ما هيَ "ألم" في سورة آل عمران؟

[عطية زاهدة]

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى : "الم (1). الله لا إله إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ (2)".
منْ يقرأ "الم. الله لا إله إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ" لا بدَّ أنْ يسأل ما هي "الم" ؟..
بدهيّاً ، فإنَّ ما يليها مباشرة من الكلام هوَ أوْلى الكلام للحديث عنها .. أيْ إنَّ هناكَ ارتباطاً ومناسبةً بينَ الآية "الم" وبينَ الآية "الله لا إله إلاّ هو الحيُّ القيّومً" .. أليست "الم" في ابتداءِ الكلامِ ، فلْنأخُذْها أنّها مبتدأٌ.. فأينَ خبرُهُ ؟ ..
خبرُهُ تالٍ له أي خبرُ "الم" هو "اللهُ". وبالتالي، فإنَّه من الممكن والمقبولِ أنْ نقومَ بتقدير الضمير "هو" بيْنَ الآيتيْنِ هكذا : "الم – هوَ - اللهُ لا إله إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ". والتقديرات جائزةٌ للتفسير.
حسناً ، أينَ التعريفُ ب "الم" ؟
تعريفُها أوِ الحديثُ عنها هو ما يليها ، أي هوَ لفظُ الجلالة : "اللهُ".
الله سبحانه بماذا ندعوه؟
ندعوه بأسمائه الحسنى ، فهي له ، هيَ هوَ ، وهيَ هوَ : "وللهِ الأسماءُ الحُسنى فادعوهُ بها" .. "قل : هو الرحمن آمنّا به"- فمن هوَ الرحمن ؟ هو اللهُ. فمنِ اللهُ؟ هو الرحمنُ.. بسم الله الرحمن الرحيم .. فما إعرابُ "الرحمن" في البسملةِ؟ : بدل (وفي النحوِ بدل المجرور مثله مجرور).
ونعود إلى "الم" في أول سورة آل عمران " الم. اللهُ لا إله إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ".. بماذا نعرّفُ اللهَ؟ بماذا ندعو اللهَ؟ نعرّفُه وندعوه ونسمّيهِ بأسمائهِ الحُسنى ، فالأسماءُ الحسنى تعرّفُ اللهَ (هيَ هوَ) واللهُ يعرّفُها (وهوَ هيَ).
أما وصلتَ معيَ أنَّ "ألم" هيَ مختصراتُ ثلاثةٍ من الأسماءِ الحسنى؟ ..
تذكرْ أنّني أحلُّ الفواتحَ هكذا : "اعتبارُ أنَّ كلَّ حرفٍ منها هوَ الحرفُ الأولُ من كلمةٍ قرآنيّةٍ يمكنُ أن نقدّرَها من الآيةِ أوِ الآياتِ التاليةِ للفاتحةِ المشتملةِ على ذلك الحرفِ ، أوْ من السورةِ نفسِها، أو حتى من سورةٍ أخرى ، تقديراً يجعلُ لأحرُفِ الفاتحةِ معنىً معقولاً منسجماً معَ السياقِ والقرائنِ خاصّةً ، ومعَ القرآنِ عامّةً".
إذاً ، فما هو حلُّ "الم" في فاتحة سورة آل عمران؟
كما قلنا فإنَّه بقرينةِ وجودِ لفظِ الجلالةِ في خبرِها باعتبارِها كلِّها في موضع مبتدأ، فإنَّها مختصراتٌ من أسماء الله الحُسنى. فمن أيِّ اسمٍ جاءَ الألفُ ؟ ومنْ أيِّ اسم جاءَ اللام ؟ ومنْ أيِّ اسم جاءَ الميم؟
1- أمّا بالنسبةِ لأسماء اللهِ الحسنى التي تبتدئُ بالألف فهيَ : الأحد (أحد) ، والأول (أول)، والآخرُ (آخر) . فأيُّها نختارُ معَ أنَّها كلّها مقبولة؟
لقد قلنا إنَّ القرائن والسياقَ تساعدُ في التقدير .. فماذا تفهم من قولِ الله تعالى "اللهُ لا إلهَ إلّا هوَ .." .. ألا يخبرُكَ بأنّهُ "الأحد" (أحد)؟ .. بلى . إذاً فالألف هي من "الأحد" (نأخذ الحرف الأول بعدَ أل التعريف).
2- ولا يبدأُ من أسماء الله الحسنى باللام إلّا اللطيف (لطيف) ؛ فاللام في "الم" هي من اللطيف (نأخذ الحرف الأول بعدَ أل التعريف).
3- وأمّا بالنسبةِ لأسماء اللهِ الحسنى التي تبتدئُ بالميم فمنها: الملك (ملك) ، والمالك (مالك)، والمجيد (مجيد)، والمؤمن (مؤمن) ، والمتعال (متعال) ، والمتكبر (متكبر) ، والمهيمن (مهيمن) ، والمبدئُ (مبدئ) ، والمعيد (معيد) ، والمحيي (محيٍ) والمميت (مميت) ، والمصوّرُ (مصور) . فأيُّها نختارُ معَ أنَّها كلّها مقبولةٌ؟..
نختارُ "الملك" أوِ "المالك" ؛ لأنَّ القيّومَ تذكّرُنا بالملكِ : "اللهُ لا إلهَ إلّا هوَ الحيُّ القيّومُ لا تأخذُهُ سِنةٌ ولا نومٌ له ما في السماواتِ وما في الأرضِ .. ".. فاللامُ في "لهُ" هي للملكيةِ ، ولأنَّ الأحديةَ أوْ الواحديةَ هيَ الألصقُ بالملك : ".. لو كان فيهما آلهةٌ إلاّ اللهُ لفسدتا" .. "لِمنِ الملكُ اليومَ ؟ للهِ الواحدِ القهار".. وفي سورة آل عمران قولُ الله تعالى : "قلِ اللهمَ مالكَ الملكِ تؤتي الملكَ مَنْ تشاءُ وتنزعُ الملكَ ممَنْ تشاءُ وتُعِزُّ مَنْ تشاءُ وتُذِلُّ مَنْ تشاءُ بيدِكَ الخيْرُ إنّكَ على كلِّ شيءٍ قدير ".
وبالجملةِ ، فإنَّ "الم" هيَ في التقدير : (الأحدُ اللطيفُ الملكُ).
"الم (الأحدُ اللطيفُ الملكُ). اللهُ لا إلهَ إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ".
لقدْ قلتُ أعلاهُ بأنَّ "الم" واردةٌ في ابتداءِ الكلامِ ، فلْنأخُذْها أنّها مبتدأ.. فأينَ خبرُهُ؟" . نقدرها كلَّها مبتدأ . ولكن عندما تبيّنَ أنّها في التقديرِ هيَ : "الأحدُ اللطيف الملكُ" فقدْ أصبح واضحاً أنَّ الابتداءَ الأصليَّ كان من حقِّ "الأحد" .. ومن هنا يكونُ "اللطيف" بدلاً ، ويكون "الملكُ" بدلاً ، ومن الصوابِ أنْ نقولَ بأنَّ بدلَ المبتدأِ هوَ أيضاً مبتدأٌ ولذلك يتبعهُ في الرفعِ . وتلاحظُ أنني قلت عن إعراب "الرحمن" في بسم الله الرحمن الرحيم بأنها بدل ؛ فلا أراها نعتاً ولا عطفَ بيانٍ.

حسناً، بهذا التقدير "الأحد اللطيف الملك" صار لِفاتحة "الم" في سورةِ آل عمران وليسَ في غيرِها، حلٌّ يستوعبُهُ أولو الألباب. صارتْ مفهومةً لكلِّ ذي حِجْرٍ . ها إنَّ "الم" بهذا التقدير : "الأحد اللطيف الملك" قد أسفرتْ لكلِّ ذي بصيرةٍ عنْ معنىً ليسَ كفلقِ الفجرِ فحسْبُ بل كالشمسِ مشرقةً في يومٍ ذي صحوٍ لذي عينيْن كزرقاءِ اليمامة .
وقد يعترضُ معترضٌ فيقولُ : "أية فائدةٍ نستفيدُها من هذا التقدير ؛ إذْ إنَّ لله الأسماءَ الحسنى وهي مذكورةٌ في القرآن العزيز صريحة منها : اللطيف والملك والأحدُ والعزيز والعظيم والكريمُ والقديرُ .....، ثم أتيتَ تقول : إنَّ "ألم" تقديرها هوَ "الأحدُ اللطيفُ الملكُ" . فكان ماذا؟
وأجيبُ : ربّما كانَ هذا المعترضُ قد قرأَ مقالتي فما وعاها .. فكان ماذا؟ كان من غيرِ الناجحين. وقدْ يشرحُ الأستاذُ متمكّناً ويُطيلُ الشروحَ : يجعلُ لها تنويعاً وتوسيعاً وتكراراً ثمَّ يجعلُ لها اختصاراً .. ثمَّ ماذا ؟ لا ينجح في الامتحانِ إلاّ كلُّ ذي استيعابٍ عميقٍ.. تتعدَّدُ الإجاباتُ والسؤالُ واحد .. فيكونُ ماذا؟ يكونُ هناكَ راسبون .. فلماذا؟.. الجواب يحتويه الجراب. أيريد منّي مثلُ هذا أنْ أكتشفَ له أسماءً لله غيرَ ما وردَ منْ أسماء الله تعالى في القرآن؟ أيريدُ منّي أنْ أضعَ أسماءً ثمَّ أقولَ للناس هي من أسماء الله الحسنى ؟.. فما هذا الذي بهِ قد يعترضونَ؟ .. ما هذهِ الأسئلةُ التي قد يسألونَ؟.. فلولا يفكّّرون!
وإذا كانتْ "الم" في : "الم. اللهُ لا لهَ إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ" لا تتحدّثُ عنِ الله تعالى بأسماءٍ من أسمائِه الحُسنى .. فعنْ أيِّ شيءٍ سيكونُ حديثُها؟.. فهلْ بينَ "الم" وبينَ لفظ الجلالةِ "الله" من فاصلٍ ؟ هلْ بينَهما 284 آيةً ؟..
ورحمَ الله الشيخَ "عبد الحميد كشك" فقد سمعتُه على المذياعِ منْ بعيدٍ في الزمانِ يجعلُ جمهورَ المصلينَ جَوْقةَ ترانيمَ وفرقَةَ تراتيلَ تذكرُ اللهَ تعالى بأسمائِه الحسنى :
كشك : مَنِ الأولُ ؟
الجمهور : الله.
مَنِ الآخِرُ ؟
الله.
مَنِ الحميدُ؟
الله.
منَ الودودُ ؟
الله.
مَنِ المجيدُ؟
الله.
مَنِ الجبّارُ؟
الله.
مَنِ الرّزّاقُ؟
الله.
مَنِ العظيمُ؟
الله.
مَنِ العليمُ ؟
الله.
منِ العزيزُ؟
الله.
مَنِ القديرُ؟
الله.
مَنِ البصيرُ؟
الله.
مَنِ الخبيرُ؟
الله.
مَنِ المهيمنُ؟
الله.
مَنِ الصمدُ؟
الله.
مَنِ المُحيي؟
الله.
مَنِ الحيُّ؟
الله.
مَنِ القيّومُ؟
الله.
مَنِ الواحدُ؟
الله.
مَنِ الأحدُ؟
الله.
مَنِ اللطيفُ ؟
الله.
مَنِ الملِكُ؟
الله.
رحمهُ الله تعالى ، ولوْ كنتُ مكانَهُ لسألتُ ثلاثةً وثلاثينَ سؤالاً، ولَكنت ُ قلتُ : مَنِ "الحميدُ الودودُ المجيدُ"؟
فماذا كان سيقولُ الجمهورُ ؟..
"الله".
رحمهُ الله تعالى ، ولوْ كنتُ مكانَهُ لَكنت ُقلتُ : مَنِ "الخبيرُ البصيرُ القديرُ"؟
فماذا كان سيقولُ الجمهورُ ؟..
"الله".
رحمهُ الله تعالى ، ولوْ كنتُ مكانَهُ لَكنتُ قلتُ: مَنِ " الرحمنُ الرحيمُ الكريمُ"؟
فماذا كان سيقولُ الجمهورُ ؟..
"الله".
رحمهُ الله تعالى ، ولوْ كنتُ مكانَهُ لَكنتُ قلتُ: مَنِ "السميعُ المُعِزُّ العزيزُ"؟
فماذا كان سيقولُ الجمهورُ ؟..
"الله".
رحمهُ الله تعالى ، ولوْ كنتُ مكانَهُ لَكنتُ قلتُ : مَنِ "الأحدُ اللطيفُ الملكُ"؟
فماذا كان سيقولُ الجمهورُ ؟..
"الله".
فسبحانَ اللهِ الأولِ الآخرِ الأحدِ اللطيفِ الملكِ المتجبّرِ المتكبّرِ المتعالِ القُدّوسِ السلامِ المؤمنِ المهيمنِ ذي الجلالِ والإكرامِ، وهوَ القائلُ وحْياً إلى رسولِهِ محمدٍ الأمينِ: "الم. اللهُ لا إلهَ إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ"..
أليستْ أسماءُ اللهِ الحسنى هيَ أوْلى ما نذكرُهُ بهِ؟
أليستْ أسماءُ اللهِ الحسنى هيَ أوْلى ما نعرفُ ونعرّفُ بهِ اللهَ تعالى؟ أليستْ أسماءُ اللهِ الحسنى هيَ أوْلى ما يسبقُ أوْ يلحقُ اسمَهُ الكريمَ؟ أليستْ أسماءُ اللهِ الحسنى هيَ أوْلى ما يقترنُ بورودِ ذكرِهِ؟
فمَنْ عندَهُ تفسيرٌ أهدى وأجلى ممّا قدمتُ فليُقدِّمْهُ!..
ومَنْ وجدَ تفسيراً في كتبِ المسلمينَ أقوى من تفسيري فلا يحرمِ الناسَ من بيانِه وتقديمِ برهانِهِ!..

"ربّنا آتِنا مِنْ لَدُنكَ رحمةً وهيّئْ لنا منْ أمرِنا رشداً" .
اللهم آتِنا أجريْنِ لا أجراً وآتِنا الحسنتيْن.
والحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ على الرسولِ محمدٍ الأمين.
=============
ملاحظات :
(1) تقدير الحروف المقطعة في فواتح السور بالحروف الأولى من أسماء الله الحسنى لا يردُ في تقديراتي إلاّ لفاتحة سورة آل عمران.
(2) الفاتحة "الم" وردتْ في خمسِ سورٍ أخرى هي : البقرة ، والروم ، والعنكبوت، والسجدة ، ولقمان . وكلُّ فاتحةٍ منها لها تقديرها الخاصُّ بها، وها هيَ الطريقة التي أتبعُها فحاول بنفسِكَ فلعلك تصلها من غيرِ انتظاري.
(3) ذهب مفسرون سابقون إلى أنَّ حروف الفواتح هي مفاتيح من أسماء الله الحُسنى، ولكن من غيرِ تحديداتٍ وتبريراتٍ. وفي تقديراتي للفواتح لم أجد هذا ينطبق إلاّ على فاتحة سورة آل عمران.
============
طريقة التقدير:
1)) لا بدَّ أنْ نحوِّلَ الحروفَ إلى نصٍّ من كلماتٍ.
2)) وأنْ نسيرَ على قاعدة ثابتة وهيَ اعتبارُ أنَّ كلَّ حرفٍ منها هوَ الحرفُ الأولُ من الكلمة المُختصرة.
3)) وأنْ تكونَ الكلمةُ المختصرةُ من القرآن نفسِهِ.
4)) والأولويّةُ في التقدير هيَ أن نقدّرَ الكلمةَ من الآيةِ أوِ الآياتِ التاليةِ للفاتحةِ المشتملةِ على ذلك الحرفِ ، أوْ من السورةِ نفسِها. وإنْ لمْ يتيسّرِ التقديرُ من نفسِ السورةِ فيكونُ من أيِّ آياتٍ في السورِ الأخرى.
5)) وأن يكونَ النصُّ المختارُ عندَ ربطهِ معَ الآية التالية للفاتحة موضوعِ التقديرِ متوافقاً معَ اللسانِ العربيِّ.
6)) وأنْ ينسجمَ النصُّ المختارُ في معناهُ معَ سياقِ الآيةِ أوِ الآياتِ التي تتلو الفاتحةَ موضوعَ التقدير، أوْ يندمجُ فيهِ.
عطية زاهدة – الخليل - فلسطين

[باسين بلعباس]

وقد يعترضُ معترضٌ فيقولُ : "أية فائدةٍ نستفيدُها من هذا التقدير ؛ إذْ إنَّ لله الأسماءَ الحسنى وهي مذكورةٌ في القرآن العزيز صريحة منها : اللطيف والملك والأحدُ والعزيز والعظيم والكريمُ والقديرُ .....، ثم أتيتَ تقول : إنَّ "ألم" تقديرها هوَ "الأحدُ اللطيفُ الملكُ" . فكان ماذا؟
وأجيبُ : ربّما كانَ هذا المعترضُ قد قرأَ مقالتي فما وعاها .. فكان ماذا؟ كان من غيرِ الناجحين. وقدْ يشرحُ الأستاذُ متمكّناً ويُطيلُ الشروحَ : يجعلُ لها تنويعاً وتوسيعاً وتكراراً ثمَّ يجعلُ لها اختصاراً .. ثمَّ ماذا ؟ لا ينجح في الامتحانِ إلاّ كلُّ ذي استيعابٍ عميقٍ.. تتعدَّدُ الإجاباتُ والسؤالُ واحد .. فيكونُ ماذا؟ يكونُ هناكَ راسبون .. فلماذا؟.. الجواب يحتويه الجراب. أيريد منّي مثلُ هذا أنْ أكتشفَ له أسماءً لله غيرَ ما وردَ منْ أسماء الله تعالى في القرآن؟ أيريدُ منّي أنْ أضعَ أسماءً ثمَّ أقولَ للناس هي من أسماء الله الحسنى ؟.. فما هذا الذي بهِ قد يعترضونَ؟ .. ما هذهِ الأسئلةُ التي قد يسألونَ؟.. فلولا يفكّّرون!..
.........................
لولا هذا الكلام لواصلت القراءة ..والوصول الى النهاية
لكن التهجم على المتلقي أوضح من عين الشمس في رابعة النهار....
احتقارالمتلقي والتعالي عليه غير لائق ..من باحث في علووووووووووووووووم القرآآآآآآآآآآآآآآآن
سلام

[بسام الحومي]

الأخ عطية زاهدة
بعد التحية
وهذا جهد عظيم أسأل الله عز وجل أن تؤجر عليه
لكن...
أرى أن تراجع هذا التأويل فقد ولجت في منطقة توقف عنها كثير من المفسرين الكبار المعاصرين والمتقدمين
وجزاك الله خيرا على هذا الطرح لكني لم أصل الى مقصدك من قولك:

حسناً، بهذا التقدير "الأحد اللطيف الملك" صار لِفاتحة "الم" في سورةِ آل عمران وليسَ في غيرِها، حلٌّ يستوعبُهُ أولو الألباب. صارتْ مفهومةً لكلِّ ذي حِجْرٍ . ها إنَّ "الم" بهذا التقدير : "الأحد اللطيف الملك" قد أسفرتْ لكلِّ ذي بصيرةٍ عنْ معنىً ليسَ كفلقِ الفجرِ فحسْبُ بل كالشمسِ مشرقةً في يومٍ ذي صحوٍ لذي عينيْن كزرقاءِ اليمامة .
وقد يعترضُ معترضٌ فيقولُ : "أية فائدةٍ نستفيدُها من هذا التقدير ؛ إذْ إنَّ لله الأسماءَ الحسنى وهي مذكورةٌ في القرآن العزيز صريحة منها : اللطيف والملك والأحدُ والعزيز والعظيم والكريمُ والقديرُ .....، ثم أتيتَ تقول : إنَّ "ألم" تقديرها هوَ "الأحدُ اللطيفُ الملكُ" . فكان ماذا؟
وأجيبُ : ربّما كانَ هذا المعترضُ قد قرأَ مقالتي فما وعاها .. فكان ماذا؟ كان من غيرِ الناجحين. وقدْ يشرحُ الأستاذُ متمكّناً ويُطيلُ الشروحَ : يجعلُ لها تنويعاً وتوسيعاً وتكراراً ثمَّ يجعلُ لها اختصاراً .. ثمَّ ماذا ؟ لا ينجح في الامتحانِ إلاّ كلُّ ذي استيعابٍ عميقٍ.. تتعدَّدُ الإجاباتُ والسؤالُ واحد .. فيكونُ ماذا؟ يكونُ هناكَ راسبون .. فلماذا؟.. الجواب يحتويه الجراب. أيريد منّي مثلُ هذا أنْ أكتشفَ له أسماءً لله غيرَ ما وردَ منْ أسماء الله تعالى في القرآن؟ أيريدُ منّي أنْ أضعَ أسماءً ثمَّ أقولَ للناس هي من أسماء الله الحسنى ؟.. فما هذا الذي بهِ قد يعترضونَ؟ .. ما هذهِ الأسئلةُ التي قد يسألونَ؟.. فلولا يفكّّرون!
وإذا كانتْ "الم" في : "الم. اللهُ لا لهَ إلاّ هوَ الحيُّ القيّومُ" لا تتحدّثُ عنِ الله تعالى بأسماءٍ من أسمائِه الحُسنى .. فعنْ أيِّ شيءٍ سيكونُ حديثُها؟.. فهلْ بينَ "الم" وبينَ لفظ الجلالةِ "الله" من فاصلٍ ؟ هلْ بينَهما 284 آيةً ؟..

ولا أفهم منه إلا أنك متعصب لرأيك وتتهم الآخرين (المعارضين لرأيك) بأنهم لا يفقهون ولا يعقلون، ومهما كان من تفسير آخر فهو خطأ وأن (الم) - آل عمران - هي أسماء الله الحسنى فقط وليس لها أي معنى آخر..

فهل هذا أكيد ؟؟؟؟؟
أرجو أن تراجع هذا الرأي
وجزاك الله خيرا

[د. محمد اسحق الريفي]

الأخ عطية زاهدة،

طريقة التقدير التي اتبعتها لا تقوم على أي أساس علمي أو منطقي، ولا تستند إلى التفكير القائم على تقديم الحجة والبرهان والدليل من شرعنا الحنيف، ولذلك فهي طريقة باطلة وتعبر عن هرطقة لا أكثر، والدليل على ذلك أنك لن تستطيع استخدامها في مواقع أخرى إلا إذا خرجت عن قواعد التفسير وعلومه ونقضت أقوال المفسرين العظماء من العلماء والأئمة.

إنني أتفق مع الإخوة الأساتذة الأكارم في أنك تتهم سلفا من يعترض على أفكارك وطريقتك بالجهل وغير ذلك، وهذه اتهامات باطلة وغير مقبولة، وتدل على مدى تعصبك وتطاولك على من يخالفك الرأي. إنه من العجيب أن تضع نفسك في مكان من يعترض عليك، فتسأل وتجيب في الوقت ذاته، بطريقة لا تمت للعلم والثقافة بصلة.

أنصحك بأن تغير طريقتك في النقاش والحوار وعرض آرائك، وأن تترك العلم والتفسير لأهله، وألا تحاول التأويل ومقارفة البدع في التفسير، فهذا أمر خطير يهلك من يستهين به.

والله المستعان!!

[د. محمد اسحق الريفي]

هذا تحامل.

وماذا عن الإخوة الأساتذة الأكارم الذين سبقوني في الاعتراض على أسلوبك المنفر وتعصبك وهرطقتك؟!!! هل هم أيضا متحاملون؟!!!

طبعا لم أتوقع منك غير هذا الأسلوب المبتذل في الحوار والنقاش، فأنت لا تملك حجة ولا دليلا ولا برهانا ولا ما تحاول أن تقنع به الآخرين، وكل ما لديك هو اتهامات جاهزة وفاسدة، تستخدمها للتغطية على ضعفك، وتوجهها لكل من يخالفك الرأي ويعترض على هرطقتك وتدليسك، وهي بالمناسبة شاهدة على منهجك في التعاطي مع المحاورين، وهو منهج متعصب يحتقر الآخرين.

أقول منبها لك: نحن في واتا لسنا بحاجة إلى مهرطقين ومدلسين، فإن لم تستطع تغيير أسلوبك والمواضيع التي تطرحها، فابحث لك عن مكان آخر.

والله المستعان!!!

[ناهد يوسف حسن]

بدايات السور تركها العلماء واكتفوا بالقول
الله أعلم بمراده
فهل سنفسر كل بدايات السور بهذه الطريقة؟
كهيعص
حمعسق
ما تفسيرك لها ، ولغيرها؟
ولماذا التفسير فيما وقف عنده العلماء؟

[د. محمد اسحق الريفي]

لقد تم حجر المدعو عطية زاهدة لأنه يحتاج إلى الذهاب لأقرب مصحة نفسية، وبعدها عليه أن يطهر نفسه من الأخلاق السوقية ويتخلص من شوارعيته بدلا من تنصيب نفسه مفسرا للقرآن الكريم والتطاول على العلماء الأفاضل.

أما بالنسبة لحقي الشخصي، فحسبي الله ونعم الوكيل.

والله المستعان!!!

[ايمان حمد]

يا خبر ابيض !!

هل هذا كلام يخرج من افواه العلماء !!

حسبنا الله ونعم الوكيل .. أستحق الطرد الأبدى بجدارة

الحمد لله الذى كشفه

نقدر لك ردك الراقى دكتور ريفى ... حسبك الله

احترامى

[الحاج بونيف]

يجب أن يطرد هذا المتعيلم " عطية نكرة " ..
وحاشا أخانا الدكتور محمد إسحق الريفي من تطاول هذا القزم ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله..

[جيفار التميمي]

ما قام به زاهدة ما هو إلا تفسير محدث وغير صحيح، وفيه تكلف ظاهر ، وهو بدون شك مخالف لما ورد عن السلف الصالح .
وهالني ما قرأت وما إحتواه قاموسه من الألفاظ البذيئة والسوقيه و تطاوله السافر على رجل نجله ونقدره ألا وهو أستاذنا الفاضل البروفسور محمد اسحق الريفي .
وخيراً فعلت الإدارة بإيقافه

[مصطفى عودة]

رد المشتغل بعلوم القرآن ـ "الشيخ زاهدة" ـ لا يتناسب مع من يحمل اي علم أو من لايحمل علما اصلا .رد لا يناسب اي خلق لشخص من اي حضارة كان .عندما تأدبنا في المجالس والحلقات كان الحياء ونظافة اللسان الرطب بذكر الله والبحث عن المفردة المناسبة هو ما نفكر فيه حتى غدى ذلك سلوكا من غير فكر ولا روية كما قال حجة الاسلام ابو حامد الغزالي.
لكن نلتمس عذرا لزاهدة ،قد يكون كتب على لسانه ايها الاحبة ،هل سئل ذلك؟؟ ــ ليس من باب الدفاع او المجاملة ــ لانني فوجئت بل ذهلت ان يكون هذا الرد من بني آدم.

[فاطمه بنت السراة]

:

لا يَـزال الـرجـلُ عـالِـمـاً مـا طَـلَـبَ الـعِـلـم، فـإذا ظَـنَّ أَنَـه قد عَـلِـمَ فقد جَـهـل

لا حول ولا قوة إلا بالله, وإنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا!!!

[عبد الرشيـد حاجب]

الرجل مريض يا جماعة , ويبدو أنه على أبواب الجنون

لذلك أعتقد -إن كنا حقا من العقلاء -أن نرفق بالرجل

وندعو له بالشفاء العاجل وبلطف الله ورحمته..

الحق أن حاله - وهي نوع من جنون العظمة - قد آلمتني.

[د. سامي سلامة]

رد المشتغل بعلوم القرآن ـ "الشيخ زاهدة" ـ لا يتناسب مع من يحمل اي علم أو من لايحمل علما اصلا .رد لا يناسب اي خلق لشخص من اي حضارة كان .عندما تأدبنا في المجالس والحلقات كان الحياء ونظافة اللسان الرطب بذكر الله والبحث عن المفردة المناسبة هو ما نفكر فيه حتى غدى ذلك سلوكا من غير فكر ولا روية كما قال حجة الاسلام ابو حامد الغزالي.
لكن نلتمس عذرا لزاهدة ،قد يكون كتب على لسانه ايها الاحبة ،هل سئل ذلك؟؟ ــ ليس من باب الدفاع او المجاملة ــ لانني فوجئت بل ذهلت ان يكون هذا الرد من بني آدم.

تحياتي للمصطفى
بأي حق قد وصفته بالشيخ. هذا الذي يرى نفسه استاذا لابن عباس رضي الله عنه.
وكيف تريد ان تلتمس العذر لمن يعتبر نفسه تاج المفسرين!
صحيح ان الدنيا ترينا عجائب آخر زمان

[جمال الأحمر]

جئت متأخرا فلا حول ولا قوة إلا بالله
حسبنا الله ونعم الوكيل يا عطية ....
ولقد عرفت شنشنتك والله منذ أول يوم حللت فيه بواتا لكني اتقيت شرك لأناس آخرين أبشع منك...
تمنيت أن أسألك سؤالا لحق أخي المجاهد الدكتور محمد إسحاق الريفي:
لماذا رضيت لنفسك اسم زاهدة؟!
وأقول عليك: إنا لله وإنا إليه راجعون...

[محمود عادل بادنجكي]

أما بالنسبة لحقي الشخصي، فحسبي الله ونعم الوكيل.
والله المستعان!!!

أخي اسحق
يوماً بعد يوم نكتشف مدى حلمك، ونبلك ورقيّك، وسموّ أخلاقك، وشدّتك التي تملك بها نفسك.
بتجاهلك الردّ الشخصيّ، أبرزت التباين بين العالم الحقيق، والجاهل الصفيق.
تحيّاتي الطيّبات

[مصطفى عودة]

الدكتور المحترم سامي سلامة
في هذا اليوم الفضيل الجمعة وقبل الصلاة بوقت قصير احييك واضرع الى الله ان تكون مستجاب الدعاء فادع لمن يقرأ بالمغفرة والجنة والبعد عن عذاب النار .
المزدوجين في اللغة -- الترقيم punctuation -- تعنيان عدم القبول والرفض والاستهجان.هل قرأت كلمة واحدة تدل على موافقتي على ما كتب "الشيخ زاهدة" .
الاصل ايها الحبيب في الاحكام ان تبحث عن مخرج للمتورط ،الشارع الاسلامي ليس بمشتاق لايقاع الاحكام او تطبيقاها .فمن ستر ستر الله عليه،ومن اذنب سرا فليتب سرا ،لكن اذا اعلمنا اقمنا عليه الحد،هذا فقه يدافع عن المتهم وهو فقهنا .
نبحث للجاني عن بصيص سبب لنخرجه من ورطته،لماذا؟ للاسباب التي ذكرت وللابقاء على الانسان في مستوى لا يهبط الى ما هو ادنى منه.ثم لنربيه لعله يكون روادع ذاتية فيصلح خطأه.
مع الشكر لك اخي في الله وشريكي في هذا الجمع المبارك"جمع" انا احب هذا الاسم ولا احب كلمة"واتا"لانعدام معناها .

[باسين بلعباس]

لا حول ولا قوة الا بالله ..
كنت أول من قرأ الموضوع..بل واستحضرت كل قواي،العقلية والنفسية..وتهيأت كما يتهيّأ المتعلم أمام معلم..
وما كدت أسترسل في القراءة ، حتى أحسست بتطاول وتعال..وجمع لكلمات، ورصف لعبارات، ومحاولة زج بأفكار ـ ما أنزل الله بها من سلطان ـ ويخضعها لفكرته..التي يريد أن يقنع بها غيره، وأحسست بعدم قدرته على إقناع نفسه، فكيف بإقناع غيره..بل إنه أخضع(ألم ) لفكرة مسبقة..وأراد بكل الطرق أن يخضعها لها..(توجه علماني إلحادي)..كأنه يريد أن يخضع القرآن الكريم ، لأفكار البشر ، وليس العكس..فتوقفت..وراجعت نفسي، واستغفرت الله على تضييع الوقت مع قراءة بعض ما جاء في (التلوث الفكري الزاهدي)..وكتبت تعليقا..بعد هذا التلوث..أعتذر عن إتمام القراءة
ولم يخب ظني في (الرجل)..
وقرأت للأسف التطاول على المجاهد المرابط، العالم الجليل (ولا أزكي على الله أحدا)الدكتور محمد اسحاق الريفي..الكبير في أنظارنا حقا وصدقا، وازداد كبرا إذ ترك رد (الرجل ) عليه ولم يحذفه، ليعلم الناس من أي نبع يغترف هذا الذي تطاول على علماء الأمة ، وحبرها، وذوي المنزلة في النفوس والطروس..وقال إنهم سيتبعونه لو عاصروه..
نسأل الله له الهداية والعودة الى طريق الرشاد،
وللدكتور محمد اسحاق الريفي نقول (يا جبل مايهزك ريح)
والله يهدي السبيل..

[د. محمد اسحق الريفي]

الإخوة والأخوات الأساتذة الأفاضل،

إن مما يثلج الصدر ويذهب الهم صحبة الطيبين، أنتم وأمثالكم، من أصحاب الضمائر الحية والعقول الكبيرة الواعية والذوق الرفيع. فنحن بخير والحمد لله، حتى وإن بدت الصورة أحيانا قاتمة، التي يرسمها بعض الناس، إسقاطا لما تنطوي عليه نفوسهم، وتعبيرا عما تربوا عليه من ثقافات بائسة، وانعكاسا لأمراض نفسية واجتماعية مستعصية أصابت بعض الناس، الذين نسأل الله لهم الشفاء والهداية.

أشكركم جزيلا وأحييكم على مواقفكم الإنسانية وشهامتكم، وعلى كلماتكم الطيبة التي لم تدع لليأس طريقا إلى نفسي، فبأمثلكم تعمر الدنيا ويكون للحياة فيها معنى، وبكم يشتد أزرنا كل مؤمن ويشعر بالأمن والطمأنينة.

تحياتي الطيبات لكم جميعا

[أبو مسلم العرابلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
خيرًا فعلتم
فالحركات عنده سبعة كما في تفسيرة لنزول القرآن على سبعة أحرف
وهو يشكر من يمدحه ولا يرد على استفسار أو نقض منهجه

لقد نزل الرد بحمد الله
وعندما أكتب موضوعًا جديدًا
تظهر لي رسالة تفيد أن مقالي طويل
ولو لم يكن المقال إلا العنوان
فماذا أفعل ؟!
أرجو من الإدارة حل هذه المشكلة
المشكلة معي لها أكثر من أسبوع
ولم تكن مشكلة عارضة