الدكتور النفيس : عم الرسول ليس كافراً !!!

[م.سليمان أسد]

اكتفى سليمان أسد بإيراد أدلته ومن كتب غلاة الشيعة وجهلة وغلاة الصوفيّة ممن لا يعتد بهم البتـّة ولم يكلف نفسه الرد على ما احتججت به أنا وغيري هنا وخصوصا مداخلات الأستاذ جيفار والأستاذة بنت السراة!!

عزيزي طه خضر
سؤالي كان عن أبي طالب رضوان الله عليه
وانت تحدثني عن عبد المطلب ...الذي يحتاج الى موضوع منفرد
إنني أعلق على الردود المتعلقة بالموضوع فقط

[م.سليمان أسد]

أشكر مداخلتك أخت فاطمة بنت السراة
سأناقشها مفصلاً إن شاء الله

[م.سليمان أسد]

(7)
دلائل إسلامه رضوان الله تعالى عليه

رابعاً : أمره علياً عند إسلامه بأن يلزم النبي (ص)

قال ابن إسحاق: ذكر بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مكة وخرج معه علي بن أبي طالب مستخفياً من أبيه أبي طالب ومن جميع أعمامه وسائر قومه، فيصليان الصلوات فيها، فاذا أمسيا رجعا فمكثا كذلك ما شاء الله أن يمكثا، ثم إن أبا طالب عثر عليهما يوماً وهما يصليان، فقال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا بن أخي ما هذا الدين الذي أراك تدين به؟ قال: «اي عم هذا دين الله ودين ملائكته ودين رسله ودين أبينا إبراهيم».

وذكروا أنه قال لعلي: اي بني ما هذا الدين الذي أنت عليه؟
فقال: «يا أبت آمنت بالله وبرسول الله وصدقته بما جاء به، وصليت معه لله واتبعته» فزعموا أنه قال له:أما إنه لم يدعك إلا إلى خير، فالزمه.
وفي لفظ عن علي: إنه لما أسلم قال له أبو طالب: إلزم ابن عمك.
سيرة ابن هشام (1 / 265)، تاريخ الطبري (2 / 214)، تفسير الثعلبي، عيون الأثر (1 / 94) الإصابة (4 / 116)، أسنى المطالب (ص 10)
http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=hes1255.htm

و أنشد رضوان الله عليه شعراً قائلاً :
إن الوثيقة في لزوم محمدٍ * فاشدد بصحبته على أيديكا

خامساً : حضه إبنه جعفر على اللحوق بعلي و الدخول في الإسلام
أخرج ابن الأثير: أن أبا طالب رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلياً يصليان وعلي على يمينه، فقال لجعفر رضي الله تعالى عنه: صل جناح ابن عمك، وصل عن يساره، وكان إسلام جعفر بعد إسلام أخيه علي بقليل. وقال أبو طالب:
فصبراً أبا يعلى على دين أحمد * وكن مظهراً للدين وفقت صابرا
وحط من أتى بالحق من عند ربه * بصدق وعزم لا تكن حمز كافرا
فقد سرني إذ قلت إنك مؤمن * فكن لرسول الله في الله ناصرا
وباد قريشاً بالذي قد أتيته * جهاراً وقل ما كان أحمد ساحرا

أسد الغابة (1 / 287)، شرح ابن أبي الحديد (3 / 315)، الإصابة (4 / 116)، السيرة الحلبية (1 / 286)، أسنى المطالب (ص 6)


هذه الأخبار كلها صريحة في أن قلبه طافح وممتلئ بالإيمان بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم.

س9: هب أن القرابة تدعو أبا طالب الى الذب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... فهل تدعوه أيضاً الى المصارحة بتصديقه وأن ما جاء به حق، وأنه نبي كموسى خط في أول الكتب، وأن من اقتص اثره فهو المهتدي، وأن الضال من ازور عنه وتخلف، إلى أمثل ذلك من مصارحات قالها بملء فمه ؟

[م.سليمان أسد]

(7)
دلائل إسلامه رضوان الله تعالى عليه

رابعاً : أمره علياً عند إسلامه بأن يلزم النبي (ص)

قال ابن إسحاق: ذكر بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مكة وخرج معه علي بن أبي طالب مستخفياً من أبيه أبي طالب ومن جميع أعمامه وسائر قومه، فيصليان الصلوات فيها، فاذا أمسيا رجعا فمكثا كذلك ما شاء الله أن يمكثا، ثم إن أبا طالب عثر عليهما يوماً وهما يصليان، فقال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا بن أخي ما هذا الدين الذي أراك تدين به؟ قال: «اي عم هذا دين الله ودين ملائكته ودين رسله ودين أبينا إبراهيم».

وذكروا أنه قال لعلي: اي بني ما هذا الدين الذي أنت عليه؟
فقال: «يا أبت آمنت بالله وبرسول الله وصدقته بما جاء به، وصليت معه لله واتبعته» فزعموا أنه قال له:أما إنه لم يدعك إلا إلى خير، فالزمه.
وفي لفظ عن علي: إنه لما أسلم قال له أبو طالب: إلزم ابن عمك.
سيرة ابن هشام (1 / 265)، تاريخ الطبري (2 / 214)، تفسير الثعلبي، عيون الأثر (1 / 94) الإصابة (4 / 116)، أسنى المطالب (ص 10)
http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=hes1255.htm

و أنشد رضوان الله عليه شعراً قائلاً :
إن الوثيقة في لزوم محمدٍ * فاشدد بصحبته على أيديكا

خامساً : حضه إبنه جعفر على اللحوق بعلي و الدخول في الإسلام
أخرج ابن الأثير: أن أبا طالب رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلياً يصليان وعلي على يمينه، فقال لجعفر رضي الله تعالى عنه: صل جناح ابن عمك، وصل عن يساره، وكان إسلام جعفر بعد إسلام أخيه علي بقليل. وقال أبو طالب:
فصبراً أبا يعلى على دين أحمد * وكن مظهراً للدين وفقت صابرا
وحط من أتى بالحق من عند ربه * بصدق وعزم لا تكن حمز كافرا
فقد سرني إذ قلت إنك مؤمن * فكن لرسول الله في الله ناصرا
وباد قريشاً بالذي قد أتيته * جهاراً وقل ما كان أحمد ساحرا

أسد الغابة (1 / 287)، شرح ابن أبي الحديد (3 / 315)، الإصابة (4 / 116)، السيرة الحلبية (1 / 286)، أسنى المطالب (ص 6)


هذه الأخبار كلها صريحة في أن قلبه طافح وممتلئ بالإيمان بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم.

س9: هب أن القرابة تدعو أبا طالب الى الذب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... فهل تدعوه أيضاً الى المصارحة بتصديقه وأن ما جاء به حق، وأنه نبي كموسى خط في أول الكتب، وأن من اقتص اثره فهو المهتدي، وأن الضال من ازور عنه وتخلف، إلى أمثل ذلك من مصارحات قالها بملء فمه ؟

[جيفار التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

أين إستدلال هذا الرافضي بما ذكره من مصادر السنة على إيمان (أبو طالب) ؟ الحقيقة لا يوجد أي إستدلال ونعيد الروايات التي سطرها الرافضة والتي تثبت كفر أبو طالب وننتظر من هذا الرافضي الأحمق الـــردعليها ؟
تفسير القمي : علي بن إبراهيم في تفسيره قوله تعالى: { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [ القصص : 56 ] ، قال: نزلت في أبي طالب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة ، فيقول يابن أخي أنا أعلم بنفسي فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه تكلم بها عند الموت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أما أنا فلم أسمعها منه وأرجوا انفعه يوم القيامة .. تفسير القمي (( 2 / 142 )) , (( القصص ص: 56 )) والبرهان (( 3 / 230 )) .

وقال فضل الله الراوندي (الشيعي) في كتابه " نوادر الراوندي " (ص10): ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهون أهل النار عذاباً عمي أخرجه من أصل الجحيم حتى أبلغ به الضحضاح عليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه ).

وقال المجلسي نقلاً عن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: اختلف الناس في إسلام أبي طالب فقال الإمامية والزيدية: ما مات إلا مسلماً وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك منهم : الشيخ أبو القاسم البلخي وأبو جعفر الإسكافي وغيرهما، وقال أكثر الناس من أهل الحديث والعامة ومن شيوخنا البصريين وغيرهم: مات على دين قومه ويرون في ذلك حديثاً مشهوراً : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال عند موته: قل يا عم كلمة أشهد لك بها غداً عند الله تعالى، فقال: لولا أن تقول العرب أن أبا طالب جزع عند الموت لأقررت بها عينك، وروي إنه قال: أنا على دين الأشياخ ! وقيل: إنه قال: أنا على دين عبد المطلب وقيل غير ذلك .

وروى كثير من المحدثين أن قوله تعالى:{ مَا كَانَ لِلنَّبِىّ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلىِ قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَـبُ الْجَحِيم وَ مَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَهِيم لأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبِيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لّلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} [ التوبة : 113-114]، أنزلت في أبي طالب لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استغفر له بعد موته .

ورووا أن قوله تعالى:{ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} نزلت في أبي طالب .

ورووا أن علياً(ع) جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم! بعد موت أبي طالب فقال له: إن عمك الضال قد قضى فما الذي تأمرني فيه ؟ واحتجوا به لم ينقل أحد عنه أنه رآه يصلي، والصلاة هي المفرقة بين المسلم والكافر، وأن علياً وجعفرا لم يأخذا من تركته شيئا .

ورروا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن الله قد وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في حقي وإنه في ضحضاح من نار . ورووا عنه أيضاً إنه قيل له: لو استغفرت لأبيك وأمك فقال: لو استغفرت لهما لاستغفرت لأبي طالب فإنه صنع إليّ ما لم يصنعا ،و أن عبد الله وآمنة وأبا طالب في حجرة من حجرات جهنم . انظر كل ذلك في البحار (( 35 / 155 )) .

قلت: والأدهى والأمر إنهم لم يفعلوا ذلك في آباء الأنبياء كآزر الذي ذكره القرآن بأنه كافر، بينما عقيدة القوم زعمت بأنه ليس كافر وأن الآية نزلت في عمه !!

هذه الروايات من كتب الرافضة تثبت موت أبو طالب على الــــكـــفـــر ومع هذا
ننتظر الــــــــــرد من هذا الرافضي على هذه الروايات

وللجميع تحياتي ،،،

[جيفار التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

أين إستدلال هذا الرافضي بما ذكره من مصادر السنة على إيمان (أبو طالب) ؟ الحقيقة لا يوجد أي إستدلال ونعيد الروايات التي سطرها الرافضة والتي تثبت كفر أبو طالب وننتظر من هذا الرافضي الأحمق الـــردعليها ؟
تفسير القمي : علي بن إبراهيم في تفسيره قوله تعالى: { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [ القصص : 56 ] ، قال: نزلت في أبي طالب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة ، فيقول يابن أخي أنا أعلم بنفسي فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه تكلم بها عند الموت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أما أنا فلم أسمعها منه وأرجوا انفعه يوم القيامة .. تفسير القمي (( 2 / 142 )) , (( القصص ص: 56 )) والبرهان (( 3 / 230 )) .

وقال فضل الله الراوندي (الشيعي) في كتابه " نوادر الراوندي " (ص10): ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهون أهل النار عذاباً عمي أخرجه من أصل الجحيم حتى أبلغ به الضحضاح عليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه ).

وقال المجلسي نقلاً عن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: اختلف الناس في إسلام أبي طالب فقال الإمامية والزيدية: ما مات إلا مسلماً وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك منهم : الشيخ أبو القاسم البلخي وأبو جعفر الإسكافي وغيرهما، وقال أكثر الناس من أهل الحديث والعامة ومن شيوخنا البصريين وغيرهم: مات على دين قومه ويرون في ذلك حديثاً مشهوراً : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال عند موته: قل يا عم كلمة أشهد لك بها غداً عند الله تعالى، فقال: لولا أن تقول العرب أن أبا طالب جزع عند الموت لأقررت بها عينك، وروي إنه قال: أنا على دين الأشياخ ! وقيل: إنه قال: أنا على دين عبد المطلب وقيل غير ذلك .

وروى كثير من المحدثين أن قوله تعالى:{ مَا كَانَ لِلنَّبِىّ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلىِ قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَـبُ الْجَحِيم وَ مَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَهِيم لأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبِيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لّلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} [ التوبة : 113-114]، أنزلت في أبي طالب لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استغفر له بعد موته .

ورووا أن قوله تعالى:{ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} نزلت في أبي طالب .

ورووا أن علياً(ع) جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم! بعد موت أبي طالب فقال له: إن عمك الضال قد قضى فما الذي تأمرني فيه ؟ واحتجوا به لم ينقل أحد عنه أنه رآه يصلي، والصلاة هي المفرقة بين المسلم والكافر، وأن علياً وجعفرا لم يأخذا من تركته شيئا .

ورروا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن الله قد وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في حقي وإنه في ضحضاح من نار . ورووا عنه أيضاً إنه قيل له: لو استغفرت لأبيك وأمك فقال: لو استغفرت لهما لاستغفرت لأبي طالب فإنه صنع إليّ ما لم يصنعا ،و أن عبد الله وآمنة وأبا طالب في حجرة من حجرات جهنم . انظر كل ذلك في البحار (( 35 / 155 )) .

قلت: والأدهى والأمر إنهم لم يفعلوا ذلك في آباء الأنبياء كآزر الذي ذكره القرآن بأنه كافر، بينما عقيدة القوم زعمت بأنه ليس كافر وأن الآية نزلت في عمه !!

هذه الروايات من كتب الرافضة تثبت موت أبو طالب على الــــكـــفـــر ومع هذا
ننتظر الــــــــــرد من هذا الرافضي على هذه الروايات

وللجميع تحياتي ،،،

[م.سليمان أسد]

(8)
دلائل إسلامه رضوان الله تعالى عليه

سادساً : ما جاء في وصيته
أخرج ابن سعد في الطبقات الكبرى: أن أبا طالب حضرته الوفاة دعا بني عبد المطلب
فقال: لن تزالوا بخير ما سمعتم من محمد، وما اتبعتم أمره، فاتبعوه وعينوه ترشدوا.
وفي لفظ: يا معشر بني هاشم أطيعوا محمداً وصدقوه تفلحوا وترشدوا.

وتوجد هذه الوصية في تذكرة السبط (ص 5)، الخصائص الكبرى (1 / 87)، السيرة الحلبية (1 / 372، 375)، سيرة زيني دحلان هامش الحلبية (1 / 92، 293)، أسنى المطالب (ص 10).

س10: هل يمكن أن يعرف أبو طالب أن الرشاد في اتباع النبي (ص) ويأمر غيره بذلك ثم يتركه هو؟

[م.سليمان أسد]

:
[RIGHT]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أخي الأستاذ سليمان أسد..
قررت ألا أرد عليك لأنني أفدتك بما هو مُسلّم ومعروف عند أهل السنة والجماعة,
وأكدت جوابي بفتاوى لعلمائنا الأفاضل, لكنك أصررت على ما عندكم من علم.

وما عندكم - يا أخي - عندنا, ولكن .. بطريقة أخرى, فما عندنا ومتأكدون نحن أهل السنة
والجماعة تماماً من صحته, (غير) هذا الذي عند الشيعة ومتأكدون تماماً من صحته.

\
/
\

يستدل الشيعة ببعض الروايات في كتب السنة تدل كما يزعمون على إيمان أبي طالب:

الشبهة الأولى: يحتج الشيعة برواية إبن إسحاق: ( قال ابن إسحاق حدثني العباسُ بن عبد الله بن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس ... إلي أن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي عم قلها ـ أي كلمة التوحيد ـ استحل لك بها الشفاعة يوم القيامة، فأجابه أبو طالب: يا ابن أخي، والله ـ لولا مخافة السبة عليك وعلى بني أبيك من بعدي، وأن تظن قريش أنني إنما قلتها فزعا من الموت، لقلتها، ولا أقولها إلا لأسرك بها ، فلما تقارب الموت من أبي طالب، نظر العباس إليه فوجده يحرك شفتيه، فأصغى إليه بأذنيه ثم قال: يا ابن أخي لقد قال أخي الكلمة التي أمرته أن يقولها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لم أسمع ) السيرة النبوية لابن هشام (( 2 / 28 ))

نقول: إسناده فيه مجاهيل فالسند مبهماً لا يعرف حاله وهو قوله عن بعض أهله وهذا إبهام في الاسم والحال، ومثله يتوقف فيه لو انفرد.. عباس بن عبد الله بن معبد بن عباس ثقة لكنه لم يذكر من حديثه عن ابن عباس ومن طريقه رواه الحاكم في المستدرك (( 2 / 432 )) من طريق عباس بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس. ومن طريق الحاكم رواه البيهقي في الدلائل (( 2 / 346 )) عن عباس بن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس.
[/COLOR] [/COLOR]

و عليك السلام ورحمة الله وبركاته
1- بالنسبة لضعف سند الرواية عليك مراجعة الأسس التي اعتمدت عند اهل السنة في توثيق وتضعيف الرواة لتعرفي أن أكثر الرواة الثقاة تم تضعيفهم لموالاتهم وحبهم للإمام علي وآل بيته في المقابل تم توثيق العديد من الخوارج (النواصب المعادين للإمام علي ).
راجعي موضوعي : عتاب جميل لأهل الجرح والتعديل والإسناد
http://www.arabswata.org/forums/showthread.php?t=29362

2- لنفترض ان الرواية ضعيفة :
أ- س11 : ألا يجب أن تولد هذه الرواية الشك لدينا في إحتمال إيمان أبي طالب رضوان الله عليه ... فنتقي الله في إطلاق حكم الكفر عليه مع إحتمال عكس ذلك ؟
ب - س12 :هل يحتاج أبي طالب التلفظ بتينك الكلمتين عند موته وهو الذي كرس حياته الثمينة
للهتاف بمفادهما في شعره ونشره
والدعوة إليهما
والذب عمن صدع بهما
ومعاناة الأهوال دونهما حتى يومه الأخير
متى كفر هو ... حتى يحتاج الى النطق بهما عند وفاته؟
ومتى ضل؟ حتى يؤمن ويهتدي بهما ؟

أليس من الشهادة قوله الذي أسلفناه :
ليعلم خير الناس أن محمداً * وزير لموسى والمسيح ابن مريم
أتانا بهدي مثل ما أتيا به * فكل بأمر الله يهدي ويعصم
وإنكم تتلونه في كتابكم * بصدق حديثٍ لا حديث مبرجم
وقوله :
أمين حبيب في العباد مسوم * بخاتم رب قاهر في الخواتم
نبي أتاه الوحي من عند ربه * ومن قال لا يقرع بها سن نادم
وقوله :
ألم تعلموا أنا وجدنا محمداً * رسولاً كموسى خط في أول الكتب
وقوله :
فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة * وابشر بذاك وقر منك عيونا
ودعوتني وعلمت أنك ناصحي * ولقد دعوت وكنت ثم أمينا
ولقد علمت بأن دين محمد * من خير أديان البرية دينا
وقوله :
أو تؤمنوا بكتاب منزل عجب * على نبي كموسى أو كذي النون
وقوله :
نصرت الرسول رسول المليك * ببيض تلألأ كلمع البروق
أذب وأحمي رسول الله * حماية حام عليه شفيق
وقوله :
فأيده رب العباد بنصره * وأظهر ديناً حقه غير باطل
وقوله:
والله لا أخذل لنبي ولا * يخذله من بني ذو حسب
نحن وهذا النبي ننصره * نضرب عنه الأعداء بالشهب
وقوله :
أتبغون قتلاً للنبي محمد * خصصتم على شؤم بطول أثام
وقوله :
فصبراً أبا يعلى على دين أحمد * وكن مظهراً للدين وفقت صابرا
وحط من أتى بالحق من عند ربه * بصدق وعزم لا تكن حمز كافرا
فقد سرني إذ قلت إنك مؤمن * فكن لرسول الله في الله ناصرا
وقوله من أبيات في شرح ابن أبي الحديد (3 / 315):
فخير بني هاشم أحمد * رسول الإله على فترة

س13 :لماذا نجد إسلام أبي طالب مستعصياً فهمه على هؤلاء الأخوة ولو صرخ بألف هتاف من ضرائب هذه.... لماذا؟

[م.سليمان أسد]

:
[RIGHT]
الشبهة الخامسة: كيف يشفع النبي صلى الله عليه وسلم لمشرك, مع أن الشفاعة للمؤمنين فقط دون المشركين ؟؟

نقول: إنّ للرسول صلى الله عليه وسلم شفاعة عامة، وهي شفاعته العظمى، وهي على قسمين: ‏شفاعته لأمته، وشفاعة لآحاد الناس، وشفاعته العظمى، هي المقام المحمود، والذي قال ‏عنه: { عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً } [الإسراء : 79] وذلك حين يبلغ الكرب ‏والغم بأهل المحشر ما لا يطيقون، فيقول بعضهم ألا تنظرون من يشفع لكم عند ربكم ‏فيأتون آدم فيعتذر وهكذا نوح وإبراهيم وموسى وعيسى حتى يأتون إلى نبينا محمد صلى ‏الله عليه وسلم، فيشفع لجميع الناس، أولهم وآخرهم، وبرهم وفاجرهم، ليخرجوا من ذلك ‏الكرب والهول، إلى عرض الأعمال على الله والمحاسبة كما في الصحيحين من حديث أبي ‏هريرة فشفاعته العظمى ليست مقصورة على المؤمنين، ولا على أمته.‏

أما شفاعته الخاصة لأمته فهي نائلة كل من مات من أمته لا يشرك بالله شيئاً، ففي ‏الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لكل ‏نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة ‏فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً"‏ ومن شفاعته الخاصة ببعض الأفراد شفاعته لعمه أبي طالب، ففي الصحيحين عن أبي ‏سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه فقال: "لعله تنفعه ‏شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه"‏ .

وقد استُشكل قوله صلى الله عليه وسلم " لعله تنفعه شفاعتي" مع قوله تعالى عن ‏المشركين: { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } [المدثر : 48] وللجمع بينهما طريقان:

الأول: ‏أن يقال: إنّ الشفاعة ممنوعة لكل كافر بهذه الآية، الطريقة الثانية: أن يقال إنّ المراد ‏بكونهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين: هو أنهم لا يخرجون بها من النار وليس المراد أنهم لا ‏يخفف عنهم، وخص أبو طالب بالشافعة لثبوت الحديث الصحيح الذي خصص العموم، ‏قال ابن حجر في فتح الباري (وأجيب بأنه- يعني أبا طالب- خص ولذلك عدوه من ‏خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل معنى المنفعة في الآية يخالف معنى المنفعة في ‏الحديث، والمراد بها في الآية الإخراج من النار، وفي الحديث المنفعة بالتحقيق، وبهذا جزم ‏القرطبي وقال البيهقي في البعث، صحت الرواية في شأن أبي طالب، فلا معنى للإنكار من ‏حيث صحة الرواية، ووجهته عندي أن الشفاعة في الكفار قد امتنعت لوجود الخبر ‏الصادق في أنه لايشفع فيهم أحد وهو عام في حق كل كافر، فيجوز أن يخص منه من ‏ثبت الخبر بتخصيصه…

[/COLOR] [/COLOR]

ألاحظ هنا وفي أمكنة أخرى أنه إن صحت الرواية عند الأخوة اهل السنة وضعت الأحكام على مقاسها ولو كانت مخالفة لنص القرآن الكريم ... لتقدم السنة النبوية عندهم على القرآن الكريم ...
وأستطيع ان أستوحي سبب تسمية (أهل السنة والجماعة) ولماذا لم تسمى (أهل القرآن و السنة)
فكثيراً ما خالف أهل السنة القرآن تبعاً للسنة كإمضاء الطلاق بلفظ واحد تبعاً لإجتهاد عمر بن الخطاب مع أنها مخالفة لنص القرآن ومع أن مشكلات كبيرة نتجت عن هذه البدعة
بالإضافة الى القول بنسخ التلاوة لمسايرة الأحاديث التي رويت في الصحاح والتي تدل على تحريف القرآن كحديث آية الزنا ... حيث فسر بأن الآية نسخ لفظها وبقي حكمها
أي أن السنة هي التي حذفتها ... وعندما تحذف السنة نصاً قرآنياً يعني أنها مقدمة على القرآن
وهذا الأمر خالفه العديد من مجتهدي أهل السنة :
كالإمام محمد بن إدريس الشافعي فقال :
والناسخ من القرآن الأمر ينزله الله بعد الأمر يخالفه كما حول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة ، وكل منسوخ يكون حقا ما لم ينسخ فإذا نسخ كان الحق في ناسخه و لا ينسخ كتاب الله إلا كتابه وهكذا سنة رسول الله ( ص ) لا ينسخها إلا سنة رسول الله ( ص ) .

وهكذا قول أحمد بن حنبل ، فعن أبي داود السجستاني قال : سمعت أحمد بن حنبل وقد سئل ، عن حديث : ( السنة قاضية على الكتاب ) ؟ قال : لا أجترئ أن أقول فيه ولكن السنة تفسر القرآن ولا ينسخ القرآن إلا القرآن 2 .
وافق الشيعة في هذا الرأي من فقهاء أهل السنة الإمام محمد بن إدريس الشافعي فقال :
والناسخ من القرآن الأمر ينزله الله بعد الأمر يخالفه كما حول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة ، وكل منسوخ يكون حقا ما لم ينسخ فإذا نسخ كان الحق في ناسخه و لا ينسخ كتاب الله إلا كتابه وهكذا سنة رسول الله ( ص ) لا ينسخها إلا سنة رسول الله ( ص ) .

وهكذا قول أحمد بن حنبل ، فعن أبي داود السجستاني قال : سمعت أحمد بن حنبل وقد سئل ، عن حديث : ( السنة قاضية على الكتاب ) ؟ قال : لا أجترئ أن أقول فيه ولكن السنة تفسر القرآن ولا ينسخ القرآن إلا القرآن 2 .

فأحكام القرآن ثابتة عامة على جميع الناس مهما علت درجتهم أو صغرت
و آيات القرآن الكريم واضحة في نفي الشفاعة للمشركين ...

قال الله تبارك وتعالى في سورة المدثر آية ( 42 ) ( في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين ) .
فعلى قول من يقول بأن أبا طالب مات على غير إيمان وأنه ترك الصلاة والعبادة مع ابن أخيه رسول الله صلى الله عليه وآله :
بنص القرآن لا تنفعه شفاعة أي شافع

بناء على ذلك لا أعتبر كلام البيهقي أعلاه ... مقبولاً

[م.سليمان أسد]

:

الشبهة العاشرة: كيف يكون كافراً وهناك أحاديث عند الشيعة تقول أنه مات مؤمناً ؟؟

نقول: على فرض صحة تلك الأحاديث فإن الشيعة ليس لديهم حديث إلا وله ما يعارضه ويناقضه , وهاك أقوال علماء الشيعة أنفسهم في ذلك : فيقول السيد دلدار علي اللكهنوي الشيعي الاثنا عشري في أساس الأصول (ص51 ط لكهنو الهند) : إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جداً لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابل ما ينافيه ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده حتى صار ذلك سبباً لرجوع بعض الناقضين عن اعتقاد الحس..".

ويقول عالمهم ومحققهم وحكيمهم ومدققهم وشيخهم حسين بن شهاب الدين الكركي في كتابه "هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار" (ص164 الطبعة الأولى 1396هـ): "فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه لدفع التناقض بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك".

فالتعارض جاءت به روايتهم والتناقض والتضاد منهم بل والكذب انتشر في مجاميعهم الحديثية المعتبرة كما اعترف به أحد علمائهم وهو السيد هاشم معروف الحسيني في كتابه الموضوعات في الاثار والأخبار (ص165، 252 الطبعة الأولى 1973م) قال : "كما وضع قصاص الشيعة مع ما وضعه أعداء الأئمة عدداً كثيرا من هذا النوع للأئمة الهداة ولبعض الصلحاء والأتقياء" وقال أيضاً: "وبعد التتبع في الأحاديث المنتشرة في مجامع الحديث كالكافي والوافي وغيرهما نجد أن الغلاة والحاقدين على الأئمة الهداة لم يتركوا بابا من الأبواب إلا ودخلوا منه لإفساد أحاديث الأئمة والإساءة إلى سمعتهم..".

[/font][/COLOR] [/SIZE][/COLOR]

من الطبيعي أن يكون هناك تضارب في الروايات فدائماً هناك روايات ضعيفة تعارضها روايات موثوقة
ودائماً هناك روايات تخالف كتاب الله (يضرب بها عرض الجدار) وروايات توافق كتاب الله يؤخذ بها

هذه مسئلة طبيعية ... لكن من غير الطبيعي أن تكون هناك روايات متعارضة مع بعضها وفي الوقت نفسه كلها صحيحة كما هو الأمر عندكم فمثلاً :

في مسئلة الجميع بين الصلوات :صحيح مسلم - صلاة المسافرين وقصرها - الجمع بين الصلاتين في الحضر- رقم الحديث : ( 1146 )
‏ - حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏قال ‏ ‏صلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر .

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1146&doc=1
--------------------------------------------------------------------------------
صحيح مسلم - صلاة المسافرين وقصرها - الجمع بين الصلاتين في الحضر- رقم الحديث : ( 1147 )
‏ ‏- و حدثنا ‏ ‏أحمد بن يونس ‏ ‏وعون بن سلام ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏زهير ‏ ‏قال ‏ ‏إبن يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ قال ‏ ‏صلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏الظهر والعصر جميعا ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏في غير خوف ولا سفر ‏قال ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏فسألت ‏ ‏سعيدا ‏ ‏لم فعل ذلك فقال سألت ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏كما سألتني فقال ‏ ‏أراد أن لا يحرج أحدا من أمته ‏. ‏
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1147&doc=1

هذه الروايات الصحيحة التي تدل على جواز الجمع بين الصلوات بدون علة أو سبب وذلك للتخفيف على أمة النبي (ص) تعارضها روايات أخرى صحيحة !!!في عدم جواز الجمع بين الصلوات بدون سبب

من امثلة ذلك أيضاً :
صحيح البخاري - تفسير القرآن - فمن تمتع بالعمرة إلى الحج - رقم الحديث : ( 4156 )
‏- حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏عمران أبي بكر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو رجاء ‏ ‏عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال : ‏أنزلت ‏ ‏آية المتعة ‏ ‏في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال ‏ ‏رجل ‏ ‏برأيه ما شاء . ‏
الشرح والتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري.
تقدم شرحه وأن المراد بالرجل في قوله هنا قال رجل برأيه ما شاء هو عمر . ‏
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4156&doc=0
--------------------------------------------------------------------------------
صحيح البخاري - تفسير القرآن - قوله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله - رقم الحديث : ( 4249 )
‏‏- حدثنا ‏ ‏عمرو بن عون ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد ‏ ‏عن ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏قيس ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال : ‏كنا نغزو مع النبي ‏ (ص) ‏ ‏وليس معنا نساء فقلنا ألا نختصي فنهانا عن ذلك فرخص لنا بعد ذلك أن نتزوج المرأة بالثوب ثم قرأ ‏ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم . ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...49&doc=0&IMAGE

هذه الروايات الصحيحة تدل على عدم تحريم النبي (ص) لزواج المتعة ... تعارضها روايات صحيحة أيضاً تروي أن النبي هو من حرمها ؟!!!

كان هذا خروجاً عن الموضوع ... لأنك أكدت عليه بوضعك خطوطاً تحته ... ولن أخرج مرة أخرى
فلنعد الى موضوعنا الأصلي

[جيفار التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

أين إستدلال هذا الرافضي بما ذكره من مصادر السنة على إيمان (أبو طالب) ؟ لا يوجد أي إستدلال ،ويتبين أن هذا الرافضي الدجال يرفض التعليق على هذه الروايات وسوف نعيدها للمرة الثالثة وننتظر من هذا الرافضي الأحمق الـــردعليها ؟
تفسير القمي : علي بن إبراهيم في تفسيره قوله تعالى: { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [ القصص : 56 ] ، قال: نزلت في أبي طالب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة ، فيقول يابن أخي أنا أعلم بنفسي فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه تكلم بها عند الموت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أما أنا فلم أسمعها منه وأرجوا انفعه يوم القيامة .. تفسير القمي (( 2 / 142 )) , (( القصص ص: 56 )) والبرهان (( 3 / 230 )) .

وقال فضل الله الراوندي (الشيعي) في كتابه " نوادر الراوندي " (ص10): ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهون أهل النار عذاباً عمي أخرجه من أصل الجحيم حتى أبلغ به الضحضاح عليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه ).

وقال المجلسي نقلاً عن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: اختلف الناس في إسلام أبي طالب فقال الإمامية والزيدية: ما مات إلا مسلماً وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك منهم : الشيخ أبو القاسم البلخي وأبو جعفر الإسكافي وغيرهما، وقال أكثر الناس من أهل الحديث والعامة ومن شيوخنا البصريين وغيرهم: مات على دين قومه ويرون في ذلك حديثاً مشهوراً : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال عند موته: قل يا عم كلمة أشهد لك بها غداً عند الله تعالى، فقال: لولا أن تقول العرب أن أبا طالب جزع عند الموت لأقررت بها عينك، وروي إنه قال: أنا على دين الأشياخ ! وقيل: إنه قال: أنا على دين عبد المطلب وقيل غير ذلك .

وروى كثير من المحدثين أن قوله تعالى:{ مَا كَانَ لِلنَّبِىّ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلىِ قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَـبُ الْجَحِيم وَ مَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَهِيم لأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبِيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لّلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} [ التوبة : 113-114]، أنزلت في أبي طالب لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استغفر له بعد موته .

ورووا أن قوله تعالى:{ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} نزلت في أبي طالب .

ورووا أن علياً(ع) جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم! بعد موت أبي طالب فقال له: إن عمك الضال قد قضى فما الذي تأمرني فيه ؟ واحتجوا به لم ينقل أحد عنه أنه رآه يصلي، والصلاة هي المفرقة بين المسلم والكافر، وأن علياً وجعفرا لم يأخذا من تركته شيئا .

ورروا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن الله قد وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في حقي وإنه في ضحضاح من نار . ورووا عنه أيضاً إنه قيل له: لو استغفرت لأبيك وأمك فقال: لو استغفرت لهما لاستغفرت لأبي طالب فإنه صنع إليّ ما لم يصنعا ،و أن عبد الله وآمنة وأبا طالب في حجرة من حجرات جهنم . انظر كل ذلك في البحار (( 35 / 155 )) .

قلت: والأدهى والأمر إنهم لم يفعلوا ذلك في آباء الأنبياء كآزر الذي ذكره القرآن بأنه كافر، بينما عقيدة القوم زعمت بأنه ليس كافر وأن الآية نزلت في عمه !!

هذه الروايات من كتب الرافضة تثبت موت أبو طالب على الــــكـــفـــر ومع هذا
ننتظر الــــــــــرد من هذا الرافضي على هذه الروايات

وللجميع تحياتي ،،،

[م.سليمان أسد]

(9)
دلائل إسلامه رضوان الله عليه

سابعاً : شهادات الصحابة تثبت إيمانه:

- روي بأسانيد كثيرة بعضها عن العباس بن عبد المطلب وبعضها عن أبي بكر بن أبي قحافة: إن أبا طالب ما مات حتى قال: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. والخبر مشهور أن أبا طالب عند الموت قال كلاماً خفياً، فأصغى إليه أخوه العباس وروي عن علي عليه السلام أنه قال: «ما مات أبو طالب حتى أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من نفسه الرضا".

راجع سيرة بن هشام: 2 / 27 (2 / 59)، دلائل النبوة للبيهقي (2 / 346)، تاريخ ابن كثير: 3 / 123 (3 / 152)، عيون الأثر لأبن سيد الناس: 1 / 131 (1 / 173)، الإصابة: 4 / 116 (رقم 685)، المواهب اللدنية: 1 / 71 (1 / 262)، السيرة الحلبية: 1 / 372 (1 / 350)، السيرة الدحلانية هامش الحلبية: 1 / 89 (السيرة النبوية: 1 / 44)، أسنى المطالب: ص 20 (ص 35).

- وذكر أبو الفداء والشعراني عن ابن عباس: أن أبا طلب لما أشتد مرضه قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا عم قلها استحل لك بها الشفاعة يوم القيامة يعني الشهادة، فقال له أبو طالب: يا بن أخي لولا مخافة السبة وأن تظن قريش إنما قلتها جزعاً من الموت لقلتها. فلما تقارب من أبي طالب الموت جعل يحرك شفتيه فأصغى إلية العباس بإذنه وقال: والله يا بن أخي لقد قال الكلمة التي أمرته أن يقولها. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الحمد لله الذي هداك يا عم
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...14&SW=هداك#SR1

- أخرج ابن سعد في طبقاته (2) (1 / 105) عن عبيد الله بن بي رافع عن علي قال: أخبرت رسول الله صلى لله عليه وآله وسلم بموت أبي طالب، فبكى ثم قال: اذهب فاغسله وكفنه وواره غفر الله له ورحمه.

وفي لفظ الواقدي: فبكى بكاءً شديداً ثم قال: اذهب فاغسله. إلخ. وأخرجه ابن عساكر كما في أسنى المطالب (ص 21)، والبيهقي في دلائل النبوة، وذكره سبط ابن الجوزي في التذكرة (ص 6) وابن أبي الحديد في شرحه (3 / 314)، والحلبي في السيرة (1 / 373)، والسيد زيني دحلان في هامش السيرة الحلبية (1 / 90)، والبرزنجي في نجاة أبي طالب وصححه كما في أسنى المطالب (ص 35) وقال: أخرجه أيضاً أبو داود، وابن الجارود، وابن خزيمة
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=فاغسله#SR1

- عن السلمي وغيره: توفي أبو طالب للنصف من شوال في السنة العاشرة من حين نبئ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ وتوفيت خديجة بعده بشهر وخمسة ايام فاجتمع على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليها وعلى عمه حزن شديد حتى سمي ذلك العام عام الحزن.

طبقات ابن سعد (1 / 106)، الامتاع للمقريزي (ص 27)، تاريخ ابن كثير (3 / 134)، السيرة الحلبية (1 / 373)، السيرة لزيني دحلان هامش الحلبية (1 / 291)، أسنى المطالب (ص 11)

- أخرج البيهقي عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عاد من جنازة أبي طالب فقال: «وصلتك رحم، وجزيت خيراً يا عم» وفي لفظ الخطيب: عارض النبي جنازة أبي طالب فقال: «وصلتك رحم، جزاك الله خيراً يا عم».

دلائل النبوة للبيهقي، تاريخ الخطيب البغدادي (13 / 196)، تاريخ ابن كثير (3 / 125)، تذكرة السبط (ص 6)، نهاية الطلب للشيخ إبراهيم الحنفي كما في الطرائف (ص 86)، الإصابة (4 / 116)، شرح شواهد المغني (ص 136) (1).

- وقال اليعقوبي في تاريخه (2) (2 / 26): لما قيل لرسول الله: إن أبا طالب قد مات عظم ذلك في قبله واشتد له جزعه، ثم دخل فمسح جبينه الأيمن أربع مرات وجبينه الأيسر ثلاث مرات، ثم قال: «يا عم ربيت صغيرا، وكفلت يتيماً، ونصرت كبيراً، فجزاك الله عني خيراً، ومشى بين يدي سريره وجعل يعرضه ويقول: وصلتك رحم، وجزيت خيراً».
عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث قال: قال العباس: يا رسول الله أترجو لأبي طالب؟ قال: «كل الخير أرجو من ربي».
أخرجه ابن سعد في الطبقات (3) (1 / 106) بسند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحاح وهم: عفان بن مسلم، وحماد بن سلمة، وثابت البنائي (4)، وإسحاق ابن عبد الله.
وأخرجه ابن عساكر (5) كما في الخصائص الكبرى (6) (1 / 87)، والفقيه الحنفي الشيخ إبراهيم الدينوري في نهاية الطلب كما في الطرائف (1) (ص 68)، وذكره ابن أبي الحديد في شرحه (2) (3 / 311)، والسيوطي في التعظيم والمنة (ص 7) نقلاً عن ابن سعد.
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...=لابي-طالب#SR1

- عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعقيل بن أبي طالب: «يا أبا يزيد إني أحبك حبين حباً لقرابتك مني، وحباً لما كنت أعلم من حب عمي أبي طالب إياك». أخرجه أبو عمر في الاستيعاب (2 / 509)، والبغوي، والطبراني كما في ذخائر العقبى (ص 222)، وتاريخ الخميس (1 / 163)؛ وعماد الدين يحيى العامري في بهجة المحافل (1 / 327)، وذكره ابن أبي الحديد في شرحه (3 / 312) وقال: قالوا: اشتهر واستفاض هذا الحديث، والهيثمي في مجمع الزوائد (9 / 273)
وقال: رجاله ثقات.

- عن عبد الله قال: لما نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر إلى القتلى وهم مصرعون قال لأبي بكر: «لو أن أبا طالب حي لعلم أن أسيافنا قد أخذت بالأماثل» يعني قول أبي طالب:
كذبتم وبيت الله إن جد ما أرى * لتلتبس أسيافنا بالأماثل
الأغاني (17 / 28)، طلبة الطالب (ص 38) نقلاً عن دلائل لإعجاز

- أخرج تمام الرازي في فوائده؛ بإسناده عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إذا كان يوم القيامة شفعت لأبي وأمي وعمي أبي طالب وأخ لي كان في الجاهلية».
ذخائر العقبى (ص 7)، الدرج المنيفة للسيوطي (ص 7)، مسالك الحنفا (ص14)، وقال فيه: أخرجه أبو نعيم وغيره وفيه التصريح بأن الأخ من الرضاعة، فالطرق عدة يشد بعضها بعضاً؛ فإن الحديث الضعيف يتقوى بكثرة طرقه، وأمثلها حديث ابن مسعود فإن الحاكم صححه.

- وفي تاريخ اليعقوبي (2 / 26) روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «إن الله عز وجل وعدني في أربعة: في أبي وأمي وعمي وأخ كان لي في الجاهلية».

- أخرج ابن الجوزي بإسناده عن علي عليه السلام مرفوعاً: «هبط جبرئيل عليه السلام علي فقال: إن الله يقرئك السلام ويقول: حرمت النار على صلب أنزلك، وبطن حملك، وحجر كفلك»، أما الصلب فعبد الله، وأما البطن فآمنة، وأما الحجر فعمه ـ يعني أبا طالب ـ

س14: هل يتفق شيئً من مضامين هذه الأحاديث مع كفر أبي طالب ؟

س15 : كيف يأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الإمام عليه السلام بتكفين كافر و تغسيله، وكيف يستغفرله و يترحم عليه ويسأل الله أن يجزيه خيراً؟

س16: كيف يستدر النبي صلى الله عليه وآ له الخير لأبي طالب الكافر - والعياذ بالله- كما في حديث الاستسقاء و كيف يحب عقيلاً لحبه إياه ؟ فإن الكفر يزع المسلم عن بعض هذه الأمور، فكيف بكلها
فضلاً عن نبي الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم؟
وهو الصادع بقول الله العزيز:
(لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) المجادلة: 22.
وقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق) الممتحنة: 1.
وقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون) التوبة: 23.
وقوله تعالى: (ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل اليه ما اتخذوهم أولياء)المائدة: 8.
إلى آيات أخرى. صريحة وواضحة بعدم التودد الى الكافرين و المشركين فضلاً عن حبهم والتودد إليهم وذكر أفعالهم والدعاء لهم ؟!!!!

[م.سليمان أسد]

(10)
دلائل إسلامه رضوان الله عليه

ثامناً : شهادات أهل البيت عليهم السلام تثبت إيمانه:

بعد أن استدللت في حديثي السابق كله على إيمان شيخ البطحاء أبي طالب من كتب أهل السنة والجماعة
لا بأس بنقل أحاديث أهل البيت عليهم السلام وشهاداتهم على إيمان أبي طالب من كتب السنة و الشيعة
وسأضع الأحاديث التي أنقلها من كتب الشيعة باللون الأخضر لتمييزها عن غيرها

-رثاء الإمام علي والده ابي طالب:

ذكر سبط ابن الجوزي في تذكرته(ص 6): أن علياً عليه السلام قال في رثاء أبي طالب:
أبا طالب عصمة المستجير * وغيث المحول ونور الظلم
لقد هد فقدك أهل الحفاظ * فصلى عليك ولي النعم
ولقاك ربك رضوانه * فقد كنت للطهر من خير عم

هذه الأبيات توجد في ديوان أبي طالب أيضاً (ص 36)، وذكر أبو علي الموضح كما في كتاب الحجة (ص 24) للسيد فخار ابن معد المتوفى (630)، وقال ابن أبي الحديد: قال أيضاً:
أرقت لطير آخر الليل غردا * يذكرني شجواً عظيماً مجددا
أبا طالب مأوى الصعاليك ذا الندى * جواداً إذا ما أصدر الأمر أوردا
فأمست قريش يفرحون بموته * ولست أرى حياً يكون مخلداً
أرادوا أموراً زينتها حلومهم * ستوردهم يوماً من الغي موردا
يرجون تكذيب النبي وقتله * وأن يفترى قدما عليه ويجحدا
كذبتم وبيت الله حتى نذيقكم * صدور العوالي والحسام المهندا
فإما تبيدونا وإما نبيدكم * وإما تروا سلم العشيرة أرشدا
وإلا فإن الحي دون محمدٍ * بني هاشم خير البرية محتدا
وقد نقل إين أبي الحديد المعتزلي هذه الأبيات من تذكرة الخواص لإبن الجوزي

- شهادة الإمام علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب:
قال ابن أبي الحديد في شرحه (3 / 312): روي أن علي بن الحسين عليه السلام سئل عن هذا ـ يعني عن إيمان أبي طالب ـ فقال: «واعجبا إن الله تعالى نهى رسوله أن يقر مسلمة على نكاح كافر وقد كانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلى الإسلام ولم تزل تحت أبي طالب حتى مات».

-شهادةالإمام محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الملقب بالباقر:
سئل عليه السلام عما يقول الناس إن أبا طالب في ضحضاح من نار فقال: «لو وضع إيمان أبي طالب في كفة ميزان وإيمان هذا الخلق في الكفة لأخرى لرجح إيمانه»
ثم قال: «ألم تعلموا أن أمير المؤمنين علياً عليه السلام كان يأمر أن يحج عن عبد الله وابنه وأبي طالب في حياته ثم أوصى في وصيته بالحج عنهم».
شرح ابن أبي الحديد المعتزلي (3 / 311).

-شهادة الإمام جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الملقب بالصادق:
-عن الإمام الصادق غير مرفوع ولفظه: «إن مثل أبي طالب مثل اصحاب الكهف أسروا الإيمان وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين».أخرجه الكليني في أصول الكافي (ص 244)

- بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 35 - ص 111 - 112
- أخبرني الشيخ أبو الفضل ابن الحسين الحلي ، عن محمد بن محمد بن الجعفرية ، عن محمد بن أحمد بن الحسن ، عن محمد بن أحمد بن شهريار ، عن أبي الحسن بن شاذان ، عن محمد بن علي بن بابويه ، عن أبي علي ، عن الحسين بن أحمد المالكي ، عن أحمد بن هلال ، عن علي بن حسان ، عن عمه قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام .إن الناس يزعمون أن أبا طالب في ضحضاح من نار ، فقال : كذبوا ، ما بهذا نزل جبرئيل على النبي صلى الله عليه وآله ، قلت : وبما نزل ؟ قال : أتى جبرئيل في بعض ما كان عليه فقال : يا محمد إن ربك يقرؤك السلام ويقول لك : إن أصحاب الكهف أسروا الايمان وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين ، وإن أبا طالب أسر الايمان وأظهر الشرك فأتاه الله أجره مرتين ، وما خرج من الدنيا حتى أتته البشارة من الله تعالى بالجنة

-وأخبرني بالاسناد إلى أبي الفرج ، عن هارون بن موسى ، عن محمد بن علي ، عن علي بن أحمد بن مسعدة ، عن عمه ، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : كان أمير المؤمنين عليه السلام يعجبه أن يروى شعر أبي طالب وأن يدون ، وقال : تعلموه وعلموه أولادكم فإنه كان على دين الله وفيه علم كثير
بحار الأنوار للعلامة المجلسي

س17 : من المعلوم أن فاطمة بنت أسد والدة الإمام علي كانت من أوائل الذين دخلن في الإسلام ... فلماذا بقيت على ذمة كافر مشرك طيلة حياته ...؟

[لطفي منصور]

إذا كان أبو طالب عند الله كافرا فهل تجعل منه كل الأدلة التي ساقها المدافع عنه هنا وفي غير مكان مؤمنا ...
وإذا كان عند الله مؤمنا فهل تجعل منه كل الأدلة التي ساقها مكفروه كافرا ..
لماذا كل هذه المعارك في شخص توفي في بداية فجر الإسلام ...
ولماذا نفتح مواضيع لا تولد إلا الضغينة وحرق الأعصاب ...
هل سدت المنافذ علينا فلا مواضيع ساخنة نخوض فيها من واقع ألمنا المتجدد وقهرنا المتزايد ...
الله أعلم بأبي طالب ... ونواياه ....
كفّوا عن هذا الحوار بالصلاة على النبي ....
واتركوا أمر أبي طالب لخالقه ...

مع تحياتي لكم ودعائي بالخير والصلاح ....

لطفي منصور

[د. محمد اسحق الريفي]

الأخ جيفار التميمي،

نحن هنا في جمعية واتا لا نقبل إلا بالحوار المفيد والهادف والراقي، وهذا النوع من الحوار يعتمد فقط على الحجة والبرهان والدليل والمنطق وليس على الاتهام والتجريح، ولذلك نرجو تجنب استخدام الألفاظ النابية والجارحة وغير اللائقة في الحوار مهما كانت الظروف!


ّ

[منى حسن محمد الحاج]

إذا كان أبو طالب عند الله كافرا فهل تجعل منه كل الأدلة التي ساقها المدافع عنه هنا وفي غير مكان مؤمنا ...
وإذا كان عند الله مؤمنا فهل تجعل منه كل الأدلة التي ساقها مكفروه كافرا ..
لماذا كل هذه المعارك في شخص توفي في بداية فجر الإسلام ...
ولماذا نفتح مواضيع لا تولد إلا الضغينة وحرق الأعصاب ...
هل سدت المنافذ علينا فلا مواضيع ساخنة نخوض فيها من واقع ألمنا المتجدد وقهرنا المتزايد ...
الله أعلم بأبي طالب ... ونواياه ....
كفّوا عن هذا الحوار بالصلاة على النبي ....
واتركوا أمر أبي طالب لخالقه ...

مع تحياتي لكم ودعائي بالخير والصلاح ....

لطفي منصور

لا فُض فوك يا أستاذي...

[م.سليمان أسد]

إذا كان أبو طالب عند الله كافرا فهل تجعل منه كل الأدلة التي ساقها المدافع عنه هنا وفي غير مكان مؤمنا ...
وإذا كان عند الله مؤمنا فهل تجعل منه كل الأدلة التي ساقها مكفروه كافرا ..
لماذا كل هذه المعارك في شخص توفي في بداية فجر الإسلام ...
ولماذا نفتح مواضيع لا تولد إلا الضغينة وحرق الأعصاب ...
هل سدت المنافذ علينا فلا مواضيع ساخنة نخوض فيها من واقع ألمنا المتجدد وقهرنا المتزايد ...
الله أعلم بأبي طالب ... ونواياه ....
كفّوا عن هذا الحوار بالصلاة على النبي ....
واتركوا أمر أبي طالب لخالقه ...

مع تحياتي لكم ودعائي بالخير والصلاح ....

لطفي منصور

الحوار وسيلة لتلاقح الأفكار

في العصبية انغلاق، لأن من يتعصب يحبس نفسه في الزنزانة
المتعصبون ليسوا أصحاب فكر، فإذا كنت تريد أن تكون صاحب فكر، فكن ملتزماً ولا تكن متعصباً
وإذا اقتنعت بفكرك فقف معه، إلا أن يقنعك الآخر بأنه خطأ
وإذا كنت ترى أن من حقك أن تكون لك الحرية في أن تنتمي إلى فكر معيّن، فلماذا تمنع الآخر من أن تكون له الحرية في أن يفكر بطريقة مختلفة، تختلف مع ما تفكر فيه؟!
ليس من الضروري أن يكون الاختلاف سلبياً، لأنّ الاختلاف عندما يتحرك في خط الفكر فقد يغني الفكر، والحوار هو الوسيلة من أجل أن يتلقّح فكر بفكر، أو يقنع فكرٌ فكراً.

ما أردت أن أبينه هنا ... انه لا مقدسات في الحوار
فقد حاور الله إبليس وحاور الملائكة
وحاور إبليس آدم
وحاور هابيل أخاه قابيل
فليس هنالك صفات محددة في المحاور، فعندما يحاور الله إبليس، فمعنى ذلك أنّه ليس هناك أي خط أحمر يعترضنا لمحاورة أي طرف... مع مراعاة بعض الشروط
قال تعالى: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} (العنكبوت/46)
فالظالم ليس محاوراً، لأنَّه يفرض عليك فكره من موقع ظلمه على أساس القوة التي يملكها

إن المنهج القرآني يدعونا إلى الحوار مع كلّ النّاس، لأنَّ مسألة الحوار تمثل رحلة الإنسان مع أخيه الإنسان في البحث عن الحقيقةقال تعالى: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} (سبأ/24)
وهذا كلام الصادق الأمين سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذي عاش الصدق كلّه في معنى وحي الله وعاش الإيمان كلّه بهذا الوحي والرسالة
ولكنَّه
في منهج الحوار يقول للآخر: قد أكون أنا على ضلال أو على هدى
وكذلك أنت
ولقد استخدم كلمة: "الضلال" ولم يستخدم كلمة "الخطأ"
واستخدم كلمة: "الهدى"، ولم يستخدم كلمة: "الصواب"
لأنَّه يُريد دفع القضية بكلّ قوة. وهذا هو الأسلوب الذي ليس له مماثل
فرسالة الحوار الذي يدعو إليه الإسلام ليست في أن يغلب أحد الطرفين الآخر، ولكن أن يتعاون مع الآخر في اكتشاف الحقيقة
ما يحدث هنا ليس حرباً وليس دعوة للشحناء و التباغض ... ما صدر من أحد الأشخاص هنا هو عملية إجتياح للحوار عن طريق العنف والتكذيب والتضليل والسب و الشتم
ليس هذا النموذج هو الحوار ... ليست هذه هي القاعدة في الحوار ...لماذا لا تنظر الى القسم المملوء من الكأس يا أخي
ليت ذلك الشخص حاول إجتياح روحه بروحي، وقناعته بقناعتي؛لتسمو روحينا وترتقي معاً
ذلك هو معنى الثقافة الإسلامية، إنها الثقافة الحوارية
والقرآن هو كتاب الحوار
وحركة حوارية في مدى الرسالات، والحوار هو أساس كلّ حركات الصراع
ولذلك عندما انطلق النبي(ص)، حاور الكافرين والمشركين والمسلمين، لأنَّ الحوار يعني احترام الإنسان الإنسان الآخر واحترام أفكاره ومقولاته، وإن لم تكن محترمةً في ذاتها.

[Dr. Schaker S. Schubaer]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسلوه الأمين

لوحة رقم (01): نحن لا نصدر صكوك غفران

أوافق أخي الكريم شاعرنا الأستاذ لطفي منصور.

الآن أبو طالب في ذمة الله،
أقول لله كما قال المسيح عليه السلام:
إن تعذبه فإنه عبدك،
وإن تغفر له فإنك أنت الغفور الرحيم.

لم يضير سيدنا إبراهيم كفر أبيه
ولم يضير سيدنا نوح كفر ابنه
ولم يضير سيدنا لوط كفر زوجته
فلا يضير سيدنا على كرم الله وجهه كفر أبيه
ولا يضير سيدنا عكرمة رضي الله عنه كفر أبيه

أخي الكريم المهندس سليمان أسد اختيار إسمح لي أن أقول لكم: اختياركم غير موفق للمواضيع
لماذا تترافع أمامنا؟ هل تظن أننا نصدر صكوك غفران؟
بكلمات أخي الكريم ابن الجزائر البار الأستاذ عبدالقادر بوميدونة أقول لأخي الكريم المهندس سليمان أسد:
هل أصبحت نابش قبور؟
تستخرج جيفاً!
اترك الجيف مدفونة،
أمامنا قضية مستقبل أمه،
لنتحاور في قضايا تهم مستقبلنا كأمة، فهي أولى بجهودنا.

وبالله التوفيق،،،

[م.سليمان أسد]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الأمين

لوحة رقم (01): نحن لا نصدر صكوك غفران

أوافق أخي الكريم شاعرنا الأستاذ لطفي منصور.

الآن أبو طالب في ذمة الله،
أقول لله كما قال المسيح عليه السلام:
إن تعذبه فإنه عبدك،
وإن تغفر له فإنك أنت الغفور الرحيم.

لم يضير سيدنا إبراهيم كفر أبيه
ولم يضير سيدنا نوح كفر ابنه
ولم يضير سيدنا لوط كفر زوجته
فلا يضير سيدنا على كرم الله وجهه كفر أبيه
ولا يضير سيدنا عكرمة رضي الله عنه كفر أبيه

أخي الكريم المهندس سليمان أسد اختيار إسمح لي أن أقول لكم: غير موفق للمواضيع
لماذا تترافع أمامنا؟ هل تظن أننا نصدر صكوك غفران؟
بكلمات أخي الكريم ابن الجزائر البار الأستاذ عبدالقادر بوميدونة أقول لأخي الكريم المهندس سليمان أسد:
هل أصبحت نابش قبور؟
تستخرج جيفاً!
اترك الجيف مدفونة،
أمامنا قضية مستقبل أمه،
لنتحاور في قضايا تهم مستقبلنا كأمة، فهي أولى بجهودنا.

وبالله التوفيق،،،

أستاذي الكبير الدكتور شاكر شبر
لن يفيد موضوعي ابا طالب في أي شيئ
لن يخرجه من النار الى الجنة أو العكس ...وهو لاينتظر صكوك غفران من أحد
كما لم أتحدث عن أن كفر أبي طالب - والعياذ بالله - يضير علياً أو يضير الرسول (ص)
إنها نظرة سلبية مغلوطة الى الفكر الشيعي ... الشيعة لا يدافعون عن هذه الفكرة لأجل عيون سيدنا علي!!

نحن لا نحمل عقدة الماضي
إنّ ارتباطنا بالإسلام لا يحملنا عقدة الماضي، بحيث نستغرق فيه ونبقى في كهوفه ومغاوره أو حتى في ساحاته ... بقدر ما نعيش المسألة ميدانياً وبحسب طبيعتها.
إنّ الإسلام فكرٌ انطلق من خلال عنصر مقدّس، والمقدس فيه هو الله
والرسول يستمد قداسته من أنَّه ينطلق بوحي الله
ولكنَّ هذا المقدَّس أراد للإنسان أن يفكر، فالله سبحانه لم يخلق الإنسان حيواناً أو شيئاً يخضع لذهنية معينة يمكن أن تحدده من الولادة حتى الوفاة في حجم معيّن لا يكبر ولا يصغر، بل لقد خلقه إنساناً يفكّر وميّزه بهذا الفكر عن بقيّة المخلوقات، فالإنسان حيوانٌ عاقل،ولكنَّ العقل هو الذي ينظم هذه الحيوية الحيوانية الإنسانية
لذلك قال الله للإنسان عليك بالتفكير: {وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [آل عمران/191]
لم أنبش جيفاً ...
إنما أدعو الى التفكير ... والحوار
قد نتفق وقد نختلف ... عندها إن إلتزمنا بقواعد وأسس الحوار
فإن إختلافنا لن يفسد في الود قضية

[منذر أبو هواش]

أي حوار هذا مع إبليس ... وأي تلاقح مع أفكاره؟!!!

الحوار وسيلة لتلاقح الأفكار

لا مقدسات في الحوار
فقد حاور الله إبليس
وحاور إبليس آدم
من يتعصب يحبس نفسه في الزنزانة
المتعصبون ليسوا أصحاب فكر
وإذا كنت ترى أن من حقك أن تكون لك الحرية في أن تنتمي إلى فكر معيّن
فلماذا تمنع الآخر من أن تكون له الحرية في أن يفكر بطريقة مختلفة
والحوار هو الوسيلة من أجل أن يتلقّح فكر بفكر، أو يقنع فكرٌ فكراً.
عندما يحاور الله إبليس
فمعنى ذلك أنّه ليس هناك أي خط أحمر يعترضنا لمحاورة أي طرف
منهج الحوار يقول للآخر: قد أكون أنا على ضلال أو على هدى
رسالة الحوار الذي يدعو إليه الإسلام ليست في أن يغلب أحد الطرفين الآخر
ولكن أن يتعاون مع الآخر في اكتشاف الحقيقة
ما يحدث هنا ليس حرباً وليس دعوة للشحناء و التباغض
ليس هذا النموذج هو الحوار ... ليست هذه هي القاعدة في الحوار ...
القرآن هو كتاب الحوار
ولذلك عندما انطلق النبي(ص)، حاور الكافرين والمشركين والمسلمين،
الحوار يعني احترام الإنسان الآخر واحترام أفكاره ومقولاته
وإن لم تكن محترمةً في ذاتها

مثل هذه المغالطات الإبليسية وأشباهها لا تفوت على المسلمين لأنهم أصحاب دين يدعو إلى التفكير والفهم وإعمال العقل ... وهذه حقيقة ... وهذه المغالطات مثلها مثل الحقائق ... يمكنك أن تلقنها إلى أي حاسوب ... وتسأله فيعيدها عليك ... الأغلاط أغلاط ... والحقائق حقائق ... وذلك لأن عقل الحاسوب مثل عقلك لا يفكر ولكنه ينفذ الأفكار التي تلقن إليه أو توضع في ذاكرته ...

الإسلام متتالية إيمانية ... تؤمن وتصدق بدعوة أن لا إله إلا الله ... فإن آمنت بها وصدقت الداعي إليها ... آمنت بأن محمدا رسول الله الصادق الأمين ... ودخلت في جماعته ... وقبلت نظامه وتعليماته ...

المسلمون أصحاب دعوة الحق ... وهم من يدعو إلى الحوار حولها ... لذلك فإن من طبيعة الأشياء أنهم يرفضون دعوة الباطل ... ومن منطق الأشياء أنهم يحاربون الباطل ... ومن باب أولى أنهم لا يستجيبون إلى دعوات الباطل وأهله ... وأنهم لا يلتفتون بالتالي إلى تفاصيله أو شروطه ...

ونظرا لأن المسلمين أهل الحق وأنصاره ... فإنهم من أدرى الناس بالباطل وأهله ... فمن جاءهم يسعى إلى الحق رحبوا به وحاوروه بالتي هي أحسن، أما من بادرهم بالأكاذيب والافتراءات والأفكار المسبقة فلا حوار معه ... لأن الحوار لا يؤسس على الأكاذيب والافتراءات والاتهامات بل يؤسس على الحقائق والأدلة الثابتة من كلا الجانبين ...

أنا من أنا ... وأنا ما أقول ... ولست ما تفترضه أنت ... ولست ما تقول ...

ليس من مصلحتي أن أحاورك في فكري وأنت تنكر الأساس الذي بني عليه هذا الفكر...

منذر أبو هواش

	يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (169) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ (170) وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ (البقرة 171) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ (22) وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ (الأنفال 23)