعة – كما يقول الكافي – خصلتين النـزق وقلة الكتمان. ومنهج التصحيح والتضعيف الذي وضعه المتأخرون إن طبقوه لم يبق معهم من حديثهم إلا القليل، كما كشف ذلك شيخهم يوسف البحراني حيث قال: "الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها؛ لعدم الدليل على جملة أحكامها، ولا أراهم يلتزمون شيئاً من الأمرين، مع أنه لا ثالث لهما في البيّن وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر، غير متعسف ولا مكابر" [لؤلؤة البحرين: 47]. فهذا نص مهم يكشف حقيقة أخبارهم في ضوء علم الجرح والتعديل الخاص بهم، وأنم لو استخدموه بدقة لسقطت معظم رواياتهم، وليس لهم إلا الأخذ برواياتهم بدون تفتيش، كما فعل قدماؤهم وقبلوها بأكاذيبها وأساطيرها، أو البحث عن مذهب سوى مذهب الشيعة؛ لأن مذهبهم ناقص لا يفي بمتطلبات الحياة".
والمتتبع لكتب الشيعة يجد أن تقسيم الخبر عند الشيعة إلى صحيح وغيره إنما هو ناشئ من احتكاك الشيعة بأهل السنة وتأثرهم بهم إضافة إلى محاولة الشيعة رد الاعتبار إلى بعض مروياتهم وإن سلكوا طريق الغش والتدليس والتخبط في هذا العلم الذي وضع أساسه وشيّد أركانه الجهابذة من علماء السنة، رغم أن الفكر الشيعي يأمر باجتناب أهل السنة والعمل بما يخالفهم .
وفي ذلك يقول الحر العاملي في "وسائل الشيعة" ج20 ص100: "الإصلاح الجديد (تقسيم الحديث) موافق لاعتقاد العامة (أهل السنة) واصطلاحهم، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع وكما يفهم من كلام الشيخ حسن وغيره، وقد أمرنا الأئمة (ع) باجتناب طريقة العامة وقد تقدم ما يدل على ذلك في القضاء في أحاديث ترجيح الحديثين المختلفين وغيرها".
ويقول ص102: "أن هذا الاصطلاح مستحدث في زمان العلامة (يقصد ابن مطهر الحلي)، أو شيخه أحمد بن طاووس كما هو معلوم، وهو معترفون به، وهو اجتهاد وظنّ منهما".
في اعتقاد الحر العاملي أن هذا التقسيم الناتج من تقليد الشيعة لأهل السنة له نتائج وعواقب وخيمة على الفكر الشيعي إذا تم تطبيقه على مروياتهم ورجالهم، حيث إن ذلك يستلزم – حسب اعتقاد الحر العاملي – الطعن في جميع أصول الشيعة من زمن الأئمة المزعومين حتى زمن الغيبة وبذلك تكون مروياتهم قاعاً صفصفاً، إضافة أن إخضاع رواة الشيعة للجرح والتعديل سوف تكون النتيجة رد ورفض تعديل وتوثيق المعصومين بعض الرواة الذين شهدوا لهم بالوثاقة. (وسائل الشيعة 20/101).
ويعترف الحر العاملي بأن علمائه الذين استعاروا التقسيم من أهل السنة متناقضون في تطبيق قواعده ومنهجيته، يقول 20/99: "إن رئيس الطائفة (يقصد الطوسي) في كتاب الأخبار وغيره من علمائنا إلى وقت حدوث الاصطلاح الجديد بل بعده كثيراً ما يطرحون الأحاديث الصحيحة عند المتأخرين ويعملون بأحاديث ضعيفة على اصطلاحهم، فلولا ما ذكرناه لما صدر ذلك منهم عادة، وكثيراً ما يعتمدون على طرق ضعيفة مع تمكنهم من طرق أخرى صحيحة كما صرّح به صاحب المنتقى وغيره، وذلك ظاهر في صحة تلك الأحاديث بوجوه أُخر من غير اعتبار الأسانيد، ودال على خلاف الاصطلاح الجديد".
وشنّ الحر العاملي هجوماً عنيفاً على رئيس طائفته المسمى "الطوسي" واعتبره متناقض في كلامه في التضعيف والتصحيح، فيقول (20/111): فإن قلت: إن الشيخ كثيراً ما يضعف الحديث، معلّلاً بأن راويه ضعيف. وأيضاً يلزم كون البحث عن أحوال الرجال عبثاً، وهو خلاف إجماع المتقدمين والمتأخرين بل النصوص عن الأئمة كثيرة في توثيق الرجال وتضعيفهم. قلت: أما تضعيف الشيخ بعض الأحاديث بضعف راويه فهو تضعيف غير حقيقي، ومثله كثير من تعليلاته كما أشار صاحب المنتقى في بعض مباحثه، حيث قال: والشيخ مطالب بدليل ما ذكره إن كان يريد بالتعليل حقيقته وعذره.... وأيضاً فإنه يقول (أي الطوسي): هذا ضعيف لأن راويه فلان ضعيف، ثم نراه يعمل برواية ذلك الراوي بعينه، بل برواية من هو أضعف منه في مواضع لا تحصى وكثيراً ما يُضعّف الحديث بأنه مرسل ثم يستدل بالحديث المرسل، بل كثيراً ما يعمل بالمراسيل وبرواية الضعفاء وردّ المسند ورواية الثقات، وهو صريح في المعنى ومنها من نصّوا على مدحه وجلالته وإن لم يوثقوه مع كونه من أصحابنا.
ويقول يوسف البحراني في "الحدائق الناضرة" 1/14: "قد صرّح جملة من أصحابنا المتأخرين بأن الأصل في تنويع الحديث إلى الأنواع الأربعة المشهورة هو العلامة أو شيخه جمال الدين بن طاووس، وأما المتقدمون فالصحيح عندهم هو ما اعتضد بما يوجب الاعتماد عليه من القرائن والإمارات التي ذكرها الشيخ في العدة".
وبما أن البحراني يعتقد بصحة جميع أخبار الشيعة لاسيما في المذكورة الأربعة عندهم، فإنه يستهجن هذا التقسيم لما له من آثار سلبية عظيمة تتصل بمروياتهم، حيث إنه من الحتمي توهين تلك المرويات إذا هي أُخضعت تحت مجهر التقسيم والبحث في حال الرواة ولا يبقى لديهم ما يحتجون به وعلّل ذلك بقوله (الحدائق الناضرة 1/15-16): لنا على بطلان هذا الاصطلاح وصحة أخبارنا ما قد عرفت في المقدمة الأولى من أن منشأ الاختلاف في أخبارنا إنما هو التقية من ذوي الخلاف لا من دس الأخبار المكذوبة حتى يحتاج إلى هذا الاصطلاح. على أنه متى كان السبب الداعي إنما هو دس الأحاديث المكذوبة كما توهموه ففيه أنه لا ضرورة تلجئ إلى اصطلاحهم".
وينعى البحراني على قدماء الشيعة الذين استعاروا التقسيم، وعملهم بعلم الجرح والتعديل – رغم إن هذ ادعاء وليس له في الواقع أدنى نصيب – الناشئ من عملية التقسيم، حيث إنهم لم يستطيعوا أو بمعنى أصح عجزوا عن تطبيقه في تصحيح ما صححوا من الأخبار، فيقول (الحدائق 1/17): إن التوثيق والجرح الذي بنوا عليه تنويع الأخبار إنما أخذوه من القدما، وكذلك الأخبار التي رويت في أحوال الرواة من المدح والذم إنما أخذوه عنهم. فإذا اعتمدوا عليهم في مثل ذلك فكيف لا يعتمدون عليهم في تصحيح ما صححوا من الأخبار واعتمدوه وضمنوا صحته كما صرّح جملة منهم. كما لا يخفى على من لاحظ ديباجتي الكافي والفقيه وكلام الشيخ في العدة وكتابي الأخبار، فإن كانوا عدولاً في الأخبار بما أخبروا به ففي الجميع".
فالذي يمكن استخلاصه من كلام البحراني أن علماء الشيعة الذين قلدوا أهل السنة في هذا العلم لا حظ لهم في التطبيق بل إن كلامهم مجموعة تناقضات بعضها فوق بعضها لا يكاد العاقل يثق بما توصلوا إليه، وهذا نتيجة طبيعية لأكاذيب اعتقدها المبطلون وروّجوا لها وأصبحت ديناً يدين بها من لا عقل له.

المتتبع لمصنفات الشيعة لا أيعثر على مصنف واحد أو رسالة صغيرة مفردة للأحاديث الضعيفة والموضوعة بخلاف أهل السنة فإن المكتبة الإسلامية مكتظة بمصنفاتهم قديماً وحديثاً بأمثال هذه المصنفات، ولكن العجب يزول بالنسبة للشيعة وذلك أن مذهبهم بُني على الأكاذيب والأوهام، فإن هم قاموا بتصنيف كتاب يحوي الأحاديث الضعيفة والموضوعة إنهار دينهم،
والمحاولة التي قام بها المجلسي لكتاب الكافي في كتابه "مرآة العقول" حيث قام بتضعيف مئات المرويات، إنما هي بدون ضابط ولا ميزان دقيق، حيث إنه قام بتضعيف تلك الروايات ولكنه ذكرها هي بعينها في مصنفاته دون أن يبين أنها ضعيفة، لذا فإن المسلم يحتار في معرفة طريقة الشيعة في التصحيح والتضعيف والعجيب أن يحتجون بمرويات الذين يكفرونهم إذا كانت مؤيدة لما يعتقدون. لذا فإن علم الحديث دراية ورواية لا ضابط له عند الشيعة وهم معذرون فيه لأن جلّ مروياتهم لا تصمد تحت مجهر علم الحديث.

يقول العلامة الألوسي (مختصر التحفة الإثني عشرية ص32): "ومن مكايدهم أن جماعة من علمائهم اشتغلوا بعلم الحديث أولاً، وسمعوا الأحاديث من ثقات المحدثين من أهل السنة فضلاً عن العوام. ولكن الله سبحانه وتعالى قد تفضّل على أهل السنة فأقام من يميّز بين الطيب والخبيث، وصحيح الحديث وموضوعه، حتى إنهم لِمَ لَمْ يخف عليهم وضع كلمة واحدة من الحديث الطويل.
ومن مكايدهم أنهم ينظرون في أسماء الرجال المعتبرين عند السنة، فمن وجدوه موافقاً لأحد منهم في الاسم واللقب أسندوا رواية حديث ذلك الشيعي إليه، فمن لا وقوف له من أهل السنة يعتقد أنه إمام من أئمتهم فيعتبر بقوله ويعتدّ بروايته، كالسدّي: فإنهما رجلاً أحدهما السدّي الكبير، والثاني السدّي الصغير، فالكبير من ثقات أهل السنة، والصغير من الكذابين وهو رافضي غالٍ. وعبد الله بن قتيبة رافضي غال وعبد الله بن مسلم بن قتيبة من ثقات أهل السنة وقد صنّف كتاباً سمّاه المعارف، فصنّف ذلك الرافضة كتاباً وسمّاه بالمعارف أيضاً قصداً للإضلال".
وأهل البيت رضوان الله عليهم طالماً اشتكوا من الكذابين على لسانهم من رواة الشيعة، فهذا جعفر الصادق رحمه الله تعالى يقول: كان المختار يكذب على علي بن الحسين (رجال الكشي 115) ومع تكذيب الصادق للمختار فإن الشيعة يزعمون أن مهر أم الصادق كان مما بعث به المختار (رجال الكشي 116). ويكذبون على الصادق أنه قال: ما امتشطت فينا هاشمية ولا اختضبت حتى بعث إلينا المختار برؤوس الذين قتلوا الحسين (رجال الكشي 116).
وكان علي بن الحسين رحمه الله تعالى على معرفة تامة بحال المختار وبكذبه على أهل البيت، وكان لا يقبل هداياه ولا يقرأ رسائله: عن يونس بن يعقوب عن أبي جعفر (ع) قال: كتب المختار بن أبي عبيدة إلى علي بن الحسين (ع) وبعث إليه بهدايا من العراق، فلما وقفوا على باب علي بن الحسين، دخل الآذن يستأذن لهم، فخرج إليهم رسوله، فقال: أميطوا عن بابي، فإني لا أقبل هدايا الكذابين ولا أقرأ كتبهم (رجال الكشي 116).
ومن الكذابين على أهل البيت أبي هارون المكفوف وهو من المشاهير في هذا المجال: عن محمد بن أبي عمير حدثنا بعض أصحابنا قال: قلت لأبي عبد الله (ع): زعم أبو هارون أنك قلت له: إن كنت تريد القديم فذاك لا يدركه أحد، وإن كنت تريد الذي خلق ورزق فذاك محمد بن علي. فقال: كذب عليّ لعنه الله. (رجال الكشي 194، نقد الرجال للتفرشي 5/237).
وأيضاً المغيرة بن سعيد يكذب على بعض أئمة الشيعة المزعومين: عن أبي يحيى الواسطي قال: قال أبو الحسن الرضا (ع): كان المغيرة بن سعيد يكذب على أبي جعفر فأذاقه الله حرّ الحديد (رجال الكشي 194).
وفي رواية أخرى عن ابن مسكان عمن حدثه من أصحابنا عن أبي عبد الله (ع) قال: سمعته يقول: لعن الله المغيرة بن سعيد إنه كان يكذب على أبي فأذاقه الله حرّ الحديد، لعن الله من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا ولعن الله من أزالنا عن العبودية لله الذي خلقنا وإليه مآبنا ومعادنا وبيده نواصينا
والدس والتزوير على لسان أئمتهم المزعومين مشهور جداً لدرجة أن الشيعة عرض على إمامه المزعوم بعض الروايات التي يزعمون أنها من مروياتهم فأنكر الكثير منها (رجال الكشي 195).
وصدق جعفر الصادق رحمه الله تعالى حيث قال: "إن ممن ينتحل هذا الأمر لمن هو شرٌّ من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا" (رجال الكشي 252).

فهذا راوي الإفك والضلال أبان بن تغلب روى ثلاثين ألف رواية عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى( رجال النجاشي 9، وسائل الشيعة 20/116، مجمع الرجال للقهبائي 1/22).
وأيضاً محمد بن مسلم فيذكرون أنه سمع من الباقر ثلاثين ألف حديث ومن الصادق ستة عشر ألف حديث( رجال النجاشي 224، جامع الرواة 2/143، رجال الكشي 146، وسائل الشيعة 20/343، معجم رجال الحديث 17/253) مع العلم بأنه ملعون على لسان أئمة الشيعة.
وكذلك جابر الجعفي فيقولون أنه روى عن الباقر سبعين ألف حديث وعن باقي الأئمة مائة وأربعين ألف حديث( وسائل الشيعة 20/151 ) مع أنه لم يدخل على الصادق مرة واحدة ولم يراه عند أبيه إلا مرة واحدة: عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن أحاديث جابر. فقال: ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل عليّ قط ( رجال الكشي 169، تنقيح المقال للمامقاني 2/203 ).
ولنا أن نتساءل عن كثرة مروياته عن الصادق وأبيه، وهو لم يدخل إلا مرة واحدة على والد الصادق، ويزعم الجعفي أنه روى خمسين ألف حديث ما سمع منه تلك المرويات أحد(رجال الكشي 171، مجمع الرجال 2/9 ) وإنما كان يذهب إلى الجبال فيحفر حفرة ويُدلّ رأسه فيها ويقول: حدثني محمد بن علي بكذا وكذا( رجال الكشي 171، تنقيح المقال 1/202، مجمع الرجال 2/9)
ونضع بين يدي القارئ نماذج من رواة الشيعة الذين يتعاطون المسكرات ورغم ذلك فإن مروياتهم عند الشيعة مقبولة:1 – عوف العقيلي: عن فرات بن أحنف قال: العقيلي كان من أصحاب أمير المؤمنين (ع) وكان خمّاراً ولكنه يؤدي الحديث كما سمع (رجال الكشي 90، معجم رجال الحديث 11/160، مجمع الرجال 1/290، تنقيح المقال 2/355).
ولا ندري كيفية تأديته للحديث، هل في حالة السكر؟ أم بعد أن يفيق ؟.
2 – أبو حمزة الثمالي: ثابت بن دينار: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب قال: كنت أنا وعامر بن عبد الله بن جذاعة الأزدي وحجر بن زائدة جلوساً على باب الفيل إذ دخل علينا أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار، فقال لعامر بن عبد الله: يا عامر أنت حرّشت (أغريته) عليّ أبا عبد الله فقلت: أبو حمزة يشرب النبيذ. فقال له عامر: ما حرّشت عليك أبا عبد الله ولكن سألت أبا عبد الله عن المسكر. فقال: كل مسكر حرام. وقال: لكن أبا حمزة يشرب. قال: فقال أبو حمزة: أستغفر الله وأتوب إليه (رجال الكشي 176-177، معجم رجال الحديث 3/389-390، التحرير الطاووسي 63، تنقيح المقال 1/191).
وقال علي بن الحسن بن فضّال: وكان أبو حمزة يشرب النبيذ ومتهم به (مجمع الرجال 1/289، معجم رجال الحديث 3/389، تنقيح المقال 1/191).
وهذا الخمّار ثقة عند الشيعة، فقد نص على توثيقه كثيرٌ من علماء الشيعة مثل: الطوسي في "الفهرست" ص70 ترجمة رقم 138، القهبائي في "مجمع الرجال" 1/289، الأردبيلي في "جامع الرواة" 1/134 ترجمة رقم 1072، الكشي في رجاله ص176 ترجمة رقم 81، حسن ابن الشهيد الثاني في "التحرير الطاووسي" ص61 ترجمة رقم 67، الحر العاملي في "وسائل الشيعة" 20/149 ترجمة رقم 207، عباس القمي في "الكنى والألقاب" 1/118، المامقاني في "تنقيح المقال" 1/189 ترجمة رقم 1494، الحلّي في "رجاله" القسم الأول ص59 ترجمة 277، الخوئي في "معجم رجال الحديث" 3/385 ترجمة رقم 1953 .
3 - عبد الله بن أبي يعفور: وهو من ثقات الرافضة ويذكرون أن الصادق رحمه الله تعالى قال فيه: "ما أحد أدى إلينا ما افترض الله عليه فينا إلا عبد الله بن أبي يعفور" (رجال الكشي 215، تنقيح المقال 2/166، معجم رجال الحديث 10/99، جامع الرواة 1/467).
وفي رواية أخرى: "إني ما وجدت أحداً يطيعني ويأخذ بقولي إلا رجلاً واحداً: عبد الله بن أبي يعفور، فإني أمرته وأوصيته بوصية فاتبع أمري وأخذ بقولي" (رجال الكشي 215، تنقيح المقال 2/166، معجم رجال الحديث 10/99، جامع الرواة 1/467).
ومع ذلك فإنه يتعاطى المسكرات ويتمادى في شربه: عن ابن مسكان عن ابن أبي يعفور قال: كان إذا أصابته هذه الأوجاع، فإذا اشتدت به شرب الحسو من النبيذ فسكن عنه، فدخل على أبي عبد الله فأخبره بوجعه، وأنه إذا شرب الحسو من النبيذ سكن عنه. فقال له: لا تشرب. فلما أن رجع إلى الكوفة هاج به وجعه، فأقبل أهله فلم يزالوا به حتى شرب، فساعة شرب منه سكن عنه، فعاد إلى أبي عبد الله فأخبره بوجعه وشربه. فقال له: يا ابن أبي يعفور لا تشرب فإنه حرام، إنما هو الشيطان موكل بك، ولو قد يئس منك ذهب (رجال الكشي 214، تنقيح المقال 2/166، معجم رجال الحديث 10/98).

[جيفار التميمي]

مثلا احد روايات صحيح البخاري ومسلم وغيرها من ( الصحاح) تقول : عن حذيفة قال : أتى النبي ( صلى الله عليه وآله ) سباطة قوم خلف حائط فبال قائما .صحيح البخاري 1 : 66 كتاب الوضوء
وانا أتسائل ولي الحق في ذلك وكذلك لذوي العقول النيرة كيف يبول النبي ص واقفا وهو ينهى عن ذلك كما في الرواية التالية عن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب : عن عمر قال : رآني النبي ( صلى الله عليه وآله ) وأنا أبول قائما . فقال : يا عمر لا تبل قائما ، فما بلت قائما بعده سنن الترمذي 1 : 17 كتاب الطهارة باب ( 8 ) باب ما جاء في النهي عن البول قائما ح 12
وكذلك اتساءل كيف نوفق بين هذه الرواية وبين ما جاء به البخاري ايضا في الرواية التالية :
مر النبي ( صلى الله عليه وآله ) على قبرين فقال : إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير . ثم قال : بلى أما أحدهما فكان يسعى بالنميمة ، وأما أحدهما فكان لا يستتر من بوله صحيح البخاري 2 : 124 كتاب الجنائز باب عذاب القبر من الغيبة والبول
ثم كيف يكون عبد الله بن عمر بن الخطاب اوعى من رسول الله بأحكام البول ،كما ورد عنه انه قال : ما بلت قائما مذ أسلمت
والجدير بالذكر أن هذه المسألة قد طرحت بعد وفاة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وفي حياة عائشة ، وقد دار النقاش حوله فبعض نفى نسبتها إلى الرسول ، والآخر أثبته ، وأما عائشة فقد التزمت بالدفاع عن الرسول وقامت تفند وتستنكر هذه الأحاديث وتقول : من حدثكم أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) كان يبول قائما فلا تصدقوه ، ما كان يبول إلا قاعدا سنن الترمذي 1 : 17 كتاب الطهارة باب ( 8 ) باب ما جاء في النهي عن البول قائما ح 12
أما آن لنا ان نطهر كتبنا ومصادرنا من امثال هذه الاحاديث التي إنما وضعت للاساءة إلى نبي الرحمة صاحب الخلق العظيم ، لماذا نلوم سلمان رشدي وتسليمة ، ونسرين وغيرهم وهم يعتمدون في طعنهم على امثال مثل هذه الروايات المتضاربة التي يكذب بعضها البعض .
ن الاعتقاد الأعمى بصحة كل حديث أورده البخاري ومسلم في صحيحيهما وكما يروي السيوطي : إن البول قياما صار عادة اعتاد عليها المسلمون من العامة في مدينة هرات وإحياء لهذه السنة المبتدعة ، وعدم مخالفتهم لما جاء في صحيح البخاري ومسلم ، تراهم أنهم يستنون بهذه السنة فكانوا يبولون عن قيام حتى ولو مرة واحدة في كل عام شرح سنن النسائي 1 : 19 - 26 .
وانا رأيت في العراق وإيران في مناطق الشمال هناك من يبول واقفا ويعتبر ذلك من السنة .

هل التقبيح بالعقل أم بالشرع؟ ما أجازه الشرع كان حلالا وإن كرهته النفوس كالطلاق.
وما حرمه الله كان حراما وإن كان محبوبا كالزنا وأخته المتعة.[/CENTER]

الشيخ مصطفى الهادي / كيف تنكر يا صديقي هذه الروايات وهي في أمهات كتبكم.

روى الشيعة عن الصادق أنه سئل عن التبول قائما: فقال لا بأس به» (الكافي 6/500 وسائل الشيعة 1/352 و2/77 كشف اللثام للفاضل الهندي1/23 و229 مصباح المنهاج2/151 لمحمد سعيد الحكيم).

وسئل أبو عبد الله « أيبول الرجل وهو قائم قال نعم» (تهذيب التهذيب1/353 وسائل الشيعة1/352).

أي جهل في دينكم يا شيخ مصطفى ألا تعلم أن هذه الروايات في أمهات كتبكم ،،،

الشيعة قالوا بطهارة من أصابه بول اختلط به ماء آخر.

فقد رووا عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام في ميزابين سالا، أحدهما بول والاخر ماء المطر، فاختلطا فأصاب ثوب رجل لم يضر ذلك» (المعتبر للمحقق الحلي1/43).

والجدير بالذكر أن هذه المسألة قد طرحت بعد وفاة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وفي حياة عائشة ، وقد دار النقاش حوله فبعض نفى نسبتها إلى الرسول ، والآخر أثبته ، وأما عائشة فقد التزمت بالدفاع عن الرسول وقامت تفند وتستنكر هذه الأحاديث وتقول : من حدثكم أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) كان يبول قائما فلا تصدقوه ، ما كان يبول إلا قاعدا سنن الترمذي 1 : 17 كتاب الطهارة باب ( 8 ) باب ما جاء في النهي عن البول قائما ح 12

أين المشكلة يا شيخ مصطفى

أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت( لم أره يبول عندي إلا قاعدا) ، فهي روت ما رأت وهي صادقة.
وحذيفة رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما أتى سباطة قوم فبال قائما. فكل روى ما رأى وكل منهما صادق.

والمثبت الصدوق مقدم على النافي الصدوق.

ولكن مارأيك في هذه الرواية من بطون كتبكم

« ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة) (أنوار الولاية لآية الله الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني 1409هـ – ص 440).

الحسين يرضع من إصبع النبي ولسانه
عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث« (الكافي 1/386 كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي).

عن أبي الحسن أن النبي كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى« (الكافي 1/387 كتاب الحجة. باب مولد الحسين).

النبي يرضع من ثدي عمه أبي طالب
عن أبي عبد الله قال » لما ولد النبي مكث أياما ليس له لبن. فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه. فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها« (الكافي 1/373 كتاب الحجة. باب مولد النبي ووفاته).

النبي دانيال يهدد الله بالعصيان.
عن أبي جعفر قال: " إن الله عز وجل أوحى إلى داود عليه السلام أن ائت عبدي دانيال فقل له: إنك عصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك، فإن أنت عصيتني الرابعة لم أغفر لك... فلما كان في السحر قام دانيال فناجى ربه فقال: فوعزتك لئن لم تعصمني لأعصينك ثم لأعصينك ثم لأعصينك" (الكافي 2/316 كتاب الإيمان والكفر باب التوبة).

كيف يقبل الشيعة الاعتقاد بعصمة الإمام مع أن أمهات كتبهم تطعن في أنبياء كهذه الرواية التي تزعم أن نبيا من أنبياء الله يخاطب الله بهذه الجرأة قائلا لأعصينك يا رب ثم لأعصينك ثم لأعصينك…!!!


الاغتسال بإناء من فخار مصر يجعلك ديوثا.
عَنْ أَبِى الْحَسَنِ الرِّضَا قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ وَ ذَكَرَ مِصْرَ فَقَالَ قَالَ النَّبِىُّ ص لَا تَأْكُلُوا فِى فَخَّارِهَا وَ لَا تَغْسِلُوا رُءُوسَكُمْ بِطِينِهَا فَإِنَّهُ يَذْهَبُ بِالْغَيْرَةِ وَ يُورِثُ الدِّيَاثَةَ» (الكافي6/386 و501).

ونختم بأحد الرواة عند الشيعة الإمامية الجعفرية
مرويات الحمار عفير
عن أمير المؤمنين علي أنه قال " إن أول شيء من الدواب توفي: [هو] عفير [حمار رسول الله] توفي ساعة قبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره. قال: إن ذلك الحمار كلّم رسول الله فقال: بأبي أنت وأمي، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صُلب هذا الحمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم. قال عفير: فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار" (الكافي 1/184 كتاب الحجة : باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله).

سوء أدب مع الرسول حمار يقول للرسول بــأبــي أنـــت وامــي

علم الحديث دراية ورواية
وهذه الطائفة مفلسة لا دراية ولا رواية ، لا علم حديث ولا علم رجال والطعن في أهل السنة ناشىء من البغض والحسد ،،،

[وليد الروساء]

الحمد لله الذي أيقض الشيعة بعد 900 عام من سبات الرقدة الطويل ليتفطنوا لإهمية علم السند، والرجال والرواية....

العجيب أن اللبناني العاملي ، لم يستطع البدء في ذلك المشروع إلا بعد أن "" نــــســــف """ عقيدة " الرجعة " بعقيدة "الولاية" ، وذلك تقريباً لمن هم ليسوا من الشيعة من قرائنا الكرام ، كأن تنسف " عقيدة اليوم الآخر" وتستبدلها بعقيدة " الحلول"

وما ذاك إلا أن العطاء كل العطاء ، والفضل كل الفضل ينسب لإهله وهم الصحابة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما الشنئان من المنافقين فهم في الحقيقة يقتاتون على فتات الكبار.

وفي هذا المنتدى الكريم ، وعى المفكر العربي الكريم بأهمية العطاء الذي قدمه الصحابة والتضحيات الفكرية الجسام في الشأن الفكري الإسلامي ، فرد الله كيد شانئهم للوسوسة لم ينالوا خيرا. .

العجب العجاب ، أنه لما تمخض الــ (()) فولد (()) معوقاً رأسه ، .... فيكفيك ما نقله الاخ الفاضل جيفار بيض الله وجهه ،

[وليد الروساء]

الحمد لله الذي أيقض الشيعة بعد 900 عام من سبات الرقدة الطويل ليتفطنوا لإهمية علم السند، والرجال والرواية....

العجيب أن اللبناني العاملي ، لم يستطع البدء في ذلك المشروع إلا بعد أن "" نــــســــف """ عقيدة " الرجعة " بعقيدة "الولاية" ، وذلك تقريباً لمن هم ليسوا من الشيعة من قرائنا الكرام ، كأن تنسف " عقيدة اليوم الآخر" وتستبدلها بعقيدة " الحلول"

وما ذاك إلا أن العطاء كل العطاء ، والفضل كل الفضل ينسب لإهله وهم الصحابة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما الشنئان من المنافقين فهم في الحقيقة يقتاتون على فتات الكبار.

وفي هذا المنتدى الكريم ، وعى المفكر العربي الكريم بأهمية العطاء الذي قدمه الصحابة والتضحيات الفكرية الجسام في الشأن الفكري الإسلامي ، فرد الله كيد شانئهم للوسوسة لم ينالوا خيرا. .

العجب العجاب ، أنه لما تمخض الــ (()) فولد (()) معوقاً رأسه ، .... فيكفيك ما نقله الاخ الفاضل جيفار بيض الله وجهه ،

[وليد الروساء]

الحمد لله الذي أيقض الشيعة بعد 900 عام من سبات الرقدة الطويل ليتفطنوا لإهمية علم السند، والرجال والرواية....

العجيب أن اللبناني العاملي ، لم يستطع البدء في ذلك المشروع إلا بعد أن "" نــــســــف """ عقيدة " الرجعة " بعقيدة "الولاية" ، وذلك تقريباً لمن هم ليسوا من الشيعة من قرائنا الكرام ، كأن تنسف " عقيدة اليوم الآخر" وتستبدلها بعقيدة " الحلول"

وما ذاك إلا أن العطاء كل العطاء ، والفضل كل الفضل ينسب لإهله وهم الصحابة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما الشنئان من المنافقين فهم في الحقيقة يقتاتون على فتات الكبار.

وفي هذا المنتدى الكريم ، وعى المفكر العربي الكريم بأهمية العطاء الذي قدمه الصحابة والتضحيات الفكرية الجسام في الشأن الفكري الإسلامي ، فرد الله كيد شانئهم للوسوسة لم ينالوا خيرا. .

العجب العجاب ، أنه لما تمخض الــ (()) فولد (()) معوقاً رأسه ، .... فيكفيك ما نقله الاخ الفاضل جيفار بيض الله وجهه ،