شبهات متأخرة حول بعض الأساليب البلاغية المتقدمة في القرآن الكريم !!

[طه خضر]

أثار هذه المسألة كاتب قبطي موتور دأب على مهاجمة القرآن الكريم والقول بأنه يغص بالأخطاء اللغويّة الجسيمة، وقد وعدناه بالرد على ترهاته التي أجاد كهنة القبط حشوها في عقله الخرب، .. وهذا بعض ما احتج به ذلك العـِلج:

البقرة 2: 177 “لَيْسَ َالْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ ;(صوابه: أن تؤمنوا) ;بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى ;(صوابها: وتؤتوا) ;الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الْرِّقَابِ وَأَقَامَ ;(وصوابها: وتقيموا) ; الصَّلَاةَ وَآتَى ;(وصوابها: وتؤتوا) ; الّزَكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ ; (صوابه: والصابرون معطوف على والموفون ) ; ; فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ .

- 2 - آل عمران 3: 59 “إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ; (وصوابه كن فكان).

- 3 - النساء 4: 162 “لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ ;(صوابه: والمقيمون) ; وَالْمُؤْتُونَ الّزَكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ .

- 4 - المائدة 5: 38 “وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ; (والصواب: يديهما)

- 5 - المائدة 5: 69 “إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ ;(وصوابه: والصابئين) ; وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ; رغم أنها جاءت بطريقة صائبة في البقرة 62 والحج 22: 17.

- 6 - الأعراف 7: 160 “وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً ; (وصوابه: اثني عشر سبطاً).

- 7 - طه 20: 63 “إِنْ هَذَانِ ;(وصوابه: هذين) ; لَسَاحِرَانِ .

- 8 - الأنبياء 21: 3 “وَأَسَرُّوا ;(وصوابه: أسرّ) ;النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا .

- 9 - الحج 22: 19 “هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ; (صوابه: اختصما في ربهما).

- 10 - الحجرات 49: 9 “وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ; (صوابه: اقتتلتا).

- 11 - المنافقون 63: 10 “رَبِّ لَوْلاَ أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ ; (صوابه: فأصدّق وأكون).

- 12 - ومما فيه مراعاة للسجع قوله: “سَلاَمٌ عَلَى إِلْيَاسِينَ ; (وصوابها: الياس) الصافات 37: 130. وقوله “وَطُورِ سِينِينَ ; (وصوابه: طور سيناء) التين 95: 2.




هذه المسألة نوجهها للغويي واتا الأستاذ عبد المجيد العرابلي والأستاذ أبو هواش والشاعر هلال الفارع والحاج بونيف علنا نجد لديهم ما نخرس به ذلك الأفاق المُخرّف!!

[معتصم الحارث الضوّي]

أخي الغالي طه
وأنا معكم من المنتظرين، والواقع أن هذه المسائل اللغوية قد تسبب بعض البلبلة حتى لدى المسلمين، وخاصة ضعيفي البضاعة اللغوية (من أمثالي)، ولذا فإن توضيحها وإجلاء دقائقها مهمة جليلة.

لك فائق تقديري ومودتي

[إبراهيم عوض]

الأخوان الكريمان، رمضان كريم، وبعد فلى كتاب يغطى تغطية مفصلة كل هذه الشبهات التى جمعها هؤلاء المناحيس المتاعيس الذين يغضب بعض المنتسبين إلى الإسلام إذا رد عليهم أحد وأفحمهم وحشا أفواههم مما تحت أرجلهم بينما لا يهتمون بما يوجهه هؤلاء الكلاب من شتائم وبذاءات إلى الله ورسوله وكتابه. وكان هؤلاء المبشرون قد جمعوا كل هذه الشبهات التى تدل على جهلهم وضحالتهم فى كتاب بعنوان "هل القرآن معصوم؟"، أما عنوان كتابى الذى يرد على جهلهم ويبين سخف عقلهم وتفاهة تفكيرهم فهو: "عصمة القرآن الكريم وجهالات المبشرين"، ولا أدرى هل رفعه أحد القراء فى موقعنا هذا. على كل حال هو موجود فى مواقع غير قليلة، فأرجو من أحدكما أن يبحث عنه وينزله فى هذا الموقع، وله الشكر. ذلك أننى مرهق ولا أعرف كيف أضعه فى موقعنا هذا لأن خبرتى فى هذا المجال محدودة. وكل عام وأنتما طيبان

[معتصم الحارث الضوّي]

أستاذنا المفضال د. إبراهيم عوض
بارك الله فيك وفي جهودك الخيّرة. الواقع أن حجم الكتاب ضخم (يتجاوز 9 ميغابايت)، ولذا يصعُب رفعه هنا. عليه أرفق أدناه رابطا للتنزيل:

عصمة القرآن الكريم وجهالات المبشرين- د. إبراهيم عوض
http://eld3wah.com/play.php?catsmktba=3890

مع فائق احترامي وتقديري

[د. محمد اسحق الريفي]

أعزائي الأساتذة الكرام،

لست لغويا، ولكنني أعتقد أن كل هذه الشبهات التي أوردها المشككون يمكن تفنيدها بسهولة، وأعتقد كذلك أن العلماء والمفسرين الأفاضل لم تغب عنهم مثل هذه الشبهات، ولا شك أن هناك مثقفون كثر أمثال الدكتور إبراهيم عوض اهتموا بهذه الشبهات وفندوها. ولا شك أيضا أن أستاذنا العلامة الدكتور منذر أبو هواش يستطيع أن يرد على كل هذه الشبهات دون أي عناء.

على أي حال، سأساهم في تفنيد بعض هذه الشبهات بالتدريج وذلك بنقل أقوال المفسرين الكرام.

أولا الآية الكريمة:
{لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَـئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً }النساء162

تفسير الجلالين لهذه الآية هو:
(لكن الراسخون) الثابتون (في العلم منهم) كعبد الله بن سلام (والمؤمنون) المهاجرون والأنصار (يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك) من الكتب (والمقيمين الصلاة) نصب على المدح وقرئ بالرفع (والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم) بالنون والياء (أجرا عظيما) هو الجنة.

وسأواصل لاحقا إن شاء الله.

تحية طيبة.

[وليد الكبيسي]

أخي الأستاذ طه خضر
يجب ان تشكر الأخ القبطي لانه جعلك تعرف جانب من القرآن ما كنت تعرفه من قبل. والمفترض ان لا تشتمه ايها الحبيب. بل أنه جدير بأن يجعل قلبك وفكرك مهمومان في التأكد من صحة " الأخطاء" -- أم ان اعتبارها أخطاء هو شبهة وجهل من قبل من لا يعرف لغة العرب.

الأخ الدكتور ابراهيم عوض حفظه الله، يشير الى كتاب يرد فيه على هذه الشبهات. ولقد قرأت فصول كتابه الذي يردّ فيه على سؤآل: ايها اعظم محمد ام المسيح؟ فدهشت من كارثة الجهل الذي تناول فيه موضوعه. فهو يتخبط في الشتائم ويخلط الأفكار ظانا انه يحسن صنعا. ومن يشتم لا مصداقية لفكره. وادعوكم الى قراءة ردّي على كتابه. ولم يجب عليه بل راح يتحدث عن الثور الذي يحلب، وامور وامثال كهذه لا اعرفها. واحمد الله انه ما اجابني لانه لو فعل لراح بشتمنى. وانا منذ اكتشفت الحبيب محمد ص ما عرفت الشتيمة الى فمي سبيلا....

وهنا اسأل الأخ عوض هل ان كتابك الذي تشير اليه كتاب شتائم لا يرضاها مسلم مؤدّب؟ أم انه بحث علمي وردّ موضوعي؟

ايها الأخ طه خضر
اريد ان اطمئنك ان كل ما ذكره هذا الاخ القبطي الكريم وما جمعه من أخطاء لغوية لا علاقة له بالاقباط. الأقباط عاشوا قرونا في مصر ولم يهاجموا القرآن. ولكن هذا الجدل الذي يشكك بديننا وكتابنا انما هو نتاج الظرف الحالي . فأنا تصلني يوميا ايميلات فيها نقد للكتب المقدسة تثبت لهم ان كتابهم محرّف. ولذا فمن الطبيعي ان يجيبوا بمثل ذلك ويناقشوا القرآن. ردّ فعل طبيعي سببه اسلوب بعض المتعصبين من المسلمين معهم.

أما الأخطاء اللغوية في القرآن فهي لم يجمعها الأقباط ايها الحبيب. فقد تمت مناقشتها في كتبنا قبل ان يولد القبطي الذي تصفوه بالموتور (انا لا اعرف من هو) وقبل ان يكتب الدكتور عوض كتابه وقبل ان تظهر واتا للنور. وقبل ان يظهر للنور كتاب (هل القرآن معصوم؟ الذي يشير اليه الدكتور عوض) ..

لقد ناقش اجدادنا هذه التي تسمونها أخطاء بروح علمية منفتحة من غير ان يتهمهم احد بانهم موتورين من (المناحيس المتاعيس ) كما يسميهم الدكتور ابراهيم عوض ولم يتهمهم احد من مسلمي ذلك العصر بأنهم مستشرقون. ورغم انها تبدو للجاهل اخطاء وتقنع من لا يعرف قواعد العربية بأنها تحتاج تصحيح ، لكنها صحيحة واكثر دقة مما نتصوره خطأ.
القرآن يخلو من اي خطا لغوي وقواعدي... ومن هذا الذي يتصوره البعض اخطاء قواعدية ولغوية استنبط العلامة هادي العلوي قواعد النحو الساكن الذي يسير على نهجه الكثير من المثقفين من كتاب الصحافة..

ملاحظة:يبدو ان الدكتور عوض زعلان على ردي عليه فهو غاضب. ايها الحبيب جمعني الله واياك في القاهرة وجعلنا نتعرف على بعض. فانا لا اغضب من ردك على من ينقد الرسول ص. انا شخصيا لا اظن ان النقد ينال من شخص الرسول. لكنني لا اريد لردك ان يكون شتيمة. فحين تخلط الشتيمة مع الحجة تضيّع الحجة عليك. فانت كتبت على هذا القبطي الموتور عبارات لا يتفوه بها مفكر ولا مثقف ولا مسلم تأدب بأدب سيد الخلق اجمعين. انت كتبت (القمص المنكوح، ذى الدبر المقروح، الذى منه النتانة تفوح) هل هذا كلام مفكر؟ وهل ان كلّ من ينقد القرآن والرسول لا بد ان يكون دبره مقروح؟
وحين اعترض يا دكتور فانك بدلا من ان تراجع نفسك وتعود الى الحكمة التي تعلمك اياها آيات القرآن وخلق الرسول، بدلا من ذلك تتهم من لا يوافق اسلوبك وكلماتك بانه يحسب نفسه على الأسلام. اتظن ان الاسلام حرب؟ ام دعوة بالحجة وبالحكمة والموعظة الحسنة...
فكّرايها الحبيب ليس فقط بالقس الذي تهاجمه، بل بباقي من يقرا ردّك. انت ترد بحجج على قس. المسلمون متفقون معك. لكن انت تريد ان ترد على فكر وحجج غير المسلمين ومن يؤمن بها. هل تظن ان ثمت من سيحترم ردك من المسيحيين الباحثين عن الحق والمميزين للحجج، و هل تظن انهم سيحترمون ما تكتب عن هذا القس؟ انك ستمثل الاسلام بنظرهم. اذن فتحمّل مسؤولية التمثيل هذه وانت ترد بالحجج او قل خير واصمت ... لا يحتاج الاسلام دفاعا ممن يسيئون اليه بالشتائم... أنا لا اعرفك شخصيا بل اود ان اقول كلمة حق عند مثقف عادل هو انت ...
وقل عني ما تشاء . قل انني من الذين ينتسبون الى الاسلام ..قل كافر .. علماني ... فقد شبعت من التهم ... ولكن اتق الله... ولك منى الف امنية عسى ان تجد في كلماتي انتصارا لنفسك على هفوات نفسك ساعة الغضب ...

[طه خضر]

الأستاذ وليد الكبيسي ..

اسمح لي أن أشكر الأساتذة الذين ساهموا في الموضوع .. وعلى رأسهم الأستاذ العلامة الدكتور ابراهيم عوض ..

لن ألومك يا عزيزي في رأيك هذا الذي أدليت به، إذ يبدو إنه فاتك أننا نتعامل مع من هم أعتى وأسوأ من الشياطين، وهذا ما لم أعتب فيه على الدكتور عوض عندما راجعت الموقع المعني وقرأت حجم ما فيه من شتائم ومسبات تهتزّ لها أركان السماء وتتزلزل الأرض وتجعلك تقول يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا، .. بالنسبة لي ولما أعرفه في نفسي من رباطة جأش تابعت وحاججت ورددت بطريقتك أنت ألا وهي المجادلة بالتي هي أحسن، ولا أخفيك أنني زودت من أعرف بهم سداد الحجة ببعض الروابط ولم يستطع أكثرهم صبرا وجلدا تحمل نزرا يسيرا مما نشر هناك وآثر الخروج والصمت لأنه لا يمتلك من الحزم وحدة اللسان ما يسكت به أولئك الفجرة، .. بمعزل عن كل ذلك أستاذ وليد .. سأزودك ببعض الروابط على الخاص وأستأنس برأيك في الطريقة المثلى لمناقشة ولجم من يتحدثون بمنطق أولئك البشر، ولن أرضى منك ساعتها أن تقول لي دعهم وما هم عليه لأن الهروب هنا هو حجة من لا حجة له!!

[وليد الكبيسي]

أخي الأحب والله شوّقتني للأطلاع على ما جعلك تتألم منه.

لا أهرب من الحجة. واهرب من الشتيمة. أن كانوا يشتمون فسوف لا اعبأ بهم. أما الحجج فسأرى اي منها تحتاج رد. واي منها صحيحة. وسأحاول. ان وفقني الله رددت. وان عجزت فالكمال لله..

في احد الاجوبة ايها الاخ قرأت ان الرسول ص وصف بالنكّاح. وهذه ليست شتيمة. بل هذا الذي يعتبرها سبّة انما قاس الاسلام على المسيحية. فالسيد المسيح لم يتزوج. ولذا فالرهبنة والتشبه به وعدم الزواج نوع من الممارسه الروحية ومثال يحتذى للقديسين في القيم المسيحية.

في الاسلام لا تجوز الرهبنة. والزواج فرض لاكمال نصف الدين. ورسولنا سيّاف نكّاح وهذا مصدر اعتزاز وفخر. لقد تزوج الرسول. وكان يقول انه يحب العطر والنساء. وكان يقول ان الله جعل رزقه تحت سيفه.. هذه يا اخي وحبيبي ليست شتائم. بل هذا ما يجعل الاسلام دين واقعي ... الرسول كان بشرا ولم يكن ملاكا.... كان يتزوج النساء ولا عار في ذلك ..

انما هم يتناولون ديننا ورسولنا من مواقع قيمهم هم .. وهذا بالضبط هو الذي الومه كثير من الاخوة المسلمين عليه .. فهم ايضا يقيمون المسيحية من منطلق القيم الاسلامية... كما يقيم المسيحيون الناقدون الاسلام من منطلق القيم المسيحية ...

عندما يريد المرء ان يلعب دور المحاجج والمدافع عن الرسول فعليه ان يتمثل بالرسول ولا يسيء الى الرسول والاسلام.. فكر بهذا ايها الحبيب.. وابعث لي بالروابط فأنا متلهف لمعرفة محتواها ...

[طه خضر]

الأستاذ وليد الكبيسي ..

لا تتعجل اخي الحبيب .. ألا يا ليت تلك المخلوقات التعسة بجزء بسيط من مثالك ورقيّ أخلاقك!

أطلق لخيالك العنان في تصوّر اقبح أنواع الشتائم التي يمكن أن تجود بها قريحة أحط خلق الله وأرذلهم، بل ويجعل الشيطان يتضائل أمامه ويضرب كفا بكفّ، بل وما قد يجعلك تتقيأ وتعتبر الحياة البشريّة بحد ذاتها سقط متاع لا يؤبه له !!

احترامي وتقديري ..

[جيفار التميمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

البقرة 2: 177 “لَيْسَ َالْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ ;(صوابه: أن تؤمنوا) ;بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى ;(صوابها: وتؤتوا) ;الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الْرِّقَابِ وَأَقَامَ ;(وصوابها: وتقيموا) ; الصَّلَاةَ وَآتَى ;(وصوابها: وتؤتوا) ; الّزَكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ ; (صوابه: والصابرون معطوف على والموفون ) ; ; فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ .


الآية تقول : " لَيْسَ َالْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ " والجاهل يقول أنه كان يجب أن تقال " أن تؤمنوا " .

"من" فى الآية " وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ " ؟


تفسير فتح القدير : { وقيل إن التقدير: ولكن ذو البر من آمن، ووجه هذا التقدير: الفرار عن الإخبار باسم العين عن اسم المعنى، ويجوز أن يكون البر بمعنى البار، وهو يطلق المصدر على اسم الفاعل كثيراً، ومنه في التنزيل "إن أصبح ماؤكم غوراً" أي غائراً }

إذن كل ما يقوله موقع الكلمة بعباقرته بعد ذلك خطأ واضح ــ وهو كما يقول :
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى ;(صوابها: وتؤتوا) ;الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الْرِّقَابِ وَأَقَامَ ;(وصوابها: وتقيموا) ; الصَّلَاةَ وَآتَى ;(وصوابها: وتؤتوا)

أرجو من السادة المسيحيين ورجال دينهم أن يحاولوا فقط التفرقة بين الجمع و المفرد فى اللغة العربية .

من جهة أخرى : يقول " وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ ; (صوابه: والصابرون معطوف على والموفون )

فمن قواعد اللغة العربية التى لا يعلمها ويجهلها النصارى أننا إذا أردنا مدح شخص , نقوم بالنصب نحويا . وإنني أعلم أنكم لستم مقتنعون بذلك و لهذا اقرأوا :

لا يبعدون قومي الذين هم ***** سم العداوة وآفة الجزر
النـازلــين بكـل مـعـركـــة **** والطيبين معـاقــد الأزر

هل يستطيع أحد منهم أن يقول لى : لماذا فى البيت الثانى قلنا " النازلين " ؟ لماذا لم نقل " النازلون " ؟

أليست مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم؟

لقد أتيت لكم ببيت شعر , بعيداً عن القرآن , و الذى يثبت صحة ما أقوله و هو نصب الممدوح عند مدحه فى " النازلين " الذى هو يعتبر منصوب بالياء للمدح لأنه جمع مذكر سالم.

أعيد رجائى من موقع الكلمة المسيحي بعلمائه الجهلة أن يراجعوا قواعد اللغة العربية قبل البدء بقول أى شئ عن القرآن الكريم .

منقول من

المكتبة الشاملة للرد على شبهات النصارى حول القرآن

http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?p=5271

[حسان محمد السيد]

بسم الله الرحمن الرحيم


سبحان الذي جعل الاسلام كالنخلة,كلما رموها بحجر تساقط منها رطبا جنيا.والله لولا كلام المشككين لما عرفت لهذا الكتاب الهام سبيلا.جزى الله عز وجل الدكتور ابراهيم عوض خير ما يجزي المحسنين,فلقد عودنا دائما على العطاء والبذل في سبيل الله,واذكر انه كان من اول المحذرين حول الكتاب المحرف والمنحرف (الفرقان) أوما عرف بالقرآن الأمريكي.

أشكر من كل قلبي الاخ الفاضل معتصم الحارث الضوي,الذي اين ما حل نفع على الرابط الثمين,وبارك الله بالاستاذ طه خضر على هذا الموضوع القيم.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الحاج بونيف]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

اقتباس:
- 5 - المائدة 5: 69 “إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ ;(وصوابه: والصابئين) ; وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ; رغم أنها جاءت بطريقة صائبة في البقرة 62 والحج 22: 17.


إن الذين آمنوا: آمنوا جملة فعلية في محل رفع خبر
والذين هادوا: الذين جمل اسمية في محل رفع مبتدأ، خبرها محذوف تقديره كذلك
والصابئون: جملة معطوفة على "الذين هادوا"مرفوعة

فالوجه الذي قرأوا به الآية يدل على قصور في فهمهم وعدم إدراكهم لقواعد النحو.. فذهبوا إلى البسيط منه، وهذا ما جعلهم ينصبون الصابئين باعتبارها معطوفة على الجملة الفعلية التي هي خبر إن وهذا خطأ..
إن القرآن الكريم نزل والعرب يتحدثون العربية بالسليقة، فالقواعد لم تكن موجودة، والسؤال هو:
لو أن أعداء الرسول من العرب الفصحاء من فطاحلة الشعر والبيان؛ كانوا يسكتون عنه لو وجدوا فيه مثل هذه التي يعتبرها هؤلاء "اللاحقون" خطأ..
فحاشا لله أن يعتري هذا القرآن المنزل خطأ أو زيادة أو نقصان..
والله أعلم.

[باسين بلعباس]

هل من الضروري ان ينجر المسلم الى هرطقات المتكالبين وعواء من كانت بهم جيف في العقول ..ونقص في المحصول..؟؟
لقد اختلف المفسرون والشارحون منذ بدايات التدبر في التاليف..والتعلم من بيان القرآن..وبلاغته..وذهب أكثر من مفسر مذهبا لم يذهبه غيره..ولم يكن ليقول أحدهم بأن في القرآن هذا (الخطأ) أو ذاك..بل أرجعوا الامر الى قصور في العلم..ونقص في الفهم..ومثال ذلك:قوله تعالى:"ليس البرَّ: فالنصب في البرَّ على أنه خبر ليس مقدّما..واسمها: المصدر المنسبك من أنْ وما في حيّزها ..
وآخرون أعربوا:البرُّ: اسم ليس ..وخبرها من أن: المصدرية ..وهي للنصب
تولوا:فعل مضارع منصوب بـ:(ان )..ولذلك حذفت النون..والواو للجماعة فاعل الفعل تولى..والخبر من الجملة (ان تولوا)..
من آمن..مَن :موصولة خبر لكن..
وقد جعل البر من آمن للمبالغة ..والتقدير: لكن البر برُّ من آمن ..وحذف المضاف لدلالة التّأويل..وهو هنا من بلاغة القرآن وبيانه..وجملة آمن( الفعل والفاعل) لا محل لها لانها صلة الموصول..
ويريد المرجفون ان يقولوا هنا :
لماذاجاء الكلام في البداية عن اسم ليس..أو خبرها..(أن تولوا) مصدرا منسبكا من أن وما في حيزها ..ولم يأت بعد ذلك في (آمن:أن يؤمنوا)..(آتى:تؤتوا)..(أقام:تقيموا)..الخ..وجواب ذلك في بلاغة القرآن..وتنوع أساليب التعبير فيه..وعدم السير على نسق تعبيري واحد..لأنه جاء في وقت ،لم تعرف البلاغة العربية درجة من التطور والفصاحة في اللسان، وسمو البيان ،كما كان في الجاهلية ،حيث بدأ نزول القرآن، على النبي العدنان(عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام)..وهل أن العرب ، وسادة البيان من اكابر المشركين..لم ينتبهوا الى هذه ( الأخطاء) ولم يردّوها على الرسول..وكانوا يترصدون له كل مرصد..؟؟لو أنهم شعروا بلحن في الكلام ، وضعف في البيان..!!
ويأتي المرجفون في هذا الزمن الذي أدركنا ليقولوا هذه....... أخطاء..
وهم لا يعرفون من دقائق اللغة ، وعلومها الشيء الكثير..فكيف يقولون (الصابرون )معطوفة على (الموفون..)؟؟ وبالتالي لها الرفع بالواو(وهذا الصواب في رأيهم)وليس النصب بالياء(وهذا خطأ في رأيهم)..[كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا]..
الصابرين: نصبت على المدح..وقيل بإضمار الفعل..والعرب تفعل ذلك في المدح والذم..
ومنه قوله تعالى،في المدح: والمقيمين الصلاة..وأما الذم ففي قوله تعالى:ملعونين أينما ثقفوا"
ومنه أنشد الكسائي:
وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم.....إلا نميرا أطاعت أمر غاويها
الظاعنين ولمّا يظعنوا أحدا.... والقائلون لمن دار نخلّيــــــها
الموفون:خبر مرفوع..لمبتدإ محذوف..تقديره(هم الموفون)بعهدهم..
وقال الكسائي:والصابرين: منصوب على المدح..وكان السياق ان يكون معطوفا على مجرور..ولكنه قطعه عن العطف..وتقدير الفعل المحذوف في المدح:أمدح الصابرين..
والله أعلم

[أبو مسلم العرابلي]

أثار هذه المسألة كاتب قبطي موتور دأب على مهاجمة القرآن الكريم والقول بأنه يغص بالأخطاء اللغويّة الجسيمة، وقد وعدناه بالرد على ترهاته التي أجاد كهنة القبط حشوها في عقله الخرب، .. وهذا بعض ما احتج به ذلك العـِلج:
.................................................. ...................

هذه المسألة نوجهها للغويي واتا الأستاذ عبد المجيد العرابلي والأستاذ أبو هواش والشاعر هلال الفارع والحاج بونيف علنا نجد لديهم ما نخرس به ذلك الأفاق المُخرّف!!

غفر الله لأخي خضر طه الذي خصني مع الأخوة للرد على هذا الضال المضل الذي لم يجد من يعادي غير الله عز وجل ... فوضعني بموضع لا مفر منه ولا تأجيل ....
وقد كنت أعد القسم الثالث من (طبق من أسرار الرسم القرآني) بعد عودتي من العمرة لأجد هذه الرسالة الموجهة إلي...
لقد كان هناك بيانًا على مثل هذا من قبل علماء اللغة والمفسرين قديمًا وحديثًا دون عد ذلك من نواقض القرآن.
بل إن الأمة التي تعد لغة أهل الجزيرة حتى القرن الثالث الهجري حجة في اللغة
والأمة التي لم تخطئ الأخطل النصراني، ولا جرير ولا الفرزق، وهم ممن جاء بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم ..
فمن باب أولى ألا تخطئ الرسول صلى الله عليه وسلم في أحاديثه وهو من أفصح العرب
فكيف تخطأ الله تعالى بكلامه.. وهو الذي جعل لهم لسانًا وشفتين لينطقوا بهما.
مثل هذه اللفتات هو تنبيه للمتدبرين للقرآن، وحث لهم في زيادة البحث في اللغة، والفقه فيها ليزدادوا علمًا، وليرقوا إلى فقه أعلى لكلام الله عز وجل.
وردي على ذلك هو بيان لهذا الاستعمال القرآني أضيفه على ما قاله من كان قبلي دون الإشارة إلى أقوالهم اختصارًا .. وبعض الأخوة سينقلون ذلك لتعم منفعته ..
وليت د. إبراهيم عوض نقل لنا رده مع إحالتنا لكتابه.

البقرة 2: 177 “لَيْسَ َالْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ ;(صوابه: أن تؤمنوا) ;بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى ;(صوابها: وتؤتوا) ;الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الْرِّقَابِ وَأَقَامَ ;(وصوابها: وتقيموا) ; الصَّلَاةَ وَآتَى ;(وصوابها: وتؤتوا) ; الّزَكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ ; (صوابه: والصابرون معطوف على والموفون ) ; ; فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ .

لفهم السبب في مجيء "آمن" وما عطف عليها بصيغة الماضي بدلا من المضارع؛ راجع لكلمة البر نفسها:
وقد بينت في مقال سابق العلاقة بين (البِر، والبُر، والبَر أمان للناس)؛ وقلت بأن استعمال الجذر "برر" هو في الحاجة للأمان عند وجود الخطر؛ فالبَر هو أمان للناس من البحر، ومن كان في البحر؛ ثم هاج البحر عليه تمنى أن يكون آمنًا في البر، ويسأل الله تعالى أن ينجيه إلى البر.
والبُر وهو القمح؛ أمان للناس في الفصول التي لا يكون فيها نبات يؤكل، وفي سنين القحط، وقد كانت نجاة أهل مصر في سنين القحط في استعمال ما خزنوه من البر في القصة التي ذكرت في سورة يوسف عليه السلام
والبُر من ثمار النبات الذي يصلح لخزنه سنوات طويلة خلاف ثمار الفاكهة والخضار. فكل ثمار يصلح للخزن مدة طويلة ليكون أمانًا يعد بُرًّا.
والبِر هو الإحسان لكبير السن العاجز عن الكسب؛ فهذا الإحسان إليه أمان له عند عجزه عن الكسب، وأولى الناس بهذا البر هما الوالدان الكبيران العاجزان.
هذا في الدنيا
اما في الآخرة وقد برزت الجحيم للغاوين؛ فإن البر فيها (أي الأمان) لمن لا يملك مالا ولا حيلة، ولا قوة، هو ما عمله في الدنيا مما عددته الآية في يوم قد انقطع فيه العمل، ولا عمل لأحد فيه من خير أو شر.
ولذلك لا توافق صيغة المضارع في الدلالة على فعل لا قيام له في ذلك اليوم، إنما الذي يوافقه صيغة الماضي لفعل قد انقطع وانتهى، وجاء وقت المحاسبة والجزاء عليه.
فيكون هذا العمل هو الأمان في أشد وأخطر يوم يأتي على الناس، وأحوج ما يكونون إليه.
ومن صفة الله تعالى أنه هو البر الرحيم؛ فهو سبحانه وتعالى الأمان لكل من لجأ إليه في الدنيا والآخرة، وتقرب إليه بما يحبه ويرضاه.
وفي الكلام تفصيل للبر في القرآن اقتصرنا فيه بما هو متعلق بالآية لرد الشبهة فقط.
أما الصابرين فنجعل الحديث عنها مع الحديث عن المقيمين الصلاة

- 2 - آل عمران 3: 59 “إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ; (وصوابه كن فكان).

في الآية أمر(كن)؛ وتنفيذ الأمر وقيامه يكون بعد الأمر، والذي يوافق ذلك هو الفعل بصيغة المضارع، وليس الفعل بصيغة الماضي ... والذي أوجد التباسًا عند من قصر فهمه جاء من الفعل قال؛ ففيه إخبار عن ماضٍ .. وتجاهل ما حدث بعد أن قال .. فما حدث هو بعد القول .... هذا من جانب
ومن جانب آخر فإن التراب هو التراب، ويبقى ترابًا، لكن إذا تحول هذا التراب إلى خلق من خلق الله تعالى، لم يعد ترابًا، سيصبح كائنًا له وجود في الدنيا، ووجود يوم القيامة، ويتمنى الكافر يومها أن يكون ترابًا.
فعندما يقول الله تعالى للتراب: كن فيكون؛ بصيغة المضارع الدالة على الاستمرار والدوام؛ هو الذي يناسب هذا الموجود الجديد، الذي لن يهمل ليعود ترابًا بلا رجعة للوجود... فكيف بنبيين من أنبياء الله تعالى عليهم الصلاة والسلام .

وللحديث تتمة إن شاء الله تعالى

[نورا سعيد سليم]

مشاركة متواضعة تناسب مقاسي في اللغة والدين:
- يلاحظ وجود شيء من الشد والجذب بين المسلمين والأقباط في مصر العزيزة. وما أجمل ما سمعته من أحد الإخوة المصريين على إحدى القنوات الفضائية حيث قال: نحن كلنا أقباط، بعضنا أسلم وبعضنا بقي على ديانته. ويقصد هنا الأقباط كعرق وليس كدين.
- يبدو أن الأمر في بلاد الشام مختلف، فهناك التعايش بين أتباع الأديان قائم منذ أول يوم من الفتح الإسلامي. ولعل الجميع يعرف كيف سلم نصارى القدس المفاتيح لأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وطالبوه بألا يسكن معهم اليهود، وهذا سمي بالعهدة العمرية. ومازلنا نرى التعاون المشترك بين عرب فلسطين، المسلين والنصاري، ضد العدو المشترك.
- برز في بلاد الشام علماء في اللغة العربية وفي الأدب العربي من النصارى. وهؤلاء يحترمون القرآن ويستشهدون بآياته عند الكلام عن قواعد العربية. وقد حدثنا أحد أساتذتنا أنه يعرف نصرانياً يحفظ القرآن الكريم هو وأبوه وجده، ويقوم هو بدوره بتحفيظ أولاده القرآن الكريم ليستقيم لسانهم بالعربية.
- لا أقول إن الأمور دوماً على ما يرام بين أتباع مختلف الأديان في بلاد الشام، فهناك متشنجون من كل الأطراف، إنما أتكلم على الحالة الغالبة. وهذا ما ندعو الإخوة في مصر أن يحذو حذوه.
- ومن جميل ما سمعته من شخص من بلاد الشام أن شخصاً نصرانياً قال له: بعض مساجدكم القديمة كانت كنائس لنا، فرد عليه المسلم: هل تستطيع أن تعرف دين أي واحد من الناس بمجرد النظر إلى وجهه؟ قال: لا. قال: إذاً نحن شعب واحد، وعندما جاء الإسلام أسلم أجدادنا ولم يسلم أجدادكم، والإسلام كفل لهم حقهم بالبقاء على دينهم، لكن أجدادنا الذين أسلموا كان عندهم كنائس فحولوها إلى مساجد ليستفيدوا منها. فما وجد النصراني جواباً. وهذا يؤيد ما قاله الأخ المصري بأننا كلنا أقباط.
- الرسول صلى الله عليه وسلم ما سلم من أذى أقرب الناس إليه الذين لم يسلموا. والأذى كان عملا وكان كلاماً فلماذا نتصور أن نسلم نحن الآن من الأذى؟
- ليس هناك أجمل من الحوار القرآني مع هؤلاء دون النزول معهم بالألفاظ القاسية التي تبعدهم عنا بدلاً من أن تقربهم إلينا. فلننظر مثلاً إلى هذه النصوص: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين. تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم. ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم.
- قال أحد الصحابة يوماً: لو أسلم حمار الخطاب لأسلم عمر. لكن عمر أسلم وصار الخليفة الثاني بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- يمكن البحث في الإنترنت عن أناس أسلموا في العصر الحالي بعد أن درسوا الإسلام ليدسوا فيه السموم، فإذا بهم يدخلون في دين الله. والأمثلة كثيرة.
- خلاصة ما أريد قوله: فلنحاورهم بالحسنى، ولنهملهم أحياناً فإنهم لن يضرونا إلا أذى.

[د. محمد اسحق الريفي]

الأستاذ وليد الكبيسي،

كيف تصف قس لعين يشكك في القرآن الكريم، ويزعم بجهله المبين وجود أخطاء لغوية جسيمة فيه، بأنه رجل كريم؟! وكيف تنظر بإيجابية إلى مثل هذا الموضوع اللعين وتزعم أنه مدخل لتعلم الدين بينما الهدف منه الطعن بديننا الحنيف وتشكيك عامة المسلمين الذين لا دراية لهم بعلوم اللغة العربية وقواعدها والنحو؟! كان الأولى بك أن تدافع عن القرآن الكريم وتحاول دحض شبهات القس الخبيث، ولكنك بدلا من ذلك رحت تتفلسف وتصف ما أورده القدس من ترهات وجنون بأنها "أخطاء لغوية" في القرآن الكريم، رغم أنك حاولت التدليس بقولك بعد ذلك "هذه التي تسمونها أخطاء"، علما بأنك أنت وصفتها كذلك وكررت ذلك عدة مرات في مداخلتك في هذا الموضوع. ثم خضت بعد ذلك فيما تزعمه من مبررات لهجوم القس اللعين وغيره من الشياطين على القرآن الكريم، محاولا حرف الموضوع عن مساره، فنحن هنا نسعى لتفنيد تلك الشبهات الشيطانية وليس البحث عن مبرر لما وصفته "الأخ القبطي" صاحب الشبهات.

على أي حال، عندما نزل القرآن الكريم على سيدنا ونبينا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانت اللغة العربية ناضجة وكان العرب لا يمكن أن يمر عليهم خطأ لغوي مهما صغر أو خفي على الجهلاء، ولو وقع خطأ لغوي في القرآن لعلمه كل العرب عند قراءته في ذلك الوقت. كما أنه من الجهل التام أن يظن أي أخرق باحتواء القرآن الكريم على أخطاء لغوية أو أي نوع من الأخطاء، كيف لا ولم يحدث قط أن ورد في القرآن الكريم أي تعارض مع الحقائق العلمية والاجتماعية والتاريخية التي لم تتجلى للعلماء إلا حديثا، فهذا القرآن الكريم "لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه".

إن التشكيك في القرآن الكريم لا يمكن عده مصدرا من مصادر التعلم، لأن السياق الذي يأتي فيه التشكيك سلبي وهجومي على القرآن الكريم، بل شيطاني يصدر عن كفرة بالقرآن الكريم وبرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. كما أنه ليس مطلوبا من كل المسلمين أن يكونوا علماء في اللغة العربية وفي التفسير حتى يسوق لهم أمثال ذلك القس الماكر الشبهات ويفتري الكذب على الله عز وجل. فليذهب هذا القس اللعين إلى الجحيم هو من على شاكلته ومن يحترمه، فديننا ليس محلا للشبهات ولا يوجد فيه ما يعيبه، وقرآننا الكريم تحفظ الله عز وجل بحفظه، وكان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يقرأه على جبريل عليه السلام كل عام، ولمدة عشرة أعوام، لمراجعته، فهل يعقل بعد ذلك أن يمر أي خطأ مزعوم في القرآن الكريم على رسولنا صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم جميعا!!!

إن القس الخبيث وغيره من أعداء ديننا إنما يفعلون ذلك يأسا وبؤسا بسبب انتشار الإسلام في الغرب وإقبال المسلمين على حفظ القرآن الكريم وتعلمه وتعلم أحكامه وتفسيره، والحمد لله في غزة هذا العام حفظ آلاف الصبيان من الجنسين القرآن الكريم، وفي منطقة واحدة من غزة كان عدد الذين حفظوا القرآن الكريم هذا الصيف ثلاثة آلاف شبلا وزهرة.

تحية بلا طعن أو تشكيك!!

[محمد إسماعيل بطرش]

القرآن هو الأصل و كل الدراسات عنه يجب أن تلتزم بنصه فما حفظ اللغة العربية غير القرآن. أما المؤولون و المتحذلقون فكلامهم هباء. كان الأعرابي البسيط و العلامة الحصيف يفهم من القرآن ما قدّره الله له من الفهم و إنما يخشى الله من عباده العلماء. و الراسخون في العلم يقولون هذا من عند ربنا فلا مجال فيه للبس, و الذين في قلوبهم مرض لن يفقهوه حتى يشفيهم الله.

[الحاج بونيف]

اقتباس:
- 6 - الأعراف 7: 160 “وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً ; (وصوابه: اثني عشر سبطاً).


نلاحظ قصور هذا المدعي اللغوي،وسوء نواياه، فلو تأمل القرآن لوجد فيه الكثير من الآيات التي تحتوي على العدد والمعدود كما في قوله تعالى:
فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية.
وقوله تعالى:
وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين.
وغيرهما من الآيات...
فهل الذي قال هذه غير الذي قال الأولى؟ سبحان الله
ففي الآية :" وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما"..أسباطا.. نعربها" بدلا"، وليس تمييزا..
والتقدير: وقطعناهم اثنتي عشرة (قطعة، وجعلنا هذه القطع)أسباطا أمما..
فجاءت اثنتي عشرة مطابقة للمعدود قطعة المحذوفة.
ولكنك سقيمي الفهم والجهلة بالتأويل لا يدركون كنه آيات الله ومعانيها..
والله أعلم.

[أبو مسلم العرابلي]

مع تعديل فيه

- 3 - (لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الّزَكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ (162) النساء.

الواو حرف يشير إلى الباطن والداخل ومعه في المعنى أخته الضمه كما مر في لوحة مفاتيح معاني الحروف الهجائية.

لذلك جاءت الضمة علامة للفاعل لتدل على أن الفعل وقع من داخل ونفس الفاعل، ولم يقع عليه.
ومن ذلك بني الفعل المضارع على ضم آخره للدلالة على أن الفاعل ما زال في داخل الفعل، ولم يخرج منه ويفرغ منه.
ولما كان اجتماع الجمع على فعل فعلوه أو صفة اتصفوا بها؛ جعلت الواو اسمًا يدل على الجمع مع الأفعال؛ مثل: آمنوا ، عملوا ، كتبوا ...
وعلامة إعراب في جمع المذكر السالم؛ صالحون ، صابئون، سالمون، في حالة الرفع
ليدل على أن الجمع هم الذين قاموا بالعمل الذي اتصفوا به، وان الصفة محصورة فيهم.
والضمة والواو تحتاجان لبيان استعمالهما إلى أبحاث عديدة سنذكرها في مكانها إن شاء الله تعالى
أما حرف الياء فهو يستعمل للدلالة على التحول
ولذلك جاء للدلالة في جمع المذكر السالم علامة للجر والنصب
فصار المعنى كأن الفاعلين بجانب اتصافهم بالفعل تحول عليهم فصار اعتماده عليهم، وتحول عنهم إلى غيرهم؛ أي أنهم قاموا بالفعل الذي وصفوا به، وقيامهم به جعل غيرهم يقومون به.
فعلى ذلك هم أعلى درجة؛ لأنهم كانوا سببًا في قيام غيرهم واعتماد غيرهم عليهم بالقيام به.
فالراسخون في العلم في الآية وصف لهم لا ينتقل إلى غيرهم ومحصور فيهم.
والمؤمنون وصف لهم لا ينتقل إلى غيرهم ومحصور فيهم.
والمؤتون الزكاة وصف لهم لا ينتقل إلى غيرهم، ودافع الزكاة لا يدفعها لأن غيره يدفعها.
أما المقيمين الصلاة فبإقامتهم الصلاة يجتمع إليهم غيرهم فيكونا سببًا في إقامتهم للصلاة.
فكان النصب في المقيمين ليدل على من قام بالصلاة وكان سببًا فيمن لحق به في إقامة الصلاة
فكان أجره على صلاته أعظم من أجر من يصلي لوحده، ولذلك خصهم الله بالذكر والمدح.
ولو جاء اللفظ في الآية بصيغة الرفع لما أفاد هذا التميز الذي يحبه الله تعالى فيهم.
ولم يرد في القرآن اللفظ بالرفع، وورد بالنصب في موضعين فقط.
وعلى ذلك ما جاء في الآية الأولى؛

مع تعديل فيه

( الّزَكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177) البقرة.

فإن الصابرين هم الذي صبروا وكانوا سببًا في صبر غيرهم وتثبيتهم؛
فصبر من دخل في الإسلام ولاقى من الأذى الشديد على دينه، ثبت غيره على الإسلام، وجعل الكفار يعجبون من تحملهم للأذى دون أن يصرفهم عن دينهم؛ فبين صبرهم قوة تمكن الدين في أنفسهم؛ مما جعل بعض الكفار يراجعون أنفسهم، بل ويدخلون في دين الله.
فصبر هؤلاء غير صبر من تحمل أمرًا خاصًا به ويكون التثبيت فيه لنفسه فقط .
وقد جاء لفظ الصابرين في القرآن في (14) موضعًا؛ معظمها في الجهاد، وأن الله مع الصابرين فيه؛ لما في صبرهم من تثبيت للدين والمؤمنون على إيمانهم، والمجاهدين أمثالهم على الجهاد.
بينما لم يذكر لفظ الصابرون بالرفع إلا مرتين؛ مرة في الصبر على فتنة المال في قصة قارون، ومرة في حفظ المضطهد لدينه بالهجرة.

مع تعديل فيه
- 5 - المائدة 5: 69 “(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) ; رغم أنها جاءت بطريقة صائبة في البقرة 62 والحج 22: 17.

الفرق بين الصابئون والصابئين يأخذ نفس الحكم بين الصابرون والصابرين
وعندما نقارن بين الآيتين معًا نجد زيادة للصابئين:
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (62) البقرة
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (69) المائدة
فمع ذكر الصابئبن زاد الله تعالى "فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ" بيانًا لفضلهم وبأنهم أعظم أجرًا من الفئة الثانية
فالله تعالى يريد أن يوصل للناس علمًا وبيانًا فيختار له من الأساليب والألفاظ الدقيقة الدالة على مراد الله عز وجل قد تخفى على قليل العلم، وتكون فتنة للضالين والذي في قلوبهم مرض.
ومعرفة سر اختلاف اسلوبها من تدبر آيات القرآن الكريم ومقارنتها بغيرها.

والله تعالى أعلم.

[علاء عبد العزيز مصطفى]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

لم يكن هذا الذي في قلبه مرض هو الأول. ولن يكون الأخير
ولكن العجيب أن لو كان بالقرآن أخطاء لكان أول من قال ذلك هم أهل مكة وأصحاب اللغة
ولو وجد تعارض بين القرآن وبين قواعد النحو (وهو غير موجود إلا عند من في قلبه مرض) فسوف يكون الخطأ في قواعد اللغة وليس في القرآن، لسبب بسيط ألا وهو أن قواعد اللغة وضعت وكتبت وألفت بعد نزول القرآن بفترة لحفظ اللغة من الأعاجم الذين دخلوا في الإسلام,
ولتوضيح ذلك على سبيل المثال، فإن للمصريين لهجة عامية غير مكتوبة، فإذا كتبها مجموعة من المختصين ووجد تعارض بين اللهجة التي نتحدث بها وبين ما هو مكتوب في الكتب فسيكون حينئذ الخطأ فيما كتب
وعموماً القرآن الكريم "لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد" "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً"