الأحاديث الضعيفة...

[لمياء أبو السعود]

41. قصة المرأة المتكلمة بالقرآن

أعتقد أن كثيراً منا قد سمع عن هذه القصة والتي تروي بأن مرأة ما ظلت طوال حياتها لا تتكلم إلا بالقرآن فإذا أراد أن تقول شيء ما ، قالت ما يماثله من آيات القرآن الكريم ، وإذا ما سألها أحد ما ردت عليه أيضاً بإحدى آيات القرآن الكريم ، ولكن قد أنكر العلماء عليها هذا الفعل ، هذا إن صحت القصة أصلاً ، ومن لا يعرف القصة فسوف أذكر لكم جزء منها كالآتي:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
- فقالت: (( سلام قول من رب رحيم ))
* فقلت : يرحمك الله يا أمة الله ماذا تصنعين في هذا المكان ؟
- فقالت( ومن يضلل فلن تجد له ولي مرشدا))
قال فعلمت من كلامها أنها ضلت الطريق
* فقلت لها : فإلى أين تريدين ؟ إلى أين الذهاب ؟ إلى أين المسير ؟
- فقالت: (( سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى))
قال فعلمت من كلامها أنها قد قضت الحج وتريد أن تزور بيت المقدس
* فقلت لها : منذ كم وأنتِ في هذا المكان؟
- فقالت: (( ثلاثة ليالي سويا ))
* فقلت لها : أنا لا أرى معكِ طعام ولا شراب فمن أين تأكلين ؟
- فقالت: (( هو الذي يطعمني ويسقين ))
* فقلت لها : فبماذا تتوضئين إذا جاءك الصلاة ؟
- قالت : ((فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ))
* فقلت لها : أن معي بعض الطعام والشراب فهل أعطيكِ منه ؟
- فقالت: (( ثم أتموا الصيام إلى الليل ))
فعلمت أنها صائمة
* فقلت : لماذا لا تكلميني مثلما أكلمكِ؟ لماذا لا تتحدثين معي كما أحدثكِ ؟
- فقالت : (( ما يلفظ من قول ألا لديه رقيب عتيد ))
* فقلت لها : هل لي أن أحملكِ على ناقتي هذه ؟
- فقالت : (( وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم))


وقد رد على ذلك الشيخ عبد الرحمن السحيم كالتالي ( اختصرته شوية )

هذا عبث لا يليق بِكلام الله .
وفعل هذه المرأة ليس بِحجّة ، كما أنه ليس من عمل السلف .
ولذلك قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
قال أهل العلم : يَحرم جعل القرآن بدلا من الكلام . وأنا رأيت زمن الطلب قصة في جواهر الأدب عن امرأة لا تتكلّم إلا بالقرآن ، وتَعجّب الناس الذين يُخاطِبونها ، وقالوا : لها أربعون سنة لم تتكلّم إلا بالقرآن مخافة أن تزِلّ ، فيغضب عليها الرحمن .
نقول : هي زلّت الآن ، فالقرآن لا يُجعَل بدلا من الكلام ، لكن لا بأس أن يستشهد الإنسان بالآية على قضية وَقَعَتْ

وللاطلاع على الفتوى من خلال رأي الشيخ عبد الرحمن السحيم الداعية بوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بمدينة الرياض ، فبإمكانكم مراجعة اللينك التالي:

http://almeshkat.net/vb/showthread.p...threadid=37886

وأيضاً للاطلاع على رأي الشيخ حامد العلي ، فبإمكانك مراجعة اللينك التالي من خلا موقع طريق الإسلام:

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...&fatwa_id=3634

------------------------------------------------------------------------------

42. صحة الحديث يا ابن آدم لا تخف من ذي سلطان

هذا هو مضمون الحديث القدسي الذي يدعيه البعض


يا ابن ادم لا تخف من ذي سلطان ما دام سلطاني موجود وسلطاني وملكي لا يزول,لا تخف من فوات الرزق ما دامت خزائني مملوءة لا تنفذ وخلقت الاشياء كلها من اجلك وخاقتك من اجلي فسر في طاعتي يطعك كل شىء,لي عليك فريضة ولك غلي رزق فان لم تخالفني في فريضتي لم اخالفك في رزقك,وان رضيت بما قسمت لك ارحت قلبك وان لم ترض بما قسمته لك فوعزتي وجلالي لاسلطن عليك الدنيا تركض فيها كركض الوحوش في البرية ولا ينالك منها الا ما قسمته لك وكنت عندي مذموما


وقد رد على ذلك الشيخ عبد الرحمن السحيم كالتالي:

لا يصح

بل عليه علامات الوضع

وللاطلاع على الفتوى من خلال رأي الشيخ عبد الرحمن السحيم الداعية بوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بمدينة الرياض ، فبإمكانكم مراجعة اللينك التالي:

http://almeshkat.net/vb/showthread.php?postid=182462



------------------------------------------------------------------------------

43. صحة قصة تعلبة بن عبد الرحمن

انتشرت قصة ما عن الصحابي تعلبة بن عبد الرحمن ، تقول في مضمونها بأن هذا الصحابي رأى امرأة وهي تغتسل وأطال النظر لها ، فشعر بذنبه ففر إلى الجبل هارب خوفاً من أن ينزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين فيخبره بما فعل تعلبة ، ثم بعث الرسول فجاء به ، ثم بعد ذلك عندما مات هذا الصحابي قيل إن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لما انتهي من الصلاة عليه جعل يمشي على أنامله ، وعند سأله الصحابة لماذا هذا قال ما قدرت أن أضع قدمي على الأرض من كثرة الملائكة التي جاءت لتشيعه

وهذا القصة لا تصح وهي مكذوب ، كما جاء في فتوى الشيخ عبد الرحمن السحيم حول هذه القصة ، كالتالي:

هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وابن عِراق في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضوعة ، والسيوطي في اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ، والشوكاني في الفوائد المجموعة .

وقال ابن الجوزي : هذا حديث موضوع شديد البرودة !

وهذا يعني أن الحديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز روايته ولا يجوز تناقله إلا على سبيل التحذير منه


وللاطلاع على نص القصة نفسها ورد الشيخ عبد الرحمن السحيم عليها ، فبإمكانكم مراجعة اللينك التالي:

http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=24670

------------------------------------------------------------------------------

44. صحة الحديث المنتشر يا علي لا تنم حتى تأتي بخمسة أشياء

(هذا الموضوع قد تم ذكره سابقاً ، ولكني هنا قد أتيت بموقع جديد أكثر توضيحاً)

أعتقد بأن هذا الحديث انتشر بين الناس وهو حديث مكذوب لأ أصل له ، ونص الحديث كالتالي:

يا علي لا تنم حتى تأتي بخمسة أشياء هي : قراءة القرآن الكريم كله ، التصدق بأربعة ألاف درهم ، حفظ مكانك في الجنة ، إرضاء الخصوم .
فقال علي : وكيف يارسول الله – صلى الله عليه وسلم - ؟
قال رسول الله صلى الله علية وسلم : أما تعلم يا علي أنك :
إذا قرأت ( قل هو الله أحد ) ثلاث مرات كأنك قرأت القرآن كله ؟ وإذا قرأت ( سورة الفاتحة ) أربع مرات كأنك تصدقت بأربعة الأف درهم ؟ وإذا قلت " لا إله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير " عشر مرات فقد حفظت مكانك في الجنة ؟ وإذا قلت " أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه " عشر مرات فقد أرضيت الخصوم

وهنا أيضاً أنقل لكم رد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره من خلال موقع الإسلام سؤال وجواب كالتالي:

هذا الحديث باطل موضوع .



قال علماء اللجنة الدائمة عن هذا الحديث :



هذا الحديث لا أصل له ، بل هو من الموضوعات .



وقد سئل عنه الشيخ بن محمد بن صالح العثيمين فقال - رحمه الله - :



هذا الحديث الذي ذكره أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذه الوصايا : كذب موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم ، لا يصح أن يُنسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ لأن " مَن حدَّث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين " ، و " مَن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمِّداً فليتبوأ مقعده من النار " ؛ إلا إذا ذكره ليبيِّن أنه موضوع ويحذر الناس منه ، فهذا مأجور عليه ، والمهم أن هذا الحديث كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى علي ابن أبي طالب .


وللاطلاع على الموضوع نفسه من خلال موقع الإسلام سؤال وجواب فبإمكانكم مراجعة اللينك التالي:


http://www.islam-qa.com/index.php?ln...QR=30765&dgn=4

------------------------------------------------------------------------------

45. صحة دعاء إذا دعا به أحد لاستحاب له ، وإذا دعا به على مجنون لأفاق

هذا الحديث مكذوب عن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ، وهذا هو نص الحديث

من دعا بهذا الدعاء استجاب الله له , كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو دعا بهذا الدعاء على مجنون لأفاق , ولو دعا بهذا الدعاء على امرأه قد عسر عليها لسهل الله عليها , ولو دعا بهذا الدعاء على صفائح الحديد لذابت , ولو دعا بهذا الدعاء على ماءجار لجمد حتى يمشى عليه, ولو دعا بها رجل اربعين ليلة جمعة غفر الله له ما بينه وبين الأدميين وبين ربه
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم انت الله انت الرحمن انت الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الأول والأخر الظاهر والباطن الحميدالمجيد المبدىء المعيد الودود الشهيد القديم العلى العظيم العليم الصادق الرؤوف الرحيم الشكور الغفور العزيز الحكيم ذو القوة المتين الرقيب الحفيظ ذو الجلال والاكرام العظيم العليم الغنى الولى الفتاح المرتاح القابض الباسط العدل الوفى الولى الحق المبين الخلاق الرزاق الوهاب التواب الرب الوكيل اللطيف الخبير السميع البصير الديان المتعالى القريب المجيب الباعث الوارث الواسع الباقىالحى الدائم الذى لا يموت القيوم النور الغفار الواحد القهار الأحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ذو الطول المقتدر علام الغيوب البدىء البديع القابض الباسط الداعي الظاهر المقيت المغيث الدافع الظار النافع المعز المذل المطعم المنعم المهيمن المكرم المحسن المجمل الجنان المفضل المحيي المميت الفعال لما يريد مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء بيدك الخير انك على كل شى قدير تولج الليل فى النهار وتولج النهار فى الليل وتخرج الحى من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب يا فالق الأصباح وفالق الحب النوى يسبح له مافى السموات والأرض وهو العزيز الحكيم

اللهم ماقلت من قول او حلفت من حلف او نذرت من نذر فى يومى هذا وليلتى هذه فمشيئتك بين يدي ذلك كله ما شئت فيه كان وما لم تشأ منه لم يكن فادفع عتي بحولك وقوتك فانه لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم اللهم بحق هذه الاسماء عندك صلى على محمد وال محمد واغفر لى وارحمنى وتب على وتقبل مني واصلح لى شأنى ويسر أموري ووسع علي فى رزقي وأغنني بكرم وجهك عن جميع خلقك وصن وجهي ويدى ولساني عن مسألة غيرك واجعل لى من أمري فرجا ومخرجا فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت على كل شى قدير برحمتك يا ارحم الراحمين


وهنا أيضاً أنقل لكم رد الشيخ عبد الرحمن السحيم كالتالي:

هذا حديث موضوع مكذوب على رسول الله

والحديث الموضوع المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز روايته ولا يجوز تناقله إلا على سبيل التحذير منه .

وذكره ابن الجوزي في الموضوعات

والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة .

لو صـحّ هذا الحديث ما بقي مجنون على وجه الأرض


وللاطلاع على الموضوع نفسه فبإمكانكم مراجعة اللينك التالي:


http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=24455

[لمياء أبو السعود]

46. حديث بناء الملائكة منزل في الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة لذكر الله

متهيألي ناس كثير سمعوا عن الحديث ده أو على الأقل مضمونه ، والحديث كالتالي

رأى النبى صلى الله عليه وسلم.. وهو فى السماء فى ليلة الإسراء والمعراج..

ملائكه يبنون قصرا لبنه من ذهب و لبنه من فضه..

ثم رآهم وهو نازل قد توقفوا عن البناء فسأل لماذا توقفوا ؟

قيل له إنهم يبنون القصر لرجل يذكر الله فلما توقف عن الذكر توقفوا عن البناء..

فى إنتظار أن يعاود الذكر ليعاودوا البناء..

وقد رد على صحة هذا الحديث الشيخ حامد بن عبد الله العلي فقال

هذا الحديث لا يصح والله أعلم

وبإمكانكم التأكد من هذا من خلال اللينك التالي

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...&fatwa_id=3647

وأيضاً سُئل الشيخ عبد الرحمن السحيم عن هذا الحديث فأكد بأن هذا الحديث لا يجوز نسبته إلى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ، وقد أستفاض أيضاً الشيخ الكريم في التكلم عن موضوع بناء قصور الجنة ، فبإمكانكم الاطلاع على فتواه من خلال اللينك التالي

http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=19319

------------------------------------------------------------------------------

47. الموضوع المنتشر إسبانية تشرح كلمة الله بعد أن عجز العرب عنها

انتشر بيننا وخصوصاً في المنتديات هذا الموضوع ، والذي يتحدث عن فتاة اسمها هيلين وهي كانت مسيحية وكانت تدرس ماجيستير اللغة العربية وأثناء ذلك سأل الدكتور الطلبة من منكم يحدثني عن لفظ الجلالة من الناحية الإعجازية اللغوية ومن الناحية الصوتية ، فلم يجبه أحد إلا هي ، وهذه القصة منتشرة وهي لا تصح لأنها تكلفت في لفظ الجلالة وقالت عن لفظ الجلالة ما لم يقوله الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ولم يقوله الصحابة ولا الصالحين من بعده ، وقد رد أكثر من شيخ على هذا الموضوع ، فمن خلال اللينك التالي سوف تجدون رد الشيخ عبد الرحمن السحيم

http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=38594

وللتأكيد أيضاً بإمكانكم الاطلاع على فتوى مركز الفتوى بالشبكة الإسلامية من خلال اللينك التالي

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...ang=A&Id=52637

------------------------------------------------------------------------------

48. قصة عشرة أشياء لن يسألك الله عنها

لقد ألف أحد الأشخاص قصة فيقول عشرة أشياء لن يسألك الله عنها ، فمن ضمن هذه العشرة أنه يقول لن يسألك عن نوع السيارة ولكنه سوف يسألك كم شخص نقلته بسيارتك وما إلى ذلك ، فكل هذا من الأمور الغيبية والتي لا يجوز للبشر الكلام عنها إلا بدليل وما الدليل إلا بكلام الله القرآن الكريم أو بما جائنا من أحاديث صحيحة ، لأن الله عز وجل كان يرسل الوحي على سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ليبلغه القرآن ويبلغه ما أراد تبليغه

فلا يصح أن نذكر أشياء عن الله وليس هناك دليل صحيح عليها ، كما أن كاتب الرسالة يقول أيضاً في آخرها أن الله سوف يسألك عن مكنونات نفسك ، ألم يعلم كاتب الرسالة بأننا لا نحاسب بما في يجول في خاطرنا وبالنا

ولقراءة القصة كاملة وقراءة رد الشيخ عبد الرحمن السحيم على هذا الكلام بالتفصيل طبعاً بدلاً من اختصاري هذا ، فبإمكانكم الاطلاع على فتواه من خلال اللينك التالي

http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=38147

------------------------------------------------------------------------------

49. تخصيص أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب بعبارة كرم الله وجهه

للأسف نجد أن كثير من الناس بل والشيوخ أيضاً عندما يذكرون الإمام علي رضي الله عنه يقولون كرم الله وجهه ، ولكن لماذا خصصوا هذا الإمام بهذه العبارة ، غالباً والله أعلم أنه بسبب أن علي رضي الله عنه لم يسجد لصنم قط ، ولكن على هذا الكلام نجد أن كثير من الصحابة أيضاً لم يسجدوا لصنم قط ، بل والتابعين من بعدهم ، ومن المفترض أن يكون الصحابة متساوون بالنسبة لنا ، فلا نفرق بينهم ، ونطلق لقب معين على هذا ولا نطلقه على الآخر وذلك لأننا إن أطلقنا لقب على أحدهم فسوف نجد أن هذا اللقب يصح أيضاً في غيره ، ولذلك أرجو منكم عدم تخصيص عبارة كرم الله وجهه للإمام علي رضي الله عنه ، وإن أراد أحد أن يقولها فأقول له لا تكتفي بقولها بعد ذكر الإمام علي رضي الله عنه ولكن اذكرها أيضاً بعد بقية الصحابة من أمثال أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وغيرهم ، هذا إن أردت أن تذكرها ، فلا تجعلها خصيصاً للإمام علي رضي الله عنه

ولقراءة آراء الشيوخ وتعليقاتهم في هذا الأمر وللاستفاضة في الموضوع ، فبرجاء الاطلاع على اللينك التالي

http://www.khayma.com/da3wah/80.html

------------------------------------------------------------------------------

50. الرد على القائل عدد الملائكة التي تحيط بالإنسان عشرة

هناك رسالة منتشرة تقول بأن أحد علماء الإعجاز العلمي قال بأن عدد الملائكة التي تحيط بالإنسان عشرة ملائكة فمنهم اثنان على اليمين واليسار واثنان أمام وخلف الإنسان وملك على البلعوم وملك على الجبين واثنان على العينين واثنان على الشفتين

والتالي هو نص الرسالة

هذه المعلومة التي قالها الشيخ عبد الباسط ، عضو لجنه الإعجاز العلمي والحقيقة بجمهورية مصر العربية أعجبتني وحبيت أن انقلها بالرغم أنى اعلم أن كثير من الأصدقاء يعلموها لكل حبيت بكل حب أن انقلها لكم يا أصدقائي:

قال أن الملائكة التي تحيط الإنسان عددها (10) وتتبدل في وقت الفجر ووقت العصر ، والله سبحانه وتعالي يسأل ملائكته وقت انتهاء عمل ملائكته وقت الفجر كيف تركتم عبادي ، يرد الملائكة ويقولوا : تركناهم يصلوا لذلك ينصح دائما بصلاة البردين ( الفجر والعصر ) ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من ترك صلاة العصر حبط عمله )

وقد جعل الله عشر أنواع ملائكة تحيط بالإنسان كالتالي:

- ملكين (ملك عن اليمين وملك عن اليسار ) ، الملك اليمين ليكتب الحسنات والملك الشمال ليكتب السيئات ولكن حين يفعل الإنسان سيئه يقول ملك اليمين لملك اليسار اكتب هذه السيئة ، فيرد ملك اليسار ويقول أمهله لعله يستغفر ، فإذا استغفر الإنسان لا يكتبها له.

- ملكين ( ملك أمام الإنسان وملك خلفه ) ، حتى يدفع عنه السيئة التي تصيبه وتحفظه، مثال لذلك : كالذي تصيبه سياره وينجى من الحادث ، هذه الملائكة تحفظ هذا الإنسان ، ولكن إذا كتب الله سبحانه وتعالي أن يموت في الحادث باللوح المحفوظ فسوف يموت.

- ملك على الجبين : للتواضع وعدم الكبر

- ملكين علي الشفتين : (ملك على الشفة العليا و ملك على السفلى) وهم مفوضين هذين الملكين لتسجيل الصلاة على الرسول (ص) فقط وليس لغرض أخر.

- ملكين علي العينين : وهم لغض البصر وحماية العينان من الأذى وكما يقول المثل العمي المصري ( العين عليها حارس )

- و أخيرا ملك على البلعوم : لأن ممكن أن يدخل في فم النائم أي شئ يؤذيه فالله سبحانه وتعالى جعل ملك يحرس البلعوم حتى إذا دخل أي شئ بفم النائم ممكن أن يلفظه تلقائيا.

فأقول أن هذا من علم الغيب ولا يصح التكلم عنهم إلا بدليل من القرآن ومن السنة ، فسوف نجد أن العالم صدق في بعض الأمور مثل الملكين على اليمين واليسار ولكنه لا يجوز أن يقول هناك ملك على البلعوم وملك على الجبين وملكين على الشفتين وملكين على العينين لأن هذا لم يأتي في كتاب الله ولا سنة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ، فلا يجوز أن نتكلم في الأمور الغيبة وللتأكد من كلامي وقراءة رد الشيخ عبد الرحمن السحيم على هذا الأمر فبرجاء الاطلاع على اللينك التالي

http://www.almeshkat.net/vb/showthre...oto=nextoldest

[عمرو الجندي]

جزاك الله خيرًا أختي لمياء

ويؤسفني كثيرًا قلة عدد قارئي هذا الموضوع

فلا حول ولا قوة إلا بالله

[عائشة خرموش]

جزاك الله خيرا عنا .
انت و صاحب المجهود الرائع.
جعله الله في ميزان حسناتكم.

[لمياء أبو السعود]

51. الحديث القائل لبيك عبدي لبيك عبدي لبيك عبدي لبيك عبدي

للأسف سمعت هذا الحديث من الكثير من الشيوخ في الدروس وعلى المنابر ، ولكني إخوتي في الله اكتشفت أن هذا الحديث لا يصح ، ومضمون الحديث هو كالتالي

إذا رفع العبد يديه للسماء وهو عاصي فيقول يارب فتحجب الملائكة صوته فيكررها يارب فتحجب الملائكة صوته فيكررها يارب فتحجب الملائكة صوته فيكررها في الرابعة فيقول الله عز وجل إلى متى تحجبون صوت عبدي عنى؟؟؟ لبيك عبدي لبيك عبدي لبيك عبدي لبيك عبدي

وبإمكانكم التأكد من هذا من خلال اللينك التالي

http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=44930

وهنا أنبه على شيء هام ، وهو أن قصدي هنا كان توضيح فقط عدم ورود هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ، وليس غرضي أن أقول أن الله لا يقبل توبة العبد ، لا والله ، فلا تفهموني خطأ ، فإن الله يقبل توبة العبد مهما فعل ثم عاد إلى الله عز وجل ، فإن الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعاً إلا أن يشرك به ، ومضمون هذا الكلام موجود في أكثر من آية من كلام الله عز وجل ، فهلموا على التوبة ، وأقبلوا على التوبة ، وكونوا واثقين أشد الثقة بأن الله سوف يقبل توبتك ، لا تظن ولا تقول ذنوبي كثيرة ، كيف يغفر الله لي وأنا هكذا ، لا يا أخي ، إن الله يقبل توبة العبد مهما فعل ، مهما عظمت الذنوب فسوف يقبل الله توبتك أخي في الله ، فلا تهتز ثقتك بالله عز وجل ، وكن على أشد الثقة بأن الله سوف يتوب عليك ويغفر لكِ ذنوبك جميعاُ ولكن هذا إن تركت هذه الذنوب ورجعت إلى طريق الله عز وجل

------------------------------------------------------------------------------

52. الحديث المنتشر من قالها يصلي عليه 70 ألف ملك

أنا متأكد إن كثير منا قرأ هذا الحديث من خلال الإنترنت سواء وصله عن طريق الإيميل أو قرأه في منتدى ، وللأسف انتشر هذا الحديث جداً ، ولكن إخوتي في الله هذا الحديث قال عنه الألباني ضعيف ، ولا يصح الإيمان بفضل فعل ما في هذا الحديث ، ونص الحديث هو كالتالي:

من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة


وخلي بالكوا علشان بعض ممن يضعون هذا الحديث في المنتديات والإيميلات ، يهيئ لنا من الوهلة الأولى أن مضمونه مختلف عما وضعته هنا ، ولكن أخوتي في الله من الممكن أن تجدوه بهذه الصيغة وهي:

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم‎
أعوذ بالله السميع العليم‎ ‎من الشيطان الرجيم‎
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم‎
‎
هو‎ ‎الله الذي لا اله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم‎ .
هو الله‎ ‎الذي لا اله إلا هو الملك القدوس السلام المهيمن العزيز الجبار المتكبر‎
سبحان الله عما يشركون‎ .
هو الله الخالق البارىء المصور له الأسماء‎ ‎الحسنى؛
‏ يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم‏‎ .
‎
من قالها يصلى‎ ‎عليه 70 ألف ملك‏‎ ‎‏!‏‎
وإذا مات وكان قد قرأها؛ يصبح شهيداً‎ ‎‏!‏‎

طبعاً هو هو نفس الحديث ولكنه تم وضع آخر ثلاثة آيات من سورة الحشر نفسها

وللتأكد من صحة كلامي ، فبإمكانكم الاطلاع على فتوى الشيخ عبد الرحمن السحيم ، من خلال اللينك التالي

http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=37629

وأيضاً بإمكانكم الاطلاع على اللينك التالي

http://www.islamqa.com/index.php?ref=41031&ln=ara

------------------------------------------------------------------------------

53.موضوع سجل حضورك اليومي بالمنتديات بالصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

للأسف كثيراً من نرى هذا الموضوع في المنتديات ، والكثيرون يحبون هذا الموضوع جداً ويشاركون فيه ، والله أعلم بنواياهم ولكني أعتقد بأن الكثير منهم يريد بذلك زيادة عدد مشاركاته في المنتدى وليس الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ، وأظنه عندما يضع هذا الصلاة كل يوم في المنتدى بأنه لا يقرأها حتى بفمه ولكنه يكتبها وينتهي الأمر ، وكذلك أيضاً تسجيل الحضور اليومي بذكر الله سبحانه وتعالى وما إلى ذلك من المواضيع ، وبإمكانكم الاطلاع على فتوى الشيخ عبد الرحمن السحيم من خلال اللينك التالي

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=31920

------------------------------------------------------------------------------

54. موضوع قراءة آخر خمسة آيات من سورة الكهف للاستيقاظ لصلاة الفجر

يعني متهيألي الموضوع ده جديد شوية ومش منتشر ، ولكن متأكد بأنه سرعان ما سوف ينتشر وذلك طبعاً من خلال المنتديات ونقل الأعضاء المواضيع من منتدى إلى آخر ، وهكذا ، فأحببت أن أنبه عليه هنا حتى تأخذوا حذركم منه إذا ما وجدتموه في أحد المنتديات أو وصل لكم في أحد الإيميلات ، ومضمون الحديث هو كالتالي:

من قرأ الخمس آيات الأواخر من سورة الكهف بعثه الله أي الليل شاء

وللتأكد من ضعف هذا الحديث فبأمكانكم الاطلاع على اللينك التالي

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

وأيضاً هناك تعليق على موضوع قراءة آخر خمسة آيات من سورة الكهف للاستيقاظ لصلاة الفجر ، وهنا ركز الشيخ المجيب على صحة الموضوع أو القصة وليس الحديث ، وهذا طبعاً إنما هو تأكيد لعدم صدق هذه القصة ، وللاطلاع على هذه القصة والتأكد من عدم صحتها فبإمكانكم الاطلاع على اللينك التالي

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

------------------------------------------------------------------------------

55. الحديث القائل الحمد لله الذي تواضع لعظمته كل شيء

شاهدت هذا الحديث في أحد المنتديات وعند الاطلاع عليه والبحث عنه وجدت أنه حديث ضعيف ولا يصح العمل به مطلقاً لا في فضائل الأعمال ولا غيرها ، وهذا طبعاً قول العلامة الألباني رحمه الله ، ولكن ليس المقصود بهذا الكلام هنا بأن الحديث به ما لا يجوز قوله أو ما إلى ذلك ، لا فهناك الكثير من الأحاديث الضعيفة بها كلام ليس فيه عيب ولا خطأ ، إلا إنه يضع ثواب معين كبير جداً جداً على عمل صغير جداً ، والحديث ضعيف ، ولكن إذا أراد العبد أن يقول هذا الكلام فله مطلق الحرية في قوله وتكراره كما شاء ولكنه لا يؤمن ويعتقد أبداً بأنه إذا ما قال هذا الكلام بأنه سوف يأخذ الثواب العظيم الذي ذكر في الحديث الضعيف ، وذلك لأن الحديث ضعيف ولا يمكن الثقة فيه والإيمان بثواب قول ما فيه أبداً ، إلا إذا كان طبعاً حديث صحيح فلا شك طبعاً فيه

وأضع هنا بين أيديكم مضون هذا الحديث الضعيف كالتالي

روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من قال الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته والحمد لله الذي ذل كل شيء لعزته والحمد لله الذي خضع كل شيء لملكه والحمد لله الذي استسلم كل شيء لقدرته فقالها يطلب بها ما عند الله كتب الله له بها ألف حسنة ورفع له بها ألف درجة ووكل به سبعون ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة

وقد قال عنه العلامة الألباني رحمه الله بأنه حديث ضعيف ، وللتأكد من كلامي فبإمانكم الاطلاع على اللينكات التالية

http://www.salafyoun.com/showthread.php?t=4879

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/S...ang=A&Id=70943

[لمياء أبو السعود]

56. حديث يا علي لا تنم قبل أن تأتي بخمسة أشياء

الكثير من الناس سمعوا عن هذا الحديث وأنه انتشر في فترة بين الناس ، ووزع في مطويات ، فأردت التنبيه عنه كالتالي

ونص الحديث هو كالتالي:

يا علي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء وهي قراءة القرآن كله التصدق بأربعة آلاف درهم زيارة الكعبة حفظ مكانك بالجنة وإرضاء الخصوم) قال علي وكيف ذلك يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم (أما تعلم أنك إذا قرأت قل هو الله أحد فقد قرأت القرآن كله وإذا قرأت الفاتحة أربع مرات فقد تصدقت بأربعة آلاف درهم وإذا قلت لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات فقد زرت الكعبة وإذا قلت لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عشر مرات حفظت مكانك في الجنة وإذا قلت أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه عشر مرات فقد أرضيت الخصوم



وهذا الحديث لا يصح وهو حديث مكذوب عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وبإمكانكم التأكد من هذا من خلال اللينكات التالية

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

وقد رد أيضاً على هذا الحديث الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كما هو موجود في اللينك التالي

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor...cle_6451.shtml


------------------------------------------------------------------------------

57. القول المنتشر إلى حد ما والقائل السلام على من اتبع الهدى

بعض المسلمين يستبدلون صيغة السلام التي تكلم عنها الرسول صلى الله عليه وعلة آله وصحبه وسلم وهي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بهذه الصيغة القائلة السلام على من اتبع الهدى ، ظناً منهم بأنها شيء حسن ، وأن ذلك هو من الإسلام

أنبه هنا وأقول بأن هذه الصيغة من السلام لا تصح بين المسلمين فلا يصح أن نلقي على بعض السلام بهذه الصيغة ، لأن هذه الصيغة استخدمها النبي صلى الله عليه وسلم عند إلقاء السلام على الكافرين ، ولكي تتأكدوا من كلامي هذا فبإمكانكم الاطلاع على اللينك التالي كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...&fatwa_id=9314

------------------------------------------------------------------------------

58. الرسالة المنتشرة الدقيقة من عمرك

انتشرت هذه الرسالة من زمن بعيد ، وهي ماذا تفعل في دقيقة يمكن أن تقول كذا مرة في دقيقة واحدة ، وهكذا ، ولقد وصلتني من قبل ، ولكني وجدت أن الشيخ ابن عثيمين قال عنها أنها بدعة ولا يجوز العمل بها ، فأردت أن أنبهكم لهذا الأمر ، فكثير منكم يجتهد ليفعل الخير ولكنه لا يفكر فيما يفعله وهل هو بدعة أم لا ، وكلنا نعرف أن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ، فاتقوا الله ، ومعني محدثة أن ما يحدث في الدين وليس الدنيا طبعاً

وبإمكانكم الاطلاع على نص هذه النشرة ورد الشيخ ابن عثمين عليها ورد أيضاً الشيخ عبدالله الزقيل من خلال اللينك التالي وهو موقع صيد الفوائد ، وأظنه مشهوراً

http://www.saaid.net/Doat/Zugail/88.htm

وإليكم أيضاً هذا اللينك الذي يحتوي على نفس الكلام

http://www.daawh.com/vb/showthread.php?t=5338

------------------------------------------------------------------------------

59. الحديث المكذوب القائل يأتي على أمتي زمان يحبون خمس وينسون خمس

للأسف الشديد انتشر هذا الحديث انتشراً واسعاً في عصرنا هذا وذلك طبعاً رداً على الغلاء الذي ساد العالم كله وليس فقط في مصر ، ولكنه اتخذه الناس وسيلة لتبرير الغلاء الذي ساد مصر ، ونص الحديث هو كالتالي

يأتي زمان على أمتي يحبون خمساً وينسون خمساً... يحبون الدنيا وينسون الآخرة يحبون المال وينسون الحساب يحبون المخلوق وينسون الخالق يحبون القصور وينسون القبور يحبون المعصية وينسون التوبة، فإن كان كذلك ابتلاهم الله بالغلاء والوباء والموت الفجأة وجور الحكام

وهذا طبعاً حديث مكذوب لا أصل له ، ولكي تتأكدوا من كلامي فبإمكانكم الاطلاع على اللينكات التالية

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

وبإمكانكم إيضاً الاطلاع على رد الشيخ محمد العويد على هذا الحديث من خلال اللينك التالي

http://www.hawahome.com/vb/t84203.html

------------------------------------------------------------------------------

60. المقولة القائلة نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع

من الوهلة الأولى نرى بأن هذا الحديث صحيح ، ولكن هذا الحديث قال عنه الألباني أنه لا أصل له ، ولم أجده في كتبه ، وقد علق أيضاً الشيخ ابن باز رحمه الله على هذا الكلام ، وقال بأن سند الحديث ضعيف

ولكي تتأكدوا من كلامي فبإمكانكم الاطلاع على الينكات التالية

سوف تجدوه في منتصف هذه الصفحة

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...t=%E4%CC%E6%DA

وسوف تجدونه أيضاً في اللينكات التالية

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42552

http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?p=33056

[لمياء أبو السعود]

61. حديث حبب لي من دنياكم ثلاث

نص هذا الحديث هو كالتالي

جلس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مع اصحابه وسألهم مبتدأ بأبي بكر ماذا تحب من الدنيا ؟

فقال ابي بكر (رضي الله عنه) أحب من الدنيا ثلاث:
الجلوس بين يديك – والنظر اليك – وأنفاق مالي عليك

وانت يا عمر ؟

قال احب ثلاث: امر بالمعروف ولو كان سرا – ونهي عن المنكر ولو كان جهرا – وقول الحق ولو كان مرا

وانت يا عثمان؟

قال احب ثلاث: اطعام الطعام – وافشاء السلام – والصلاة والناس ونيام

وانت يا علي؟

قال احب ثلاث: اكرام الضيف - الصيام بالصيف - وضرب العدو بالسيف

قالوا:وانت يا رسول الله ماذا تحب : قال (صلى الله عليه و سلم) حبب لي من دنياكم ثلاث:

الطيب – والنساء – وجعلت قرة عيني في الصلاة

ونزل جبريل عليه السلام ليشترك في ثلاثية الحب

فقال احب من الدنيا ثلاث : تبليغ الرسالة- وأداء الامانة – وحب المساكين

وأوحي الله عز وجل الي جبريل ليخبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والصحابة ان الله يحب:

قلب شاكر – ولسان ذاكر – وجسد علي البلاء صابر


وهذا الحديث لا يصح وبإمكانكم التأكد من هذا من خلال اللينكات التالية

http://mahjoob.com/en/forums/showthread.php?p=4056534

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

وللمختصر المفيد أن ما يصح من هذا الحديث هو قول الرسول الحبيب صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ، هو قوله حبب إلى من دنياكم النساء والطيب ، وجعلت قرة عيني في الصلاة ، ولم يقل حبب لي من دنياكم ثلاث لأن الصلاة ليست من أمر الدنيا ولكنها قرة عين الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

------------------------------------------------------------------------------

62. ثواب من قال الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته وبقية الحديث طبعاً

الحديث الضعيف أو المنكر يقول


(ضعيف)
روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته والحمد لله الذي ذل كل شيء لعزته والحمد لله الذي خضع كل شيء لملكه والحمد لله الذي استسلم كل شيء لقدرته فقالها يطلب بها ما عند الله كتب الله له بها ألف حسنة ورفع له بها ألف درجة ووكل به سبعون ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة

(منكر)
من قال الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته والحمد لله الذي ذل كل شيء لعزته والحمد لله الذي خضع كل شيء لملكه والحمد لله الذي استسلم كل شيء لقدرته فقالها يطلب بها ما عنده كتب الله له بها ألف حسنة ورفع له بها ألف درجة ووكل به سبعين ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة

فقد ضعفه الألباني مرة وأنكره مرة أخرى ، وهذا الحديث لا يصح طبعاً ولا يصح الإيمان بكل هذا الثواب العظيم الذي جاء في هذا الحديث ، فهذا الحديث لم يقله الرسول الكريم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ، ولا يجوز لنا أن نؤمن بثواب أو عقاب مقولة ما إلا إذا أخبر الله عز وجل في كتابه الكريم أو أخبر بها الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

وللتأكد من صحة كلامي بإمكانكم الاطلاع على اللينك التالي للشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله وجزاه الله عنا خيراً

http://www.almeshkat.net/index.php?pg=qa&ref=764

------------------------------------------------------------------------------

63. الحديث المشهور جداً والمنتشر جداً في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم صباحاً ومساءاً

للأسف الشديد انتشر هذا الحديث انتشاراً واسعاً جداً حتى أنه وصلني وكنت اعمل به حتى هداني الله للصواب ، وهذا الحديث يقول

من صلى على حين يصبح عشراً , و حين يمسى عشراً , أدركته شفاعتى يوم القيامة

وللأسف هذا الحديث صححه الألباني في الأول ، ثم تراجع عن تصحيحه في الطبعة الجديدة من صحيح الترغيب والترهيب فذكره في ضعيف الترغيب ، والخلاصة أن هذا الحديث ضعيف ولا يجوز الإيمان بثواب هذه الصلاة كما ذُكر في الحديث ولكن ثواب الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم معروف بأحاديثه الصحيحة

وللتأكد من كلامي بإمكانكم الاطلاع على اللينكات التالية

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

http://www.otiby.net/makalat/articles.php?id=18

------------------------------------------------------------------------------

64. الحديث القائل من صلّى علي في يوم ألف مرة لم يمت حتى يبشر بالجنة

هذا الحديث غير صحيح طبعاً وقد رد عليه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كما جاء في اللينك التالي

http://www.binbaz.org.sa/mat/3496

وهو حديث ضعيف وقد أنكره الألباني ، كما في اللينك التالي

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

------------------------------------------------------------------------------

65. الحديث والقول المشهور صوموا تصحوا

أعتقد طبعاً إن جميع الناس كباراً وصغاراً يعرفون هذه المقولة أو هذا الحديث ولكن ما لا يعرفونه بأن هذا الحديث ضعيف ولا يصح ، بالرغم من أنه مضمونه صحيح غالباً فللصيام الكثير من الفوائد الصحية ، ولكن لا يجوز نسبته للرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إلا إذا ثبت ذلك حتى لا نكون نكذب عن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

وللتأكد من كلامي فبإمكانكم الاطلاع على اللينكات التالية

هذا لينك يثبت ضعف هذا الحديث عند الألباني

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=280

وهذا أيضاً لينك آخر يثبت صحة كلامي وإن كان يكفي لينك الألباني

http://islamtoday.net/questions/show...ent.cfm?id=635

[لمياء أبو السعود]

[FONT="Garamond"]

66. رؤية النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم عذاب نساء أمته يوم المعراج

للأسف الشديد انتشر هذا الحديث بين أمة الحبيب صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ، وخصوصاً من يذكر منه أجزاء فقط فيقول من تفعل كذا وكذا في الدنيا فسوف تعاقب بكذا وكذا في الآخرة كما أخبر الحبيب صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

ولكن أعلمكم أخواتي في الله بأن هذا الحديث حديث مكذوب عن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ولا يجوز نسبه إليه ، فاحذروا من هذا الحديث

وقد رد الكثير من شيوخنا الكبار الكرام على هذا الحديث ، وها أنا ذا أذكر لكم ردود بعضهم كالآتي

فلقد رد على هذا الحديث الشيخ عبد الرحمن السحيم كما جاء في الموقع الشهير صيد الفوائد ، وبإمكانكم الاطلاع على الموضوع من خلال اللينك التالي
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/100.htm

وقد رد عليه أيضاً الشيخ حامد بن عبد الله العلي كما جاء في موقع طريق الإسلام كالتالي
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...&fatwa_id=2776

وأنقل لكم أيضاً رد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في اللينك التالي وسوف تجدون رده في الجزء الأخير من خطبته ، وقد نوه أيضاً في هذه الخطبة على مجموعة من الأحاديث الضعيفة والأقاويل المكذوبة والخاطئة المنتشرة بين الناس ، فجزاه الله عنا خيراً ، وبإمكانكم الاطلاع على الموضوع من خلال اللينك التالي
http://www.ibnothaimeen.com/all/khot...icle_271.shtml

------------------------------------------------------------------------------

67. موضوع تقدم الإمام على المأموم إذا كان يصلي مع فرد واحد

لقد لفت نظري هذا الموضوع جداً ، وسوف تجدون كثيراً من المسلمين بل أغلبهم إلا قليلاً جداً جداً ممن رحم ربي حتى السلفيون والملتزمون لا يعلمون هذه المعلومة للأسف

للأسف نجد كثيراً سواء في المسجد أو في المنزل أو في العمل أو أي مكان ما تقضي الظروف بأن يصليا اثنان فقط لا ثالث لهما جماعة ، فيصطفون للصلاة ، ولكن ما هو حالهم في هذا الاصطفاف للأسف تجدون بعض الأئمة يتقدمون كثيراً عن المأموم فتجد قدم المأموم تأتي خلف قدم الإمام وقد لا تكون تلامسه على الإطلاق وبعضهم تجدهم يتقدمون على المأموم قليلاً فتجد أصابع المأموم تأتي خلف أصابع الإمام مباشرة

وللأسف الشديد كلاهما مخطأ ، فالسنة أن هذا صف واحد فيتلاصقان في الصلاة ويسويان صفهما ويكونان في نفس الحذى ولا يتقدم أحدهم على الآخر ، حتى إنك للأسف تجد بأن من يحاول اتباع هذه السنة فتجد الآخر يخالفه فتجد أنه إذا تقدم المأموم ليكون في حذى الإمام فتجد الإمام للأسف يتقدم بدوره ، وإذا تراجع الإمام نفسه حتى يساوي صفه مع الماموم تجد المأموم يتراجع للخلف ، وحتى إن استويا في ركعة تجد أحدهما يرجع إلى وضعه الخطأ في الركعة التالية ، فاحذروا أحبائي في الله من هذا الموضوع وانشروا هذا الكلام حتى نتبع سنة الحبيب صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ، وإذا كنت تصلي أنت وفرد آخر فقط فاعلم الآخر بذلك قبل بداية الصلاة حتى يلتزم بالسنة ويساوي الصف

ولمن أراد أن يتأكد من هذه المعلومة فعليه أن يقرأ الجزء الأخير من الخطبة الأولى الموجودة في هذا اللينك وإن كنت أنصحه بأن يقرأ الخطبة الأولى كلها لأن توضح أشياء هامة بالنسبة للصلاة والاصطفاف فيها
http://www.ibnothaimeen.com/all/khot...icle_271.shtml

------------------------------------------------------------------------------

68. حكم رسالة سنوحد الدعاء

كثيراً ما نسمع هذه المقولة ، فيقولوا سنوحد الدعاء على اليهود أو سنوحد الدعاء على كذا وكذا إلى آخره ، وقد رد على هذا القول الشيخ عبد الرحمن السحيم في موقع صيد الفوائد

وأريد أيضاً بأن ألفت النظر إلى شيء ما قيمة رسالة توحيد الدعاء يوم كذا على كذا ، فلتدع أخي في الله أنت بنفسك ما استطعت ، وبإمكانك تذكير إخوانك بهذا الدعاء فإذا لقيت أحداً على سبيل المثال فمن الممكن أن تقول له لا تنسى الدعاء لإخوانك في فلسطين وفي العراق وفي كذا وكذا ولا تنسى الدعاء لنصر المسلمين ورفع راية الإسلام وهو إن شاء دعا وإن لم يشأ لم يدع وله أن يدعو في أي وقت أراد فلا تلزمه بدعاء معين ولا بوقت معين وتقول سنوحد الدعاء ولو كان ذلك خيراً وكان له فضل لفعله الحبيب صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ولو كان خيراً لسبقنا إليه الصحابة الكرام والسلف الصالح

وبإمكانكم الاطلاع على الرد بأنفسكم من خلال اللينك التالي
http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/13.htm

------------------------------------------------------------------------------

69. الموضوع القائل لفظ الجلالة مكتوب داخل جسمك

رأيت هذا الموضوع كثيراً فأردت أن أنوه عنه ، لقد قال كاتب هذا الموضوع بأن دم الإنسان يكتب اسم الله أكثر من مليون مرة في كل دقيقة ، وهذا الكلام إن كان صحيحاً فيجب أن يكون هناك إثبات عليه لا نتكلم به هكذا

فأرجو الانتباه إلى مثل هذه الموضوعات وشبيهاتها فلا يجوز لنا أن نتناقل مثل هذه المواضيع بدون إثبات إما قرآني أو إثبات وجد في السنة أو إثبات علمي ، ثم إنه لا يوجد أي فرد على وجه الكرة الأرضية لا يؤمن بوجود الله فكل إنسان مهما اتبع من الأديان والأهواء فهو يعلم تمام العلم بأن هناك رب للعباد

وللتأكد من صحة كلامي بخصوص هذا الموضوع فبإمكانكم الاطلاع على اللينك التالي
http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=38808

------------------------------------------------------------------------------

70. موضوع دعاء خاص لكل يوم في رمضان من اليوم الأول إلى الثلاثين

يجب أن أنوه إلى بدعة يبتدعها البعض مع بداية شهر رمضان وهو تخصيص أدعية معينة لكل يوم من أيام رمضان فأردت بأن أعلمكم بأن هذا من البدعة ومثل هذه الأعمال لا يتقبلها الله عز وجل لأنها لا تسير على هدي وسنة الحبيب صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

وعليه فلا يجوز لنا تخصيص دعاء معين لكل يوم ، وللتأكد من كلامي بإمانكم الاطلاع على رد الشيخ عبد الرحمن السحيم على هذا الموضوع من خلال اللينك التالي
http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=40085

[/FON]

[لمياء أبو السعود]

أسأل الله أن ينير عقول المسلمين ويوسع مداركهم للإسلام وللدين ، لكي يهتدوا ويفهموا الدين الفهم الصح ، لا الفهم الخاطئ ، عسى الله أن يتوب علينا جميعاً ويرحمنا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[عبدالعلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اختنا لمياء
لم أقرأ الا الفقرة الأولى من امقالك , فتذكرت أنى كتبت مرة مقالا بالهولاندية في هذا الحديث الموضوع لينشر عبر الأيميل. فأضعه هنا امام ايديكم ليرى فيه.
ارجوا التنبيه الى ان ينبه للناس انه حديث من مرتبة الموضوع و ليس فقط الضعيف.

Bismillahi rrahmani rrahiem
Alhamdoulillahi rabbil3alamien


Informatie ivm de verspreidde hadith over de bestraffing van deze die zijn gebed terzijde laat.

Eerst en vooral leggen we uit hoe deze fijne wetenschap dat de “hadithwetenschap” heet in mekaar zit.
Met hadith bedoelen we overleveringen van de profeet saw in vorm van directe uitspraken van hem sallallahou alaihi wasallam als waargenomen daden of getuigenissen van gebeurtenissen die in de periode van de profeet’s leven saw gebeurde.. ect… ( de definitie is niet volledig maar we houden het voorlopig hierbij) .
En de vroegere moslimgeleerden deden iets bijzonders en uniek inde menselijke geschiedenis door fijne technieken te gebruiken bij het verzamelen van de hadith. De criteria dat deze hadithgeleerden gebruikten bij het nagaan van de juiste hadith is een pionierswerk dat later door wetenshappers over de hele wereld tot de dag van vandaag word gebruikt bij het onderzoek op geschiedenisbronnen.
Een voorbeeld van een hadith …
Hadith nummer 106 in de boek van alboukhari dat bekend is met de titel “sahih alboukhari”

Ali de zoon van elja3d vertelde ons dat Shou3ba ons vertelde deze zei: Mansour vertelde me, hij zei: ik hoorde rb3iyou bni jirash zeggen: ik hoor Ali zeggen : De profeet sallallahou alaihi wasallam zei , lieg niet over me (over wat ik zei), deze die over liegt treedt de hel in. Zelf oppervlakkig vertaald.

Waar moeten we dan de verspreidde hadith over de bestraffing van deze die het gebed terzijde laat plaatsen ?
Deze hadith is noch een authentieke hadtith noch een gewone zwakke overlevering( hadtih da3if) met zwakke referentie. Het behoort bij de categorie van de gelogen uitspraken.
Dus deze hadith vind je niet in de authentieke verzamelingen noch in boeken waarin da3ief hadiths worden vermeld. De laatste zogenaamde bewering vind je alleen in de boek “lisan almizaan” van de grote geleerde ibn hajar al’asqalani of de boek met de titel “mizan ali’tidaal”van alhakim’ deze boek is een encyclopedie van de namen die betrokken zijn in de kettingen van de overleveringen van de hadiths. Specifieker worden in deze boek alleen de probleemgevallen vermeld en gecommentarieerd . In nummer 1004 word een persoon die heet “mohammed bn ali ibn alabbas albagdadi al’attaar aangehaald, samen met de leugen dat hij vertelde. En het voorbeeld van zijn leugen dat werd gemeld (mag je raden) is juist de gelogen hadith dat ons nu via email en brieven wordt verstuurd.

Dus u ziet broeders en zusters hoe een tekst dat eeuwen geleden genoteerd werd als een gelogen hadith nu zijn uitweg vindt via internet en andere middelen , gesteund door onwetendheid van mensen.
Dit geval wijst ons aan dat mensen nood hebben aan een minimale toelichting over de mooie wetenschap dat de “hadithwetenschap” word genoemd. Een goed gestructureerde conferentie kan hierbij een goede bijdrage hebben. Waffaqanallaah tot het doen van het goede.

Cheikh ibn baz rahimahoullaah reageerde eens op deze verspreide tekst in een brief en zei : “ het is een gelogen hadith over de profeet saw zoals het bekend is bij de hadithkenners van oudser. En hij zei . Hoe kan een bewuste persoon aanvaarden dat hij een gelogen hadith verspreidt.

Wa astaghfiroullaah

Wa hafidanallah wa iyakoum

abdoulali

[لمياء أبو السعود]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

شكراً جزيلاً لك أخي عبد العلي وجزاك الله خيراً.
و هذا عمل عظيم أسأل الله ان يجعله في ميزان حسناتك
ولكن لماذا لا تقوم بتكملته وسوف يكون لك عظيم الأجر بإذن الله ؟
هذا مجرد إقتراح..ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها..
وبالنسبة للتنبيه ها أنت قمت به أخي جعله الله في ميزان حسناتك.

ودمت للإسلام نافعاً

تحياتي...

[ولهاصي عزيز]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك وجزاك عن كلّ قارئ بكلّ حرف حسنة،وكلّ حسنة بعشرة و ضاعفها الله لك أضعافا كثيرة الأخت الفاضلة لمياء أبو السعود، و الأخ الفاضل عمرو الجندي.

لو أنّك أختي الشقيقة و عمرو صديقي لزوّجتكما ما لم يكن أحدكما بعد متزوّجا.حتّى تكون سلالة نقية تقية.

حفظكما الله و رعاكما ما دمتما حيّين.

تحيّة مخلصة خالصة.

[عبدالعلي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

امين و لك الشكر اختي لمياء .

ما الذي تقصدين ان اكمله . أتقصدين كتابة مقالات عن الأحاديث الضعيفة و الموضوعة المنتشرة بين الناس .؟
الذي حفزني على كتابة المقالة عن الحديث الموضوع عن عقوبة تارك الصلاة. هو استقبالي لاعداد من البريد بهذا الحديث باللغة الهولاندية . فانتزهت الفرصة لأكتب أيضا شيءا عن جمع الحديث و عن خصوصيات علومه بشكل مختصر. لكن لا اعلم ان افاد الناس.

و نفع الله بك الدين و الامة

[لمياء أبو السعود]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك وجزاك عن كلّ قارئ بكلّ حرف حسنة،وكلّ حسنة بعشرة و ضاعفها الله لك أضعافا كثيرة الأخت الفاضلة لمياء أبو السعود، و الأخ الفاضل عمرو الجندي.

لو أنّك أختي الشقيقة و عمرو صديقي لزوّجتكما ما لم يكن أحدكما بعد متزوّجا.حتّى تكون سلالة نقية تقية.

حفظكما الله و رعاكما ما دمتما حيّين.

تحيّة مخلصة خالصة.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..

الأستاذ ولهاصي عزيز..
لا أدري ماذا اقول بعد كل هذا
غير شكراً جزيلاً لك
و جزاك الله خيراً وبارك فيك .

دمت بخير..

[لمياء أبو السعود]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

امين و لك الشكر اختي لمياء .

ما الذي تقصدين ان اكمله . أتقصدين كتابة مقالات عن الأحاديث الضعيفة و الموضوعة المنتشرة بين الناس .؟
الذي حفزني على كتابة المقالة عن الحديث الموضوع عن عقوبة تارك الصلاة. هو استقبالي لاعداد من البريد بهذا الحديث باللغة الهولاندية . فانتزهت الفرصة لأكتب أيضا شيءا عن جمع الحديث و عن خصوصيات علومه بشكل مختصر. لكن لا اعلم ان افاد الناس.

و نفع الله بك الدين و الامة

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي عبد العلي
نعم أقصد ذلك..ولا شك في إفادتة للناس فهناك الكثير لا يصل إليهم مثل تلك المواضيع و خاصتاً المسلمين في البلاد الغربية.

تحياتي..

[أبو عبد الرحمن الطحاوي]

الأخت الكريمة الفاضلة لمياء أبو السعود جزاكِ الله خيراً

موضوع ممتاز ومميز شكر الله لكِ على مجهودكِ

وهناك للأسف من أمة إقرأ لا تقرأ لتتعلم دينها .

بارك الله فيكِ

الطحاوي

[مشعل العلي]

ماشاء الله تبارك الله

بووركت اختي لمياء وسلمت اناملك وكتب الله لك الاجر
فعلا انتي صنعتي موسوعة مصغرة في موضوع قيم عن الاحاديث الضعيفة

الى الامام وتحياتي لفكرك الراقي

[ماهر خالد قطيفان]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت لمياء بارك الله بجهودك العظيمة والتي أسأل الله من خلالها أن يثيبنا جميعا
كما أرجو منك الإطلاع على هذا الرابط لنبدأ مسيرة دعوية بإذن الله
http://www.wata.cc/forums/showthread...784#post367784

[حليمة الغفولي]

أختي الفاضلة لمياء

جزاك الله الخير كله على هذا المجهود القيّم

وجعله في موازين حسناتك ونفع به .

[حازم ناظم فاضل]

الاختت الفاضلة لمياء المحترمة .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
انقل اليكم رسالة بديع الزمان سعيد النورسي ( أصول فهم الاحاديث) لتعم الفائدة .
تقبلوا تحياتي .

نص الرسالة :
نظراً لشئ من الغموض الذي يكتنف فهمَ قسمٍ من الاحاديث الشريفة التي تبحث في (علامات الساعة واحداثها) وفي (فضائل الاعمال وثوابها) فقد ضعفها عددٌ من أهل العلم المعتدّين بعقولهم، ووضعوا بعضها في عداد (الموضوعات) وتطرّف آخرون من ضعاف الايمان المغرورين بعقولهم فذهبوا الى انكارها.
ونحن هنا لا نريد أن نناقشهم تفصيلاً، بل ننبه الى (اثني عشر) اصلاً من الاصول والقواعد العامة التي يمكن الاستهداء بها في فهم هذه الاحاديث الشريفة موضوعة البحث.
 الاصل الاول
وهو المسألة التي بيناها في الجواب عن السؤال الوارد في نهاية (الكلمة العشرين) ومجملها:
ان الدين امتحان واختبار، يميز الارواح العالية من الارواح السافلة، لذا يبحث في الحوادث التي سيشهدها الناس في المستقبل بصيغة ليست مجهولة ومبهمة الى حد استعصاء فهمها، وليست واضحة وضوح البداهة التي لا مناص من تصديقها. بل يعرضها عرضاً منفتحاًً على العقول، لا يعجزها، ولا يسلب منها القدرة على الاختيار.
فلو ظهرت علامة من علامات الساعة بوضوح كوضوح البديهيات، واضطر الناس الى التصديق، لتساوى عندئذ استعداد فطري كالفحم في خساسته مع استعداد فطري آخر كالألماس في نفاسته، ولضاع سر التكليف وضاعت نتيجة الامتحان سدى.
فلأجل هذا ظهرت اختلافات كثيرة في مسائل عديدة، كمسائل المهدي والسفياني وصدرت احكام متضاربة لكثرة الاختلاف في الروايات.
 الاصل الثاني:
للمسائل الاسلامية طبقات ومراتب، فبينما تحتاج احداها الى برهان قطعي - كما في مسائل العقائد - تكتفي الاخرى بغلبة الظن، واخرى الى مجرد التسليم والقبول وعدم الرفض.
لهذا لا يُطلب برهانٌ قطعي واذعان يقيني في كل مسألة من مسائل الفروع أو الاحداث الزمانية التي هي ليست من اسس الايمان، بل يكتفى بالتسليم وعدم الرفض.
 الاصل الثالث
لقد أسلم كثير من علماء بني اسرائيل والنصارى في عهد الصحابة الكرام(رضي الله عنهم) ، وحملوا معهم الى الاسلام معلوماتهم السابقة، فأُخذ وهماً غيرُ قليلٍ من تلك المعلومات السابقة المخالفة لواقع الحال كأنها من العلوم الاسلامية.
 الاصل الرابع
لقد اُدرج شئ من اقوال الرواة، أو المعاني التي استنبطوها ضمن متن الحديث، فاُخذت على علاّتها. ولما كان الانسان لا يسلم من خطأ، ظهر شئ من تلك الاقوال والاستنباطات مخالفاً للواقع، مما سبب ضعفَ الحديث.
 الاصل الخامس
اُعتبر بعض المعاني الملهَمة للاولياء واهل الكشف من المحدّثين على أنها احاديث، بناء على أن في الأمة محدَّثين (1)، اي: ملهمين. ومن المعلوم ان إلهام الاولياء قد يكون خاطئاً لبعض العوارض، فيمكن أن يظهر ما يخالف الحقيقة في امثال هذا النوع من الروايات.
 الاصل السادس
يشتهر بعض الحكايات بين الناس، فتجري تلك الحكاية مجرى الامثال، والامثال لا يُنظر الى معناها الحقيقي، وانما يُنظر الى الهدف الذي يساق اليه المَثَل، لهذا كان في بعض الاحاديث ذكر بعض ما تعارف عليه الناس من قصص وحكايات كناية وتمثيلاً على سبيل التوجيه والارشاد.
فان كان هناك نقص وقصور في المعنى الحقيقي في مثل هذه المسائل فهو يعود الى اعراف الناس وعاداتهم ويرجع الى ما تسامعوه وتعارفوا عليه من حكايات.
 الاصل السابع
هناك كثير من التشبيهات والتمثيلات البلاغية تؤخذ كحقائق مادية، إما بمرور الزمن او بانتقالها من يد العلم الى يد الجهل، فيقع الناس في الخطأ من حسبان تلك التشبيهات حقائقَ مادية.
فمثلاً: ان المَلَكين المسميين بالثور والحوت، والمتمثلين على صورتيهما في عالم المثال، وهما من ملائكة الله المشرفة على الحيوانات البرية والبحرية، قد تحولا الى ثور ضخم وحوت مجسم في ظن الناس وتصورهم الخاطىء، مما ادى الى الاعتراض على الحديث.
ومثلاًَ: سُمع صوت في مجلس الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، فقال: هذا صوتُ حجرٍ يهوي في جهنم منذ سبعين خريفاً فالآن حين انتهى الى قعرها فالذي يسمع بهذا الحديث ولم تتبين له الحقيقة ينكره، فيزيغ، ولكن اذا علم ما هو ثابت قطعاً، انه بعد فترة وجيزة جاء أحدهم فاخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) ان المنافق الفلاني المشهور قد مات قبل هنيهة، عندئذ يتيقن ان الرسول (صلى الله عليه وسلم) قد صور ببلاغته النبوية الفائقة ذلك المنافق الذي دخل السبعين من عمره كحجرٍ يتدحرج الى قعر جهنم، حيث ان حياته كلها سقوط الى الكفر وتردٍّ الى اسفل سافلين، وقد أسمع الله سبحانه ذلك الصوت في لحظة موت ذلك المنافق وجعله علامة عليه.
 الاصل الثامن
يخفي الحكيم العليم في دار الامتحان وميدان الابتلاء هذا، اموراً مهمة جداً بين ثنايا كثرة من الامور. وترتبط بهذا الاخفاء حكم كثيرة ومصالح شتى.
فمثلاً: قد أخفى سبحانه وتعالى (ليلة القدر) في شهر رمضان، و (ساعة الاجابة) في يوم الجمعة، و(أولياءه الصالحين) بين مجاميع البشر، و(الأجل) في العمر، و(قيام الساعة) في عمر الدنيا.. وهكذا.
فلو كان أجَلُ الانسان معيناً ومعلوماً وقته، لقضى هذا الانسان المسكين نصف عمره في غفلة تامة، ونصفه الآخر مرعوباً مدهوشاً كمن يُساق خطوة خطوة نحو حبل المشنقة. بينما تقتضي المحافظة على التوزان المطلوب بين الدنيا والآخرة ومصلحة بقاء الانسان معلقاً قلبُه بين الرجاء والخوف، أن تكون في كل دقيقة تمر بالانسان امكان حدوث الموت او استمرار الحياة.. وعلى هذا يرجح عشرون سنة من عمر مجهول الاجل على ألف سنة من عمر معلوم الاجل.
وهكذا فقيام الساعة، هو أجَلُ هذه الدنيا، التي هي كانسان كبير، فلو كان وقته معيناً ومعلناً لمضت القرون الاولى والوسطى سادرة في نوم الغفلة، بينما تظل القرون الاخيرة في رعب ودهشة؛ ذلك لان الانسان وطيد العلاقة بحياة مسكنه الاكبر وبلده الاعظم - الدنيا - بحكم حياته الاجتماعية والانسانية مثلما يرتبط بمسكنه وبلده بحكم حياته اليومية والشخصية.
نفهم من هذا أن القرب المذكور في الآية الكريمة:( اقتربت الساعة) لا يناقضه مرور ألف سنة ونيف، اذ الساعة اجل الدنيا. وما نسبة ألف سنة أو ألفين من السنين الى عمر الدنيا الاّ كنسبة يومٍ أو يومين أو دقيقة ودقيقتين الى سني العمر.
وكذلك ينبغي ألا يغيب عن بالنا أن يوم القيامة ليس أجل الانسانية فحسب حتى يقاس قربه وبعده بمقياس عمرها، بل هو أجل الكائنات والسماوات والارض ذات الاعمار المهولة التي تندّ عن القياس والحساب.
ولأجل هذا فقد أخفى الحكيم العليم موعدَ قيام الساعة في علمه بين المغيّبات الخمسة، وكان من حكمة الاخفاء هذا أن يخشى الناسُ في جميع العصور قيام الساعة، حتى الصحابة الكرام رضوان الله عليهم كانوا أشدّ خشية من قيامها في زمنهم من غيرهم، مع أنهم كانوا يعيشون في خير القرون، وهو قرن السعادة وانجلاء الحقائق، بل قال بعضهم ان أشراط الساعة وعلاماتها قد تحققت. فالذين يجهلون حكمة الاخفاء وحقيقته في الوقت الحاضر يقولون ظلماً: كيف ظن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم قرب وقوع حقيقة مهمة وخطيرة ستأتي بعد ألف وأربعمائة سنة، ظنوها قريبة في عصرهم، علماً بأنهم كانوا أقدر المسلمين وأفضلهم في ادراك معاني الآخرة، وأحدّ المؤمنين بصيرة وأرهفهم حساً بارهاصات ما سيأتي به الزمن؟ لكأن فكرهم قد حاد عن الحقيقة الف سنة!
الجواب: لأن الصحابة الكرام - رضى الله عنهم أجمعين - كانوا اكثر الناس تفكراً بالآخرة، وأرسخهم يقيناً بفناء الدنيا، وأوسعهم فقهاً بحكمة اخفاء الله سبحانه لوقت القيامة، وذلك بفضل نور الصحبة النبوية وفيضها عليهم، لذا كانوا منتظرين أجَل الدنيا، متهيئين لموتها كمن ينتظر أجله الشخصى، فسعوا لآخرتهم سعياً حثيثاً.
ثم ان تكرار الرسول (صلى الله عليه وسلم) (... فانتظروا الساعة) نابع من هذه الحكمة حكمة الاخفاء والابهام وفيه ارشاد نبوي بليغ، وليس تعييناً لموعد الساعة بالوحي، حتى يُظن بُعده عن الحقيقة، اذ الحكمة شئ يختلف عن العلة.
وهكذا فالاحاديث الشريفة التي هي من هذا القبيل نابعة من حكمة الاخفاء والابهام.
وبناء على هذه الحكمة نفسها، فقد انتظر الناس منذ زمن مديد، بل منذ زمن التابعين ظهور المهدي والدجال السفياني، على أمل اللحاق بهم، حتى قال قسم من الاولياء الصالحين بفوات وقتهم!
فالحكمة في عدم تعيين اوقات ظهورهم هي الحكمة نفسها في عدم تعيين يوم القيامة. وتتلخص بما يأتي:
ان كل وقت وكل عصر بحاجة الى (معنى) المهدي الذي يكون أساساً للقوة المعنوية، وخلاصاً من اليأس. فيلزم ان يكون لكل عصر نصيب من هذا المعنى. وكذلك يجب ان يكون الناس في كل عصر متيقظين وحذرين من شخصيات شريرة تكون على رأس النفاق وتقود تياراً عظيماً من الشر، وذلك لئلا يرتخي عنانُ النفس بالتسيّب وعدم المبالاة.
فلو كانت اوقات ظهور المهدي والدجال وامثالهما من الاشخاص معينةً لضاعت مصلحة الارشاد والتوجيه.
اما سر الاختلاف في الروايات الواردة في حقهما فهو:
ان الذين فسروا تلك الاحاديث الشريفة قد ادمجوا استنباطاتهم واجتهاداتهم الشخصية مع متن الحديث. كتفسيرهم ان وقائع المهدي واحداث الدجال تقع حول الشام والبصرة والكوفة حسب تصورهم؛ اذ كانت تلك المدن تقع حول مركز الخلافة يومئذ في المدينة المنورة والشام.
أو أنهم فسروا تلك الاحاديث بأن الآثار العظيمة التي تمثّل الشخصية المعنوية لاولئك الاشخاص أو تقوم بها جماعاتُهم، تصوّروها ناشئةً من شخصيتهم الذاتية الفردية، مما ادى الى ان يُفهم ان هؤلاء الاشخاص سيظهرون ظهوراً خارقاً للعادة، فيعرفهم جميع الناس، والحال - كما قلنا - ان الدنيا ميدان اختبار وامتحان، وان الله تعالى عندما يختبر الانسان لا يسلب منه الاختيار بل يفتح الباب امام عقله؛ لذا فهؤلاء الاشخاص - اي الدجال والمهدي - لا يُعرفون من قبل كثير من الناس عند ظهورهم، بل لا يَعرف ذلك الدجال الرهيب نفسه انه دجال بادئ الامر، وانما يعرفهم مَن ينظر اليهم بنور الايمان النافذ الى الاعماق.
والدجال الذي هو من علامات الساعة قال عنه الرسول (صلى الله عليه وسلم) أن يوماً من ايامه كسنة ويوماً كشهر ويوماً كجمعة وسائر أيامه كأيامكم(1). وان الدنيا تسمع صوته، ويسيح الارض في اربعين يوماً.
فالذين لم ينصفوا قالوا: هذه الرواية ضرب من المحالات، وانكروها. حاشَ لله، بل ان حقيقتها - والعلم عند الله - هي الآتي:
ان في الحديث الشريف اشارة الى ظهور شخص من جهة الشمال - الذي هو اكثف منطقة لعالم الكفر - يقود تياراً عظيماً يتمخض من المادية الجاحدة، ويدعو الى الالحاد وانكار الخالق. فمعنى الحديث فيه اشارة الى ظهور هذا الشخص من شمال العالم. وتتضمن هذه الاشارة رمزاً حكيماً وهو:
ان الدائرة القريبة للقطب الشمالي تكون السنة فيها يوماً وليلة، حيث أن ستة أشهر منها ليل والستة الاخرى نهار. اي يوم الدجال هذا سنة واحدة كما ورد (يوم كسنة). فهذه اشارة الى ظهوره قريباً من تلك الدائرة. أما المراد بـ (يوم كشهر) فهو انه كلما تقدمنا من الشمال نحو مناطقنا يكون النهار احياناً شهراً كاملاً حيث لا تغرب الشمس شهراً في الصيف. وهذه اشارة ايضاً الى تجاوز الدجال الى عالم الحضارة بعد ظهوره في الشمال. وهذه الاشارة آتية من اسناد اليوم الى الدجال.. وهكذا كلما اقتربنا نزولاً من الشمال الى الجنـوب نرى الـشمــس لا تغرب اســبوعاً، الى ان يكون الفرق في الشروق والغروب ثلاث ساعات، اي كأيامنا الاعتيادية. وقد كنتُ في مكان كهذا عندما كنت اسيراً في روسيا، فكانت الشمس لا تغرب اسبوعاً في مكان قريب منا، حتى كان الناس يخرجون لمشاهدة المنظر الغريب للغروب.
اما بلوغ صوت الدجال الى انحاء العالم، وانه يطوف الارض في اربعين يوماً، فقد حلّتهما اجهزة الراديو والمخابرة ووسائل النقل الحاضرة من قطارات وطائرات. فالذين انكروا هاتين الحالتين من الملحدين بالامس وعدّوهما من المحالات يرونهما اليوم من الامور العادية.
أما يأجوج ومأجوج والسد اللذان هما من علامات الساعة، فقد كتبتُ عنهما بشئ من التفصيل في رسالة اخرى، احيل اليها، اما هنا فأقول:
انه مثلما دمرت قبيلتا المانجور والمغول بالامس المجتمعات البشرية وكانوا السبب في بناء سد الصين، فهناك روايات تشير الى انه مع قرب قيام الساعة ستسقط الحضارة الجديدة ايضاً وتنهار تحت ضربات اقدام افكارهم الارهابية والفوضوية المرعبة.
وهنا يتساءل عدد من الملاحدة:
اين هذه الطائفة من البشر، والتي قامت وستقوم بمثل هذه الافعال؟
الجواب: كما ان الجراد آفة زراعية تكتسح منطقة معينة في موسم معين، ثم تختفي تبعاً لتبدل الموسم. فإن خواص تلك الاجناس التي ابادت تلك المنطقة مخبوءة في حنايا بعض افراد محدودين منها، فتظهر تلك الآفة نفسها - بأمر إلهي - في موسم معين، وبكثرة ساحقة، اي ان حقيقة اجناسها تنزوي ولا تضمحل، لتظهر من جديد في موسم معين.
فكما ان الامر هكذا في الجراد، فان الاقوام الذين اشاعوا الفساد في العالم في وقت ما، سيظهرون عند موعد محدد لهم لإهلاك البشرية بأمر إلهي وبمشيئته سبحانه، فيدمرون الحضارة البشرية مرة اخرى، ولكن اثارتهم وتحريكهم سيكون بنمط آخر. ولا يعلم الغيب الا الله.
 الاصل التاسع
ان حصيلة قسم من المسائل الايمانية متوجهة الى امور تتعلق بهذا العالم الضيق المقيد، والقسم الآخر منها يرنو الى العالم الاخروى الواسع الطليق.
وحيث ان قسماً من الاحاديث النبوية الواردة في فضائل الاعمال قد عبّر عنها الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) باسلوب بلاغى يناسب الترغيب والترهيب، فقد ظن مَن لا ينعم النظر ان تلك الاحاديث الشريفة تحمل مبالغة!. كلا، انها جميعاً لعين الحق ومحض الحقيقة وليست فيها مبالغة قط.
مثال: ان الذي يخرش اذهان المتعسفين ويثيرها هو الحديث الآتي:
(لو كانت الدنيا تعدِل عند الله جناح بعوضةٍ ما شَرب الكافرُ منها جُرعة ماء). او كما قال. وحقيقته هي:
ان كلمة (عند الله) تعبّر عن العالم الباقي، فالنور المنبثق من عالم البقاء، ولو بمقدار جناح بعوضة هو أوسع وأعم، لانه ابدي، من نور موقت ولو كان يملأ الارض. اي ان الحديث لا يعقد موازنة بين جناح البعوض والعالم الكبير، وانما الموازنة هي بين دنيا كل فرد - محصورة في عمره القصير - وبين النور الدائم المشع، ولو بمقدار جناح بعوضة من الفيض الإلهي واحسانه العميم.
ثم ان الدنيا لها وجهان، بل ثلاثة اوجه:
الاول: وجه كالمرآة تعكس تجليات الاسماء الحسنى.
والثاني: وجه ينظر الى الآخرة، اي ان الدنيا مزرعة الآخرة.
اما الثالث: فهو الوجه الذي ينظر الى العدم والفناء، فهذا الوجه الاخير هو الدنيا غير المرضية عند الله، وهي المعروفة بدنيا اهل الضلالة.
اذن فالدنيا المذكورة في الحديث الشريف ليست بالدنيا العظيمة التي هي كمرايا للاسماء الحسنى ورسائل صمدانية، ولا هي بالدنيـا التي هـي مزرعـة للآخـرة، وانما هي الدنيا التي هي نقيض الآخرة ومنشأ جميع الخطايا والذنوب ومنبع كل البلايا والمصائب، هي دنيا عبدة الدنيا التي لا تعدِل ذرة واحدة من عالم الآخرة السرمدي الممنوح لعباد الله المؤمنين.فاين هذه الحقيقة الصادقة الصائبة من فهم اهل الالحاد الظالمين لما ظنوه مبالغة؟!
ومثال آخر: هو ما ذهب الملحدون وتمادوا فيه بتعسفهم حين ظنوا أن ما ورد من الاحاديث الشريفة حول ثواب الاعمال وفضائل بعض السور في القرآن الكريم مبالغة غير معقولة، بل حتى قالوا انها محالة!
فقد ورد - مثلاً - ان سـورة ((الفاتحة)) لها ثـواب الـقـرآن، وسورة ((الاخـلاص)) تعدل ثلث الـقرآن، وسورة ((الزلـزال)) ربـع القرآن، وسورة ((الكافرون)) ربع القرآن( وسورة ((يس)) لها ثواب عشرة امثال القرآن.
فالذين لا ينعمون النظر وليس لهم انصاف وتروٍّ يدّعون استحالة هذه الروايات! اذ يقولون: كيف تكون لسورة ((يس)) هذه الفضيلة وهي سورة من القرآن الكريم وهناك سور اخرى فاضلة؟!
ان حقيقة هذه الروايات هي:
ان لكل حرف من حروف القرآن الكريم ثواباً، وهو حسنة واحدة، ولكن بفضل الله وكرمه يتضاعف ثواب هذه الحروف ويثمر حيناً عشر حسنات، واحياناً سبعين، واخرى سبعمائة (كما في حروف آية الكرسي) ورابعة: الفاً وخمسمائة (كما في حروف سورة الاخلاص) وخامسة: عشرة آلاف حسنة (كقراءة الآيات في الاوقات الفاضلة وليلة النصف من شعبان) وسادسة: ثلاثين الفاً من الحسنات (كما في قراءة الآيات في ليلة القدر) فتتضاعف هذه الحسنات كما تتكاثر بذور الخشخاش. ويمكن فهم تضاعف الثواب الى ثلاثين الفاً من الآية الكريمة:( خير من الف شهر ) (القدر:3).
وهكذا فلا يمكن مقايسة ولا موازنة القرآن الكريم مع وجود هذا التضاعف العددي التصاعدي للثواب المذكور، وانما يمكن ذلك مع اصل الثواب لبعض السور.
ولنوضح ذلك بمثال:
لنفرض ان مزرعة زرعت فيها الف حبة من الذرة، فلو انبتت بعض حباتها سبع سنابل (عرانيس) في كل سنبلة مائة حبة، فان حبة واحدة من الذرة تعدل عندئذ ثلثي ما في المزرعة.
ولو فرضنا - مثلاً - ان حبة اخرى انبتت عشر سنابل (عرانيس) في كل سنبلة منها مائة حبة، فان حبة واحدة عند ذلك تساوي ضعف الحبوب المزروعة أصلاً.. وهكذا قس في ضوء هذا المثال.
فالآن نتصور القرآن الكريم مزرعة سماوية نورانية مقدسة، كل حرف فيه مع ثوابه الاصلي بمثابة حبة واحدة - بغض النظر عن سنابلها - فاذا ما طبقتَ هذا على المثال السابق يمكنك معرفة فضائل السور التي وردت بحقها الاحاديث الشريفة، بمقارنتها بأصل حروف القرآن.
مثال ذلك: ان حروف القرآن الكريم ثلاثمائة الف وستمائة وعشرون حرفاً، وحروف سورة الاخلاص مع البسملة تسع وستين حرفاً، فثلاثة اضعاف تسع وستون تساوي مائتين وسبعة حروف. اي ان حسنات كــل حـرف من حروف سورة الاخلاص تقارب ألفاً وخمـسمـائـة حسنة وكذلك اذا حـسبـــت حــروف سورة ((يس)) واخذت النسبة بينها وبين مجموع حروف القـرآن، واخذنا التضاعف الى عشرة امثالها بنظر الاعتــبار، نجـد ان لكـل حـرف فيها ما يقـارب من خمسـمائة حسنة.
فاذا قست على هذا المنوال بقية ما ورد في فضائل السور في الاحاديث فستدرك مدى كونها حقيقة صائبة لطيفة، ومدى بُعدها عن كل ما يومئ الى المبالغة والاسراف في الكلام.
 الاصل العاشر
قد يظهر افراد من الناس لهم خوارق في الاعمال والافعال كما يحدث في اكثر طوائف المخلوقات. فان كان الفرد الفذ هذا قد سبق الآخرين وبزّهم في الخير والصلاح فسيكون مبعث فخر لبني جنسه ومدار اعتزازهم، والاّ فهو نذير شؤم وبلاء عليهم. فكل من هؤلاء الافذاذ ينبث كشخصية معنوية في كل مكان في المجتمع، ويحاول الآخرون تقليده في افعاله ويجدّون لبلوغ شأوه، وربما يبلغ واحد منهم مبلغه في هذا الفعل أو ذاك. فالقضية اذن من حيث المنطق هي قضية ((ممكنة)) لإمكان وجود ذلك الفرد الخارق في كل مكان وجوداً مخفياً ومطلقاً، اي أنه اصبح شخصاً كلياً بعمله هذا، أي من الممكن ان يولّد هذا النوع من العمل نتيجة كهذه.
فانظر في ضوء هذا المثال الى احاديث نبوية شريفة وردت بهذه المعاني: مَن صلى ركعتين كذا فله أجر حجة أي ثواب ركعتين في اوقات معينة يقابل حجة، هذه حقيقة ثابتة. فيجوز اذن ان تحمل كل ركعتين من الصلاة بالكلية هذا المعنى، ولكن الوقوع الفعلي لهذا النوع من الروايات ليس دائماً ولا كلياً، حيث أن للقبول شرائطه المعينة، لذا تنتفي من امثال هذه الروايات صفة الكلية والديمومة؛ فهي اما بالفعل موقتة مطلقة؛ او هي قضية ممكنة، كلية. والكلية في امثال هذه الاحاديث هي من حيث الامكان الاعتباري، كما هو في: الغيبة كالقتل، اي يكون الفرد بالغيبة سماً زعافاً قاتلاً. وكما هو في: الكلمة الطيبة صدقة كعتق رقبة.
والحكمة في ايراد هذه الاحاديث بهذه الصيغة هي:
ابراز امكانية وقوع هذه الصفة المعنوية الكاملة في كل مكان وفي صورتها المطلقة، لأنه أبلغ في الترغيب والترهيب واكثر حضاً للنفوس على الخير وأشد تجنيباً لها من الشر.
ثم ان شؤون العالم الابدي لا توزن بمقاييس عالمنا الحاضر، اذ ان اضخم ما عندنا يمكن ان يكون اصغر شئ هناك ولا يوازيه، فثواب الاعمال نظراً لكونه يتطلع الى ذلك العالم الابدي فان نظرتنا الدنيوية الضيقة تغدو قاصرة دونه، فنعجز عن ان نستوعبه بعقولنا المحدودة.
فمثلاً: هناك رواية تلفت انظار من لا يدققون النظر ولا ينصفون في احكامهم. هي:
من قرأ هذا اعطي له مثل ثواب موسى، وهارون، أي:
الحمد لله رب السموات ورب الارضين رب العالمين وله الكبرياء في السموات والارض وهو العزيز الحكيم.
الحمد لله رب السموات ورب الارضين رب العالمين وله العظمة في السموات والارض وهو العزيز الحكيم، وله الملك ربّ السموات وهو العزيز الحكيم.
فحقيقة هذه الاحاديث وامثالها التي تثير الاذهان هي:
اننا لا ندرك مدى الثواب الذي يناله نبيان عظيمان هما موسى وهارون عليهما السلام الا حسب تصورنا ووفق اطار فكرنا الضيق وضمن حدود نظرنا القاصر الدنيوي، لذا فحقيقة الثواب الذي يناله عبد عاجز مطلق العجز بقراءته ذلك الورد، من رب رحيم واسع الرحمة، في حياة خالدة ابدية، يمكن ان يكون مماثلاً لذلك الثواب الذي تصورناه بعقولنا القاصرة للنبيين العظيمين، وذلك حسب دائرة علمنا وأفق تفكيرنا.
مثلنا في هذا كمثل بدوي لم ير السلطان ولا يدرك عظمته وابهته، وفي نظره المحدود وفكره الضيق ان السلطان شخص كشيخ القرية او اكبر منه بقليل. حتى لقد كان حوالينا - في شرقي الاناضول - قرويون ســذج يقـولون: ان السلـطان يجلس قرب الموقد ويشرف على طبيخه بنفسه.. بمعـنى ان اقــصى ما يتصــوره البدوي لعظمة السلطان لا يرقى الى مستوى آمر فوج في الجيش.. فلو قيل لأحد هؤلاء: اذا أنجزتَ لي هذا العمل فسأكافئك برتبة السلطان - اي بمكانة آمر الفوج - فهذا القول حقيقة وصواب، حيث ان عظمة السلطان في ذهن السامع وفي فكره المحدود هي بمقدار عظمة آمر الفوج ليس الا.
وهكذا فنحن لا نكاد نفهم حتى بمثل هذا البدوي الحقائق الواردة في ثواب الاعمال المتوجهة الى الآخرة، بعقولنا الضيقة وبافكارنا القاصرة وبنظرنا الدنيوي الكليل؛ اذ ان ما في الحديث الشريف ليس هو عقد لموازنة بين الثواب الحقيقي الذي يناله موسى وهارون عليهما السلام، والذي هو مجهول لدينا، وبين الثواب الذي يناله العبد الذاكر للورد؛ لأن قاعدة التشبيه هي قياس المجهول على المعلوم، أي ادراك حُكم المجهول من حُكم المعلوم. أي ان الموازنة هي بين ثوابهما ((المعلوم)) لدينا حسب تصورنا، والثواب الحقيقي للعبد الذاكر ((المجهول)) عندنا.
ثم ان صورة الشمس المنعكسة من سطح البحر ومن قطرة ماء هي الصورة نفسها، والفرق في النوعية فقط، فكلاهما يعكسان صورة الشمس وضوءها، لذا فأن روح كل من موسى وهارون عليهما السلام التي هي مرآة صافية كالبحر تنعكس عليها من ماهية الثواب ما ينعكس على روح العبد الذاكر التي هي كقطرة ماء. فكلاهما ثواب واحد من حيث الماهية والكمية الا ان النوعية تختلف، اذ تتبع القابلية.
ثم ان ترديد ذكر وتسبيح معين، أو تلاوة آية واحدة قد تفتح من ابواب الرحمة والسعادة ما لا تفتحه عبادة ستين سنة، اي ان هناك حالات تمنح فيها آية واحدة من الفوائد ما للقرآن الكريم كله.
ثم ان الفيوضات الربانية المتجلية على الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) بتلاوته آية واحدة قد تكون مساوية لفيض إلهي كامل على نبي آخر؛ اذ هو(صلى الله عليه وسلم) موضع تجلي الاسم الاعظم. فاذا قيل ان العبد الذاكر قد تعرض الى نفحة من ظل الاسم الاعظم بفضل وراثة النبوة ونال ثواباً بها بمقدار قابليته، بقدر الفيض الإلهي على نبي آخر، فليس في قوله خلاف للحقيقة قط.
ثم ان الثواب والأجر من عالم النور الخالد الذي يمكن ان ينحصر عالم منه في ذرة واحدة، بمثل انحصار صـورة الســمـوات بنجـومـها في قطـعـة صغيرة من زجاج ورؤيتها فيها. وهكذا فقراءة آية واحدة أو ذكر معين بنيةٍ خالصة يمكن ان تولد شفافية في الروح - كالزجاج - تستطيع ان تستوعب ثواباً نورانياً كالسموات الواسعة.
النتيجة: ايها الناظر الى كل شئ بعين النقد والتجريح ومن دون تدقيق، ويا ذا الايمان الواهي والفكر المملوء بالفلسفة المادية! أنصف قليلاً! أدم النظر في هذه الاصول العشرة، واياك ان تمدّ اصبع اعتراضك الى الاحاديث الشريفة وبدورها الى ما يخل بمرتبة عصمة النبوة للرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) بحجة ما تراه في روايةٍ من خلاف قطعي للواقع ومنافاة للحقيقة.
فهذه الاصول العشرة، وميادين تطبيقها تجعلك تتخلى عن الانكار وتكفّك عن الرفض اولاً. ثم تخاطبك: ان كان هناك تقصيرٌ حقيقي، فهذا راجع الينا - اي الى الاصول - وليس الى الحديث الشريف قطعاً. وان لم يكن ثمة تقصير حقيقي فهو يعود الى سوء فهمك انت!
وحاصل الكلام: ان من يسترسل في الانكار والرفض، عليه ان يفنّد الاصول العشرة المذكورة والاّ لا يستطيع الانكار.
فان كنت منصفاً حقاً فتأمل جيداً في هذه الاصول العشرة، ومن بعدها لا تنهض لإنكار حديث نبوي يراه عقلك مخالفاً للحقيقة، بل قل: ربما هناك تفسير له، أو تأويل، أو تعبير، ودع الاعتراض!
 الاصل الحادي عشر
كما ان في القرآن الكريم آيات متشابهات تحتاج الى تأويل أو تطلب التسليم المطلق، كذلك في الحديث الشريف مشكلات تحتاج احياناً الى تفسير وتعبير دقيقين. ويمكنك الاكتفاء بالامثلة المذكورة.
نعم، ان اليقظ يستطيع ان يعبر عن رؤيا النائم، بينما النائم الذي يسمع مَن حوله من اليقظين قد يطبق كلامهم بشكلٍ ما في منامه فيعبّر عنه بما يلائمه في النوم.
فيا ايها المنوّم بالغفلة والفلسفة المادية، ويا عديمَ الانصاف! ان الذي يقول الله تعالى في حقه : ( ما زاغ البصرُ وما طغى) (النجم:17) والذي يقول عن نفسه تنام عيناي ولا ينام قلبي هو اليقظان الحقيقي، فلا تنكر ما يراه هو، بل عبّر عنه وجِد تعبيراً له في رؤياك، والتمس له تفسيراً، اذ لو لسعت بعوضة شخصاً نائماً، فان آثار ذلك تظهر عليه وكأنه قد جرح في الحرب، واذا ما استفسر عنه بعد صحوه، فسيقول: نعم كنت في حرب دامية والمدافع مصوبة نحوي! بينما اليقظون الذين حوله يأخذون اضطرابه هذا مأخذ الاستهزاء. فنظرُ الغفلة المنومة وفكر الفلسفة المادية لا يمكن ان يكونا قطعاً محكاً للحقائق النبوية.
 الاصل الثاني عشر
ان نظر النبوة والتوحيد والايمان يرى الحقائق في نور الالوهية والآخرة ووحدة الكون لأنه متوجه اليها. أما العلم التجريبي والفلسفة الحديثة فانه يرى الامور من زاوية الاسباب المادية الكثيرة والطبيعة لأنه متوجه اليها. فالمسافة اذن بين زاويتي النظر بعيدة جداً. فرب غاية عظيمة جليلة لدى اهل الفلسفة تافهة وصغيرة لا تكاد ترى بين مقاصد علماء اصول الدين وعلم الكلام. ولهذا فقد تقدم اهل العلم التجريبي كثيراً في معرفة خواص الموجودات وتفاصيلها واوصافها الدقيقة في حين تخلفوا كثيراً حتى عن ابسط المؤمنين وأقلهم علماً في مجال العلم الحقيقي وهو العلوم الإلهية السامية والمعارف الاخروية.
فالذين لا يدركون هذا السر، يظنون ان علماء الاسلام متأخرون عن علماء الطبيعة والفلاسفة، والحال ان من انحدرت عقولهم الى عيونهم واصبحوا لا يفكرون الا بما يرون، وغرقوا في الكثرة من المخلوقات، أنّى لهم الجرأة ليلحقوا بورثة الانبياء عليهم السلام الذين بلغوا المقاصد الإلهية السامية وغاياتها الرفيعة العالية.
ثم ان الرؤية ان كانت من زاويتين مختلفتين، فلاشك من ظهور حقيقتين متباينتين، وقد تكون كلتاهما حقيقة. وحتماً لا تتعارض حقيقة علمية قاطعة مع حقائق النصوص القرآنية المقدسة، اذ اليد القصيرة للعلم التجريبي قاصرة عن بلوغ اهداب طرفٍ من حقائق القرآن الرفيعة المنزهة. وسنورد مثالاً واحداً فقط على هذا:
حقيقة الكرة الارضية في نظر أهل العلم هي:
انها احدى السيارات ذات الحجم المتوسط، تدور حول الشمس، وهي جرم صغير قياساً للكواكب والنجوم التي لا تعد ولا تحصى.
اما اذا نظرنا الى الكرة الارضية بنظر اهل القرآن، فحقيقتها هي كما وضحتها (الكلمة الخامسة عشرة):
ان الانسان الذي هو ألطف ثمرة العالم، ومعجزة جامعة من معجزات القادر الحكيم، وأبدع المخلوقات واعزها وألطفها، مع انه أعجزها وأضعفها.. هذا الانسان يعيش على هذه الارض، فالارض اذن مهدٌ لهذا الانسان، فهي مع صغرها وحقارتها قياساً الى السموات عظيمة وجليلة من حيث المعنى والمغزى والابداع؛ حتى اصبحت بالمنظور القرآني:
قلب الكون ومركزه من حيث المعنى.. ومعرض جميع المصنوعات المعجزة.. وموضع تجلي الاسماء الحسنى كلها، حتى لكانها البؤرة الجامعة لتلك الانوار.. ومحشر الافعال الربانية المطلقة ومرآتها.. وسوق واسع لإبراز الخلاقية الإلهية المطلقة، ولا سيما ايجادها الكثرة الهائلة من النباتات والحيوانات الدقيقة بكل جود وكرم.. ونموذج مصغر لمصنوعات عالم الآخرة الواسع الفسيح.. ومصنع يعمل بسرعة قصوى لانتاج منسوجات خالدة.. وموضع عرض لنماذج المناظر السرمدية المتبدلة بسرعة فائقة.. ومزرعة ضيقة مؤقتة لاستنبات بُذيرات تربّى بسرعة للبساتين الخالدة الرائعة.
لهذا كله يجعل القرآن الكريم الارض صنواً للسموات، من حيث عظمتها معنىً واهميتها صنعةً.وكأنها ثمرة صغيرة لشجرة ضخمة، وكأنها قلب صغير لجسد ضخم. فيذكرها القرآن الكريم مقرونة بالسموات، فهي في كفة والسموات كلها في كفة، فتكرر الآية الكريمة:
( رب السموات والارض)
وهكذا فقس سائر المسائل على هذا المنوال، وافهم:
ان الحقائق الميتة المنكفئة للفلسفة، لا يمكنها ان تتصادم مع حقائق القرآن الحية والمنورة. فكلتاهما حقيقة، الا ان الاختلاف هو في زاوية النظر، فتظهر الحقائق مـتباينة.