أوباما إبن الأب المهاجر .. ونظام الكفالة العتيد

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (12): كلمة الحق مطلوبة

أود أن أشكر أخي الكريم الأستاذ الدكتور التهامي الهاشمي على مروره الكريم، وأحييه على وقفته الشجاعة، وهي ليست مستغربة على الإخوة المغاربة الكرام، المتعلقين ببيت المقدس، المعروفون بشجاعتهم. كلمة الحق مطلوبة، لقد فضل الإمام أحمد بن حنبل دخول السجن عن أن ينطق سواها، وقال كلمته الشهيرة: إذا كان الناس العوام لا يعرفون، والعلماء لا ينطقون، فكيف يُظهر الله الحق؟ العلماء - أمثالكم أخي الكريم الأستاذ الدكتور التهامي الهاشمي هم بوصلة الأمة، فإذا لم تعمل جيداً فقدت الأمة الاتجاه، فبارك الله فيكم.

وأود أن أعيد ما قلته لأخي الكريم الأستاذ الدكتور التهامي الهاشمي إن نظام الكفالة المعمول به، نشأ بعد أن نبذ فريق منا كتاب الله وراء ظهورنا، هذا الفريق هو وريث السامري في ضلالته وإضلاله للبشر، والذي أسميناه فريق الخبراء والمستشارين الكتبة، كما تم شرحه في المداخلات السابقة.

وأعتذر أخي الكريم عن التأخير في الرد، فأذكر أنني خاطبتك في مداخلة لكن يظهر أنه لم يتم رفعها.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (12): كلمة الحق مطلوبة

أود أن أشكر أخي الكريم الأستاذ الدكتور التهامي الهاشمي على مروره الكريم، وأحييه على وقفته الشجاعة، وهي ليست مستغربة على الإخوة المغاربة الكرام، المتعلقين ببيت المقدس، المعروفون بشجاعتهم. كلمة الحق مطلوبة، لقد فضل الإمام أحمد بن حنبل دخول السجن عن أن ينطق سواها، وقال كلمته الشهيرة: إذا كان الناس العوام لا يعرفون، والعلماء لا ينطقون، فكيف يُظهر الله الحق؟ العلماء - أمثالكم أخي الكريم الأستاذ الدكتور التهامي الهاشمي هم بوصلة الأمة، فإذا لم تعمل جيداً فقدت الأمة الاتجاه، فبارك الله فيكم.

وأود أن أعيد ما قلته لأخي الكريم الأستاذ الدكتور التهامي الهاشمي إن نظام الكفالة المعمول به، نشأ بعد أن نبذ فريق منا كتاب الله وراء ظهورنا، هذا الفريق هو وريث السامري في ضلالته وإضلاله للبشر، والذي أسميناه فريق الخبراء والمستشارين الكتبة، كما تم شرحه في المداخلات السابقة.

وأعتذر أخي الكريم عن التأخير في الرد، فأذكر أنني خاطبتك في مداخلة لكن يظهر أنه لم يتم رفعها.

وبالله التوفيق،،،

[حسان محمد السيد]

يا استاذ محمد المنصور الشقحاء المحترم


يا رجل,نحن نتكلم عن أمة واحدة وانت تسوق الينا قوانين من شتتنا وجعلنا قبائلا وشعوبا لنتضارب وتفترق لا لنتعارف؟.

نحن نقول عن حق شرعه الله تعالى في كتابه الحكيم,وجعله الرسول عليه وآله الصلاة والسلام جليا في سيرته الندية العطرة الشريفة,وأنت تقصفنا بعبوات ناسفة من قوم ما رعوا فينا إلا ولا ذمة؟

هل لك ان تتفضل وتقول لنا كم قرار وقانون أصدرته الأمم المتحدة (علينا) طبّق لصالح أمتنا وحقوقها المغتصبة؟.

أصحيفة محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام أبقى وأنجع وأرقى وأقوم وأعدل وأصدق قيلا,أم ميثاق وقوانين جنيف والأمم المتحدة والمتفقة على محونا وتدميرنا؟.

نحن لا ننكر ما في هذه القوانين والضوابط من ايجابيات,لكننا نريد أن نعرف,أأمة واحدة نحن لها قوانينها التي جعلت منها يوما قبلة وسيدة للأمم,أم أقطار مبعثرة هزيلة تنتظر قوانين الغير لتميز الخبيث من الطيب والأخ من العدو؟.

سؤال أخير,أتعترف سيادتك بهذه الحدود الكرتونية غير الشرعية بيننا, التي فرضتها علينا إتفاقية خبيثة سيئة الصيت والذكر,سايكس - بيكو,حتى تعترف بتلك الأمم وقراراتها, أم تؤمن بقانون جعل سلمان الفارسي وصهيب الرومي و بلال الحبشي أمة واحدة مع العربي دون أن يسقط عنهم قوميتهم أو يعيبها عليهم؟.

الإختلاف لا يفسد للود قضية عندما يكون التباين في الرأي,أما عندما يتعلق بمصير أمة وضميرها,فالخلاف هنا يأخذ طابعا آخر,وليعذرني الجميع,فالحق ووحدة أمتنا الشماء لا يقبل تجزئة المواقف ولا أنصاف الحلول,ورغم موقفي هذا,لا يسعني يا أخي السيد محمد,إلا أن أنظر اليك دائما بإحترام,واعتبارك ما حييت,أخا عربيا أحلم يوما أن أعيش وإياه في دولة واحدة.

واسلموا وحدكم الله بفضله و ألّف بين قلوبكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[حسان محمد السيد]

يا استاذ محمد المنصور الشقحاء المحترم


يا رجل,نحن نتكلم عن أمة واحدة وانت تسوق الينا قوانين من شتتنا وجعلنا قبائلا وشعوبا لنتضارب وتفترق لا لنتعارف؟.

نحن نقول عن حق شرعه الله تعالى في كتابه الحكيم,وجعله الرسول عليه وآله الصلاة والسلام جليا في سيرته الندية العطرة الشريفة,وأنت تقصفنا بعبوات ناسفة من قوم ما رعوا فينا إلا ولا ذمة؟

هل لك ان تتفضل وتقول لنا كم قرار وقانون أصدرته الأمم المتحدة (علينا) طبّق لصالح أمتنا وحقوقها المغتصبة؟.

أصحيفة محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام أبقى وأنجع وأرقى وأقوم وأعدل وأصدق قيلا,أم ميثاق وقوانين جنيف والأمم المتحدة والمتفقة على محونا وتدميرنا؟.

نحن لا ننكر ما في هذه القوانين والضوابط من ايجابيات,لكننا نريد أن نعرف,أأمة واحدة نحن لها قوانينها التي جعلت منها يوما قبلة وسيدة للأمم,أم أقطار مبعثرة هزيلة تنتظر قوانين الغير لتميز الخبيث من الطيب والأخ من العدو؟.

سؤال أخير,أتعترف سيادتك بهذه الحدود الكرتونية غير الشرعية بيننا, التي فرضتها علينا إتفاقية خبيثة سيئة الصيت والذكر,سايكس - بيكو,حتى تعترف بتلك الأمم وقراراتها, أم تؤمن بقانون جعل سلمان الفارسي وصهيب الرومي و بلال الحبشي أمة واحدة مع العربي دون أن يسقط عنهم قوميتهم أو يعيبها عليهم؟.

الإختلاف لا يفسد للود قضية عندما يكون التباين في الرأي,أما عندما يتعلق بمصير أمة وضميرها,فالخلاف هنا يأخذ طابعا آخر,وليعذرني الجميع,فالحق ووحدة أمتنا الشماء لا يقبل تجزئة المواقف ولا أنصاف الحلول,ورغم موقفي هذا,لا يسعني يا أخي السيد محمد,إلا أن أنظر اليك دائما بإحترام,واعتبارك ما حييت,أخا عربيا أحلم يوما أن أعيش وإياه في دولة واحدة.

واسلموا وحدكم الله بفضله و ألّف بين قلوبكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (13): آمل أن لا ينزغ الشيطان بينك وبين إخوتك في واتا

في البداية أخي الكريم اود أن أقول لأخي الكريم الدكتور عبد الرحمن محمود المحمود إننا في منتديات واتا، وواتا حيث تجمع عقول واتا، ونتناول قضايا الأمة الحياتية. من خلال المنحى العلمي والمهني التخصصي، فهذه أمتنا وهي أمة واحدة حسب قول الله تعالى: إن هذه أمتكم واحدة وأنا ربكم فاعبدون.

وعندما نتكلم في أي من مسارات واتا، فيدخل لها تجمع عقول واتا، وعقول من خارج تجمع واتا. وهذا يشمل رؤساء جامعات وعمداء كليات وأساتذة جامعيون. وإذا كانت لديك الحجة، تبعناك، وإذا كانت لنا الحجة عليك اتباعنا. الحجة هي المعيار، وهي مبنية على وحدة العقل البشري. ولك أن تسأل ما بدا لك، ولك الحق أن تتلقى الإجابة. الهدف من هذا هو حقن العقلانية في دورة نشاط الأمة، حتى يصبح فكرنا المعاصر هو تعبير عن كينونتنا، وليس مجرد انعكاس غير متناسق لأنظم بيئات أخرى قد تختلف معنا في المعطيات.

سمه قبول، سمه ما شئت لكنك في نقطة ما عليك أن تسعى للقبول من الآخر وفق منهجية علمية ومهنية تخصصية معطاة، وهذا ما حصل لك أخي الكريم في الدكتوراة، أليست الدكتوراة تعني موافقة اللجنة التي منحتك الدكتوراة؟ ألم تسعى للحصول على موافقتها وفق المنهج العلمي؟ وهذا يعني أن جملتك (فانا - ياسيدي الكريم - لم اسع في حياتي لطلب رضا عبد مثلي - وكلنا عبيد الله - مهما كانت مكانته)، أقل ما يقال إنها غير دقيقة، هنا الكلام عن مصداقيتها Validity!

واسمح لي أخي الكريم د. عبد الرحمن أن أقول لكم إن القضية التي طرحتها في مداخلتك الأخيرة عن (القانون الاخلاقي الانساني , هو ممارسة وتطبيق , وليس تنظير ومصطلحات)، لا تعطي أي اتجاه للحكم على مصداقيتها من عدمه. صحيح أن القانون الأخلاقي هو ممارسة وتطبيق، لكن أيضاً الاأخلاقية هي ممارسة وتطبيق، فكيف التمييز؟ وماذا تعني بالتنظير؟ أي أن المرء يحتاج إلى تعريف للمفهوم "تنظير" حتى يتمكن الحكم على مصداقية الشق الثاني من جملتك.

أريد أخي الكريم أن أسألك، وأرجو أن لا تأخذك العزة بالإثم أن تراجع جملك التي في المداخلة السابقة:
1. ولم يبق منه الا قانون الكفالة اللعين الذي يقف "سور " عثرة في سبيل انطلاقتنا الوثابة نحو المجد !!!ألا ترى أن هذه الجملة من مداخلتك السابقة تتضمن استهزاءً؟
2. وان رأى فيه اجحافا , فاما ان يترك مايظن انه عبودية ويذهب الى حيث يستطيع ان يبدع ومن ثم يرشح نفسه لانتخابات تلك الدولة التي لجأ اليها واقام فيها واتخذها وطنا بديلا! ألا ترى أن هذه الجملة إهانة واستخفاف بالآخر.
3. "عن الناس وكل همهم"، اليس في هذا الجملة احتقار للآخر.

أقول لأخي الكريم الدكتور عبدالرحمن محمود المحمود، إذا شعرت أن مداخلتي قد جرحتك، فإني أعتذر لأنني لم أقصد أن أجرحك حتماً، لكن أردت أن أبين لكم أخي الكريم إلى أين يأخذنا ما تطرح وخطورته. ولا نريد أن نفقدك في واتا. فكما أرى من مداخلتك الأخيرة، أنك ما كنت تعني ما يستشف من التراكيب التي طرحتها في مداخلتك الأولى. نحن هنا في واتا نتمسك Strictly Adhere بالمنحي العلمي والمهني التخصصي Scientific and Professional Approach، وكيف لا ونحن جمعية مهنية تخصصية Professional Organization. وتمنح واتا درجة الدكتوراة الفخرية سنوياً للعديد من الرموز الثقافية العربية.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (13): آمل أن لا ينزغ الشيطان بينك وبين إخوتك في واتا

في البداية أخي الكريم اود أن أقول لأخي الكريم الدكتور عبد الرحمن محمود المحمود إننا في منتديات واتا، وواتا حيث تجمع عقول واتا، ونتناول قضايا الأمة الحياتية. من خلال المنحى العلمي والمهني التخصصي، فهذه أمتنا وهي أمة واحدة حسب قول الله تعالى: إن هذه أمتكم واحدة وأنا ربكم فاعبدون.

وعندما نتكلم في أي من مسارات واتا، فيدخل لها تجمع عقول واتا، وعقول من خارج تجمع واتا. وهذا يشمل رؤساء جامعات وعمداء كليات وأساتذة جامعيون. وإذا كانت لديك الحجة، تبعناك، وإذا كانت لنا الحجة عليك اتباعنا. الحجة هي المعيار، وهي مبنية على وحدة العقل البشري. ولك أن تسأل ما بدا لك، ولك الحق أن تتلقى الإجابة. الهدف من هذا هو حقن العقلانية في دورة نشاط الأمة، حتى يصبح فكرنا المعاصر هو تعبير عن كينونتنا، وليس مجرد انعكاس غير متناسق لأنظم بيئات أخرى قد تختلف معنا في المعطيات.

سمه قبول، سمه ما شئت لكنك في نقطة ما عليك أن تسعى للقبول من الآخر وفق منهجية علمية ومهنية تخصصية معطاة، وهذا ما حصل لك أخي الكريم في الدكتوراة، أليست الدكتوراة تعني موافقة اللجنة التي منحتك الدكتوراة؟ ألم تسعى للحصول على موافقتها وفق المنهج العلمي؟ وهذا يعني أن جملتك (فانا - ياسيدي الكريم - لم اسع في حياتي لطلب رضا عبد مثلي - وكلنا عبيد الله - مهما كانت مكانته)، أقل ما يقال إنها غير دقيقة، هنا الكلام عن مصداقيتها Validity!

واسمح لي أخي الكريم د. عبد الرحمن أن أقول لكم إن القضية التي طرحتها في مداخلتك الأخيرة عن (القانون الاخلاقي الانساني , هو ممارسة وتطبيق , وليس تنظير ومصطلحات)، لا تعطي أي اتجاه للحكم على مصداقيتها من عدمه. صحيح أن القانون الأخلاقي هو ممارسة وتطبيق، لكن أيضاً الاأخلاقية هي ممارسة وتطبيق، فكيف التمييز؟ وماذا تعني بالتنظير؟ أي أن المرء يحتاج إلى تعريف للمفهوم "تنظير" حتى يتمكن الحكم على مصداقية الشق الثاني من جملتك.

أريد أخي الكريم أن أسألك، وأرجو أن لا تأخذك العزة بالإثم أن تراجع جملك التي في المداخلة السابقة:
1. ولم يبق منه الا قانون الكفالة اللعين الذي يقف "سور " عثرة في سبيل انطلاقتنا الوثابة نحو المجد !!!ألا ترى أن هذه الجملة من مداخلتك السابقة تتضمن استهزاءً؟
2. وان رأى فيه اجحافا , فاما ان يترك مايظن انه عبودية ويذهب الى حيث يستطيع ان يبدع ومن ثم يرشح نفسه لانتخابات تلك الدولة التي لجأ اليها واقام فيها واتخذها وطنا بديلا! ألا ترى أن هذه الجملة إهانة واستخفاف بالآخر.
3. "عن الناس وكل همهم"، اليس في هذا الجملة احتقار للآخر.

أقول لأخي الكريم الدكتور عبدالرحمن محمود المحمود، إذا شعرت أن مداخلتي قد جرحتك، فإني أعتذر لأنني لم أقصد أن أجرحك حتماً، لكن أردت أن أبين لكم أخي الكريم إلى أين يأخذنا ما تطرح وخطورته. ولا نريد أن نفقدك في واتا. فكما أرى من مداخلتك الأخيرة، أنك ما كنت تعني ما يستشف من التراكيب التي طرحتها في مداخلتك الأولى. نحن هنا في واتا نتمسك Strictly Adhere بالمنحي العلمي والمهني التخصصي Scientific and Professional Approach، وكيف لا ونحن جمعية مهنية تخصصية Professional Organization. وتمنح واتا درجة الدكتوراة الفخرية سنوياً للعديد من الرموز الثقافية العربية.

وبالله التوفيق،،،

[د.عبدالرحمن محمود المحمود]

استغفر الله العظيم , اخي الكريم الاستاذ الدكتور شاكر , شكر الله جهودك واثابك عليها , يعلم الله ياخي انني لم اقصد اهانة لأحد ولا سخرية من احد , ولكن كل ما قصدته وقلته في مداخلتي , انني لم اطلع على هذا القانون ولا اعرف سلبياته من ايجابياته , وكان طلبي - بارك الله فيك - هو عرض القانون على القراء الكرام , واستضافة اهل الاختصاص لمناقشته وتفنيده ومن ثم تبنيه في مؤسستنا واتا لكي ننطلق جميعا بعد ذلك - وعن قناعة - للمطالبة بتغييره , هذا اخي الكريم ما يحدث في دولة قطر , والأخ عامر وبعض الأخوة الكرام يعرفون هذا من خلال مؤسسات استحدثت لانصاف المظلومين مهما كانت جنسياتهم مثل جمعية حقوق الانسان التي جلبت للعدالة بعضا من كبار رجال الأعمال , ما قصدته هو التناول المهني العملي لاي موضوع حتى لا نكرر تعليقات ومداخلات لا تتمخض عن حلول ,
- ان هذا الموضوع بالذات تكرر عرضه اكثر من مرة - ان لم اكن مخطأ - وهذا مما حدا بي - بانفعال - ان اقول لم يبق عندنا الا هذا القانون الذي يحد من انطلاقتنا وارجع عن خطأي واعتذر عن هذا الطرح الغير موفق ز
- ماورد بشان من لا يرضى عليه ان يجد بلدا اخر , جاء ردا على المقارنة - التي في رايي غير موفقة مابين دول الخليج ( الكرتونية حسب تعبير احد الاخوة الكرام ) وما بين امريكا !! اخي وفقك الله دلني بربك على دولة عربية واحدة تقيم لمواطنيها وزنا عوضا عن مواطني دول اخرى يعيشون فيها ؟!
- انا لا ادعي ان دول الخليج جنة المهاجرين , ولكن هناك الكثير جدا من المهاجرين الذين جاؤا اليها فقراء , واغناهم الله من فضله فيها , منهم من بقي ومنهم من عاد الى بلده , ولكن بأي مقياس من المقاييس تريده ويرضيك , فان مواطني دول الخليج اسعد حالا من مواطني دول اخرى اكثر غنى منها والحر - وكلكم احرار - تكفيه الاشارة !
عندما اقول انا لست في حاجة الى عبد مثلي وكلنا عبيد الله و اقصد انني لست في حاجة الى مداهنة احد لكي اكسب عطفه ورضاه وهذا مقصد واضح في مداخلتي كما حسبت ,
- اخي الكريم وحضرتك من الذين يختبرون المتقدمين لنيل درجة الدكتوراة , وقد يكون في البحث نقطة ضعف , فهل يعني هذا ان تنسى كل الايجابيات التي وردت , وتحجب الدرجة عن صاحب البحث ؟! انا هنا وحسب علمي اتحدث الى تخصصات مختلفة من رواد هذا الميدان المزدهر بالتخصصات والكفاءات , فهل يعني هذا ان اتمنطق بنطاق الاسلوب الأكاديمي الجاف لكي اظهر للناس تفوقي وانني حقا استحق الشهادة التي احملها ؟!
- اخي انا لا اريد ان اتحدث عن نفسي ولا عن جهودي لأنني اعمل لله لا لاحد من البشر , لذا فان هذا الباب سيبقى مغلقا
- سيدي الكريم ذكرت ان الدول العربية لا تعترف بشهادات دول اوروبا الشرقية والتي منها دول الاتحاد السوفييتي السابق ( والحر تكفيه الاشارة ! ) ولكن قلي بربك من يجب ان يعترف بمن ؟! دول الاتحاد السوفييتي السابق بمستويات الشهادات العربية ؟ ام العكس ؟!
- لقد عرضت هدانا الله واياك الى امثلة افتراضية او ربما غير واقعية وقدمتها كأنني انا الذي قلتها ! وكانها حقائق حدثت !! مثال عن الافتراض الذي قدمته بشان اشتراط ممارسة الجنس مع ممرضة لكي يتم توقيع عقد العمل معها !!! هذا لوحدث وعلمت به السلطات الرسمية في اي دولة خليجية , ستسبق مرتكبها فضيحة مدوية قبل ان تتكفل به السلطات القانونية !!
- اخي الكريم نحن مؤتمنين على مانقول وتذكر ان لكل قول رقيب عتيد , واتهام الناس بالظن يودي الى التهلكة
- كما اعرف وبعرف الجميع ان هدف واتا كما حدده مؤسسوها - وانت منهم ولك فضل السبق علينا - هو نهضة الأمة وانتشالها من كبوتها والانطلاق بها الى افاق المجد , وهذ لن يتاتى الا بالعمل المبرمج التطبيقي الواضح والتعاون على البر والتقوى , وليس على الاثم والعدوان
- واخيرا اكرر اعتذاري للجميع ان كان مابدر مني سبب اذى لاحد والله وحده يعلم انني لم اقصد ذلك والا كالساعي الى بئس المصير برجليه
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

[د.عبدالرحمن محمود المحمود]

استغفر الله العظيم , اخي الكريم الاستاذ الدكتور شاكر , شكر الله جهودك واثابك عليها , يعلم الله ياخي انني لم اقصد اهانة لأحد ولا سخرية من احد , ولكن كل ما قصدته وقلته في مداخلتي , انني لم اطلع على هذا القانون ولا اعرف سلبياته من ايجابياته , وكان طلبي - بارك الله فيك - هو عرض القانون على القراء الكرام , واستضافة اهل الاختصاص لمناقشته وتفنيده ومن ثم تبنيه في مؤسستنا واتا لكي ننطلق جميعا بعد ذلك - وعن قناعة - للمطالبة بتغييره , هذا اخي الكريم ما يحدث في دولة قطر , والأخ عامر وبعض الأخوة الكرام يعرفون هذا من خلال مؤسسات استحدثت لانصاف المظلومين مهما كانت جنسياتهم مثل جمعية حقوق الانسان التي جلبت للعدالة بعضا من كبار رجال الأعمال , ما قصدته هو التناول المهني العملي لاي موضوع حتى لا نكرر تعليقات ومداخلات لا تتمخض عن حلول ,
- ان هذا الموضوع بالذات تكرر عرضه اكثر من مرة - ان لم اكن مخطأ - وهذا مما حدا بي - بانفعال - ان اقول لم يبق عندنا الا هذا القانون الذي يحد من انطلاقتنا وارجع عن خطأي واعتذر عن هذا الطرح الغير موفق ز
- ماورد بشان من لا يرضى عليه ان يجد بلدا اخر , جاء ردا على المقارنة - التي في رايي غير موفقة مابين دول الخليج ( الكرتونية حسب تعبير احد الاخوة الكرام ) وما بين امريكا !! اخي وفقك الله دلني بربك على دولة عربية واحدة تقيم لمواطنيها وزنا عوضا عن مواطني دول اخرى يعيشون فيها ؟!
- انا لا ادعي ان دول الخليج جنة المهاجرين , ولكن هناك الكثير جدا من المهاجرين الذين جاؤا اليها فقراء , واغناهم الله من فضله فيها , منهم من بقي ومنهم من عاد الى بلده , ولكن بأي مقياس من المقاييس تريده ويرضيك , فان مواطني دول الخليج اسعد حالا من مواطني دول اخرى اكثر غنى منها والحر - وكلكم احرار - تكفيه الاشارة !
عندما اقول انا لست في حاجة الى عبد مثلي وكلنا عبيد الله و اقصد انني لست في حاجة الى مداهنة احد لكي اكسب عطفه ورضاه وهذا مقصد واضح في مداخلتي كما حسبت ,
- اخي الكريم وحضرتك من الذين يختبرون المتقدمين لنيل درجة الدكتوراة , وقد يكون في البحث نقطة ضعف , فهل يعني هذا ان تنسى كل الايجابيات التي وردت , وتحجب الدرجة عن صاحب البحث ؟! انا هنا وحسب علمي اتحدث الى تخصصات مختلفة من رواد هذا الميدان المزدهر بالتخصصات والكفاءات , فهل يعني هذا ان اتمنطق بنطاق الاسلوب الأكاديمي الجاف لكي اظهر للناس تفوقي وانني حقا استحق الشهادة التي احملها ؟!
- اخي انا لا اريد ان اتحدث عن نفسي ولا عن جهودي لأنني اعمل لله لا لاحد من البشر , لذا فان هذا الباب سيبقى مغلقا
- سيدي الكريم ذكرت ان الدول العربية لا تعترف بشهادات دول اوروبا الشرقية والتي منها دول الاتحاد السوفييتي السابق ( والحر تكفيه الاشارة ! ) ولكن قلي بربك من يجب ان يعترف بمن ؟! دول الاتحاد السوفييتي السابق بمستويات الشهادات العربية ؟ ام العكس ؟!
- لقد عرضت هدانا الله واياك الى امثلة افتراضية او ربما غير واقعية وقدمتها كأنني انا الذي قلتها ! وكانها حقائق حدثت !! مثال عن الافتراض الذي قدمته بشان اشتراط ممارسة الجنس مع ممرضة لكي يتم توقيع عقد العمل معها !!! هذا لوحدث وعلمت به السلطات الرسمية في اي دولة خليجية , ستسبق مرتكبها فضيحة مدوية قبل ان تتكفل به السلطات القانونية !!
- اخي الكريم نحن مؤتمنين على مانقول وتذكر ان لكل قول رقيب عتيد , واتهام الناس بالظن يودي الى التهلكة
- كما اعرف وبعرف الجميع ان هدف واتا كما حدده مؤسسوها - وانت منهم ولك فضل السبق علينا - هو نهضة الأمة وانتشالها من كبوتها والانطلاق بها الى افاق المجد , وهذ لن يتاتى الا بالعمل المبرمج التطبيقي الواضح والتعاون على البر والتقوى , وليس على الاثم والعدوان
- واخيرا اكرر اعتذاري للجميع ان كان مابدر مني سبب اذى لاحد والله وحده يعلم انني لم اقصد ذلك والا كالساعي الى بئس المصير برجليه
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (14): المنحى العلمي مقابل المنحى النفسي أو الشخصي

تعرفون أنه في العلوم التجريبية البيانات الحقلية هي الأساس، فلا يجوز تبني مقولات عقلية تتناقض مع المدركات الحسية. يعني عندما اكتشف طومسون الالكترون كانت النتيجة أن الذرة يمكن شطرها، واقترح واطسون كما تعلم نموذج بودينج الخوخ Peach Pudding Model لتمثيل الذرة أي كالبرتقالة وبذورها بالداخل (البذور هي الإلكترونيات)، ولم يعد نموذج دالتون مطروحاً للتداول. البرتقالة هي الوسط إيجابي الشحنة، والالترونات هي سالبة الشحنة.

عندما قام رذرفورد بتجربة رقيقة الذهب، حيث وجه خلالها أشعة ألفا، فوجد أنها انقسمت ثلاثة أجزاء، الجزء الأول الغالبية مشى ولم يحدث له شيء، وجزء صغير حاد عن مساره، وجزء أصغر ارتد، هذا أدى بالضرورة إلى سقوط نموذج واطسون فقد استنتج أن هناك فراغات هائلة في الذرة. وبدأ نموذج جديد في الذرة يلوح في الأفق. فلا يجوز أن نبني مقولات عقلية تتناقض مع المدركات الحسية التي تم جمعها من البيانات الحقلية. هذا ليس فقط فيما يسمى بالعلوم الطبيعية، بل أيضاً في العلوم الاجتماعية.

حدد عمر بن الخطاب رضي الله عنه احتساب المولود فرداً في الأسرة عند فطامه، وكان مرة يمشي رضي الله عنه في المدينة، فكان طفل يبكي دون أن تبدو عليه بوادر أنه سيسكت. فسأل عمر، قالت الأم وهي لا تعرف أنه الخليفة عمر: إن الخليفة عمر لا يعتبر الفرد في الأسرة إلا إذا كان مفطوماً فاضطررت لفطمة، قال ويح عمر أو هلك عمر، وقرر اعتبار كل مولود فرد في الأسرة من ساعة ولادته.

المشرعون والقانونيون يأتوا ليأخذوا مني، فأنا أمثل المعاناة الناشئة عن قانون الكفالة في العالم الحسي. وفي مداخلتي الأولى أعطيت منها ثلاث جوانب وهي معاناة حقيقية. حصل جزء منها أمامي، عندما اشترط على الدكتور أن لا يعمل في حقل تخصصه، فلم أجد نفسي أمام عدم المنطقية هذه إلا أن أن أقول للكفيل: مارأيك أن نفتح للدكتور دكان فول وفلافل؟! وصدقني أخي الكريم د. عبدالرحمن، والكلام لعموم الإخوة على المسار، هناك ابتزازات وسوء تعامل لا حدود له. مثال لم أورده: في العقد مع الدولة، أن علاجك أنت وأولادك وزوجتك في مستشفيات الدولة، زوجتك وجدت عمل في مدرسة أهلية، وما أدراك ما المدارس الأهلية، اشترط عليها تحويل كفالتها، فحولتها. مرضت، تم أخذها للمستشفى الحكومي وهو من حقها بناء على عقد زوجها، لم يسأل أن تثبت أنها زوجتك، بل قال: هي ليست على كفالتك؟! ليس لها الحق في العلاج! وهات اللي يحلها مع حضرة الممرض الواقف على الكاونتر وأصبح مستشاراً قانونياً، فكلمته لا تنزل الارض!

أخي الكريم د. عبد الرحمن محمود المحمود، عندما مات إبراهيم ابن الرسول عليه الصلاة والسلام، لم يستطع أن يحبس دمعته، ولم يقل إلا ما يرضي الرب، وقال إنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون. عندما أعلن فوز أوباما وقرأته في أخبار الياهو Yahoo Messenger Insider، لم أتمالك نفسي، انفعلت وبكيت وكتبت وفتحت المسار. لم أستطع أن أحبس دموعي! هل بكيت لأني تركت أمريكا وأتيت للعالم العربي؟ لا أعرف، هل اعتبرت أن عمري مهدوراً في العالم العربي؟ لا أعرف، لم أقل أننا نريد أن نكون رؤساء، لكن من غير المعقول أن يأتي الجد ومازال الحفيد يحتاج إلى كفيل؟ من غير المعقول أن أفني عمري في بلد ما، وعندما أصل إلى سن التقاعد لا أزال أن أبحث عن كفيل حتى أكون في وضع غير نظامي (كفيل لا أعمل عنده=تستر=وضع غيرقانوني)، ولا أستغرب أن يطلبوا كفيل للدفن، مادام لدينا الخبراء والمستشارين الكتبة..

أخي الكريم د. عبد الرحمن محمود المحمود نظام الكفالة هو نظام كما قلت قد يكون قد ناسب حقبة ما، حيث كان الجهل والأمية متفشية، وقد أسيء استغلاله، فالبشر هم البشر، وأنا لا أعتمد في تسيير الدولة على النوايا الحسنة للأفراد. عندما نتكلم عن قاعدة تضارب المصالح في التنظيم الإداري، والتي يترتب عليها، أن من له تخويل بالتوقيع المصرفي، لا يجوز أن يعمل أمين صندوق، فهذه القاعدة ليست تخويناً لأحد، لكن بلا شك عدم مراعاتها يخلق وضعاً إغوائياً Tempting Situation. وأقل ما يقال في قانون الكفالة إنه يخلق وضع إغوائي أي يسهل إلطريق إلى الإنحراف في العلاقة بين الأفراد.

ثم لماذا الدفاع عن قانون متهالك؟ هل نزل قانون الكفالة في سورة البقرة أم سورة آل عمران؟ هل هو من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام، أو من هدي أصحابه رضوان الله عليهم؟ أطلب عمر بن الخطاب من اليهودي كفيلاً؟ أم صرف له من بيت مال المسلمين دون أن يسأل عن كفيل؟ هناك مراجعة منتظمة للقوانين، وكان المفروض انتهاء صلاحية مثل هذا القانون. كان قبل فترة لا يتم قبول الإمضاء في الشهادات أمام المحاكم، فقط البصمة. بعد انتشار التعليم، أصبح الإمضاء معتمداً. قبل سنين كانت لا تقبل الصورة الملونة في الجوازات، اليوم بعد انتشار التصوير الملون يتم قبولها. هذه قوانين إجرائية متغيرة. لماذا يتم استثناء قانون الكفالة؟

في الإنجليزية نميز بوضوح بين مفهوم Possible وهو ما يعني في العربية ممكن، ومفهوم Probable وهو يعني بالعربية محتمل أو مرحج. أنا معك أخي الكريم الدكتور عبدالرحمن المحمود؛ أعرف أن الحالة الإفتراضية هي غير مرجحة أو غير محتملة الحدوث Improbable، لكنها ليست مستحيلة Not Impossible، وهو يعني أنها ممكنة الحدوث Possible، قانون الكفالة يزيد من إمكانية الحدوث ويقربها إلى إحتمالية الحدوث، بسبب خلقة للوضع الإغوائي. أنا أخي الكريم أتكلم هنا ناحية تنظيمية، وليس سوء أو حسن نية.

ليس لك أخي الكريم الدكتور عبدالرحمن أن تطالبني بالقسم، لكن أقول لك أخي الكريم والله إني لم أقصد ماذهبت إليه، فذِكري للاعتراف بالشهادات لم يكن أكثر من مثل هو الذي أتى على بالي وأنا أكتب المداخلة. تماماّ كما أتي على بالي اليوم ذكر عدم اعتماد الأمضاء والصورة الملونة، وقد تم تغيير القانون وتم اعتمادهم بناء على معطيات حقلية. نحن في واتا في بيئة علمية مهنية تخصصية، وفي مثل هذه البيئة، لا غمز ولا لمز. هناك هَمٌّ أكبر أمام واتا، هو النهوض بالأمة من كبوتها. فمرحباً بك في واتا لتشارك في تحقيق هذه الرسالة، ولو بمداخلة أو كلمة حق، فالأمة هي أمتك كما هي أمتي وأمة أخي الكريم عامر وإدارة واتا الكريمة وهيئتها الاستشارية.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (15): قانون الكفالة وتأصيل الاتجار بالبشر تشريعياً

[align=right]
1. التسويغ Justification، أو ما يسمى بالألمانية Rechtfertigung يعطي الأحكام قوة أخلاقية. إذا قلت لي رأيك، فسواء قبلته أم رفضته، لا توجد قوة أخلاقية تدفعني إلى القبول به أو رفضه، مالم يتم تسويغه. وتتم عملية التسويغ من خلال مبدأ الضرورة العقلية، وهي عندما تم تطبيقها في الرياضيات، ألزمت الجميع بالنتائج، فالجميع ملتزم أخلاقياً بمصداقية نتائج الرياضيات، حيث تعطي القيمة الواجبة في حساب الكمبات (الأعداد). وعندما يتم تطبيق نفس المبدأ على السلوك، فهي تعطي القيمة الواجبة للسلوك، وهي أساس علم الأخلاق Morality أو بالألمانية Moralitaet. أي أن القيم ملزمة للآخر أخلاقياً.

2. أريد أن أسأل: ما هو تعريف الإتجار بالبشر؟ عندما نريد تعريف مفهوم تجريبي Empirical Concept بالألمانية Empirischer Bergriff، فلا يذهب المرء إلى شبكة المعاني اللغوية، يل إلى الظاهرة في موقع حدوثها أو احتماله. ودعني أعطي التعريف التالي جارية أو مؤقتة Tentatively أو كما يقول الألمان Versuchsweise: الاتجار بالبشر يعني استخدام توظيف كينونة إنسان ما ودون إرادته، لخلق إيرادات دون أن تعود عليه بتلبية احتياجات طبيعية له. ماذا يندرج تحت هذا المبدأ العقلي في العالم الحسوس:

2-1. انتقال أونقل أو تقديم ملاذ لأناس بغرض إستغلالهم.
2-2. تشغيل الناس بالسخرة، مجرد لأنه كفيل فيطلب دون أن يعطيك مقابل..
2-3. اتفاق الكفلاء فيما بينهم، ودون الرجوع إلى المكفول، أليس هذا هو نوع من نقل الملكية للبشر (الكمفولين)بين الأفراد (الكفلاء)؟ ألا يسهل قانون الكفالة الحالي هذا الفعل؟
2-3-1. إذا قام المكفول بعمل للكفيل، ولم يكن قد تم نقل الكفالة بعد، فلا يعطيه حقه لأن عمله غير نظامي وهو ليس على كفالته!
2-4. وإذا كان على كفالته، فيهدده بالخروج النهائي، وهذا ابتزاز!
2-5. ثم إذا أراد تحويل كفالته إلى كفيل آخر، ونظام الكفالة الحالي يشترطها، ولا يقول للكفيل ماذا أو لماذا؟ فلا يتنازل إلا إذا تنازل المكفول عن كافة حقوقه! بل ويمكن أن يطلب منه إتاوة لقاء التنازل!

3. استغلال أي من هذه الثغرات يعني وبالضرورة وجود ظاهرة الاتجار بالبشر. فوجود أي من ماصدقات المفهوم، تعني وجود الظاهرة. عدم استغلال هذه الثغرات الواضحة لكافة المستويات، وهي من زاوية الكفيل فرصة لا تعوض، لا بد من استغلالها، كما يقول منطق البشر. عدم وجود الظاهرة يعني بالضرورة تحول البشر إلى ملائكة!

4. عندما يأتي نقد من جهة ما لتصرفاتي، فلا يجب أن أكون دفاعياً على طول الخط، وأغلق آذاني، بل أستمع لأرى ماذا يعنون؟ يقول كيبلنج في هذا:

If you can trust yourself when all men doubt you
But make allowance for their doubting too[/align]

4-1. إذن على المرء أن في حالة هذا الاتهام الظالم لدول مجلس التعاون (من وزارة الخارجية الأمريكية) أن:

4-1-1. يتمحص الأمر،
4-1-2. ويغلق الطريق أمام إمكانية حدوثه (دراسة التشريعات التي تسهله مثل قانون الكفالة)،
4-1-3. يعطي إجابات منطقية في عصر انفتاح العالم على المعلومات.

4-2. أما أن يكون البيان:

4-2-1. رفضت دول مجلس التعاون الخليجي سياسة واشنطن غير الودية تجاهها (هههه).
4-2-2. أعربت (في بيان لاثنين) عن أسف المجلس الشديد للمعلومات المغلوطة التي تضمنها تقرير وزارة الخارجية الأميركية الأخير حول ظاهرة الاتجار بالبشر. كان المفروض، بما أن قانون الكفالة يسهل هذا الأمر، حتى يكون الكلام موضوعياً أن يثبتوا للعالم ويالدليل القاطع أن شعوب مجلس التعاون، ليسوا بشراً، إنهم ملائكة.
4-2-3. انها تهدف بالأساس إلى ممارسة ضغوط غير مبررة على الدول الخليجية، لأهداف سياسية، أنا لم أفهم هذه الجملة، لذا لا أستطيع تحليلها! هل تحتاج أمريكا لضغوط لتمشية سياساتها؟ ورشة إصلاح دبابات وعربات همر التي تعطب في العراق، هي في دولة خليجية، وهذه الدولة لا تعلم ماذا يدخل أو ماذا يخرج! جَرْي إلى بغداد لفتح سفارة! يل أكثر فتح سفارة وتعيين يهودية سفيرة في واشنطن! ماذا تريد إدارة الرئيس بوش أكثر من حالة الهلع هذه؟!

5. أن يقوم فرد بجريمة ما، هذا أمر يحصل في أي مجتمع بشري. ويأخذ المجرم عقابه.
5-1. بحكم تغلغل الثقافة الإسلامية في المجتمع، فحتى المسيحي لدينا تأثر بالإسلام، ألم تسمعوا الرئيس اللبناني السابق إميل لحود، في أحد مؤتمراته الصحفية في الآونة الأخيرة، تكررت كلمة إن شاء الله، حتى يظن المرء أنه فخامة الرئيس قد أصبح حنبلي المذهب، أي أنه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل.
5-2. بحكم هذه الثقافة، هناك جرائم لا يمكن أن تحصل في المجتمعات الإسلامية، ويبقى المستوى الدوني الذي تصل إليه الجرائم في المجتمع المسلم أعلى بكثير من المجتمعات الأخرى. لا يمكن أن يصل مستوى الجريمة (سلوك فرد) إلى اغتصاب إمرأة ثم يذبحها ليأكلها.
5-3. الأصل أن التشريع يقف ضد الجريمة. برغم بشاعة مستوى الجرائم، إلا أن المجتمع وتشريعاته (سلوك دولة) تصب في محاربة الظاهرة. يعني في عنف ضد المرأة على سبيل المثال في المجتمعات الغربية، لكن كل التشريعات تقف ضده.

6. أود أن أورد نقطتين عن بني إسرائيل:

6-1. يقول الله تعالى: "لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم"
6-1-1. لماذا (المبدأ)؟ "ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون"
6-1-2. ماذا عملوا (العمل المحسوس)؟ "كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، لبئس ماكانوا يعملون"
6-1-3. أليس هذا ما يفعله الخبراء والمستشارين الكتبة؟ الذين يذهبون أبعد من ذلك فيُنَظِّرون للباطل، ويلعبون دور هامان، أليس كذلك؟
6-1-4. بقولى هذا أكون قد أبرأت ذمتى أمام الله، اللهم إنك تكفيني شهيداً، فأخرجني من زمرتهم، ولا تَفْتِنّي في ديني.

6-2. يقول الله تعالى: "لا تحسبن الذين:
6-2-1. يفرحون بما أَتَوا
6-2-2. ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا،
6-2-3. فلا تحسبهم بمفازة من العذاب"، بل أكثر: "لهم عذاب أليم".
6-2-4. لأن الحمد أو الثناء على فعل نقيض لما يتطلبه الحمد، يتطلب تغيير المفاهيم وتزويرها، لتصل إلى الحمد كنتيجة.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (15): قانون الكفالة وتأصيل الاتجار بالبشر تشريعياً

[align=right]
1. التسويغ Justification، أو ما يسمى بالألمانية Rechtfertigung يعطي الأحكام قوة أخلاقية. إذا قلت لي رأيك، فسواء قبلته أم رفضته، لا توجد قوة أخلاقية تدفعني إلى القبول به أو رفضه، مالم يتم تسويغه. وتتم عملية التسويغ من خلال مبدأ الضرورة العقلية، وهي عندما تم تطبيقها في الرياضيات، ألزمت الجميع بالنتائج، فالجميع ملتزم أخلاقياً بمصداقية نتائج الرياضيات، حيث تعطي القيمة الواجبة في حساب الكمبات (الأعداد). وعندما يتم تطبيق نفس المبدأ على السلوك، فهي تعطي القيمة الواجبة للسلوك، وهي أساس علم الأخلاق Morality أو بالألمانية Moralitaet. أي أن القيم ملزمة للآخر أخلاقياً.

2. أريد أن أسأل: ما هو تعريف الإتجار بالبشر؟ عندما نريد تعريف مفهوم تجريبي Empirical Concept بالألمانية Empirischer Bergriff، فلا يذهب المرء إلى شبكة المعاني اللغوية، يل إلى الظاهرة في موقع حدوثها أو احتماله. ودعني أعطي التعريف التالي جارية أو مؤقتة Tentatively أو كما يقول الألمان Versuchsweise: الاتجار بالبشر يعني استخدام توظيف كينونة إنسان ما ودون إرادته، لخلق إيرادات دون أن تعود عليه بتلبية احتياجات طبيعية له. ماذا يندرج تحت هذا المبدأ العقلي في العالم الحسوس:

2-1. انتقال أونقل أو تقديم ملاذ لأناس بغرض إستغلالهم.
2-2. تشغيل الناس بالسخرة، مجرد لأنه كفيل فيطلب دون أن يعطيك مقابل..
2-3. اتفاق الكفلاء فيما بينهم، ودون الرجوع إلى المكفول، أليس هذا هو نوع من نقل الملكية للبشر (الكمفولين)بين الأفراد (الكفلاء)؟ ألا يسهل قانون الكفالة الحالي هذا الفعل؟
2-3-1. إذا قام المكفول بعمل للكفيل، ولم يكن قد تم نقل الكفالة بعد، فلا يعطيه حقه لأن عمله غير نظامي وهو ليس على كفالته!
2-4. وإذا كان على كفالته، فيهدده بالخروج النهائي، وهذا ابتزاز!
2-5. ثم إذا أراد تحويل كفالته إلى كفيل آخر، ونظام الكفالة الحالي يشترطها، ولا يقول للكفيل ماذا أو لماذا؟ فلا يتنازل إلا إذا تنازل المكفول عن كافة حقوقه! بل ويمكن أن يطلب منه إتاوة لقاء التنازل!

3. استغلال أي من هذه الثغرات يعني وبالضرورة وجود ظاهرة الاتجار بالبشر. فوجود أي من ماصدقات المفهوم، تعني وجود الظاهرة. عدم استغلال هذه الثغرات الواضحة لكافة المستويات، وهي من زاوية الكفيل فرصة لا تعوض، لا بد من استغلالها، كما يقول منطق البشر. عدم وجود الظاهرة يعني بالضرورة تحول البشر إلى ملائكة!

4. عندما يأتي نقد من جهة ما لتصرفاتي، فلا يجب أن أكون دفاعياً على طول الخط، وأغلق آذاني، بل أستمع لأرى ماذا يعنون؟ يقول كيبلنج في هذا:

If you can trust yourself when all men doubt you
But make allowance for their doubting too[/align]

4-1. إذن على المرء أن في حالة هذا الاتهام الظالم لدول مجلس التعاون (من وزارة الخارجية الأمريكية) أن:

4-1-1. يتمحص الأمر،
4-1-2. ويغلق الطريق أمام إمكانية حدوثه (دراسة التشريعات التي تسهله مثل قانون الكفالة)،
4-1-3. يعطي إجابات منطقية في عصر انفتاح العالم على المعلومات.

4-2. أما أن يكون البيان:

4-2-1. رفضت دول مجلس التعاون الخليجي سياسة واشنطن غير الودية تجاهها (هههه).
4-2-2. أعربت (في بيان لاثنين) عن أسف المجلس الشديد للمعلومات المغلوطة التي تضمنها تقرير وزارة الخارجية الأميركية الأخير حول ظاهرة الاتجار بالبشر. كان المفروض، بما أن قانون الكفالة يسهل هذا الأمر، حتى يكون الكلام موضوعياً أن يثبتوا للعالم ويالدليل القاطع أن شعوب مجلس التعاون، ليسوا بشراً، إنهم ملائكة.
4-2-3. انها تهدف بالأساس إلى ممارسة ضغوط غير مبررة على الدول الخليجية، لأهداف سياسية، أنا لم أفهم هذه الجملة، لذا لا أستطيع تحليلها! هل تحتاج أمريكا لضغوط لتمشية سياساتها؟ ورشة إصلاح دبابات وعربات همر التي تعطب في العراق، هي في دولة خليجية، وهذه الدولة لا تعلم ماذا يدخل أو ماذا يخرج! جَرْي إلى بغداد لفتح سفارة! يل أكثر فتح سفارة وتعيين يهودية سفيرة في واشنطن! ماذا تريد إدارة الرئيس بوش أكثر من حالة الهلع هذه؟!

5. أن يقوم فرد بجريمة ما، هذا أمر يحصل في أي مجتمع بشري. ويأخذ المجرم عقابه.
5-1. بحكم تغلغل الثقافة الإسلامية في المجتمع، فحتى المسيحي لدينا تأثر بالإسلام، ألم تسمعوا الرئيس اللبناني السابق إميل لحود، في أحد مؤتمراته الصحفية في الآونة الأخيرة، تكررت كلمة إن شاء الله، حتى يظن المرء أنه فخامة الرئيس قد أصبح حنبلي المذهب، أي أنه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل.
5-2. بحكم هذه الثقافة، هناك جرائم لا يمكن أن تحصل في المجتمعات الإسلامية، ويبقى المستوى الدوني الذي تصل إليه الجرائم في المجتمع المسلم أعلى بكثير من المجتمعات الأخرى. لا يمكن أن يصل مستوى الجريمة (سلوك فرد) إلى اغتصاب إمرأة ثم يذبحها ليأكلها.
5-3. الأصل أن التشريع يقف ضد الجريمة. برغم بشاعة مستوى الجرائم، إلا أن المجتمع وتشريعاته (سلوك دولة) تصب في محاربة الظاهرة. يعني في عنف ضد المرأة على سبيل المثال في المجتمعات الغربية، لكن كل التشريعات تقف ضده.

6. أود أن أورد نقطتين عن بني إسرائيل:

6-1. يقول الله تعالى: "لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم"
6-1-1. لماذا (المبدأ)؟ "ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون"
6-1-2. ماذا عملوا (العمل المحسوس)؟ "كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، لبئس ماكانوا يعملون"
6-1-3. أليس هذا ما يفعله الخبراء والمستشارين الكتبة؟ الذين يذهبون أبعد من ذلك فيُنَظِّرون للباطل، ويلعبون دور هامان، أليس كذلك؟
6-1-4. بقولى هذا أكون قد أبرأت ذمتى أمام الله، اللهم إنك تكفيني شهيداً، فأخرجني من زمرتهم، ولا تَفْتِنّي في ديني.

6-2. يقول الله تعالى: "لا تحسبن الذين:
6-2-1. يفرحون بما أَتَوا
6-2-2. ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا،
6-2-3. فلا تحسبهم بمفازة من العذاب"، بل أكثر: "لهم عذاب أليم".
6-2-4. لأن الحمد أو الثناء على فعل نقيض لما يتطلبه الحمد، يتطلب تغيير المفاهيم وتزويرها، لتصل إلى الحمد كنتيجة.

وبالله التوفيق،،،

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (15): قانون الكفالة وتأصيل الاتجار بالبشر تشريعياً

[align=right]
1. التسويغ Justification، أو ما يسمى بالألمانية Rechtfertigung يعطي الأحكام قوة أخلاقية. إذا قلت لي رأيك، فسواء قبلته أم رفضته، لا توجد قوة أخلاقية تدفعني إلى القبول به أو رفضه، مالم يتم تسويغه. وتتم عملية التسويغ من خلال مبدأ الضرورة العقلية، وهي عندما تم تطبيقها في الرياضيات، ألزمت الجميع بالنتائج، فالجميع ملتزم أخلاقياً بمصداقية نتائج الرياضيات، حيث تعطي القيمة الواجبة في حساب الكمبات (الأعداد). وعندما يتم تطبيق نفس المبدأ على السلوك، فهي تعطي القيمة الواجبة للسلوك، وهي أساس علم الأخلاق Morality أو بالألمانية Moralitaet. أي أن القيم ملزمة للآخر أخلاقياً.

2. أريد أن أسأل: ما هو تعريف الإتجار بالبشر؟ عندما نريد تعريف مفهوم تجريبي Empirical Concept بالألمانية Empirischer Bergriff، فلا يذهب المرء إلى شبكة المعاني اللغوية، يل إلى الظاهرة في موقع حدوثها أو احتماله. ودعني أعطي التعريف التالي جارية أو مؤقتة Tentatively أو كما يقول الألمان Versuchsweise: الاتجار بالبشر يعني استخدام توظيف كينونة إنسان ما ودون إرادته، لخلق إيرادات دون أن تعود عليه بتلبية احتياجات طبيعية له. ماذا يندرج تحت هذا المبدأ العقلي في العالم الحسوس:

2-1. انتقال أونقل أو تقديم ملاذ لأناس بغرض إستغلالهم.
2-2. تشغيل الناس بالسخرة، مجرد لأنه كفيل فيطلب دون أن يعطيك مقابل..
2-3. اتفاق الكفلاء فيما بينهم، ودون الرجوع إلى المكفول، أليس هذا هو نوع من نقل الملكية للبشر (الكمفولين)بين الأفراد (الكفلاء)؟ ألا يسهل قانون الكفالة الحالي هذا الفعل؟
2-3-1. إذا قام المكفول بعمل للكفيل، ولم يكن قد تم نقل الكفالة بعد، فلا يعطيه حقه لأن عمله غير نظامي وهو ليس على كفالته!
2-4. وإذا كان على كفالته، فيهدده بالخروج النهائي، وهذا ابتزاز!
2-5. ثم إذا أراد تحويل كفالته إلى كفيل آخر، ونظام الكفالة الحالي يشترطها، ولا يقول للكفيل ماذا أو لماذا؟ فلا يتنازل إلا إذا تنازل المكفول عن كافة حقوقه! بل ويمكن أن يطلب منه إتاوة لقاء التنازل!

3. استغلال أي من هذه الثغرات يعني وبالضرورة وجود ظاهرة الاتجار بالبشر. فوجود أي من ماصدقات المفهوم، تعني وجود الظاهرة. عدم استغلال هذه الثغرات الواضحة لكافة المستويات، وهي من زاوية الكفيل فرصة لا تعوض، لا بد من استغلالها، كما يقول منطق البشر. عدم وجود الظاهرة يعني بالضرورة تحول البشر إلى ملائكة!

4. عندما يأتي نقد من جهة ما لتصرفاتي، فلا يجب أن أكون دفاعياً على طول الخط، وأغلق آذاني، بل أستمع لأرى ماذا يعنون؟ يقول كيبلنج في هذا:

If you can trust yourself when all men doubt you
But make allowance for their doubting too[/align]

4-1. إذن على المرء أن في حالة هذا الاتهام الظالم لدول مجلس التعاون (من وزارة الخارجية الأمريكية) أن:

4-1-1. يتمحص الأمر،
4-1-2. ويغلق الطريق أمام إمكانية حدوثه (دراسة التشريعات التي تسهله مثل قانون الكفالة)،
4-1-3. يعطي إجابات منطقية في عصر انفتاح العالم على المعلومات.

4-2. أما أن يكون البيان:

4-2-1. رفضت دول مجلس التعاون الخليجي سياسة واشنطن غير الودية تجاهها (هههه).
4-2-2. أعربت (في بيان لاثنين) عن أسف المجلس الشديد للمعلومات المغلوطة التي تضمنها تقرير وزارة الخارجية الأميركية الأخير حول ظاهرة الاتجار بالبشر. كان المفروض، بما أن قانون الكفالة يسهل هذا الأمر، حتى يكون الكلام موضوعياً أن يثبتوا للعالم ويالدليل القاطع أن شعوب مجلس التعاون، ليسوا بشراً، إنهم ملائكة.
4-2-3. انها تهدف بالأساس إلى ممارسة ضغوط غير مبررة على الدول الخليجية، لأهداف سياسية، أنا لم أفهم هذه الجملة، لذا لا أستطيع تحليلها! هل تحتاج أمريكا لضغوط لتمشية سياساتها؟ ورشة إصلاح دبابات وعربات همر التي تعطب في العراق، هي في دولة خليجية، وهذه الدولة لا تعلم ماذا يدخل أو ماذا يخرج! جَرْي إلى بغداد لفتح سفارة! يل أكثر فتح سفارة وتعيين يهودية سفيرة في واشنطن! ماذا تريد إدارة الرئيس بوش أكثر من حالة الهلع هذه؟!

5. أن يقوم فرد بجريمة ما، هذا أمر يحصل في أي مجتمع بشري. ويأخذ المجرم عقابه.
5-1. بحكم تغلغل الثقافة الإسلامية في المجتمع، فحتى المسيحي لدينا تأثر بالإسلام، ألم تسمعوا الرئيس اللبناني السابق إميل لحود، في أحد مؤتمراته الصحفية في الآونة الأخيرة، تكررت كلمة إن شاء الله، حتى يظن المرء أنه فخامة الرئيس قد أصبح حنبلي المذهب، أي أنه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل.
5-2. بحكم هذه الثقافة، هناك جرائم لا يمكن أن تحصل في المجتمعات الإسلامية، ويبقى المستوى الدوني الذي تصل إليه الجرائم في المجتمع المسلم أعلى بكثير من المجتمعات الأخرى. لا يمكن أن يصل مستوى الجريمة (سلوك فرد) إلى اغتصاب إمرأة ثم يذبحها ليأكلها.
5-3. الأصل أن التشريع يقف ضد الجريمة. برغم بشاعة مستوى الجرائم، إلا أن المجتمع وتشريعاته (سلوك دولة) تصب في محاربة الظاهرة. يعني في عنف ضد المرأة على سبيل المثال في المجتمعات الغربية، لكن كل التشريعات تقف ضده.

6. أود أن أورد نقطتين عن بني إسرائيل:

6-1. يقول الله تعالى: "لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم"
6-1-1. لماذا (المبدأ)؟ "ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون"
6-1-2. ماذا عملوا (العمل المحسوس)؟ "كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، لبئس ماكانوا يعملون"
6-1-3. أليس هذا ما يفعله الخبراء والمستشارين الكتبة؟ الذين يذهبون أبعد من ذلك فيُنَظِّرون للباطل، ويلعبون دور هامان، أليس كذلك؟
6-1-4. بقولى هذا أكون قد أبرأت ذمتى أمام الله، اللهم إنك تكفيني شهيداً، فأخرجني من زمرتهم، ولا تَفْتِنّي في ديني.

6-2. يقول الله تعالى: "لا تحسبن الذين:
6-2-1. يفرحون بما أَتَوا
6-2-2. ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا،
6-2-3. فلا تحسبهم بمفازة من العذاب"، بل أكثر: "لهم عذاب أليم".
6-2-4. لأن الحمد أو الثناء على فعل نقيض لما يتطلبه الحمد، يتطلب تغيير المفاهيم وتزويرها، لتصل إلى الحمد كنتيجة.

وبالله التوفيق،،،

[مصطفى فرحات]

(لوحة شرف)

لقد أثرت يا دكتور شاكر موضوعا حساسا، ربما لا يتصور معناه إلا من ابتلي به، ممن ألقت به عصا الترحال في دولة من دول الخليج العربي.. أزمتنا بالفعل تكمن على الصعيد الأخلاقي بالدرجة الأولى: فنحن نرى الظلم ونسكت عنه، ثم نساهم في ترسيخه، ثم ندافع عنه ضد من يحاول انتقاده. ولهذا، لا نزال نعيش تحت وطأة الهوان، لأننا ـ وعلى عكس ما يأمر به القرآن ـ (أشداء على أنفسنا، رحماء بأعدائنا!!).
وأنا شاكر لك هذا الاهتمام، وهذا التحليل الجميل لأساسيات الرق الجديد ـ على الطريقة العربية [ولا أقول الإسلامية لأن الإسلام من هذه التصرفات بريء]، وأتذكر ما يقوله المفكر الكبير مالك بن نبي ـ رحمه الله ـ بأن أكبر أدوائنا هو أننا مهيأون نفسيا لما أسماه (القابلية للاستعمار)، ولهذا نعيش هذا التناقض الصارخ بين مبادئنا وعملنا، بين مُثُلنا العليا وتجسيدها على أرض الواقع.. إنه نوع من النفاق العملي (وقد يكون اعتقاديا).
ربما يطبق العربي ـ ولا أقول: المسلم ـ ما أوصاه به أجداده الجاهليون حين قالوا:
إذا أنت لم تنفع، فضُرّ، فإنما * يُرجّى الفتى كيما يضرَّ ويَنفعَا
شكرا لك مرة أخرى..

[د. طالب شلب الشام]

بسم الله الرحمن الرحيم

سادتي الأفاضل

لا يعلم نظام الكفالة إلا من عايشه، أنا شخصياً طلبت العيش في نعيم الريالات، لكن بعد مدة وجيزة، آثرت الفرار بعقلي، فهو أغلى عندي من جميع الريالات، ومن يدفعوها.
تخيل بائع جبس (نعم بائع جبس) أصبح متعهداً، وبواسطة حاز على قرض، وافتتح مستوصفاً، وصار اسمه الدكتور: ....
وطبعاً هو كفيل لعدد من الأطباء من مختلف الجنسيات العربية وشرق آسيوية.
وطبعاً مكاتب النخاسة (مكاتب الوساطة) لا تعرفك بحقيقة الرجل، بل تقدمه بأفضل صورة، ويبرزون منه أفضل ما عنده، وللحق فإن الرجل لم يأكل ريالاً لأي من العاملين عنده، لكن:
-هذا نسفره اليوم ونحضر غيره (مع أن هذا الطبيب قد ترك عيادته ومرضاه، وأتى إلى هذه الجنة).
- فني الأشعة يعيش على أعصابه لأنه لا يعمل بمقدار راتبه ويمكن أن يسفروه في أي لحظة.
- الصيدلي تم ترحيله بعد أن تم توضيب وترخيص الصيدلية.
- طبيب الداخلية ملزم بكتابة الأدوية التي تكسد في الصيدلية، والتي ستنتهي صلاحيتها.
- التساؤل لماذا لا تطلبون الصور والتحاليل للمرضى، والأكثر استغلالاً للمرضى هو الأقرب إلى الكفيل.
- تخيل أن الذهاب بعمرة يحتاج إلى توقيع المالك (عفواً الكفيل) فربما تفر ولا ترجع. وإن ذهبت دون توقيعه، وقبضت عليك سلطات الجوازات (طبعاً مع أن تواجدك نظامي في البلد) تودع السجن، طبعاً ليس إلى ما لا نهاية، ولكن حتى يحن عليك المالك (أعني الكفيل) ويتصل ويؤكد المعلومات الموجودة على إقامتك أصلاً، أي أنك فلان، وأنه كفيلك.

وعندما عدت من الفردوس سئلت من قبل الأصحاب والأهل لماذا عدت؟
قلت حفاظاً على عقلي، ولأني أرفض أن أكون مثل كونتا كونتي (ولمن لا يذكر كونتا كونتي بطل رواية الجذور)، وهو يحتاج كلما أراد التنقل بين المزارع أن يأخذ جواز سفر.

لقد فتحتم ذاكرة عمرها ثماني سنوات، منذ أن هجرت جنة الريال، وأويت إلى جنة عقلي.

نحن هنا كما تفضل أساتذتنا الأفاضل لا نخون أو نجرم أحداً، لكنه نظام بالٍ أكل عليه الدهر وشرب، ويحتاج إعادة دراسة.
ولا يفهمن من مقالنا هذا أننا نعني أن بقية البلدان جنان للحرية والأمان. وأننا نوافق على ما يتم فيها.
ولا يعني أننا نوافق تماماً على كل ما قيل حول الديمقراطيات الغربية، فهل هناك دولة تقبلك كما أنت، فجميع الدول الغربية لديها برامج لصهر الوافدين في مجتمعها، ومن لا ينجح في الاندماج في المجتمع فليس له مكان بين المحترمين من أهله.
بل هو دراسة لظاهرة موجودة وتستغل أبشع استغلال. فلماذا يتم تحويل الموضوع عن مساره بالذهاب شرقاً وغرباً، وليقل لنا الإخوة الذين يدافعون عن هذا النظام، هل ترضون أن تكونوا في موضع المكفولين؟
أم أن وضع الكفيل مريح بالنسبة لكم؟

إن كانت إجابتكم لا

فهذه الوقفة ضرورية

أما إن كانت نعم:
فتلك مأساة أخرى، مكان دراستها في منتدى الأمراض النفسية.

وتقبلوا فائق الاحترام والتقدير

[عامر العظم]

نموذج المهاجرين والأنصار هو الحل!

الحل هو في تطبيق نموذج المهاجرين والأنصار في جميع الدول العربية..

هذا النموذج الحضاري يحقق ما يلي:

1. يلغي الحواجز النفسية والاجتماعية والاقتصادية بين المهاجرين والأنصار.
2. يساهم في التخلص من العقلية الفوقية والعنصرية وتخفيف منسوب الغطرسة والعجرفة والكراهية والظلم والقهر ويعيد المواطنين إلى طبيعتهم النقية الأصيلة.
3. يشعر المواطنين بأهمية الدور الأخلاقي والإنساني والحضاري الذي يقومون به تجاه أبناء جلدتهم وأمتهم ودينهم.
4. يلغي التمييز بين المواطنين أنفسهم، حيث تشهد معظم البلدان العربية تمييزا بين سكان البلد الأصليين أنفسهم، بين شمال وجنوب وبدوي وحضري و"بدون" و"حج ولم يعد" و"طرش بحر" و "صفر 7"، وغيرها من التسميات والأوصاف الجاهلية!
5. يساهم في تعزيز العلاقات الاجتماعية والثقافية والإنسانية بين المهاجرين والأنصار وتفعيل مئات آلاف العقول العربية الخاملة في بلاد الأنصار.
6. يفعل الحركة الفكرية والثقافية ويثريها لتعدد الجنسيات العربية الموجودة في بلاد الأنصار.
7. يعزز روح المنافسة في هذه المجتمعات ويساهم في تفعيل طاقات وقدرات الأنصار لأنهم يشعرون وقتها أن البقاء للأقوى والأذكى والأكثر حيوية ونشاطا.
8. يُعرّب بعض دول الخليج العربي التي فقدت هويتها لكثرة الآسيويين غير الناطقين للعربية.
9. يساهم في التخلص من الانتهازيين والجهلة الذين لا يملكون مؤهلات إلا الجنسية التي يعتبرونها كرت غوَّار للنهب والظلم وإحداث كل أنواع الدمار!
10. يساهم في تخفيف عدد العازبات ومنسوب العنوسة وهي دمار شامل لو كنتم على المدى الاستراتيجي تفكرون!

في هذه الأثناء، لا يجب أن ننسى:

1. أن المهاجرين هربوا طلبا للرزق والأمان، لا ليكونوا عبيدا وأسرى ورهائن عند أبناء جلدتهم!
2. أننا عشنا سويا قرونا بلا حدود ولا جوازات ولا كفيل ولا مكفول ولا ما يحزنون!
3. أن الحركة الفكرية والثقافية والاجتماعية والإنسانية معطلة في البلدان العربية، فانتبهوا!
4. أن الإنسان بات عالميا في عصر العولمة، فكريا وإنسانيا وثقافيا وروحيا ومهنيا، ففكروا عالميا!

[عبدالمجيد عبدالمنصف حمد]

الأستاذ الفاضل /عامر العظم
جميل هذا الطرح أحييك من كل قلبي على هذه الأفكار العبقرية لافض فوك
سيدي إني أقف لك تقديرا واحتراما
تقبل تحياتي
عبد المجيد حمد

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (16): خطوة خطوة، فالبون شاسع

عند الهجرة كان الجهل يضرب أطنابه، وأذكر أن الناس في بداية الخمسنات كان يأتي للوالد الكريم أناس من القرى المجاورة ليقرأ لهم مكتوب باللغة العربية. كان أبي يحاور رجلاً أمياً أو شبه أمي (بالكاد يفك الخط)، ليتعلم ويدرس في الجامعة، فينظر إليه بتعجب ويقول: يا استاذ شكري يعني علشان الله فتحها عليك وتعلمت، تتمسخر على خلقه! فيفهمه أبي أن الأمر مازال ممكناً. لكن لأن البون شاسع، فهو غير مهيأ نفسياً ولا يتخيل نفسه أن يكون من النخبة المتعلمة! فيظن أن كلام أبي هو مجرد كلام، أو كما يقول إحبتنا السودانيون: كلام ساكت. في النهاية يقول أبي له، إنت تأتي، إذا عجبك استمر، لقيت نفسك تايه، الله يسهل عليك. فيقبل التحدي، وخلال 3 سنوات كان ينهي مرحلة التعليم العام (الابتدائية في سنة ثم المتوسطة في سنةثم سنة للمرحلة الثانوية)، ويذهب للجامعة وينهيها في أربع سنوات. ومنهم من درسني في المرحلة الثانوية. هذا كان محور التحول التعليمي في الشعب الفلسطيني بعد النكبة.

إذا كان لديك إبن يرسب في المدرسة، فلا تطلب منه أن يأخذ من الأوائل على المدرسة، البون شاسع، ولن يصدقك. فهو غير ممهد نفسياً لأن يكون من الأوائل، ولن يصدقك، فستسوء حالة بدلاً من أن يتحسن. تبدأ معه، والله إنك شاطر، وأنا متأكد إنك لو قرأت شوية فستنجح. وبعد النجاح تعزز ثقته بنفسه، وتقول له والله لو زدت دراستك ساعة أو ساعتين، يمكن تحصل على جيد على الأقل، وهكذا حتى يصبح خلال فترة قصيرة من المتميزين.

أقول لأخي الكريم عامر أنت تتكلم عن التخرج من الجامعة، وأنا أتكلم عن محو أمية وإنهاء المرحلة الابتدائية. أخي الكريم
البون شاسع أنت بحاجة معك إلى الأستاذ شكري شبير ليقنعهم.

الخبراء والمستشارون الكتبة ما زالوا يقرأون ويشرعون من صورة الثور التي بدأ تأسيسها بعجل السامري.
أتريدهم أن يطبقوا الشرع؟! البون شاسع! لو تم تطبيق الشرع الحنيف، فلا مشكلة تنشأ. أتريدني أن أقرأ لك
ترانيم من صورة الثور، خذ منها:

الحلال: هو المال الذي تستطيع يدك الوصول إليه، دون يترتب عليك عقوبات.
الحرام: هو المال الذي لا تستطيع يدك الوصول إليه.
وضع المتعاقد (الأحنبي): ليس علينا في المتعاقدين سبيل. ما تعمل به هو حلالك.
الوظيفة هي المكان الآمن الذي تأخذ منه راتب ويوفر لك دخل إضافي إن فتحت عينيك جيداً.

أما من حيث تطوير نظام بديل، فهذا عمل مهني متخصص، وقد اقترحت تبني النظام الألماني.
نحن كاستشاريين نستطيع أن نعمل نظام:

1. يسهل أداء العمل بسلاسة،
2. يمنع حدوث المخاطر المحتملة أو على الأقل يرصدها إن حدثت.

كما نستطيع من الناحية المهنية تطبيق النظام الألماني System Implementation.

ليست هناك مشكلة فنية (تقنية)، العملية بحاجة إلى قرار من المسؤل، وتنطلق العملية.

وبالله التوفيق،،،

[ريـم حميـد ذياب]

مثال على ما ذكره الإستاذ عامر:

- في الكويت الجنسية عدة أنواع (أولى, ثانية, رابعه, ثامنه ...الخ) مما يشكل طبقية بين المواطنين أنفسهم.

نتمنى تحقيق هذا القانون وبأسرع وقت ممكن, ومن غير التفكير بالعواقب التي هي بالأساس ليست عواقب ولكن عنصرية بحتة.

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام عى رسوله الأمين

لوحة رقم (17): مطلوب الآن خطوة صغيرة لكن حازمة من باب سد الذرائع

أقول لأختي الكريمة الأستاذة ريم آل سعيد هذا المسار يركز على قانون الكفالة، لأنه يمثل التأصيل التشريعي للتجارة بالبشر، كما بينا في المداخلة رقم (15). بالطبع لو طبقنا الشرع الحنيف ستتلاشى الظاهرة التي تتكلمين عنها، فإن أكرمكم عند الله أتقاكم. لذا قلت لأخي الكريم عامر بأن منطقه صحيح، ولو تم تطبيق الشرع لانتهت المشاكل، لكن ربما مسافة الوصول إلى هذه الدرجة مازالت طويلة، لكن الأمر يحتاج خطوة صغيرة حازمة الآن، فكما أصدر الملك فيصل قراراً حازماً في الستينات بوقف تجارة الرقيق في المملكة، فمسؤلي دول مجلس التعاون بحاجة إلى قرار حازم مثله لوقف الاتجار بالبشر من خلال وقف قانون الكفالة الحالي الذي يؤصل له تشريعياً.

وبالله التوفيق،،،

[صلاح فراج]

السادة الكرام
طرح مميز لامس أوجاعنا وآلامنا نحن المغتربين طلباً للرزق بعد أن ضاقت بنا بلادنا. لقد توجهت إلى دبي بعد أن سمعت عنها الكثير الذي تبدد فور وصولي إليها. وبعد أن تعاقدت للعمل في أحد المكاتب فوجئت بتدني الراتب وأن صاحب العمل قد أرسل لي تأشيرة زيارة لمدة شهرين غير قابلة للمد. وانقضى الشهران ولم ينجح في إنهاء إجراءات الإقامة والعمل وفي هذه الأثناء وجدت فرصة عمل أفضل براتب أعلى بكثير فلما صارحته بذلك أظهر لي وجه التهديد والوعيد ولوح لي ببطاقة الحرمان من دخول البلاد وقال أن لديه النفوذ الذي يمكنه من وضع اسمي على قائمة الممنوعين من دخول البلاد لمدة عامين لمجرد أنني وجدت فرصة أفضل وراتباً أعلى من الراتب المتدني الذي حدده لي بعد أن دفعت مبلغاً باهظاً للحصول على التأشيرة من وكيل اعماله المصري السمسار الجشع فحسبنا الله ونعم الوكيل.
نصيحة لكل من يريد السفر إلى دبي فكر ألف مرة وضع نصب عينيك أن كل شئ هناك غالٍ وباهظ والإغراءات كثيرة والأجانب أكثر من أهل البلاد بأضعاف مضاعفة وسيفاجأ بالكثير في جعبة هذه الإمارة العجيبة وفي كافة الإمارات العربية المتحدة التي أوشكت أن تصبح هندية من كثرة الهنود بها.