الدكتور النفيس : عم الرسول ليس كافراً !!!

[م.سليمان أسد]

الدكتور أحمد راسم النفيس

محيط - هاني ضوَّه

القاهرة: دائماً ما يثير بمؤلفاته الجدل، حيث صدر مؤخراً للكاتب المصري د. احمد راسم النفيس كتاب جديد يحمل اسم "النبوة في نهج البلاغة" الذي تقوم بتوزيعه "أخبار اليوم" عبر باعة الصحف.

يتكون الكتاب من ثلاثين فصلاً تناولت خلالها أهم معالم نبوة الرسول الأكرم سيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وذلك من خلال أقوال أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في خطبه ووصاياه التي جمعها الشريف الرضي في كتاب "نهج البلاغة".

من بين هذه الفصول يطرح الكاتب سؤالاً ويجيب عليه من خلال شرح حديث الإمام علي ابن أبي طالب عن مناقب الشجرة المحمدية وهل كانت البعثة المحمدية حدثا مفاجئا خارج السياق أم أنها جاءت بعد تمهيد وإعداد طويل شمل بني هاشم خاصة أجداد النبي وآبائه؟.

الجواب حسبما قال النفيس في كتابه: "فيما حكاه لنا القرآن الكريم عن أنبياء الله صلى الله عليهم الذين سبقوا نبينا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم وكيف بشر بهم من سبقهم وكيف جرى إعداد وتهيئة آبائهم وأمهاتهم ليقدموا للبشرية ذلك النبت والشجر المبارك الذي سيحمل أمانة الله أي النبوة والبلاغ عن رب العالمين".

ومن القضايا الشائكة التي تناولها الكاتب مسألة إيمان عبدالمطلب جد النبي صلَّى الله عليه وسلم حيث أوضح أن أن آباء النبي كانوا أهل إيمان مستدلا بموقف عبد المطلب جد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله من غزوة أبرهة فيصفه بصاحب اليقين الراسخ الذي لم يلق الكلام على عواهنه عندما قال لأبرهة "إن للبيت ربا يحميه" فهو رضوان الله عليه كان في موقف العارف الواثق الموقن بنصر الله لدينه وحفظ الله لأول (بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين).

كذلك مسألة إسلام أبو طالب عم النبي صلَّى الله عليه وسلم حيث حاول أن يثبت أنه مات على الإيمان، ودلل على رأيه بأن الروايات التي ذكر فيها وفاة أبوطالب على الكفر كانت فيها " خلل وإضطراب" ، كما يستشهد الكاتب على كلامة ببعض المواقف الرسالية الصلبة لأبي طالب، ومن بينها خطبته في تزويج سيدنا محمد صلَّى الله عليه وآله وسلم من السيدة خديجة رضى الله عنها. ويعدد مواقف أبي طالب دفاعا عن الإسلام.

وضمن فصول الكتاب فصل يتكلم عن معجزات النبي ويثبت الكاتب المعجزات النبوية للرسول الأكرم محمد صلى الله عليه وسلم في مواجهة من ينفونها.

ويختم الكاتب كتابه ببيان واجبات المؤمنين نحو نبيهم وقسمها إلي الواجب الأول: تجديد العهد مع رسول الله والصلاة عليه، الواجب الثاني: المودة في القربى.

تجدر الإشارة إلى أن الكتاب يخالف في بعض نقاطه ما عليه جمهور أهل السنة والجماعة خاصة بالمسائل التي تتعلق بمسألة إيمان أبو طالب عم النبي صلَّى الله عليه وآله وسلم، وإن كان بعض علماء اهل السنة يقولون بإيمان أبو طالب، إلا أن ما عليه الجمهور أنه لم يمت مؤمناً. فقد تبني الكاتب وجهة نظره الشيعية خاصة رفضه لكل ما جاء عن بني أمية ، حيث أن الأمويين حاولوا طمس بعض الفضائل لأهل البيت وللهاشميين.

وقد أثار المؤلف من خلال كتابه في هذا الإتجاه قضيتين مهمتين أو بالأدق طرح سؤالين مهمين أعتقد أنهما سيثيران غباراً كثيراً في معركة ستحتدم بين فقهاء الشيعة والسنة،
السؤال الأول :هو هل مات أبو طالب كافراً؟،
والسؤال الثاني : هو هل كان النبي أمياً لا يقرأ ولا يكتب بالفعل؟!.

جدير بالذكر أن مؤلف الكتاب دكتور أحمد راسم النفيس ولد عام 1952م في مدينة المنصورة بجمهورية مصر العربية. ونشأ في أوساط عائلة ذات ذوق أدبي، وكان جده من علماء الجامع الأزهر وكان يعقد منتدىً في القرية التي كان خطيباً لمسجدها، يجتمع فيه المثقفون ليأخذوا عنه العلوم الدينية والأدبية. حصل على شهادة الدكتوراه في الطب اختصاص في الباطنية العامة. وانتقل من المذهب السني إلي المذهب الشيعي ويعتبر من أبرز المروجين للمذهب الشيعي في مصر، وألف العديد من المؤلفات التي تدعو للتشيع.

[م.سليمان أسد]

أضع السؤال الأول بين يدي مثقفي و مفكري واتــــــــــــا

للبحث و محاولة إيجاد الجواب المنطقي عليه !!!

هل مات أبو طالب كافراً ؟!!!

[فاطمه بنت السراة]

أضع السؤال الأول بين يدي مثقفي و مفكري واتــــــــــــا
للبحث و محاولة إيجاد الجواب المنطقي عليه !!!

هل مات أبو طالب كافراً ؟!!!

:
الأستاذ المحترم سليمان أسد..

الذي أعرفه أن جواب سؤالك محسوماً أمره عند أهل السنة والجماعة, كما جاء في الكتاب الكريم والسنة المطهرة.

سؤالك يقول: هل مات أبو طالب كافراً؟
سأحيلك الى جواب فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:

س‏:‏ هل أبو طالب مات كافرا أو مؤمنا‏؟ ‏

ج‏: ‏ مات أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم كافرا؛ لقوله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم في شأن أبي طالب‏:‏ ‏{‏إنك لا تهدي من أحببت‏}‏ ولتحذير الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يستغفر له بقوله‏:‏ ‏{‏ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم‏}‏ ولما ثبت في الصحيحين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى عمه أبي طالب لما حضرته الوفاة وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل فقال له‏:‏ ‏"‏يا عم، قل‏:‏ لا إله إلا الله‏.‏ كلمة أحاج لك بها عند الله فقالا له‏:‏ يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب‏؟‏ فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فأعادا، فكان آخر ما قال‏:‏ هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول‏:‏ لا إله إلا الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله عز وجل‏:‏ ‏{‏ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى‏}‏ الآية، ونزلت‏:‏ ‏{‏إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين‏}‏
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - لفتوى رقم ‏(‏5656‏)
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز / نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي / عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود.

وهذا جواب آخر تأكيداً لما سبق:

س‏:‏ وردت أحاديث في البخاري ومسلم أن أبا طالب أخف الناس عذابا يوم القيامة، وأحاديث أخرى عن أن أهل النبي في النار من لم يؤمن منهم، وأحاديث أخرى أن أباه في النار، فأرجو أن توضحوا لي هل هذا يدل على خلودهم في النار أبدا‏؟‏

ج‏:‏ أبو طالب هو أخف أهل النار عذابا يوم القيامة، بسبب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك، وإنما يخفف الله عن ما هو فيه من العذاب بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لما رواه مسلم في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ أهون أهل النار عذابا أبو طالب، وهو ينتعل بنعلين يغلي منهما دماغه ولما رواه مسلم وغيره عن العباس بن عبد المطلب أنه قال‏:‏ يا رسول الله، هل نفعت أبا طالب بشيء فإنه كان يحوطك ويغضب لك‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار وفي رواية عن العباس‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله، إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك، فهل نفعه ذلك‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم، وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح وروى مسلم أيضا، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه أبو طالب، فقال‏:‏ ‏"‏لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه وكل من مات كافرا فهو مخلد في النار، سواء كان من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم أم من غيرهم؛ لعموم قوله تعالى‏:‏ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير وما جاء في معناها من الآيات‏.‏
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - فتوى رقم ‏(‏5293‏)‏
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز / نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي / عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود

[الحاج بونيف]

أختنا فاطمة بنت السراة
جزاك الله كل خير عن إجابتك الوافية ..
وقد كفيتنا عن البحث ..
والشكر موصول للأخ الكريم م. سليمان أسد على التقديم الجميل للكتاب والكاتب..
مع تقديري واحترامي..

[م.سليمان أسد]

الأخت الكريمة فاطمة بنت السراة ...

نعم أعلم أن الأمر محسوم عند الأخوة أهل السنة

لكننا هنا ناقشنا ونناقش أموراً تعتبر مسلمات عند الشيعة واخرى مسلمات عند السنة

لنصل الى صورة أوضح حولها

شكراً لمداخلتك هنا ... ردك سأعلق عليه فيما بعد

أقدم شكري أيضاً الى أخي الحاج بونيف لمروره الطيب

[طه خضر]

مستدلا بموقف عبد المطلب جد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله من غزوة أبرهة فيصفه بصاحب اليقين الراسخ الذي لم يلق الكلام على عواهنه عندما قال لأبرهة "إن للبيت ربا يحميه" فهو رضوان الله عليه كان في موقف العارف الواثق الموقن بنصر الله لدينه وحفظ الله لأول (بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين).

المهندس سليمان أسد ..

الاستدلال بهذه الحادثة فيه خلل كبير ولا يصح من كل أوجهه، وبيان ذلك أن العرب في الجاهليّة لم تكن تنكر وجود الله أو حتى تشك في أنه حقيق بالعبادة، وجل إشكالياتهم كانت في إشراكهم ما زعموا إنها آلهة أخرى وجعلهم لها وسيطا بينهم وبين الله، .. وإلا فما تفسيرك لقول الله تعالى على لسان المشركين من العرب :" وما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " الآية؟؟!! ولي عودة قد تتأخر كون الكاتوب معطـّل!

[م.سليمان أسد]

أبو طالب في ضحضاح من نور

(1)
رواة حديث (ضحضاح من نار ... بين مدلس و ضعيف و مختلط)

1- سفيان بن سعيد الثوري
كان يدلّس عن الضعفاء
- الذهبي - ميزان الاعتدال: ج 2، ص 169
-حدث سفيان بحديث فجئته وهو يدلسه فلما رآني استحيى قال : نرويه عنك , وقال يحيى بن سعيد : لم يلق ابا بكر بن حفص ولا حيان بن اياس ولم يسمع من سعيد بن أبي بردة إكمال تهذيب التهذيب ج 5 ص 387 – 2077

2-عبدالملك بن عمير
قال عنه الذهبىّ : طال عُمره وساء حفظُه قال أبو حاتم: ليس بحافظ، تغيّر حفظه، وقال أحمد: ضعيف يغلط، وقال ابن معين: مخلط وقال ابن خراش: كان شعبة لا يرضاه، وذكر الكوسج عن احمد بن حنبل: انه ضعيف جداً المصدر السابق، ج 2، ص 660.
-ضعفه احمد جداً (رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج5 ص 360 -1700 والمزي في تهذيب الكمال ج18 ص 370 – 3546
-وقال ابن معين مخلط (اورده ابن حاتم في الجرح والتعديل ج5 ص 360 -1700 والمزي في تهذيب الكمال ج18 ص 370 – 3546
-قال ابو حاتم ليس بحافظ تغير حفظه ( الجرح و التعديل ج5 ص 360 – 1700
- وقال ابن خراش : كان شعبة لا يرضاه
- وفي التهذيب : قال أحمد : مضطرب الحديث جداً مع قله روايته وقد غلط في كثير منها
حكاه ابن ابي حاتم في الجرح و التعديل ج5 ص 360 – 1700 والمزي في تهذيب الكمال ج18 ص 370 – 3546
-وقال ابن حبان : كان مدلساً الثقات- ج5 ص 116
-قال في التقريب تغير حفظه وربما دلس تقريب التهذيب ج1 ص 521 – 1331

3- عبدالعزيز بن محمد الدراوردي
فقد قال أحمد بن حنبل عنه: إذا حدّث من حفظه جاء بأباطيل المصدر السابق، ص 634
وقال أبو حاتم عنه: لا يُحتَجُّ به المصدر السابق، ص 634 .
وقال أبو زرعة أيضاً: سيىء الحفظ المصدر السابق، ص 634

4- ليث بن سعد : كان يتسامح في الشيوخ والسماع ميزان الاعتدال ج2 ص423
وعده النباتي من جملة الضعفاء كما في كتابه التذليل على الضعفاء ج3 ص 423

5- سفيان الثوري
فقد عرّفه الذهبي بأنه يدلّس ويكتب عن الكذابين ثم نحن بإزاء عبد الملك بن عمير الذي طال عمره وساء حفظه.
( ميزان الاعتدال: ج22 ص690 والغدير: ج8 ص23)
وقال بن معين: مخلط. وقال بن حيان: كان مدلّساً( ميزان الاعتدال: ج22 ص690 ودلائل الصدق: ج1 ص45.).
فقد ذكر الذهبي( ميزان الاعتدال: ج2 ص275-278)

6- الزهري محمد بن مسلم
وضعه ابن أبي الحديد( شرح النهج: ج1 ص358.) في قائمة الوضاعين ضد الإمام علي (عليه السلام) يقول قـــد روى الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذ أقبل العباس (رضي الله عنه) وعلي (عليه السلام). فقال (صلى الله عليه وآله): يا عائشة إن هذين يموتان على غير ملتي أو قال (ديني).

7-سعيد بن المسيب :
وضعه ابن أبي الحديد( شرح النهج: ج1 ص370.) في قائمة المنحرفين عن الإمام علي والوضاعين والكذابين،
وأما أبوه المسيب بن حزم هو من مسلمي الفتح وقال مصعب الزبيري عنه: ورث ولده منه حزونه وسوء خلقه
( نسب قريش: 345. والجرح والتعديل: ج4 ص293-ق1.).

ومن الواضح ان كل واحدة من الصفات والحالات المذكورة كافية لأن تبطلَ الاحاديث الّتي يرويها أصحابها والحال انه قد اجتمعت جميع نقاط الضعف هذه في هذا هؤلاء

[م.سليمان أسد]

أبو طالب في ضحضاح من نور

(2)
آية الاستغفار

زعم الأخوة أهل السنة أن

قوله تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربي من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم)

نزلت في استغفار النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعمه أبي طالب رضوان الله تعالى عليه

1- إن آية الاستغفار نزلت بالمدينة

بعد موت أبي طالب بعدة سنين تربوعلى ثمانية أعوام

س 1 : هل كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلال هذه المدة يستغفر لابي طالب عليه السلام أخذا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
والله لاستغفرن لك ما لم أنه عنك؟

س 2 : وكيف كان يستغفر له؟

وكان هو صلى الله عليه وآله وسلم والمؤمنون ممنوعين عن موادة المشركين والمنافقين وموالاتهم

والاستغفار لهم ـ الذي هو من أظهر مصاديق الموادة والتحابب منذ دهر طويل

بقوله تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه)

هذه آية (22) من سورة المجادلة المدنية النازلة قبل سورة براءة التي فيها آية الاستغفار بسبع سور كما في
(الإتقان في علوم القرآن: 1 / 27.)

أخرج ابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم، وأبو نعيم، والبيهقي، وابن كثير كما في تفسيره (4/ 329)، وتفسير الشوكاني (5/ 189)، وتفسير الالوسي (28/ 37) أن هذه الاية نزلت يوم بدر وكانت في السنة الثانية من الهجرة الشريفة، أو نزلت على ما في بعض التفاسير في أحد وكانت في السنة الثالثة باتفاق الجمهور كما قاله الحلبي في السيرة(السيرة الحلبية: 2 / 216) فعلى هذه كلها نزلت هذه الاية قبل آية الاستغفار بعدة سنين.

وبقوله تعالى: (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم)

نزلت قبل براءة بثماني سور كما في الاتقان (1 / 17).

وبقوله تعالى: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم).
وهذه وما قبلها الايتان (23 و 80) من سورة التوبة نزلتا قبل آية الاستغفار.

س3 : أترى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع هذه الايات النازلة قبل آية الاستغفار

كان يستغفر لعمه طيلة سنين وقد مات كافرا ـ العياذ بالله ـ وهو ينظر اليه من كثب؟

لأجل هذا كله استبعد الحسين بن الفضل نزولها في أبي طالب وقال: هذا بعيد

لان السورة من آخر ما نزل من القرآن، ومات أبو طالب في عنفوان الاسلام والنبي صلى الله عليه وآله وسلم بمكة، وذكره القرطبي وأقره في تفسيره (2) (8 / 273).
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...&UserProfile=0

2- إن هناك روايات تضاد هذه الرواية في مورد نزول آية الاستغفار من سورة براءة، منها:

عن علي قال: «سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت: تستغفر لابويك وهما مشركان؟ فقال: أولم يستغفر ابراهيم؟ فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فنزلت: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم)

مسند أبي داود الطيالسي: ص 20 ح 131، المصنف في الأحاديث والآثار: 10 / 522 ح 10190، مسند أحمد 1: 210 ح 1099، سنن الترمذي: 5 / 262 ح 3101، السنن الكبرى: 1 / 655 ح 2163، مسند أبي يعلى: 1 / 280 ح 335، جامع البيان: مج 7 / ج 11 / 43، المستدرك على الصحيحين: 2 / 365 ح 3289، شعب الإيمان: 7 / 41 ح 9378 والنسائي، وأبو يعلي، وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الايمان، والضياء في المختارة

قال السيد زيني دحلان في أسنى المطالب (2) (ص 18)
هذه الرواية صحيحة وقد وجدنا لها شاهدا برواية صحيحة من حديث ابن عباس رضى الله عنه
قال: كانوا يستغفرون لابائهم حتى نزلت هذه الاية، فلما نزلت أمسكوا عن الاستغفار لامواتهم ولم ينهوا أن يستغفروا للاحياء حتى يموتوا ثم أنزل الله تعالى:
(وما كان استغفار ابراهيم) الاية

يعني استغفر له ما دام حيا فلما مات أمسك عن الاستغفار له، قال: وهذا شاهد صحيح
فحيث كانت هذه الرواية أصح كان العمل بها أرجح، فالارجح أنها نزلت في استغفار أناس لابائهم المشركين لا في أبي طالب.
انتهى كلام زيني دحلان

[جيفار التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

ما أحمق الرافضة

كيف تحتج علينا بإيمان (أبو طالب) من كتاب رافضي ؟
أولاً :- يطعن الكثير من الرافضة في روايات كفر أبي طالب التي في الصحيحين, وهذا الطعن مردود إذ مبني على التعصب والهوى المذهبي ، وعلى عدم الأمانة العلمية وإذا اجتمع التعصب وعدم الأمانة في النقد أصبح البحث أو النقد مردودا لا قيمة له ..

وهذه كتبهم تشهد بذلك ففي تفسير القمي : علي بن إبراهيم في تفسيره قوله تعالى: { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [ القصص : 56 ] ، قال: نزلت في أبي طالب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة ، فيقول يابن أخي أنا أعلم بنفسي فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه تكلم بها عند الموت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أما أنا فلم أسمعها منه وأرجوا انفعه يوم القيامة .. تفسير القمي (( 2 / 142 )) , (( القصص ص: 56 )) والبرهان (( 3 / 230 )) .

وقال فضل الله الراوندي (الشيعي) في كتابه " نوادر الراوندي " (ص10): ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهون أهل النار عذاباً عمي أخرجه من أصل الجحيم حتى أبلغ به الضحضاح عليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه ).

وقال المجلسي نقلاً عن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: اختلف الناس في إسلام أبي طالب فقال الإمامية والزيدية: ما مات إلا مسلماً وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك منهم : الشيخ أبو القاسم البلخي وأبو جعفر الإسكافي وغيرهما، وقال أكثر الناس من أهل الحديث والعامة ومن شيوخنا البصريين وغيرهم: مات على دين قومه ويرون في ذلك حديثاً مشهوراً : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال عند موته: قل يا عم كلمة أشهد لك بها غداً عند الله تعالى، فقال: لولا أن تقول العرب أن أبا طالب جزع عند الموت لأقررت بها عينك، وروي إنه قال: أنا على دين الأشياخ ! وقيل: إنه قال: أنا على دين عبد المطلب وقيل غير ذلك .

وروى كثير من المحدثين أن قوله تعالى:{ مَا كَانَ لِلنَّبِىّ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلىِ قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَـبُ الْجَحِيم وَ مَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَهِيم لأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبِيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لّلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} [ التوبة : 113-114]، أنزلت في أبي طالب لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استغفر له بعد موته .

ورووا أن قوله تعالى:{ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} نزلت في أبي طالب .

ورووا أن علياً(ع) جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم! بعد موت أبي طالب فقال له: إن عمك الضال قد قضى فما الذي تأمرني فيه ؟ واحتجوا به لم ينقل أحد عنه أنه رآه يصلي، والصلاة هي المفرقة بين المسلم والكافر، وأن علياً وجعفرا لم يأخذا من تركته شيئا .

ورروا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن الله قد وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في حقي وإنه في ضحضاح من نار . ورووا عنه أيضاً إنه قيل له: لو استغفرت لأبيك وأمك فقال: لو استغفرت لهما لاستغفرت لأبي طالب فإنه صنع إليّ ما لم يصنعا ،و أن عبد الله وآمنة وأبا طالب في حجرة من حجرات جهنم . انظر كل ذلك في البحار (( 35 / 155 )) .

قلت: والأدهى والأمر إنهم لم يفعلوا ذلك في آباء الأنبياء كآزر الذي ذكره القرآن بأنه كافر، بينما عقيدة القوم زعمت بأنه ليس كافر وأن الآية نزلت في عمه !!


ثانياً :- زيني دحلان من القبوريين وقد ناظره محمد بشير السهسواني
هو العلامة محمد بشير بن الحكيم محمد بدر الدين الفاروقي السهسواني ، أحد تلامذة المحدث نذير حسين الدهلوي ، والمستجيز من الشيخ حسين بن محسن الأنصــاري اليماني والشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى النجدي رحمهما الله.
ناظــــر -رحمه الله- الشيخ الضال أحمد زيني دحلان مفتي مكة في عصره حول مســألة التوحيـد ، وقد جاءت في المناظرة عدة مســائل تتعلق بالموضوع ، فألجمه -رحمه الله تعالى- بالحجة الواضحة ، والدليل القاطع ، ثم رتبها الشيخ في كتابه (صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان) وذلك رداً على كتاب دحلان (الدرر السنية في الرد على الوهابية)
وقد كتبه الشيخ أول أمره باسم مستعار -كما بين ذلك علماء الهند ومحمد رشيد رضا- نظراً لأن هذا الضال وفئته من القبوريين مدعوميين من قبل الحكومات الغاشمة والمستعمرة كالإنجليز في الهند ومحمد علي باشا في مصر والحجاز بتأييد من الحاكم العثماني والحكومة الإنجليزية ، وكان يقمع كل من يخالفهم ويرد عليهم ، كما فعل بالكثير ومن أبرزهم تلميذ أحمد زيني دحلان الذي هداه الله للمعتقد السليم أبو بكر خوقير .
ويكفي لمعرفة أهمية هذا الكتاب ما جاء في تقديم العلامة محمد رشيد رضا (منشئ مجلة المنار بمصر) للكتاب ، حيث قال:
( ومن فضـائل هذا الكتاب ومؤلفه علو أدبه في عبارته وتحاميه المبالغة في ذم المذموم ومدح الممدوح ، فهو لا يطري الإمام المجدد الذي يدافع عنه ، ولا يهجو المتجرم الذي يرد عليه هجواً شعرياً يدخل في مفهوم السباب المذموم ، وإن كان جزاءً وفاقاً ، ومقابلة للسيئة بمثلها ... وجملة ما في الكتاب: إنه ليس رداً على الشيخ دحلان وحده ، ولا على من احتج بما نقله عنهم من الفقهاء مما لا حجة فيه ، كالشيخ تقي الدين السبكي والشيخ أحمد بن حجر الهيتمي المكي ؛ بل هو رد على جميع القبوريين والمبتدعيين ، حتى الذين جاءوا بعده إلى زمننا هذا)
تصفح الكتاب

	http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=879

وللجميع تحياتي ،،،

[فاطمه بنت السراة]

:

إن في كون جد الرسول صلى الله عليه وسلم وأبويه كافرين آية ودليل على صدق نبوته، إذ لو كانوا موحدين لقال المشركون: إنه يتبع ملة آبائه وأجداده!

كما أن في استمرار أبي طالب على دين قومه من حكمة الله تعالى ومما صنعه لرسوله من الحماية.
كيف؟
إذ لو كان أسلم أبو طالب لما كان له عند مشركي قريش وجاهة ولا كلمة، ولا كانوا يهابونه ويحترمونه، ولاجترؤوا عليه، ولمدوا أيديهم وألسنتهم بالسوء إليه، (وربك يخلق ما يشاء ويختار)،القصص 28

* * *

لم تكلف الشيعة في اختلاق الأحاديث الموضوعة ولي عنق الآيات لإثبات إيمان أبي طالب بادعاء أنهم يريدون تنزيه الرسول عن أن يكون عمه كافرا مع أنهم أثبتوا ذلك في عمه أبي لهب !!!!
فلو كان كفر عمه منقصة فالمنقصة واقعة بكفر عمه أبي لهب!!!!ـ

فعلهم هذا ليس تنـزيها للرسول وإنما المراد منه تنزيه علي رضي الله عنه عن أن يكون أبوه ـ أبو طالب ـ مشركا، وهم الذين نعلم أنهم قد وصفوا عليا رضي الله عنه بصفات لا يتصف بها إلا الخالق عز وجل، ولو كان مرادهم تنـزيه الرسول صلى الله عليه وسلم حقا لنزهوه من قدحهم بعرضه حينما اتهموا زوجه عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها بالزنا رغم تبرئة القرآن لها ، وما ذلك إلا حقدا على أبي بكر الذي اغتصب الخلافة من علي رضي الله عنهما!

[م.سليمان أسد]

:

إن في كون جد الرسول صلى الله عليه وسلم وأبويه كافرين آية ودليل على صدق نبوته، إذ لو كانوا موحدين لقال المشركون: إنه يتبع ملة آبائه وأجداده!

كما أن في استمرار أبي طالب على دين قومه من حكمة الله تعالى ومما صنعه لرسوله من الحماية.
كيف؟
إذ لو كان أسلم أبو طالب لما كان له عند مشركي قريش وجاهة ولا كلمة، ولا كانوا يهابونه ويحترمونه، ولاجترؤوا عليه، ولمدوا أيديهم وألسنتهم بالسوء إليه، (وربك يخلق ما يشاء ويختار)،القصص 28

* * *

لم تكلف الشيعة في اختلاق الأحاديث الموضوعة ولي عنق الآيات لإثبات إيمان أبي طالب بادعاء أنهم يريدون تنزيه الرسول عن أن يكون عمه كافرا مع أنهم أثبتوا ذلك في عمه أبي لهب !!!!
فلو كان كفر عمه منقصة فالمنقصة واقعة بكفر عمه أبي لهب!!!!ـ

فعلهم هذا ليس تنـزيها للرسول وإنما المراد منه تنزيه علي رضي الله عنه عن أن يكون أبوه ـ أبو طالب ـ مشركا، وهم الذين نعلم أنهم قد وصفوا عليا رضي الله عنه بصفات لا يتصف بها إلا الخالق عز وجل، ولو كان مرادهم تنـزيه الرسول صلى الله عليه وسلم حقا لنزهوه من قدحهم بعرضه حينما اتهموا زوجه عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها بالزنا رغم تبرئة القرآن لها ، وما ذلك إلا حقدا على أبي بكر الذي اغتصب الخلافة من علي رضي الله عنهما!

أخية فاطمة
لم أقل أنني أسعى لتنزيه الرسول عن أن يكون عمه كافرا ... لأنها منقصة
وأراك قد خرجت كثيراً عن الموضوع ولم تعلقي على ردودي ... بل عمدت الى تكرار إتهامات خارجة عن الموضوع ... ؟!

[م.سليمان أسد]

(3)

دلائل إسلامه رضوان الله تعالى عليه

أولاً- تصريحه بإسلامه في أقواله

إن أشعار أبي طالب التي يصرح فيها رضوان الله عليه بإيمانه تزيد على ثلاثة آلاف بيت
منها :
الأبيات التي أخرجها الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين بإسناده عن ابن إسحاق قال:
قال أبو طالب أبياتا للنجاشي يحضه على حسن جوارهم والدفع عنهم ـ يعني عن المهاجرين إلى الحبشة من المسلمين:
ليعلم خيار الناس أن محمدا * وزير لموسى والمسيح ابن مريم
أتانا بهدي مثل ما أتيا به * فكل بأمر الله يهدي ويعصم
وإنكم تتلونه في كتابكم * بصدق حديث لا حديث المبرجم
وإنك ما تأتيك منها عصابة * بفضلك إلا أرجعوا بالتكرم
http://www.islamweb.net/ver2/archive...Book&StartNo=1

ومنها قوله رضوان الله عليه :
ألا أبلغا عني على ذات بيننا * لؤيا وخصا من لؤي بني كعب
ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا * نبيا كموسى خط في أول الكتب
وأن عليه في العباد محبة * ولا خير ممن خصه الله بالحب
وأن الذي ألصقتم من كتابكم * لكم كائن نحسا كراغية السقب
أفيقوا أفيقوا ، قبل أن يحفر الثرى * ويصبح من لم يجن ذنبا كذي الذنب
ولا تتبعوا أمر الوشاة وتقطعوا * أواصرنا بعد المودة والقرب
وتستجلبوا حربا عوانا ، وربما * أمر على من ذاقه جلب الحرب
فلسنا - ورب البيت - نسلم أحمدا * لعزاء من عض الزمان ولا كرب
ولما تبن منا ، ومنكم سوالف * وأيد أترت بالقساسية الشهب
بمعترك ضيق ترى كسر القنا * به والنسور الطخم يعكفن كالشرب
كأن مجال الخيل في حجراته * ومعمعة الأبطال معركة الحرب
أليس أبونا هاشم شد أزره * وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب
ولسنا نمل الحرب حتى تملنا * ولا نشتكي ما قد ينوب من النكب
ولكننا أهل الحفائظ والنهى * إذا طار أرواح الكماة من الرعب

الروض الآنف ج2
http://sirah.al-islam.com/SearchDisp...earchLevel=QBE

سيرة ابن هشام
http://sirah.al-islam.com/SearchDisp...earchLevel=QBE

بالاضافة الى
شرح ابن أبي الحدبد (3 / 313)، بلوغ الأرب (1 / 325)، خزانة الأدب للبغدادي (1 / 261)، الروض الأنف (1 / 220)، تاريخ ابن كثير (3 / 87)، أسنى المطالب (ص 6، 13)، طلبة الطالب (ص 10)


ومن أقواله المشهورة رضوان الله تعالى عليه :
والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسَّد في التراب دفينا
فامضي لأمرك ما عليك غضاضة * أبشر وقرَّ بذاك منك عيونا
ودعوتني وعلمتُ أنك ناصحي * فلقد صدقت، وكنت قِدمُ أمينا
وعرضت ديناً قد عرفت بأنه * من خير أديان البرية دينا


رواها الثعلبي في تفسيره وقال: قد أتفق على صحة نقل هذه الأبيات عن أبي طالب: مقاتل، وعبد الله بن عباس، والقسم بن محضرة، وعطاء بن دينار.
راجع: خزانة الأدب للبغدادي (1 / 261)، تاريخ ابن كثير (3 / 42)، شرح ابن أبي الحديد (3 / 306)، تاريخ أبي الفدا (1 / 120)، فتح الباري (7 / 153، 155)، الإصابة (4 / 116)، المواهب اللدنية (1 / 61)، السيرة الحلبية (1 / 305)، ديوان أبي طالب (ص 12) طلبة الطالب (ص 5) بلوغ الارب (1 / 325)، السيرة النبوية لزيني دحلان هامش الحلبية (1 / 91/ 211)

وزاد ابن كثير و القرطبي على الأبيات:
لولا الملامة أو حذاري سبة * لوجدتني سمحا بذاك مبينا

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...7&SW=دفينا#SR1

فعلق على ذلك مفتي مكة المكرمة الشيخ زيني دحلان في كتابه أسنى المطالب ص 14 قائلاً :
إن هذا البيت موضوع أدخلوه في شعر أبي طالب وليس من كلامه.

ونقول :هب أن البيت الأخير من صلب ما نظمه أبو طالب عليه السلام فإن أقصى ما فيه أن العار والسبة، اللذان كان أبو طالب عليه السلام يحذرهما خيفة أن يسقط محله عند قريش فلا تتسنى له نصرة الرسول المبعوث صلى الله عليه وآله وسلم، إنما منعاه عن الإبانة والإظهار لاعتناق الدين، وإعلان الإيمان بما جاء به النبي الأمين، وهو صريح قوله: لوجدتني سمحا بذاك مبينا، أي مظهراً له .

كذلك من أبياته رضوان الله تعالى عليه :
قوله واصفاً النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
وأبيضُ يستسقي الغمام بوجهه * تمالِ اليتامى عصمةٍ للأرامل
يلوذُ به الهلاك من آل هاشمٍ * فهم عنده في رحمةٍ وفواضل
ثم قال :
لعمري لقد كلفِّتُ وجداً بأحمد * وإخوته دأب المحبِّ المواصل
فمن مثلُه في الناس أي مؤمَّل * إذا قاسه الحكَّام عند التفاضل
حليمٌ رشيد عادل غير طائش * يوالي إلهاً ليس عنه بغافل
كريمُ المساعي ماجدٌ وابن ماجد * له إرثُ مجدٍ ثابتٍ غير ناصل
وأيَّده ربُّ العباد بنصره * وأظهر ديناً حقه غير زائل
فوالله لولا أن أجيء بسُبَّةٍ * تجرُّ على أشياخِنا في المحافل
لكنّا تبعناه على كل حالةٍ * من الدهر جداً غير قول التهازل
لقد علموا أن ابننا لا مكذبٌ * لدينا ولا يعنى بقولِ الأباطل
فأصبح فينا أحمدٌ في أرومةٍ * يقصر عنها سورةُ المتطاول
حدبت بنفسي دونه وحميته * ودافعت عنه بالذَّرى والكلاكل
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=بالذرى#SR1

هذه القصيدة ذكر منها ابن هشام في سيرته (1 / 286 ـ 298)، أربعة وتسعين بيتا وقال: هذا ما صح لي من هذه القصيدة. وذكر ابن كثير منها اثنين وتسعين بيتا في تاريخه (3 / 53 ـ 57)، وفي رواية ابن هشام ثلاثة أبيات لم توجد في تاريخ ابن كثير وقال (ص 57) وذكرها أبو هفان العبدي في ديوان أبي طالب (4) (ص 2 ـ 12) في مائة وأحد عشر بيتا ولعلها تمام القصيدة.
وقال ابن أبي الحديد في شرحه (3 / 315) بعد ذكر جملة من شعر أبي طالب: فكل هذه الأشعار قد جاءت مجيء التواتر، لأنه إن لم تكن آحادها متواترة فمجموعها يدل على أمر واحد مشترك وهو تصديق محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومجموعها متواتر كما أن كل واحدة من قتلات علي عليه السلام الفرسان منقولة آحادا ومجموعها متواتر يفيدنا

هذه جملة من شعر أبي طالب عليه السلام الطافح من كل شطره الإيمان الخالص، والإسلام الصحيح

س 4 : أنا لا أدري كيف تكون الشهادة والاعتراف بالنبوة إن لم يكن منها هذه الأساليب المتنوعة المذكورة في هذه الأشعار ؟

ولو وجد واحد منها في شعر أي أحد أو نثره لأصفق الكل على إسلامه
فإن كان جميعها لا يدل على إسلام أبي طالب... فاعجب واعتبر !!!!

[م.سليمان أسد]

(3)

دلائل إسلامه رضوان الله تعالى عليه

أولاً- تصريحه بإسلامه في أقواله

إن أشعار أبي طالب التي يصرح فيها رضوان الله عليه بإيمانه تزيد على ثلاثة آلاف بيت
منها :
الأبيات التي أخرجها الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين بإسناده عن ابن إسحاق قال:
قال أبو طالب أبياتا للنجاشي يحضه على حسن جوارهم والدفع عنهم ـ يعني عن المهاجرين إلى الحبشة من المسلمين:
ليعلم خيار الناس أن محمدا * وزير لموسى والمسيح ابن مريم
أتانا بهدي مثل ما أتيا به * فكل بأمر الله يهدي ويعصم
وإنكم تتلونه في كتابكم * بصدق حديث لا حديث المبرجم
وإنك ما تأتيك منها عصابة * بفضلك إلا أرجعوا بالتكرم
http://www.islamweb.net/ver2/archive...Book&StartNo=1

ومنها قوله رضوان الله عليه :
ألا أبلغا عني على ذات بيننا * لؤيا وخصا من لؤي بني كعب
ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا * نبيا كموسى خط في أول الكتب
وأن عليه في العباد محبة * ولا خير ممن خصه الله بالحب
وأن الذي ألصقتم من كتابكم * لكم كائن نحسا كراغية السقب
أفيقوا أفيقوا ، قبل أن يحفر الثرى * ويصبح من لم يجن ذنبا كذي الذنب
ولا تتبعوا أمر الوشاة وتقطعوا * أواصرنا بعد المودة والقرب
وتستجلبوا حربا عوانا ، وربما * أمر على من ذاقه جلب الحرب
فلسنا - ورب البيت - نسلم أحمدا * لعزاء من عض الزمان ولا كرب
ولما تبن منا ، ومنكم سوالف * وأيد أترت بالقساسية الشهب
بمعترك ضيق ترى كسر القنا * به والنسور الطخم يعكفن كالشرب
كأن مجال الخيل في حجراته * ومعمعة الأبطال معركة الحرب
أليس أبونا هاشم شد أزره * وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب
ولسنا نمل الحرب حتى تملنا * ولا نشتكي ما قد ينوب من النكب
ولكننا أهل الحفائظ والنهى * إذا طار أرواح الكماة من الرعب

الروض الآنف ج2
http://sirah.al-islam.com/SearchDisp...earchLevel=QBE

سيرة ابن هشام
http://sirah.al-islam.com/SearchDisp...earchLevel=QBE

بالاضافة الى
شرح ابن أبي الحدبد (3 / 313)، بلوغ الأرب (1 / 325)، خزانة الأدب للبغدادي (1 / 261)، الروض الأنف (1 / 220)، تاريخ ابن كثير (3 / 87)، أسنى المطالب (ص 6، 13)، طلبة الطالب (ص 10)


ومن أقواله المشهورة رضوان الله تعالى عليه :
والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسَّد في التراب دفينا
فامضي لأمرك ما عليك غضاضة * أبشر وقرَّ بذاك منك عيونا
ودعوتني وعلمتُ أنك ناصحي * فلقد صدقت، وكنت قِدمُ أمينا
وعرضت ديناً قد عرفت بأنه * من خير أديان البرية دينا


رواها الثعلبي في تفسيره وقال: قد أتفق على صحة نقل هذه الأبيات عن أبي طالب: مقاتل، وعبد الله بن عباس، والقسم بن محضرة، وعطاء بن دينار.
راجع: خزانة الأدب للبغدادي (1 / 261)، تاريخ ابن كثير (3 / 42)، شرح ابن أبي الحديد (3 / 306)، تاريخ أبي الفدا (1 / 120)، فتح الباري (7 / 153، 155)، الإصابة (4 / 116)، المواهب اللدنية (1 / 61)، السيرة الحلبية (1 / 305)، ديوان أبي طالب (ص 12) طلبة الطالب (ص 5) بلوغ الارب (1 / 325)، السيرة النبوية لزيني دحلان هامش الحلبية (1 / 91/ 211)

وزاد ابن كثير و القرطبي على الأبيات:
لولا الملامة أو حذاري سبة * لوجدتني سمحا بذاك مبينا

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...7&SW=دفينا#SR1

فعلق على ذلك مفتي مكة المكرمة الشيخ زيني دحلان في كتابه أسنى المطالب ص 14 قائلاً :
إن هذا البيت موضوع أدخلوه في شعر أبي طالب وليس من كلامه.

ونقول :هب أن البيت الأخير من صلب ما نظمه أبو طالب عليه السلام فإن أقصى ما فيه أن العار والسبة، اللذان كان أبو طالب عليه السلام يحذرهما خيفة أن يسقط محله عند قريش فلا تتسنى له نصرة الرسول المبعوث صلى الله عليه وآله وسلم، إنما منعاه عن الإبانة والإظهار لاعتناق الدين، وإعلان الإيمان بما جاء به النبي الأمين، وهو صريح قوله: لوجدتني سمحا بذاك مبينا، أي مظهراً له .

كذلك من أبياته رضوان الله تعالى عليه :
قوله واصفاً النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
وأبيضُ يستسقي الغمام بوجهه * تمالِ اليتامى عصمةٍ للأرامل
يلوذُ به الهلاك من آل هاشمٍ * فهم عنده في رحمةٍ وفواضل
ثم قال :
لعمري لقد كلفِّتُ وجداً بأحمد * وإخوته دأب المحبِّ المواصل
فمن مثلُه في الناس أي مؤمَّل * إذا قاسه الحكَّام عند التفاضل
حليمٌ رشيد عادل غير طائش * يوالي إلهاً ليس عنه بغافل
كريمُ المساعي ماجدٌ وابن ماجد * له إرثُ مجدٍ ثابتٍ غير ناصل
وأيَّده ربُّ العباد بنصره * وأظهر ديناً حقه غير زائل
فوالله لولا أن أجيء بسُبَّةٍ * تجرُّ على أشياخِنا في المحافل
لكنّا تبعناه على كل حالةٍ * من الدهر جداً غير قول التهازل
لقد علموا أن ابننا لا مكذبٌ * لدينا ولا يعنى بقولِ الأباطل
فأصبح فينا أحمدٌ في أرومةٍ * يقصر عنها سورةُ المتطاول
حدبت بنفسي دونه وحميته * ودافعت عنه بالذَّرى والكلاكل
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=بالذرى#SR1

هذه القصيدة ذكر منها ابن هشام في سيرته (1 / 286 ـ 298)، أربعة وتسعين بيتا وقال: هذا ما صح لي من هذه القصيدة. وذكر ابن كثير منها اثنين وتسعين بيتا في تاريخه (3 / 53 ـ 57)، وفي رواية ابن هشام ثلاثة أبيات لم توجد في تاريخ ابن كثير وقال (ص 57) وذكرها أبو هفان العبدي في ديوان أبي طالب (4) (ص 2 ـ 12) في مائة وأحد عشر بيتا ولعلها تمام القصيدة.
وقال ابن أبي الحديد في شرحه (3 / 315) بعد ذكر جملة من شعر أبي طالب: فكل هذه الأشعار قد جاءت مجيء التواتر، لأنه إن لم تكن آحادها متواترة فمجموعها يدل على أمر واحد مشترك وهو تصديق محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومجموعها متواتر كما أن كل واحدة من قتلات علي عليه السلام الفرسان منقولة آحادا ومجموعها متواتر يفيدنا

هذه جملة من شعر أبي طالب عليه السلام الطافح من كل شطره الإيمان الخالص، والإسلام الصحيح

س 4 : أنا لا أدري كيف تكون الشهادة والاعتراف بالنبوة إن لم يكن منها هذه الأساليب المتنوعة المذكورة في هذه الأشعار ؟

ولو وجد واحد منها في شعر أي أحد أو نثره لأصفق الكل على إسلامه
فإن كان جميعها لا يدل على إسلام أبي طالب... فاعجب واعتبر !!!!

[جيفار التميمي]

من مصادركم وكما ذكرنا في المشارركة رقــم (9) أيها الرافضي أن أبا طالب مات كـــافــراً .
هل تستطيع الرد على علمائك ؟

[م.سليمان أسد]

من مصادركم وكما ذكرنا في المشارركة رقــم (9) أيها الرافضي أن أبا طالب مات كـــافــراً .
هل تستطيع الرد على علمائك ؟

أنصحك بعدم العبث في موضوعاتي
فأنت غير مؤدب ... وكذاب كبير
ربما أتفرغ لأكاذيبك فيما بعد

[م.سليمان أسد]

(4)
دلائل إسلامه رضوان الله تعالى عليه

ثانياً : معرفته بنبوة النبي محمد (ص) من صغره


قال ابن إسحاق : ثم إن أبا طالب خرج في ركب تاجرا إلى الشام ، فلما تهيأ للرحيل وأجمع المسير صب به رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما يزعمون - فرق له وقال والله لأخرجن به معي ، ولا يفارقني ، ولا أفارقه أبدا ، أو كما قال . فخرج به معه فلما نزل الركب بصرى من أرض الشام ، وبها راهب يقال له بحيرى في صومعة له وكان إليه علم أهل النصرانية ... وكانوا كثيرا ما يمرون به قبل ذلك ، فلا يكلمهم ولا يعرض لهم حتى كان ذلك العام . فلما نزلوا به قريبا من صومعته صنع لهم طعاما كثيرا ، وذلك - فيما يزعمون - عن شيء رآه وهو في صومعته يزعمون أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في صومعته في الركب حين أقبلوا ، وغمامة تظله من بين القوم . قال ثم أقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه فنظر إلى الغمامة حين أظلت الشجرة ، وتهصرت أغصان الشجرة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى استظل تحتها ، فلما رأى ذلك بحيرى نزل من صومعته وقد أمر بذلك الطعام فصنع ثم أرسل إليهم فقال إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش ، فأنا أحب أن تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم عبدكم وحركم فقال له رجل منهم والله يا بحيرى إن لك لشأنا اليوم ما كنت تصنع هذا بنا ، وقد كنا نمر بك كثيرا ، فما شأنك اليوم ؟ قال له بحيرى : صدقت ، قد كان ما تقول ولكنكم ضيف وقد أحببت أن أكرمكم وأصنع لكم طعاما ، فتأكلوا منه كلكم . فاجتمعوا إليه وتخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بين القوم لحداثة سنه في رحال القوم تحت الشجرة ، فلما نظر بحيرى في القوم لم ير الصفة التي يعرف ويجد عنده فقال يا معشر قريش : لا يتخلفن أحد منكم عن طعامي ، قالوا له يا بحيرى ، ما تخلف عنك أحد ينبغي له أن يأتيك إلا غلام وهو أحدث القوم سنا ، فتخلف في رحالهم فقال لا تفعلوا ، ادعوه فليحضر هذا الطعام معكم قال فقال رجل من قريش مع القوم واللاتي والعزى ، إن كان للؤم بنا أن يتخلف ابن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بيننا ، ثم قام إليه فاحتضنه وأجلسه مع القوم . فلما رآه بحيرى ، جعل يلحظه لحظا شديدا ، وينظر إلى أشياء من جسده وقد كان يجدها عنده من صفته حتى إذا فرغ القوم من طعامهم وتفرقوا ، قام إليه بحيرى ، فقال يا غلام أسألك بحق اللاتي والعزى إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه وإنما قال له بحيرى ذلك لأنه سمع قومه يحلفون بهما ، فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا تسألني باللاتي والعزى شيئا ، فوالله ما أبغضت شيئا قط بغضهما " ، فقال له بحيرى : فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه فقال له " سلني عما بدا لك " . فجعل يسأله عن أشياء من حاله من نومه وهيئته وأموره فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فيوافق ذلك ما عند بحيرى من صفته ثم نظر إلى ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده
قال ابن هشام : وكان مثل أثر المحجم . قال ابن إسحاق : فلما فرغ أقبل على عمه أبي طالب فقال له ما هذا الغلام منك ؟ قال ابني . قال له بحيرى : ما هو بابنك ، وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حيا ، قال فإنه ابن أخي ، قال فما فعل أبوه ؟ قال مات وأمه حبلى به قال صدقت ، فارجع بابن أخيك إلى بلده واحذر عليه يهود فوالله لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت ليبغنه شرا ، فإنه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم فأسرع به إلى بلاده
فخرج به عمه أبو طالب سريعا ، حتى أقدمه مكة حين فرغ من تجارته بالشام فزعموا فيما روى الناس أن زريرا وتماما ودريسا - وهم نفر من أهل الكتاب - قد كانوا رأوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ما رآه بحيرى في ذلك السفر الذي كان فيه مع عمه أبي طالب فأرادوه فردهم عنه بحيرى ، وذكرهم الله وما يجدون في الكتاب من ذكره وصفته وأنهم إن أجمعوا لما أرادوا به لم يخلصوا إليه ولم يزل بهم حتى عرفوا ما قال لهم وصدقوه بما قال فتركوه وانصرفوا عنه .
فشب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله تعالى يكلؤه ويحفظه ويحوطه من أقذار الجاهلية لما يريد به من كرامته ورسالته حتى بلغ أن كان رجلا أفضل قومه مروءة وأحسنهم خلقا ، وأكرمهم حسبا ، وأحسنهم جوارا ، وأعظمهم حلما ، وأصدقهم حديثا ، وأعظمهم أمانة وأبعدهم من الفحش والأخلاق التي تدنس الرجال تنزها وتكرما ، حتى ما اسمه في قومه إلا الأمين لما جمع الله فيه من الأمور الصالحة .

ومما قاله أبو طالب في هذه القصة
ألم ترني من بعد هم هممته * بفرقة حر الوالدين كرام
بأحمد لما أن شددت مطيتي * لترحل إذ ودعته بسلام
بكى حزنا والعيس قد فصلت بنا * وأمسكت بالكفين فضل زمام
ذكرت أباه ثم رقرقت عبرة * تجود من العينين ذات سجام
فقلت : تروح راشدا في عمومة * مواسين في البأساء غير لئام
فرحنا مع العير التي راح أهلها * شآمي الهوى ، والأصل غير شآمي
فلما هبطنا أرض بصرى تشرفوا * لنا فوق دور ينظرون جسام
فجاء بحيرى عند ذلك حاشدا * لنا بشراب طيب وطعام
فقال اجمعوا أصحابكم لطعامنا * فقلنا : جمعنا القوم غير غلام
ذ كره ابن إسحاق في رواية يونس عنه وذكر باقي الشعر .
الروض الأنف (ا / 120).
http://sirah.al-islam.com/SearchDisp...earchLevel=QBE

طبقات ابن سعد :
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...D=185&CID=5#s3

باقي الشعر :
يتيم فقال ادعوه إن طعامنا * كثير عليه اليوم غير حرام
فلو لا الذي خبرتم عن محمد * لكنتم لدينا ا ليوم غير كرام
فلما رآه مقبلاً نحو داره * يوقيه حر الشمس ظل غمام
حنا رأسه شبه السجود وضمه * إلى نحره والصدر أي ضمام
وأقبل ركب يطلبون الذي رأى * بحيرا من الاعلام وسط خيام
فثار اليهم خشيةً لعرامهم * وكانوا ذوي بغي لنا وعرام
دريس وتمام وقد كان فيهم * زبير وكل القوم غير نيام
فجاؤوا وقد هموا بقتل محمد * فردهم عنه بحسن خصام
بتأويله التوراة حتى تيقنوا * وقال لهم رمتم أشد مرام
أتبغون قتلاً للنبي محمد * خصصتم على شؤم بطول أثام
وإن الذي نختاره منه مانع * سيكفيه منكم كيد كل طغام
فذلك من أعلامه وبيانه * وليس نهار واضح كظلام
ديوان أبي طالب (ص 33 ـ 35)، تاريخ ابن عساكر (1 / 269 ـ 272)

[م.سليمان أسد]

(5)
دلائل إسلامه رضوان الله تعالى عليه

ثالثاُ :سيد البطحاء و صحيفة قريش

قال ابن كثير: كان أبو طاب مدة إقامتهم بالشعب يأمره صلى الله عليه وآله وسلم فيأتي فراشه كل ليلة حتى يراه من أراد به شراً وغائلة، فإذا نام الناس أمر أحد بنيه أو إخوانه أو بني عمه أن يضطجع على فراش المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ويأمر هو أن يأتي بغض فرشهم فيرقد عليها.ثم إن الله تعالى أوحى إلى النبي صلى الله علية وآله وسلم أن الأرضة أكلت جميع ما في الصحيفة من القطيعة والظلم فلم تدع سوى اسم الله فقط، فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عمه أبا طالب بذلك... فانطلق في عصابة من بني هاشم والمطلب حتى أتوا لمسجد، فأنكر قريش ذلك، وظنوا أنهم خرجوا من شدة البلاء ليسلموا إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال أبو طالب
يا معشر قريش جرت بيننا وبينكم أمور لم تذكر في صحيفتكم، فأتوا بها، لعل أن يكون بينننا وبينكم صلح، وإنما قال ذلك خشية أن ينظروا فيها قبل أن يأتوا بها فأتوا بها وهم لا يشكون أن أبا طالب يدفع إليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فوضعوها بينهم وقبل أن تفتح قالوا لأبي طالب: قد آن لكم أن ترجعوا عما أحدثتم علينا وعلى أنفسكم، فقال: أتيتكم في أمر هو نصف بيننا وبينكم، إن ابن أخي أخبرني ـ ولم يكذبني ـ أن الله قد بعث على صحيفتكم دابة فلم تترك فيها إلا اسم الله فقط، فإن كان كما يقول فأفيقوا عما أنتم عليه، فوالله لا نسلمه حتى نموت من عند آخرنا. ون كان باطلاً دفعناه إليكم فقتلتم أو استحييتم! فقالوا: رضينا. ففتحوها فوجدوها كما قال صلى الله عليه وآله وسلم. فقالوا: هذا سحر ابن أخيك وزادهم ذلك بغياً وعدوانا.
وإن أبا طالب قال لهم بعد أن وجدوا الأمر كما أخبر به صلى الله عليه وآله وسلم: علام نحصر ونحبس وقد بان الأمر وتبين أنكم أولى بالظلم والقطيعة؟ ودخل هو ومن معه بين أستار الكعبة وقال: اللهم انصرنا على من ظلمنا، وقطع أرحامنا، وساتحل ما يحرم عليه منا.
قال ابن إسحاق : فلما مزقت الصحيفة وبطل ما فيها . قال أبو طالب :
ألا هل أتى بحرينا صنع ربنا * على نأيهم والله بالناس أرود
فيخبرهم أن الصحيفة مزقت * وأن كل ما لم يرضه الله مفسد
تراوحها إفك وسحر مجمع * ولم يلف سحر آخر الدهر يصعد
الى أن قال :
وتصعد بين الأخشبين كتيبة * لها حدج سهم وقوس ومرهد
فمن ينش من حضار مكة عزه* فعزتنا في بطن مكة أتلد
نشأنا بها والناس فيها قلائل * فلم ننفكك نزداد خيرا ونحمد
ونطعم حتى يترك الناس فضلهم* إذا جعلت أيدي المفيضين ترعد
جزى الله رهطا بالحجون تبايعوا * على ملأ يهدي لحزم ويرشد
قعودا لدى خطم الحجون كأنهم * مقاولة بل هم أعز وأمجد
أعان عليها كل صقر كأنه * إذا ما مشى في رفرف الدرع أحرد
جري على جلى الخطوب كأنه* شهاب بكفي قابس يتوقد
من الأكرمين من لؤي بن غالب * إذا سيم خسفا وجهه يتربد
طويل النجاد خارج نصف ساقه * على وجهه يسقى الغمام ويسعد
عظيم الرماد سيد وابن سيد * يحض على مقرى الضيوف ويحشد

الروض الانف
http://sirah.al-islam.com/SearchDisp...&f=rwd2067.htm

مختصر السيرة :
http://sirah.al-islam.com/SearchDisp...earchLevel=QBE

سيرة ابن هشام
http://sirah.al-islam.com/SearchDisp...earchLevel=QBE

طبقات ابن سعد
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...D=185&CID=7#s9

بالاضافة الى :طبقات ابن سعد (1 / 173، 192)، سيرة ابن هشام 51 / 399 ـ 404)، عيون الاخبار لابن قتيبة (2 / 151)، تاريخ اليعقوبي (2 / 22)، الاستيعاب ترجمة سهل بن بيضاء (2 / 570)، صفة الصفوة (1 / 35)، الروض الانف (1 / 331) خزانة الأدب للبغدادي (1 / 252)، تاريخ ابن كثير (3 / 84، 95 / 97)، عيون الأثر (1 / 127)،
الخصائص الكبرى (1 / 151)، ديوان ابي طالب (ص13)، السيرة الحلبية (1 / 357 ـ 367)، سيرة زيني دحلان هامش الحلبية (1 / 286 ـ 290)، طلبة الطالب (ص 9، 15، 44)، أسنى المطالب (ص 11 ـ 13) (1).

س5: ما الذي كان يدعو أبا طالب إلى مخاشنة قريش ومقاساة الأذى منهم وتعكير الصفو من حياته لا سيما أيام كان هو والصفوة من فئته في الشعب، فلا حياة هنيئة، ولا عيش رغداً، ولا أمن يطمأن به، ولا خطر مدروءاً، يتحمل الجفاء والقطيعة والقسوة المؤلمة من قومه، فماذاالذي أقدمه على هذه كلها؟
س 6: مالذي حصر أبا طالب وحبسه في الشعب عدة سنين تجاه أمر لا يقول بصدقه ولا يخبت إلى حقيقته؟
س7: هل لأن النبي كان قريبه (إبن عمه) فعل كل ذلك , فلماذا لم يركن الى أخيه أبي لهب ؟

[طه خضر]

اكتفى سليمان أسد بإيراد أدلته ومن كتب غلاة الشيعة وجهلة وغلاة الصوفيّة ممن لا يعتد بهم البتـّة ولم يكلف نفسه الرد على ما احتججت به أنا وغيري هنا وخصوصا مداخلات الأستاذ جيفار والأستاذة بنت السراة!!

[فاطمه بنت السراة]

س 4 : أنا لا أدري كيف تكون الشهادة والاعتراف بالنبوة إن لم يكن منها هذه الأساليب المتنوعة المذكورة في هذه الأشعار؟

ولو وجد واحد منها في شعر أي أحد أو نثره لأصفق الكل على إسلامه
فإن كان جميعها لا يدل على إسلام أبي طالب... فاعجب واعتبر !!!!

:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أخي الأستاذ سليمان أسد..
قررت ألا أرد عليك لأنني أفدتك بما هو مُسلّم ومعروف عند أهل السنة والجماعة,
وأكدت جوابي بفتاوى لعلمائنا الأفاضل, لكنك أصررت على ما عندكم من علم.

وما عندكم - يا أخي - عندنا, ولكن .. بطريقة أخرى, فما عندنا ومتأكدون نحن أهل السنة
والجماعة تماماً من صحته, (غير) هذا الذي عند الشيعة ومتأكدون تماماً من صحته. كحديث
غدير خم وغيرها وغيرها وغيرها...

\
/
\

يستدل الشيعة ببعض الروايات في كتب السنة تدل كما يزعمون على إيمان أبي طالب:

الشبهة الأولى: يحتج الشيعة برواية إبن إسحاق: ( قال ابن إسحاق حدثني العباسُ بن عبد الله بن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس ... إلي أن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي عم قلها ـ أي كلمة التوحيد ـ استحل لك بها الشفاعة يوم القيامة، فأجابه أبو طالب: يا ابن أخي، والله ـ لولا مخافة السبة عليك وعلى بني أبيك من بعدي، وأن تظن قريش أنني إنما قلتها فزعا من الموت، لقلتها، ولا أقولها إلا لأسرك بها ، فلما تقارب الموت من أبي طالب، نظر العباس إليه فوجده يحرك شفتيه، فأصغى إليه بأذنيه ثم قال: يا ابن أخي لقد قال أخي الكلمة التي أمرته أن يقولها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لم أسمع ) السيرة النبوية لابن هشام (( 2 / 28 ))

نقول: إسناده فيه مجاهيل فالسند مبهماً لا يعرف حاله وهو قوله عن بعض أهله وهذا إبهام في الاسم والحال، ومثله يتوقف فيه لو انفرد.. عباس بن عبد الله بن معبد بن عباس ثقة لكنه لم يذكر من حديثه عن ابن عباس ومن طريقه رواه الحاكم في المستدرك (( 2 / 432 )) من طريق عباس بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس. ومن طريق الحاكم رواه البيهقي في الدلائل (( 2 / 346 )) عن عباس بن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس.

( تنبيه) : في سؤال العباس عن حال أبي طالب ما يدل على ضعف ما أخرجه ابن إسحاق من حديث ابن عباس بسند فيه من لك يسم " أن أبا طالب لما تقارب منه الموت بعد أن عرض عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقول لا إله إلا الله فأبى, قال فنظر العباس إليه وهو يحرك شفتيه فأصغى إليه فقال : يا ابن أخي, والله لقد قال أخي الكلمة التي أمرته أن يقولها " وهذا الحديث لو كان طريقه صحيحاً لعارضه هذا الحديث الذي هو أصح منه فضلاً عن أنه لا يصح. وروى أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن الجارود من حديث علي قال : " لما مات أبو طالب قلت : يا رسول الله إن عمك الشيخ الضال قد مات, قال : اذهب فواره. قلت : إنه مات مشركاً, فقال اذهب فواره " الحديث .. ووقفت على جزء جمعه بعض أهل الرفض أكثر فيه من الأحاديث الواهية الدالة على إسلام أبي طالب ولا يثبت من ذلك شيء . والحديث رواه البيهقي في الدلائل (( 2 / 346 )) وقال : " هذا إسناد منقطع ولم يكن أسلم العباس في ذلك الوقت " .

الشبهة الثانية: هي حديث رواه القاضي عياض في كتاب الشفاء (( 1 / 183 )) : ( أن أبا طالب كان يرى بطلان عقيدة قومه من مبعث محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالإسلام، فقد ثبت ـ كما سبقت الإشارة ـ أنه كان من المتألهين الحنفاء، الذين لم يهيموا بصنم قط، ولم يسجدوا لوثن أبدا، كما كان على ذلك أبوه عبد المطلب تماما ) .

نقول: إنّ هذا ليس دليل على إيمان أبي طالب, فقد روي أن الأخنس بن شُريق التقى بأبي جهل بن هشام فقال له : يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادقٌ هو أم كاذب ؟ فإنه ليس عندنا أحدٌ غيرنا فقال أبو جهل : والله إن محمداً لصادق وما كذب قط, ولكن إذا ذهب بنو قصيّ باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش ؟ فأنزل الله تعالى { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك } [الأنعام : 33] .. تفسير الرازي الكبير (( 12 / 205 )) وصفوة التفاسير (( 1 / 383 )) .

الشبهة الثالثة: كيف يكون كافراً من نصر النبي صلى الله عليه وسلم وحماه وذاد عنه ودفع أذى الكفارعن ابن أخيه، وفعل أموراً عجز عنها الكثيرون ، فهل تتجرأ أن تقول عليه هذه المقولة الشنيعة ، مع العلم أنه كان على دين الحنيفية، دين إبراهيم ! وقال في حقه النبي صلى الله عليه وسلم: ( والله ما نالت مني قريش ما أكرهه حتى مات أبوطالب ) .

نقول: أعمال أبي طالب مذكورة ومعلومة في التاريخ ، والرجل لا يُعد من أهل الإسلام إلا بنطق الشهادتين للدلالة على ما في القلب من إقرار وتصديق .

الشبهة الرابعة: كيف يكون عم النبي صلى الله عليه وسلم كافراً ؟!

نقول: وماذا يضر المرء إن كفر أهله أو أحد أبنائه أو إحدى زوجاته ، والله يقول { وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } [القصص 56] ، وهؤلاء الأنبياء وهم صفوة الخلق حصل لهم مثل هذه الأمور ، ولم يقدح ذلك في سيرتهمِ ، أو أن يحط من قدرهم والله سبحانه يقول : { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْببْتَ وَلَكِنّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ } [فاطر : 18], فهذا الأمر ينبغي علينا أن لا نستنكر وقوعه ، لأنه قد وقع للأنبياء السابقين فنوح أحد أبنائه وأيضاً زوجته في النار لكفرهما ، وهذا إبراهيم والده كافر ، وامرأة لوط في النار ، وعم المصطفى صلى اللّه عليه وسلم أنزلت بسببه سورة ندعو عليه بها وأنه في النار ، فالأمر بيد الله سبحانه يهدي مَنْ يشاء ويضل مَن يشاء .

الشبهة الخامسة: كيف يشفع النبي صلى الله عليه وسلم لمشرك, مع أن الشفاعة للمؤمنين فقط دون المشركين ؟؟

نقول: إنّ للرسول صلى الله عليه وسلم شفاعة عامة، وهي شفاعته العظمى، وهي على قسمين: ‏شفاعته لأمته، وشفاعة لآحاد الناس، وشفاعته العظمى، هي المقام المحمود، والذي قال ‏عنه: { عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً } [الإسراء : 79] وذلك حين يبلغ الكرب ‏والغم بأهل المحشر ما لا يطيقون، فيقول بعضهم ألا تنظرون من يشفع لكم عند ربكم ‏فيأتون آدم فيعتذر وهكذا نوح وإبراهيم وموسى وعيسى حتى يأتون إلى نبينا محمد صلى ‏الله عليه وسلم، فيشفع لجميع الناس، أولهم وآخرهم، وبرهم وفاجرهم، ليخرجوا من ذلك ‏الكرب والهول، إلى عرض الأعمال على الله والمحاسبة كما في الصحيحين من حديث أبي ‏هريرة فشفاعته العظمى ليست مقصورة على المؤمنين، ولا على أمته.‏

أما شفاعته الخاصة لأمته فهي نائلة كل من مات من أمته لا يشرك بالله شيئاً، ففي ‏الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لكل ‏نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة ‏فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً"‏ ومن شفاعته الخاصة ببعض الأفراد شفاعته لعمه أبي طالب، ففي الصحيحين عن أبي ‏سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه فقال: "لعله تنفعه ‏شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه"‏ .

وقد استُشكل قوله صلى الله عليه وسلم " لعله تنفعه شفاعتي" مع قوله تعالى عن ‏المشركين: { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } [المدثر : 48] وللجمع بينهما طريقان:

الأول: ‏أن يقال: إنّ الشفاعة ممنوعة لكل كافر بهذه الآية، الطريقة الثانية: أن يقال إنّ المراد ‏بكونهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين: هو أنهم لا يخرجون بها من النار وليس المراد أنهم لا ‏يخفف عنهم، وخص أبو طالب بالشافعة لثبوت الحديث الصحيح الذي خصص العموم، ‏قال ابن حجر في فتح الباري (وأجيب بأنه- يعني أبا طالب- خص ولذلك عدوه من ‏خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل معنى المنفعة في الآية يخالف معنى المنفعة في ‏الحديث، والمراد بها في الآية الإخراج من النار، وفي الحديث المنفعة بالتحقيق، وبهذا جزم ‏القرطبي وقال البيهقي في البعث، صحت الرواية في شأن أبي طالب، فلا معنى للإنكار من ‏حيث صحة الرواية، ووجهته عندي أن الشفاعة في الكفار قد امتنعت لوجود الخبر ‏الصادق في أنه لايشفع فيهم أحد وهو عام في حق كل كافر، فيجوز أن يخص منه من ‏ثبت الخبر بتخصيصه…

الشبهة السادسة: هي استدلالهم ببعض أشعار أبي طالب والتي تفيد أنه مقّر بوجود الله وكل هذا يدل على إيمانه.

نقول: إنّ هذا الكلام ذكره الله تعالى حكاية عن المشركين, فهذا توحيد الربوبية وهو اعتقاد العبد أن الله تعالى هو الرب المنفرد بالخلق والرزق والملك التدبير وانه المحيي المميت النافع الضار المنفرد بإجابة الدعاء عند الأضطرار الذي له الأمر كله وبيده الخير وكله القادر على ما يشاء ليس له في ذلك شريك ويدخل في ذلك الأيمان بـ ( القدر ) وهذا التوحيد لا يكفي العبد في حصول الإسلام بل لابد أن يأتي بلازمة من توحيد الألهيه لأن الله تعالى حكى عن المشركين أنهم مقرون بهذا مقرون بهذا التوحيد لله وحده قال تعالى{قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} [يونس: 32]

وقال تعالى { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله } [الزخرف : 88] وقال { ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله } [العنكبوت : 64] فهم كانوا يعلمون أن جميع ذلك لله وحده ولم يكونوا بذلك مسلمين بل قال تعالى عنهم { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } [يوسف : 107] فأيمانهم عنهم هو توحيد الربوبية وأما شركهم وكفرهم فدعاؤهم غير الله تعالى وسؤالهم لأصناهم وتوجههم لهم بالذبح والنذر والتعظيم وزعمهم وغير ذلك من الشركيات وهذا التوحيد لم يذهب إلي نقضيه طائفة معروفه من بني آدم بل القلوب مفطوره على الإقرار به أعظم من كونها مفطوره على الإقرار بغيره.

الشبهة السابعة: روي من طريق محمد بن زكريا الغلابي عن العباس بن بكار عن أبي بكر الهذلي عن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس قال جاء أبو بكر بأبي قحافة وهو شيخ قد عمى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تركت الشيخ حتى آتيه قال أردت أن يأجره الله والذي بعثك بالحق لأنا كنت أشد فرحا بإسلام أبي طالب مني بإسلام أبي ألتمس بذلك قرة عينك .. الرياض النضرة (( 1 / 397 )) .

نقول: أن إسناد هذه الرواية واهي, وفيه العباس بن بكار قال الدارقطني : كذاب , وقال العقيلي : الغالب على حديثه الوهْم والمناكير .. انظر ميزان الاعتدال ترجمة رقم (( 2 293 )) .

الشبهة الثامنة: وهي بعض الأحاديث الواهية التي يتعلق بها القوم في زعم أن أبا طالب مات مؤمن .

ونقول: قد ذكرها ابن حجر في الإصابة حيث قال : ومن طريق إسحاق بن عيسى الهاشمي عن أبيه سمعت المهاجر مولى بني نفيل يقول سمعت أبا رافع يقول سمعت أبا طالب يقول سمعت بن أخي محمد بن عبدالله يقول إن ربه بعثه بصلة الأرحام وأن يعبدالله وحده لا يعبد معه غيره ومحمد الصدوق الأمين ومن طريق بن المبارك عن صفوان بن عمرو عن أبي عامر الهوزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معارضا جنازة أبي طالب وهو يقول وصلتك رحم ومن طريق عبدالله بن ضميرة عن أبيه عن علي أنه لما أسلم قال له أبو طالب الزم بن عمك ومن طريق أبي عبيدة معمر بن المثنى عن رؤبة بن العجاج عن أبيه عن عمران بن حصين أن أبا طالب قال لجعفر بن أبي طالب لما أسلم قبل جناح بن عمك فصلى جعفر مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق محمد بن زكريا الغلابي عن العباس بن بكار عن أبي بكر الهذلي عن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس قال جاء أبو بكر بأبي قحافة وهو شيخ قد عمى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تركت الشيخ حتى آتيه قال أردت أن يأجره الله والذي بعثك بالحق لأنا كنت أشد فرحا بإسلام أبي طالب مني بإسلام أبي ألتمس بذلك قرة عينك وأسانيد هذه الأحاديث واهية .. الإصابة في تمييز الصحابة (4 / 113-116).

الشبهة التاسعة: ما هي الفائدة من البحث في هل أبا طالب مات مؤمن أو كافر؟

نقول: يجب معرفة هؤلاء هل هم ماتوا على إيمان أو على كفر , وخصوصاً من عاصر منهم النبي صلى الله عليه وسلم وكان قريب له , فبهذا الحكم تُبنى أحكام شرعية أخرى , فمثلاً لا يجوز أن يكون في سند الرواية أو الحديث شخص غير مسلم , فكيف سنأخذ بالأحاديث ونحن لا نعلم هل هؤلاء الذين نقلوا لنا الحديث مؤمنون أو مشركون ؟! وكذلك لا يجوز أن نطلق على كافر ( رضي الله عنه ) أو ( رحمه الله ) أو أشباه ذلك , ولهذا لزم علينا البحث في التاريخ عن كل ذلك .

الشبهة العاشرة: كيف يكون كافراً وهناك أحاديث عند الشيعة تقول أنه مات مؤمناً ؟؟

نقول: على فرض صحة تلك الأحاديث فإن الشيعة ليس لديهم حديث إلا وله ما يعارضه ويناقضه , وهاك أقوال علماء الشيعة أنفسهم في ذلك : فيقول السيد دلدار علي اللكهنوي الشيعي الاثنا عشري في أساس الأصول (ص51 ط لكهنو الهند) : إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جداً لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابل ما ينافيه ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده حتى صار ذلك سبباً لرجوع بعض الناقضين عن اعتقاد الحس..".

ويقول عالمهم ومحققهم وحكيمهم ومدققهم وشيخهم حسين بن شهاب الدين الكركي في كتابه "هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار" (ص164 الطبعة الأولى 1396هـ): "فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه لدفع التناقض بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك".

فالتعارض جاءت به روايتهم والتناقض والتضاد منهم بل والكذب انتشر في مجاميعهم الحديثية المعتبرة كما اعترف به أحد علمائهم وهو السيد هاشم معروف الحسيني في كتابه الموضوعات في الاثار والأخبار (ص165، 252 الطبعة الأولى 1973م) قال : "كما وضع قصاص الشيعة مع ما وضعه أعداء الأئمة عدداً كثيرا من هذا النوع للأئمة الهداة ولبعض الصلحاء والأتقياء" وقال أيضاً: "وبعد التتبع في الأحاديث المنتشرة في مجامع الحديث كالكافي والوافي وغيرهما نجد أن الغلاة والحاقدين على الأئمة الهداة لم يتركوا بابا من الأبواب إلا ودخلوا منه لإفساد أحاديث الأئمة والإساءة إلى سمعتهم..".

أخي سليمان, فلتعذرني إن لم أرد ثانية لأنني أخبرتك بما أنا مؤمنة به, ومعتقدة بصحته,
وبالطبع لن تقنعني, وما دمت (مُصرّاً) فمؤكد لن أقنعك.

[م.سليمان أسد]

(6)
دلائل إسلامه رضوان الله تعالى عليه

ثالثاُ : استسقاء أبي طالب بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم

أخرج ابن عساكر في تاريخه في تاريخه عن جلهمة بن عرفطة قال: قدمت مكة وهم في قحط فقالت قريش: يا أبا طالب أقحط الوادي، وأجدب العيال، فهلم واستسق. فخرج أبو طالب ومعه غلام (وهو النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ) كأنه شمس دجن تجلت عنه سحابه قتماء وحوله أغيلمة، فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالكعبة، ولاذ بإصبعه الغلام، وما في السماء قزعةفأقبل السحاب من هاهنا وهاهنا، واغدق وأغدودق، وانفجر له الوادي، وأخصب البادي والنادي، وفي ذلك قول أبو طالب:
وأبيض يستسقى الغمم بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل
يلوذ به الهلاك من آل هاشمٍ * فهم عنده في نعمة وفواضل
وميزان عدل لا يخيس شعيرةً * ووزان صدق وزنه غير هائل
شرح البخاري للقسطلاني (2 / 227)، المواهب اللدنية (1 / 48)، الخصائص الكبرى (86 / 124)، شرح بهجة المحافل (1 / 119)، السيرة الحلبية (1 / 125)، السيرة النبوية لزيني دحلان هامش الحلبية (1 / 87)، طلبة الطالب (ص 42) (1).

ذكر الشهرستاني في الملل والنحل بهامش الفصل (3 / 225) سيدنا عبد المطلب وقال: ومما يدل علي معرفته بحال الرسالة وشرف النبوة أن أهل مكة لما أصابهم ذلك الجدب العظيم، وأمسك السحاب عنهم سنتين، أمر أبا طالب ابنه أن يحضر المصطفى عليه الصلاة والسلام وهو رضيع في قماط، فوضعه على يديه واستقبل الكعبة رماه إلى السماء وقال: يا رب بحق هذا الغلام. ورماه ثانياً وثالثاً وكان يقول: بحق هذا الغلام اسقنا غيثاً مغيثاً دائماً هاطلاً. أن يلبث ساعة طبق السحاب وجه السماء وأمطر حتى خافوا على المسجد، وأنشد أبو طالب ذلك الشعرالامي الذي منه:
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل ثم ذكر أبياتاً من القصيدة، ولا يخفى على الباحث أن القصيدة نظمها أبو طالب عليه السلام أيام كونه في الشعب كما مر.

وقد استشهد بأبيات أبي طالب المشهورة هذه جل الصحابة عند الاستسقاء
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني الحسين بن محمد بن يحيى الدارمي ثنا أبو بكر محمد بن إسحق ثنا بسطام بن الفضل ثنا أبو قتيبة ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه : ( أنه سمع ابن عمر يتمثل بشعر أبي طالب في النبي صلى الله عليه وسلم
و أبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل
رواه البخاري في الصحيح عن عمرو بن علي عن أبي قتيبة . قال البخاري : و قال عمر بن حمزة حدثنا سالم عن أبيه .).
http://www.islamweb.net/ver2/archive...تسقى&startno=5


وكان النبي يتذكر عمه أبي طالب كلما استسقى للناس ويود لو كان حاضراً معه في تلك اللحظة :
قال ابن هشام : وحدثني من أثق به قال أقحط أهل المدينة ، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكوا ذلك إليه فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فاستسقى ، فما لبث أن جاء من المطر ما أتاه أهل الضواحي يشكون منه الغرق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا ، فانجاب السحاب عن المدينة فصار حواليها كالإكليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أدرك أبو طالب هذا اليوم لسره فقال له بعض أصحابه كأنك يا رسول الله أردت قوله
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل قال أجل

سيرة ابن هشام
http://sirah.al-islam.com/SearchDisp...earchLevel=QBE

الروض الانف
http://sirah.al-islam.com/SearchDisp...earchLevel=QBE

س8 : أليس استسقاء سيد الأبطح بالنبي الأعظم يوم كان صلى الله عليه وآله وسلم شاباً يافعاً يعرب عن توحيده الخالص، وإيمانه بالله، وعرفانه بالرسالة الخاتمة، وقداسة صاحبها من أول يومه ... ثم ألا تعجب من حب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي طالب إن لم يك معتنقاً لدينه ـ العياذ بالله ـ ومن تذكره بعد وفاته و تمنيه أن يكون حاضراً معه ... هل فعل النبي الأعظم هذه الأمور عن الهوى مع عمه المشرك - والعياذ بالله - أم عن إيقان وتيقن بإيمانه الخالص رضوان الله عليه؟

ومن شأن المحب * * * محبة حبيب الحبيب.

ألا تعجب