النزعة العقلية في القصيدة العربية

[عفاف صادق]

لقد نزع الشعراء عامة في العصر العباسي للتزود بجميع ألوان المعرفة وما كانوا يجدون في ذلك من لذة عقلية .وقد مضوا يتمثلون كثيرا من هذه الألوان ويحيلونها غذاء شعريا بديعيّا،سواء منها الهندي والفارسي واليوناني،وما لم يحيلوه تأثروا به من قريب أو بعيد،ولنقف قليلا عند الثقافة الهندية في قول أبي نواس في بعض

قل لزهيـر إذا حـدا رشـدا=أقلل أو أكثر فأنت مهذار
سخنت مـن شـدة البـرودة=حتى صرت عندي كأنك النار
لا يعجب السامعون من صفتي=كذلك الثلج بارد حار

المغنيين هاجيا:

وهذا الشعر دليل على نظرة أبي نواس في علم الطبائع،لأنّ الهند تزعم أن الشيئ إذا أفرط في البرد عاد حارا مؤذيا...وكان تأثير الثقافة الفارسية في الشعر والشعراء أشد وأقوى من تأثير الثقافة الهندية ،إذ كان كثير من الشعراء يتقنون اللغة الفهلوية،وقد مضى الشعراء منذ ظهور كتابي الأدب الكبير والأدب الصغير لابن المقفع يتأثرون بما نقله فيهما من تجارب الفرس وحكمهم ووصاياهم في الصداقة والمشورة وآداب السلوك والسياسة ومن يرجع إلى بشار يجده يفرد للمشورة قطعة طويلة في إحدى مدائحه:

إذا بلغ الرأي المشـورة فاستعـن=برأي نصيح أو نصيحة حازم
ولا تجعل الشورى عليك غضاضة=فإن الخوافي قوة للقوادم

ولا ريب في أنّ الثقافة اليونانية كان تأثيرها في الشعر والشعراء أعمق وأبعد غورا،بما فتحت أمامهم من أبواب الفكر الفلسفي وأبواب المنطق ومقاييسه.
وأدلته ، وما بعثت فيهم من محاولات استكشاف دفائن المعاني واستخراج دقائقها
يتبع................

[عفاف صادق]

لقد نزع الشعراء عامة في العصر العباسي للتزود بجميع ألوان المعرفة وما كانوا يجدون في ذلك من لذة عقلية .وقد مضوا يتمثلون كثيرا من هذه الألوان ويحيلونها غذاء شعريا بديعيّا،سواء منها الهندي والفارسي واليوناني،وما لم يحيلوه تأثروا به من قريب أو بعيد،ولنقف قليلا عند الثقافة الهندية في قول أبي نواس في بعض

قل لزهيـر إذا حـدا رشـدا=أقلل أو أكثر فأنت مهذار
سخنت مـن شـدة البـرودة=حتى صرت عندي كأنك النار
لا يعجب السامعون من صفتي=كذلك الثلج بارد حار

المغنيين هاجيا:

وهذا الشعر دليل على نظرة أبي نواس في علم الطبائع،لأنّ الهند تزعم أن الشيئ إذا أفرط في البرد عاد حارا مؤذيا...وكان تأثير الثقافة الفارسية في الشعر والشعراء أشد وأقوى من تأثير الثقافة الهندية ،إذ كان كثير من الشعراء يتقنون اللغة الفهلوية،وقد مضى الشعراء منذ ظهور كتابي الأدب الكبير والأدب الصغير لابن المقفع يتأثرون بما نقله فيهما من تجارب الفرس وحكمهم ووصاياهم في الصداقة والمشورة وآداب السلوك والسياسة ومن يرجع إلى بشار يجده يفرد للمشورة قطعة طويلة في إحدى مدائحه:

إذا بلغ الرأي المشـورة فاستعـن=برأي نصيح أو نصيحة حازم
ولا تجعل الشورى عليك غضاضة=فإن الخوافي قوة للقوادم

ولا ريب في أنّ الثقافة اليونانية كان تأثيرها في الشعر والشعراء أعمق وأبعد غورا،بما فتحت أمامهم من أبواب الفكر الفلسفي وأبواب المنطق ومقاييسه.
وأدلته ، وما بعثت فيهم من محاولات استكشاف دفائن المعاني واستخراج دقائقها
يتبع................

[عقاب اسماعيل بحمد المغربي]

الاديبة الرائعة
استاذة اللغة والادب العربي
التجاني عفاف
كم هي مفيدة دراسة تقدمها استاذة بارعة
في نزعة الشعراء للتزود بالمعرفة .
بسرور وشغف طالعت , اسلوبك جدا
يعالج الهدف المطلوب.
الالم درس والجمال الم
مكسب جديد ,
فلك شكري وتقديري
****
الشاعر اللبناني
ابو شوقي

[عقاب اسماعيل بحمد المغربي]

الاديبة الرائعة
استاذة اللغة والادب العربي
التجاني عفاف
كم هي مفيدة دراسة تقدمها استاذة بارعة
في نزعة الشعراء للتزود بالمعرفة .
بسرور وشغف طالعت , اسلوبك جدا
يعالج الهدف المطلوب.
الالم درس والجمال الم
مكسب جديد ,
فلك شكري وتقديري
****
الشاعر اللبناني
ابو شوقي

[ريمه الخاني]

نص مشوق ولافت لنرى مدى عقلانية شعراءنا القدامى وعدم اقتصارهم على شعر الغزل والجدانيات فقط.
ونتابع معك ..
كل التقدير

[عفاف صادق]

وقد مضى كثير من الشعراء يزيدون محصولهم من تلك الثقافة،بل كان منهم من ألف في المنطق حتى يشحذ ذهنه وأذهان الشعراء من حوله .وكان مما ترجم لهم من تلك الثقافة مراثي فلاسفة اليونان للإسكندر المقدوني عند وفاته وقد نقل منها أبو العتاهية أطرافا إلى مراثيه:

بكيتك يا علي بدمع عينـي=فما أغنى البكاء عليك شيا
كفى حزنا بدفنك ثـم أنّـي=نفضت تراب قبرك عن يديا
وكانت في حياتك لي عظات=و أنت اليوم أوعظ منك حيا

ولعل أكبر بيئة عنيت بهذه الثقافة بيئة المعتزلة،إذ كانت تقوم من الفكر العباسي في هذا العصر مقام السكان والمجداف من السفينة، فهي تثيره وتدفعه إلى أن يزيد محصوله من جميع المعارف و المعتقدات ، وأن يتمثلها إلى أبعد حد ممكن، وبدأوا بأنفسهم فتثقفوا من كل ما ترجم عن الهنود والفرس واليونان وعكفوا على الفلسفة اليونانية عكوفا جعلهم يقفون على شِعبها ومناحيها في الفكر الدقيق ولم يلبثوا أن استكشفوا لأنفسهم عالمهم العقل الذي يموج بطرائق الذهن في جميع المعاني الحسية والعقية ، وكانوا يحاورون أصحاب الملل والنحل في المساجد الجامعة ومن حين إلى حين يحاور بعضهم بعضا في غوامض الفلسفة محللين مستنبطين.........واشتقوا لهم آراء جديدة يدعمها العقل الذي شغفوا به وبأدلته وبراهينه، وهو شغف صوّره بشر بن المعتمر:

لله در العقـل مـن رائـد=وصاحب في العسر واليسر
وحاكم يقضي على غائـب=قضية الشاهدللأمر

يتبع.............

[عفاف صادق]

وقد سخّر بشر عقله في نظم قصائد تدخل في التاريخ الطبيعي يتحدث فيها عن مشاهد الطبيعة ودلالتها على قدرة الخالق...كما نظم شعراء من المعتزلة شعرا لم يكن بعيدا عن دوائر الشعر المألوف من المديح والغزل والهجاءوالرثاء والوصف بَيدَ أنهم طبعوه بطوابع جديدة من دقة المعاني ومن غرائب الأخيلة والصور.ومن أهم المشاكل التي عالجها الشعراء مشكلة الجبر والإختيار وفكرة التولد (وهو الفعل الذي ينشأ عن فعل آخر دون قصد)،وفكرة الجزء الذي لا يتجزأ وفكرة الجوهر الفرد.
يقول أبو نواس متغزلا ومحاورا ومجادلا نظراءه المعتزلة:

يا عاقد القلب عنّي=هلاّ تذكرت حلاّ
تركت منّي قليـلا=من القليل أقل
يكـاد لا يتـجـزأ=أقل في اللفظ من لا

هكذا كان رقي الحياة العقلية في العصر العباسي ،وأثر نزعتها على القصيدة في تلك الفترة ،وما استحضر من شواهد في هذه الفقرات لقليل جدا نظرا لغزارة مادتها ،وما هيأته الظروف المساعدة لكل ذلك في هذا العصر.
من كتاب العصر العباسي الاول (بتصرف)

[باسين بلعباس]

الاستاذة عفاف التجاني
شكرا لك على هذه الدراسة المؤسسة لنزعة العقل العربي في القصيدة العباسية..
وعلى الرغم من ان بشار بن برد كان شعوبيا متطرفا.. غير انه في قصيدته الى ابي جعفر المنصور ..لم يكن متأثرا بالشورى كمبدإ في الحياة الفارسية..بل كانت من المرجعية (الدينية)..التي أملتها فترة سقوط دولة ( الاموية)وقيام أخرى( العباسية) على أساس ديني ..
كل المحبة