فلسفة الميزياء

[حسن عجمي]

قضية للنقاش...هل عاد زمن الفلاسفة العرب؟
الشاعر والمفكر حسن عجمي يطرح فلسفة الميزياء

كتب - عبد الله الحامدي:

رغم أن ظروف عصرنا الحالي مواتية لظهور حركة فلسفية عربية نشطة، قائمة علي العلم والمنطق، حيث الإمكانيات المادية متوفرة وثمة أزمات فكرية حقيقية تعاني منها الثقافة العربية وتستلزم وجود تلك الحركة، إلا أننا نشهد انحساراً فلسفياً فظيعاً، وكأننا دخلنا نفقاً طويلاً لا رجعة فيه، عنوانه: التخلف.

عندما وصلني كتاب حسن عجمي "السوبر حداثة" من بيروت إلي الدوحة قبل نحو سنة ونصف ودون سابق معرفة بالاسم شعرت بارتباك ذهني، استدعي مجموعة من العلامات: هل أعرف هذا الرجل من قبل؟ ما علاقة هذا الكتاب بكتاب آخر للكاتبة الراحلة مي غصوب "ما بعد الحداثة .. العرب في لقطة فيديو"؟ كيف عرف هذا الحسن عجمي اهتمامي بما بعد الحداثة؟ أو ما فوقها (سوبر) حيث ما زالت في بداية انتشارها عربياً؟

أسئلة كثيرة تكاثفت، ولكنها ما لبثت آخذة بالتبخر مع بدء رحلتي في قراءة سطور الكاتب الذي راح يقلب تربة الأفكار المستقرة سعياً نحو إيجاد حدائق فلسفية جديدة، حتي أنه ذكرني بالفيلسوف الفرنسي الشهير جان بول سارتر الذي جعل من الفلسفة الوجودية حديث الناس في المقاهي والسهرات!

بالأسلوب ذاته استمر حسن عجمي بعد ذلك في إصدار الكتاب تلو الآخر طارحاً فلسفته التحريضية الداعية للاستفادة من منجزات العلم والتكنولوجيا بما فيها القواعد الرياضية والفيزيائية من أجل بناء فلسفة معاصرة تعين إنسان اليوم علي حل الكثير من المعضلات الفكرية التي تواجهه، وذلك عبر سلسلة من السوبرات: "السوبر أصولية، السوبر تخلف، السوبر مستقبلية، السوبر المثالية"، وكان حسن عجمي قد أضاف للمكتبة العربية عدداً من الدواوين الشعرية والدراسات النقدية الهامة منها: "مقام الراحلين"، شعر 2000 ، و"معراج المعني"، نقد 2001 ، و"مرايا العقول - الشعر العلمي"، 2003 ، اتجه بعدها إلي الفلسفة عبر كتابه "مقام المعرفة - فلسفة العقل والمعني"، عام 2004، لتتوالي إصداراته "السوبرية" التي أشرنا إليها عبر خيال رياضي منفتح خلاق إلي درجة أن القارئ يصاب بالحيرة حول ماهية ما يكتبه عجمي: هل هو فلسفة أو علم أو شعر أو ماذا؟!

حديثاً أصدر حسن عجمي كتابه أو (فلسفته) الجديدة، إذا استبقنا الأمر: "الميزياء" وقد أضاف للعنوان مصطلحين آخرين يعتمدان علي علم الفيزياء وهما: الجيزياء (ما يجوز) والحيزياء (الحيز).

يقول حسن عجمي في مقدمة الكتاب: "الميزياء هي المذهب الفلسفي الذي يعتبر أن كل شيء يملك ميزة تفرّقه عن الأشياء الأخري، وبفضل هذه الميزة يوجد ويتشكل. علي هذا الأساس لا يوجد شيء مطابق لشيء آخر وإلا لأصبحا شيئاً واحداً. إذا وجد شيء مطابق لشيء آخر في كل صفاته، إذن لا يوجد ما يميّزه عن ذاك الشيء الآخر، وبذلك لا توجد الماهيات. فمثلاً لو وجدت ماهية للإنسان لكان كل إنسان مطابقاً لكل إنسان آخر في ماهية الإنسانية، وبذلك لزالت الميزة التي تميّز إنسانية هذا عن إنسانية ذاك، وفي حال زوال الميزة بين البشر يغدو كل البشر فرداً واحداً، وهذا مستحيل"، ويضيف: "الآن، بما أن الميزياء تؤكد علي عدم وجود الماهيات، إذن هذا يفسر لماذا لم تتمكن العقول من تحديد ماهيات الأشياء، ولماذا البحث العلمي والفلسفي هو عملية بحث وتصحيح مستمر، فبما أن الأشياء والظواهر هي أشياؤها وظواهرها بسبب ميزاتها لا بفضل ماهياتها، إذن من الطبيعي أن تغدو النظريات العلمية والفلسفية كافة فاشلة في تقديم الصورة الكاملة والنهائية للعالم وحقائقه، وبذلك من الطبيعي وجود نظريات مختلفة ومتعارضة رغم نجاحاتها الجزئية، وأن يستمر بالتالي البحث الفكري إلي ما لا نهاية ويغدو عملية تصحيح مستمر"، ويتابع: "الميزياء دراسة ميزات الأشياء والظواهر بدلاً من اختزال الأشياء والظواهر إلي ماهيات معدودة .. ويختتم الشاعر والمفكر حسن عجمي مقدمته قائلاً: "الميزياء هي المذهب الفكري المناقض للاختزال، فبدلاً من تحليل المفاهيم واختزالها إلي مفهوم واحد أو مفاهيم معدودة، لا بد من إلقاء الضوء علي ميزة كل شيء وتميّزه عن الأشياء الأخري، وبذلك يتضح لنا كيانه علي حقيقته بدلاً من أن نبقي مسجونين في نطاق بعض المبادئ والمفاهيم الأولية غير القابلة للتحليل، والتي علي أساسها يقوم تحليل المفاهيم الأخري وتفسير الظواهر. هكذا نخرج من فلسفة التحليل والتفسير إلي فلسفة الميزة".

فلسفة حسن عجمي الجديدة تطرح سؤالاً كبيراً: هل عاد زمن الفلاسفة العرب؟ لم لا؟ ألم يبدأ ظهور ابن طفيل وابن رشد والفارابي وابن سينا والكندي بهذه البساطة من الشرح والتحليل والتفسير لبعض المفاهيم القديمة والجديدة؟ ثم راحوا يطرحون أفكارهم وآراءهم الخاصة .. يقع كتاب "الميزياء" في 152 صفحة من القطع المتوسط وهو صادر عن الدار العربية للعلوم، ناشرون في بيروت 2007.

[محسن رشاد أبو بكر]

أستاذي الفاضل / حسن عجمي
جميل أن نراك حاضرا بيننا في واتا ، جميل أن تتاح لنا الفرصة لقراءة أعمالك الفلسفية ، وجميل أن نعايش بزوغ نجم فلاسفة عرب فى تلك اللحظة التاريخية التى تشهد إفلاس القضايا الأيديولوجية الكبري ، حيث أصبحت الحاجة ملحة لتناول كل القضايا دون استثناء بعقل متحرر من أى أحكام مسبقة.

لقد قلت أن :

"الميزياء هي المذهب الفكري المناقض للاختزال، فبدلاً من تحليل المفاهيم واختزالها إلي مفهوم واحد أو مفاهيم معدودة، لا بد من إلقاء الضوء علي ميزة كل شيء وتميّزه عن الأشياء الأخري، .............."

فهل تعتقد أن جزءا كبيرا من مشكلاتنا فى الوطن العربي أننا أصبحنا نركن إلى الاختزال بشكل مبالغ فيه ، بمعنى أننا أصبحنا نبسط الأمور بشكل كبير ، وبالتالي لا نستطيع أن نكتشف كم التعقيدات المتضمنة في كل قضية نقوم بدراستها ؟؟؟؟؟

وإن كان ذلك صحيحا فهل تعتقد أننا نقوم بالاختزال فقط من أجل إعادة صياغة الواقع بشكل أكثر يسرا يمكننا من فهمه واستيعابه بشكل أفضل ، خاصة في إطار شعوب لازال الجزء الأكبر منها يرزح تحت سطوة الجهل والخرافة ؟؟ ، أم أن اقترابنا من فلسفة الاختزال ، ما هو إلا مجرد كسل فكري من الصفوة سعيا وراء إيهام العامة بأنهم قادرين على تفهم القضايا والتعامل معها ؟؟

شكرا لك أستاذي الفاضل حسن عجمي على إثارة مثل تلك القضايا ، دمت بخير ، ودام قلمك يحمل لنا "دون اختزال" رؤى جديدة للتعامل مع قضايانا ومشكلاتنا.
مع المودة الدائمة
أبو بكـر

[حسن عجمي]

لسنا متخلفين بل نحن سوبر متخلفون لأننا نرفض العلم و المنطق و نستخدم العلم من أجل التجهيل. فمعظم مدارسنا و جامعاتنا و وسائل اعلامنا تطور التخلف من خلال نشر التعصب و كراهية الآخر . ومعظم ما نقول و نكتب يعارض مبادئ المنطق كأن نحلل الماء بالماء و لا يعتمد على أي أساس علمي. من هنا نحن نطور التخلف و لذا نحن سوبر متخلفون .فلم يسبقنا شعب الى رفض المنطق. أما الاختزال المستخدم في الفلسفة فليس مرفوضا" سلفا" لأنه ايضا" يتم استخدامه في العلوم . فمثلا" يختزل اينشتاين الجاذبية الى مجرد انحناء الزمكان. أما الاختزال العربي و الاسلامي فشئ آخر لأننا في الاساس نرفض العلم و الفلسفة و بذلك اصبحنا سوبر متخلفين .