لماذا يقولون عمّن لا يملك قراره، ويتحكم فيه آخرون من وراء ستار: (((الطرطور))) ؟!

[أحمد المدهون]

لماذا نقول ... ؟!

"إذا جُعِلَ الكلامُ مَثلاً كانَ أوضحَ لِلنُّطْقِ، و آنَقَ لِلسّمْعِ، وأوسعَ لِشُعوبِ الحديث" ابن المقفع

كثيراً ما نردد أمثالاً أو عبارات أو أقوالاً جرت مجرى الأمثال دون أن نعرف معناها، ودلالاتها، ومناسباتها.
وفي هذه الصفحة نفتح المجال لذكر الأمثال أو العبارات المشهورة على ألسنة الناس سواء كانت بالعربية الفصيحة أو باللهجات الدارجة، ونقوم بـتوضيح : مفرداتها الغامضة، ومدلولاتها، وأول من قالها، وقصة المثل أو العبارة وفي أي المناسبات تقال، وغيرها مما له علاقة بالإستعمال اللغوي والتطور الدلالي.

وسيكون العنوان متغيراً تبعاً لنص المثل أو العبارة المشهورة.

والمشاركة مفتوحة للجميع.

وكل عام وأنتم بخير.

[أحمد المدهون]

(1)

نقول باللهجة الدارجة:

"إلّلي عَلَى رَاسُهْ بَطْحَهْ يِحَسِّسْ عَلِيها"

يا ترى ما هي البطحة ؟!

[فؤاد عزام]

جاء في المعجم الوسيط :
بطح الشيء بطحا : بسطه و المكان سواه و فلانا ألقاه على وجهه
( بطح ) أصابه البطاح
( أبطح ) نزل البطحاء
( بطح ) المكان : سواه
( انبطح ) اتسع و فلان استلقى على وجهه
( تبطح ) انبطح و السيل سال عريضا و فلان نزل الأبطح
( استبطح ) المكان اتسع و انبسط
( الأبطح ) المكان المتسع يمر به السيل فيترك فيه الرمل و الحصى الصغار ومنه أبطح مكة , والجمع أباطح .
( البطاح ) هذيان ينشأ عن الحمى
( البطحاء ) الأبطح ( ج ) بطاح
( البطحة ) مسافة بمقدار قامة المنبطح ( ج ) بطاح
وهكذا فإن مدار الكلمة حول معنى الاتساع والانبساط , أما البطحة التي على رأسي فظني أنها تعنى العلامة التي أخفيها عن غيري , وليس فيها من معنى البسط والسعة شيء .
ورمضان كريم .

[كرم زعرور]

أخي أحمد ،

دعني أشرحُ ( البطحة ) مما سمعتُهُ في الحياة ِ، وليس من معجم ٍأو من جوجل .

1- في مصر وأثناء تواجدي للدراسة ِ، كنتُ أسمعُ (البطحة )وصفا ًللضربة ِبالرأس ِتحديداً،

ويشبهُ ( الفشخة ) في فلسطين ، وهي تُشيرُ لضربة ٍعلى الرأس ِوليس على أي موضع ٍآخرَ بالجسم ِ،

وهكذا قيلَ ( اللي على رأسه بطحة ) ، ولم يُقلْ ( اللي على بطنه أو رجله ..) ، ويمكنُ أن تكون البطحةُ

في الرأس هي الأكثرَ وضوحا ً، ولا يمكنُ إخفاؤُها كغيرها ، إذ أنَّ من يخرجُ من ( طوشة ) وبرأسه ِبطحة ،

سيكثرُ سائلوهُ عنها ، وليس كمثل الذي كانت عندهُ الضربة ُ في موضع ٍآخر .

2 - في موروثنا توصفُ زجاجة ُالخمر ِعند السكارى ( بطحة ) ، فلو خبأها أحدهم

تحتَ الطربوش ِأو الكوفية ِأو أيِّ غطاء ٍللرأس ِ، فإنَّهُ أعلمُ الناس ِبأنَّه ُسكيرٌ ، ولو لم يرها أحدٌ .


.. أما الدلالةُ فهي أنَّ الإنسانَ هوَ الأعرفُ بحقيقة ِنفسِه ِ، وما ينتجُ عن هذه المعرفة ِ. مثلاً :

- أن يعتقدَ أنَّ كلَّ الناس ِيفكرونَ مثلَهُ ويضمرونَ لهُ ما يضمرُ لهم .

- أن يظنَّ أنَّ الآخرين مثلهُ ، إن كانَ سكيراً ، أو لصّاً ، أو .. يراهم كذلك َ.

وأهمُّها أنَّ الزاني مثلا ًيشكُّ في أهل ِبيته ِوإن كانوا قمة الشرف ِ.

يطولُ الحديثُ وأكتفي بهذا القدر ِ، ومن المخزون ِالذاتي تحديدا ،

وليسَ منقولاًعن أيِّ مصدر ٍ، وإن تشابهَ معه ُ.

ولهذا فأنا أعتذر ُعن كلِّ ما يمكنُ أن يكونَ فيه خاطئاً اعتذاراً شخصيّاً ،

وأتحمَّلُ مسؤوليتهُ منفرداً .

تحياتي . -

[أحمد المدهون]

[أحمد المدهون]

جاء في المعجم الوسيط :
بطح الشيء بطحا : بسطه و المكان سواه و فلانا ألقاه على وجهه
( بطح ) أصابه البطاح
( أبطح ) نزل البطحاء
( بطح ) المكان : سواه
( انبطح ) اتسع و فلان استلقى على وجهه
( تبطح ) انبطح و السيل سال عريضا و فلان نزل الأبطح
( استبطح ) المكان اتسع و انبسط
( الأبطح ) المكان المتسع يمر به السيل فيترك فيه الرمل و الحصى الصغار ومنه أبطح مكة، والجمع أباطح .
( البطاح ) هذيان ينشأ عن الحمى
( البطحاء ) الأبطح ( ج ) بطاح
( البطحة ) مسافة بمقدار قامة المنبطح ( ج ) بطاح
وهكذا فإن مدار الكلمة حول معنى الاتساع والانبساط , أما البطحة التي على رأسي فظني أنها تعنى العلامة التي أخفيها عن غيري , وليس فيها من معنى البسط والسعة شيء .
ورمضان كريم .

الأستاذ فؤاد عزام

أحسنت إذ بدأت المشاركة في بيان المعنى المعجمي للمفردة، وهو ما أعتبره مدخلاً أولياً لتحليل العبارة المشهورة وفهم مدلولها، فكما يقال: "بذرة المعنى الدلالي تكمن في المعجم".

قمت بالتأشير على بعض المعاني الواردة في المقتبس باللون الأحمر، وأحب أن أضيف ما يلي:
جاء في تاج العروس:
"بَطَحَه كمَنَعه بَطْحاً: بَسَطَه. وبَطَحَه: إِذا أَلْقاه علَى وَجْهِه يَبْطَحُه بَطْحاً فانْبَطَحَ...
والبَطِيحةُ والبَطْحاءُ والأَبْطَحُ وهذه الثَّلاثةُ ذَكَرها الجوهريُّ وغيرُه: مَسِيلٌ وَاسِعٌ فيه دُقاقُ الحَصَى...
وعن ابن سيده: قيل: بَطْحاءُ الوادي: تُرابٌ لَيِّنٌ ممّا جَرَّتْه السُّيولُ. وقال ابن الأَثير: بَطْحاءُ الوَادِي وأَبْطَحُه: حَصَاهُ اللَّيِّنُ في بَطْنِ المَسيلِ...
ومنه البُطَاحيّ بِياء النِّسْبة. ورُوِيَ عن ابن الأَعرابيّ أَنه قال: البُطَاحِيّ: مأَخوذٌ من البَطَاح وهو المَرضُ الشَّديدُ..
.وهذه بُطْحَةُ صِدْقٍ بالضّمّ: أَي خَصْلةُ صِدْقٍ. في الحديث: "كان كِمَامُ الصَّحابةِ " رضي الله عنهم "بُطْحاً" بالضم: "أَي لازِقةً بالرَّأْسِ غيرَ ذاهبةٍ في الهَواءِ. والكِمامُ بالكسر: جَمْعُ كُمَّةِ وهي "القَلانِسُ".

وجاء في (المقتضب في اللغة) للمبرد:
" يقال: سلقه: إذا ألقاه على قفاه. وإذا ألقاه على وجهه قيل: بطحه. وإذا ألقاه على أحد جنبيه قيل: قتَّره، وقطَّره. وإذا ألقاه على رأسه قيل نكته."

[أحمد المدهون]

أخي أحمد ،

دعني أشرحُ ( البطحة ) مما سمعتُهُ في الحياة ِ، وليس من معجم ٍأو من جوجل .

1- في مصر وأثناء تواجدي للدراسة ِ، كنتُ أسمعُ (البطحة ) وصفا ًللضربة ِبالرأس ِتحديداً،

ويشبهُ ( الفشخة ) في فلسطين ، وهي تُشيرُ لضربة ٍعلى الرأس ِوليس على أي موضع ٍآخرَ بالجسم ِ،

وهكذا قيلَ ( اللي على رأسه بطحة ) ، ولم يُقلْ ( اللي على بطنه أو رجله ..) ، ويمكنُ أن تكون البطحةُ

في الرأس هي الأكثرَ وضوحا ً، ولا يمكنُ إخفاؤُها كغيرها ، إذ أنَّ من يخرجُ من ( طوشة ) وبرأسه ِبطحة ،

سيكثرُ سائلوهُ عنها ، وليس كمثل الذي كانت عندهُ الضربة ُ في موضع ٍآخر .

2 - في موروثنا توصفُ زجاجة ُالخمر ِعند السكارى ( بطحة ) ، فلو خبأها أحدهم

تحتَ الطربوش ِأو الكوفية ِأو أيِّ غطاء ٍللرأس ِ، فإنَّهُ أعلمُ الناس ِبأنَّه ُسكيرٌ ، ولو لم يرها أحدٌ .


.. أما الدلالةُ فهي أنَّ الإنسانَ هوَ الأعرفُ بحقيقة ِنفسِه ِ، وما ينتجُ عن هذه المعرفة ِ. مثلاً :

- أن يعتقدَ أنَّ كلَّ الناس ِيفكرونَ مثلَهُ ويضمرونَ لهُ ما يضمرُ لهم .

- أن يظنَّ أنَّ الآخرين مثلهُ ، إن كانَ سكيراً ، أو لصّاً ، أو .. يراهم كذلك َ.

وأهمُّها أنَّ الزاني مثلا ًيشكُّ في أهل ِبيته ِوإن كانوا قمة الشرف ِ.

يطولُ الحديثُ وأكتفي بهذا القدر ِ، ومن المخزون ِالذاتي تحديدا ،

وليسَ منقولاًعن أيِّ مصدر ٍ، وإن تشابهَ معه ُ.

ولهذا فأنا أعتذر ُعن كلِّ ما يمكنُ أن يكونَ فيه خاطئاً اعتذاراً شخصيّاً ،

وأتحمَّلُ مسؤوليتهُ منفرداً .

تحياتي . -

أخي د. كرم زعرور،

ما شاء الله !! مخزون ذاتي متميز، وذاكرة حيّة تحفظ للأجيال موروثها.

أعتقد أن ما ورد في المدلول الأول هو الأقرب للمراد في المثل، خاصة أن أن له مؤيدات في المعنى المعجمي تقترب من المعنى المذكور "وإذا ألقاه على وجهه قيل: بطحه"، أو يمكننا القول أن الضربة على الرأس ينتج عنها انتفاخ يشبه الحصاة الناعمة، وهو أحد المعاني المعجمية التي وردت الإشارة إليها "دُقاقُ الحَصَى".

وفي الأمثال العامية لأحمد باشا تيمور، الطبعة الثانية 1956م، ص: 57 يقول:

"البطحة عندهم الشجة، ومعناه إذا خاض الناس في ذكر الشجاج يلمس المشجوج رأسه فيدل على ما يخفيه، أي (كاد المريب بأن يقول خذوني)"

ويشبهه المثل القائل: "الحرامي على راسه ريشه"
يقول تيمور تعليقاً عليه:

"الحرامي: اللص، والمراد عليه شارة تدل عليه، أي لا بد من أن يوقع نفسه بشيء يبدو منه. وانظر قولهم: (اللي على راسه بطحة يحسس عليها) وقولهم: (على راسه صوفه) وقولهم: (صوفته منورة). والمثل مبني على قصة تروى عن نبيّ الله سليمان عليه السلام أوردها ابن قتيبة في عيون الأخبار والراغب في محاضراته وابن الجوزي في كتاب الظراف والمتماجنين خلاصتها: أن شيخاً سرقت له أوزة فشكا ذلك إليه فخطب الناس فقال: ما بال أحدكم يسرق أوزة جاره وريشها على رأسه؟ فمدّ رجل يده إلى رأسه كأنه يمسحه، فقال: خذوه فهو صاحبكم". ص: 194

ولي عودة.

تحياتي.

[أحمد المدهون]

...
كذلك، وجدنا صيغة أخرى للمثل، كالآتي:
"اللي على راسه ريشه بحسس على راسه"
وقصة هذا المثل تقول: أن هناك رجلاً شكا إلى مختار القرية سرقة دجاجاته، فما كان من مختار القرية إلا أن جمع أهل القرية، وأخبرهم أن فلاناً سُرقت دجاجاته، والسارق معروف، ويجب عليه أن يعيد الدجاجات قبل أن يتم فضحه على الملأ.
ولكنْ كل واحد بدأ يسال عن السارق وينعته بأشد الكلام، ومن ضمنهم السارق نفسه. فسأل أحد المتواجدين المختار إذا كان يعرف السارق؟، فأجاب المختار بنعم ، فسأله الرجل: وهل هو بيننا؟ فأجاب المختار: نعم. سأل الرجل: هل تراه؟ أجاب المختار: نعم. سأل الرجل المختار: صفه لنا ، قال: على رأسه ريشة، يعني عندما دخل قن الدجاج علقت على رأسه ريشة.
فالذي كان في القن تحسس رأسه. فقال المختار ذاك هو. (المصدر: هنـــا)

ويشبهه المثل الشائع في الحجاز بصيغة أخرى:

"سارق النعجه على راسه قشاش"
أي السارق فوق رأسه بقايا من قش النعاج؛ فالذي يتحسس على رأسه يعني هو من فعلها.

وبالعودة إلى المثل الوارد في السؤال، نجد أن أهل الحجاز يقصدون بالبطحة التراب الناعم (الرمل).

ومما عثرنا عليه:
"والبطحة هي تعبير شعبي مصري يقابله في الجزائر، حدبة الجمل التي يريد إخفاءها" العرب. العدد 8267، 30 يناير 2011م.

وأخيراً هناك التعبير الإصطلاحي:
to have a chip on one's shoulder
وهي لا تعني أن هناك شظية على كتفه، ولكنها تعني التعبير العامي "على رأسه بطحة" أي أن لديه نقطة ضعف وهو متأهب دائماً للعراك لإخفائها. أنظر: مجموعة طلال أبو غزالة، دليل تدريب المترجمين في شركة طلال أبو غزالة للترجمة والتوزيع والنشر، كتاب المتدرب، ص: 24، طبعة 2007.

تحياتي.

[أحمد المدهون]

...

ووجدنا أمثالاً بصيغ أخرى، تؤدي المدلول نفسه أو قريباً منه، وكلّها تشترك في دلالة إحساس المذنب أو المخطيء بالذنب، لدرجة يكشف بها عن نفسه، سواء بالقول أو الفعل أو ردّة الفعل إزاء القول أو الفعل. تمامأ كقولنا: كاد المريب أن يقول خذوني.

ففي الكويت يقولون:"يا ما كِلْ الديك على راسك ريشه".
وفي العراق يقولون: "اللي جَوّه إبطه عِنَزْ يبفّج". يبفج: يُثغو.

وقريب من المثل:
"اللي فيه مسلّة تنخزه".
وبلفظ آخر: "اللي فيه شوكه تنخزه".
وفي الجزيرة العربية يقولون في هذا المعنى: "اللي في بطنه لحمة نيّة تُوجعه".
وفي العراق: "البيه شوكه تشكّه والبيه دبره تحكّه".

المصدر: ديوان العرب

[أحمد المدهون]

(2)

يقول أهل الشام في أمثالهم الدارجة:

"متل الحبلاس كل ما كبرت عم تحلى"

يا ترى ما هو الحبلاس ؟! وما وجه الشبه به ؟

[سميرة رعبوب]

أ. أحمد المدهون

أولا : أشكرك على الموضوع القيم وما يحتويه من تأصيل علمي مطروح بأسلوب ماتع وشيق وجميل .
ثانيا : اجتهدت لمعرفة ماهو الحبلاس ؟
فوجدت في موسوعة النباتات الطبيعية أن " الحبلاس " هو نبات الآس وله عدة أسماء تختلف باختلاف المنطقة التي يوجد فيها فيعرف مثلاً في سورية باسم آس، وفي لبنان والمغرب وتونس بالريحان وفي تركيا مرسين وفي اسبانيا آريان.. ويسمى ثمر الآس في بلاد الشام «حبلاس أو حمبلاس» أو حب الآس، وفي مصر وتركية «ميريسين» وفي اليمن وجنوب المملكة «هدس»، وفي بعض بلاد المغرب العربي «حلموش أو هلموش ومرد واحمام»، كما يدعى «الغطس والشلمون والتكمام وعمار» ويسمى بالفرعونية «خت آوس»، و تعني “ريحان القبور” ويعرف باليونانية باسم “أموسير” واللاتينية “مؤنس” والفارسية “مرزباج” والسريانية”هوسن”، والعبرية “اخمام” والعربية “ريحان” وفي مصر “مرسين” وفي الشام “البستاني” ،وكذلك “قف وانظر” ، والنوع البري باليونانية “مرسي أغربا” وفي اليمن “هدس” وحلموش ومرد واحمام.
والمصدر هنا ..
ثالثا : وجدت في لسان العرب معنى الآس كالتالي : والآس البَلَحُ.
والآسُ ضرب من الرياحين. قال ابن دريد: الآسُ هذا المشمومُ أَحسبه دخيلاً غير أَن العرب قد تكلمت به وجاءَ في الشعر الفصيح؛ قال الهذلي: بِمُشْمَخِرٍّ به الظَّيَّانُ والآسُ قال أَبو حنيفة: الآس بأَرض العرب كثير ينبت في السهل والجبل وخضرته دائمة أَبداً ويَسْمو حتى يكون شجراً عظاماً، واحدته آسَةٌ؛ قال: وفي دوام خضرته يقول رؤبة: يَخْضَرُّ ما اخْضَرَّ الأَلى والآسُ التهذيب: الليث: الآس شجرة ورقها عَطِرٌ.
المصدر هنا ..

[أحمد المدهون]

أ. أحمد المدهون

أولا : أشكرك على الموضوع القيم وما يحتويه من تأصيل علمي مطروح بأسلوب ماتع وشيق وجميل .
ثانيا : اجتهدت لمعرفة ماهو الحبلاس ؟
فوجدت في موسوعة النباتات الطبيعية أن " الحبلاس " هو نبات الآس وله عدة أسماء تختلف باختلاف المنطقة التي يوجد فيها فيعرف مثلاً في سورية باسم آس، وفي لبنان والمغرب وتونس بالريحان وفي تركيا مرسين وفي اسبانيا آريان.. ويسمى ثمر الآس في بلاد الشام «حبلاس أو حمبلاس» أو حب الآس، وفي مصر وتركية «ميريسين» وفي اليمن وجنوب المملكة «هدس»، وفي بعض بلاد المغرب العربي «حلموش أو هلموش ومرد واحمام»، كما يدعى «الغطس والشلمون والتكمام وعمار» ويسمى بالفرعونية «خت آوس»، و تعني “ريحان القبور” ويعرف باليونانية باسم “أموسير” واللاتينية “مؤنس” والفارسية “مرزباج” والسريانية”هوسن”، والعبرية “اخمام” والعربية “ريحان” وفي مصر “مرسين” وفي الشام “البستاني” ،وكذلك “قف وانظر” ، والنوع البري باليونانية “مرسي أغربا” وفي اليمن “هدس” وحلموش ومرد واحمام.
والمصدر هنا ..
ثالثا : وجدت في لسان العرب معنى الآس كالتالي : والآس البَلَحُ.
والآسُ ضرب من الرياحين. قال ابن دريد: الآسُ هذا المشمومُ أَحسبه دخيلاً غير أَن العرب قد تكلمت به وجاءَ في الشعر الفصيح؛ قال الهذلي: بِمُشْمَخِرٍّ به الظَّيَّانُ والآسُ قال أَبو حنيفة: الآس بأَرض العرب كثير ينبت في السهل والجبل وخضرته دائمة أَبداً ويَسْمو حتى يكون شجراً عظاماً، واحدته آسَةٌ؛ قال: وفي دوام خضرته يقول رؤبة: يَخْضَرُّ ما اخْضَرَّ الأَلى والآسُ التهذيب: الليث: الآس شجرة ورقها عَطِرٌ.
المصدر هنا ..

الأستاذة سميرة رعبوب،
جهود مباركة، ومشاركة رائعة، وإجابة وافية، أوضحت معنى (الحبلاس)، وأبرز ما يختص به ثمر الآس. ولمزيد فائدة أقول:

هناك مثل يشبهه أقل شهرة منه يقول:

"متل الحبلاس كلما شاب أكله طاب"

ومما يسمى به الآس - وهي التسمية الشائعة في سورية- أيضاً "قفْ وانظرْ" وهي تسمية دمشقية قديمة منسوبة إلى حسن النبات وطيب رائحته.

ومن التراث الشعبي نجد من (نداءات الباعة) في الشام وخاصة دمشق القديمة:

" حبلاس كل ماحلي غلي طاب أكلو..."

ونظراً لفوائد الآس الطبية، فقد كان يوضع بدل الزهور على القبر عندما يموت أحد الأشخاص فتصنع منه شكلة أو باقة وتوضع فوق القبر تماماً كما يصنع الآن بالزهور، كانت تقول الشامية لطفلها الصغير أو لمن تحب:

" تِشْكُل آسي "

اي اموت وتعيش أنت وتشكل الآس بقبري، مثل (تقبرني ) أو (تطلع على قبري)، وهو تعبير يفيد شدة حب المتكلم للمخاطب.
وكان من عادة أهل الشام وضع أغصان شجر الآس على قبر المُتوفى عند وفاته، وهم يزرعون عند القبر وإن صغرت المساحة بعض النباتات، ويتعهدونها، في الغالب، لتبقى مخضرّة. فإذا حضر العيدان (الفطر والأضحى) تهيؤوا لزيارة القبور، والدعاء للمتوفين، وشكلوا عند شاهد القبر (أو النصابة كما يسمّونها) حزمة أو حزماً من أغصان شجر الآس، وهكذا صار وضع الآس (أو شكل الآس) كناية عن الوفاة التي تستتبع وضع الآس. واختاروا الآس خاصة لأنه من الشجر الدائم الخضرة، ولأنه متوافر في بلاد الشام.

وهناك تفسير آخر يقول: أن الآس وبسبب طول خضرته وعدم ذبول أوراقه بسرعة اختاروه في الشام ليزين القبور فيبقى مدة طويلة يسبح الله فوقها؛ ولذلك أصبح مضرب المثل في الثبات والاستمرار، كما قال الشاعر الأندلسي ابن زيدون:

لا يكن عـهدُك وَرْدَاً ..... إن عـهـدي لك آسُ

ومن طريف هتافات الثائرين في سورية:

"يا حمصي تشكل آسي.. طز بالأمن السياسي"

ومن أغاني وزغاريد التراث الشعبي للزبداني:
حبلاس مدور لمولي
أنا أخت العريس غنولي
جابوا خاتم للعروس
وليش الي ما جابولي
...

علمياً وطبياً:

من الوصف العلمي للآس أنه "ذو أوراق صقيلة دائمة الخُضرة يُستخرج منها زيت فواح العبير، وزهرات بيض، وثمرات عليقية كثيرة البذور. وحب الآس (ثمر الآس) عطر الرائحة، طيب المذاق.." وموطن الآس حوض البحر الأبيض المتوسط، ويزرع في بعض الأماكن الأخرى.

كثر استعمال الآس في الطب القديم والحديث، إذ يُستخرج من ورق الآس وزهره ماء مقطر يعرف بماء الملائكة المستعمل مطهراً للأنف. كما يستحصل من ورق الآس وثمره الغض على مادة منعشة مكونة من عطر الميرتول Myrtol وحمض الطرطير وخلاصة قابضة مفيدة في حالات النزلات الصدرية. وتضم الثمار الناضجة مادة عفصية منعشة، وتؤكل الثمار طبيعية أو يصنع منها مربى.

وللمزيد، أنظر الروابط التالية:

http://www.arab-ency.com/index.php?m...m&id=14211&m=1
http://mace.cc/?p=211
http://www.al-sham.net/1yabbse2/inde...opic=24560.120

[أحمد المدهون]

(3)

لماذا يقول أهل مصر إذا نزلت بهم مصيبة:

" يا خراشي " ؟!!

يا ترى ما أصل "خراشي" ؟! وما قصة هذه العبارة ؟!

[أحمد المدهون]

هل للعبارة علاقة بالإمام الأكبر محمد الخراشي أول إمام للجامع الأزهر الشريف ؟!

[أحمد المدهون]

نتابع ...

ليست "يا خراشي" الوحيدة التي يطلقها المصري عند وقوع مصيبة، فهناك عبارت أخرى تشبهها، مثل: "يا لهوي"، "يا خرابي"، "يا مصيبتي".

وعبارة "يا خَراشي" تداولها المصريون منذ القرن السابع عشر الميلادي. و "خَراشي" هو الإسم الذي اشتهر به أول عالم تولى مشيخة الأزهر الشريف، أبو عبدالله محمد بن جمال الدين عبدالله بن على الخراشي، سُمى بالخراشي نسبة إلى قريته التى وُلد بها (أبو خراش التابعة لمركز شبراخيت بمحافظة البحيرة) عام 1010هـ = 1601م.
وحسب الباحثة الإجتماعية الدكتورة ناهد الخراشي – حفيدة الشيخ الخراشي- فإن أصول عائلة الخراشي، تعود إلى الديار الحجازية.
كان الإمام الخراشي رجلا متواضعًا زاهدًا، يُسَخِّر نفسه لخدمة الناس وقضاء حاجاتهم بنفسه، تعلم على يديه طلاب العلم من شتى بقاع الأرض، ومنهم من أصبح شيخا للأزهر بعد ذلك.
ذاع صيته وسمت مكانته بين العامة والخاصة؛ فكان الحكام يَقبلون شفاعته، وكان طلبة العلم يُقبلون على دروسه، وكان العامة يفدون إليه لينهلوا من فيض علمه وكرمه.

وعرف دوماً بنصرته للحق ودعمه للمظلومين، وكان من يقع عليه مظلمة ينادي عليه "يا خراشي" تلك الكلمة الدارجة حتى الآن، التي تحولت مع الزمن إلى مفردة أساسية فى التراث الشعبي والوجدان المصري، يقولها المصريون عندما يقعون في مأزق، برغم وفاته عام 1101هـ = 1690م.

ومن طريف ما وجدناه : تنبيه حول عدم جواز استخدام هذه العبارة بعد موت الإمام الخَراشي التي كانت تستخدم في حياته من باب الإستنصار به، ليقوم الشيخ بنصرته. أما بعد موته فهي أشبه ما تكون بالإستغاثة بالميت وهو باب من أبواب الشرك، لمزيد من التفصيل والخلاف في المسألة ينظر هذه المناقشة (إضغط هنا).

للمزيد، زيارة الروابط التي أفدنا منها:

http://forwardmag.net/2012/04/25/%D9...4%D9%8A%D8%B3/
http://majles.alukah.net/showthread....1%D9%83-%D8%9F
http://www.elmogaz.com/node/12991
http://www.almesryoon.com/permalink/20168.html
http://www.dar-alifta.org/ViewScientist.aspx?ID=1

[أحمد المدهون]

(4)

لماذا يقولون:

" كَبْرهْ على خَازوقْ " ؟!!
أو
" كَبْرهْ على فاشوشْ " ؟!!

يا ترى ما هو الخازوق وما هو الفاشوش ؟! وفي أي سياق تقال العبارتان ؟!

بانتظار مشاركاتكم.

[كرم زعرور]

عرض لغوي :

- ألكبرة هي التكبر ، والشعور بالعظمة ،

وحيث أن العظمة َلله وحده ، فأنا أراها من الذنوب الكبيرة ،

وفي الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم‏:

"لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر‏"‏‏ .

- ألخازوق : هو وسيلة تعذيب كانو يستخدمونها في الدولة

العثمانية وما قبل عبارة عن عصا طويلة ذات رأس شبه حاد يجلس

عليها المذنب الى أن يموت . وهكذا فإنَّ الجالسَ على الخازوق ِلا

يحقّ ُله أن يتكبَّرَ ، أو لنقل هو في شغل ٍ عن التفكير ِبذلك .

- الفاشوش :

يطلق الناس كلمة الفاشوش على كل أمر فاشل ،

كما يطلق على شخص لم ينجح في تحقيقه ما سعى إليه ،

وكل من لا يملك حيلة ولا قوة .

وثمة خلاف حول معنى كلمة فاشوش، فهناك كتاب مصريون يرون أن

فاشوش كلمة قبطية قديمة لا تزال تستخدم إلى يومنا هذا في العامية

المصرية، ومعناها الحرفي (عريان)،وانتهت فاشوش في الاستعمال الدارج

إلى معنى يختلف عن معناها الحرفي ، فلا يجوز لأحد أن يخرج على الناس

وهو عار،لأن ما أتى به يعد فعلاً فاضحاً يدل على الحماقة وتصرفا أخرق

يلحق بصاحبه الخزي والعار، وعليه وظفت كلمة (فاشوش) للإشارة إلى

التصرفات الخرقاء التي لا ينجم عنها سوى الخسارة ،وتعبر عن الفشل

الذريع ،وسار الناس إلى يومنا هذا يقولون كلما أرادوا وصف الأعمال

الفاشلة والجهود الخائبة: (طلع نقبك على فاشوش أو نزلت على فاشوش).‏

و يرد على هؤلاء أن الكلمة متداولة في بلاد الشام والرافدين والمغرب

العربي ،وتفيد نفس المعنى الوارد في المثل ،ويقول بعضهم إن كلمة

فاشوش عربية قديمة فصيحها (فشوش) أي كلام فارغ لا طائل تحته،

وقال الزبيدي في تاج العروس :الفيشوشة الضعف والرخاوة ومنه رجل فاشوش .‏


.. نخلُصُ مما سبقَ إلى التالي :

(الكبرة ) ُعيبٌ وحرامٌ وفعلٌ ممجوجٌ ،

فكيف إن تكبَّر من على الخازوق ؟!

بالتأكيد أنَّها كبرة ٌعلى فاشوش !

تحياتي أخي أحمد ،

أرجو أن أكونَ قد وُفِّقتُ في شرح ِهذه الآفة ِ،

والمنشرة كثيراً بين العُربان .

[أحمد المدهون]

عرض لغوي :

- ألكبرة هي التكبر ، والشعور بالعظمة ،

وحيث أن العظمة َلله وحده ، فأنا أراها من الذنوب الكبيرة ،

وفي الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم‏:

"لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر‏"‏‏ .

- ألخازوق : هو وسيلة تعذيب كانو يستخدمونها في الدولة

العثمانية وما قبل عبارة عن عصا طويلة ذات رأس شبه حاد يجلس

عليها المذنب الى أن يموت . وهكذا فإنَّ الجالسَ على الخازوق ِلا

يحقّ ُله أن يتكبَّرَ ، أو لنقل هو في شغل ٍ عن التفكير ِبذلك .

- الفاشوش :

يطلق الناس كلمة الفاشوش على كل أمر فاشل ،

كما يطلق على شخص لم ينجح في تحقيقه ما سعى إليه ،

وكل من لا يملك حيلة ولا قوة .

وثمة خلاف حول معنى كلمة فاشوش، فهناك كتاب مصريون يرون أن

فاشوش كلمة قبطية قديمة لا تزال تستخدم إلى يومنا هذا في العامية

المصرية، ومعناها الحرفي (عريان)،وانتهت فاشوش في الاستعمال الدارج

إلى معنى يختلف عن معناها الحرفي ، فلا يجوز لأحد أن يخرج على الناس

وهو عار،لأن ما أتى به يعد فعلاً فاضحاً يدل على الحماقة وتصرفا أخرق

يلحق بصاحبه الخزي والعار، وعليه وظفت كلمة (فاشوش) للإشارة إلى

التصرفات الخرقاء التي لا ينجم عنها سوى الخسارة ،وتعبر عن الفشل

الذريع ،وسار الناس إلى يومنا هذا يقولون كلما أرادوا وصف الأعمال

الفاشلة والجهود الخائبة: (طلع نقبك على فاشوش أو نزلت على فاشوش).‏

و يرد على هؤلاء أن الكلمة متداولة في بلاد الشام والرافدين والمغرب

العربي ،وتفيد نفس المعنى الوارد في المثل ،ويقول بعضهم إن كلمة

فاشوش عربية قديمة فصيحها (فشوش) أي كلام فارغ لا طائل تحته،

وقال الزبيدي في تاج العروس :الفيشوشة الضعف والرخاوة ومنه رجل فاشوش .‏


.. نخلُصُ مما سبقَ إلى التالي :

(الكبرة ) ُعيبٌ وحرامٌ وفعلٌ ممجوجٌ ،

فكيف إن تكبَّر من على الخازوق ؟!

بالتأكيد أنَّها كبرة ٌعلى فاشوش !

تحياتي أخي أحمد ،

أرجو أن أكونَ قد وُفِّقتُ في شرح ِهذه الآفة ِ،

والمنشرة كثيراً بين العُربان .

أخي الفاضل د. كرم زعرور،
بارك الله في جهدك، وأعتذر عن تأخري في الردّ.

كفّيت ووفّيت، وسلكت سبيل العلماء، فأوضحت المعنى المعجمي، والمعنى الدلالي، ولأي غرض تقال العبارة.
غير أنني وجدت تعيين العثمانيين دون غيرهم في استخدام (الخازوق) كأداة تعذيب بعض جوْرٍ. والصحيح أنها ليست بدعةً عثمانية كما يتوهم البعض، بل لها جذور عميقة في التاريخ، "ويبدو انه اختراع حضارة بلاد الرافدين القديمة. جاء ذكر الخازوق في شريعة حمورابي المكونة من 282 نصاً تشريعياً في مختلف شئون الحياة .
وتنص المواد المنصفة في قوانين حمورابي من الرقم 153 - 158 علي جملة احتمالات لعقوبة القاتل والعلاقات الجنسية بين الاب وابنته والحمو وكنته والام وابنها المتبني ومن هذه العقوبات النفي والاعدام غرقاً او حرقاً أو الموت على الخـازوق أو غرامات مالية ايضاً. [حمورابي البابلي وعصره / د هورست كلينكل ترجمة محمد وحيد خياطة ص 225 / طـ دار المنارة للدراسات والترجمة والنشر سوريا 1990]" وهذا بحث طريف ظريف بعنوان (الخازوق في التاريخ) أنصح بقراءته.


ومما وجدناه من الأمثال التي ورد فيها لفظ (الخازوق)، وتحمل الدلالة نفسها:
"زي عم مرزوق يحب العلو ولو على خازوق"
"زي مرزوق يحب الطرطره ولو على خازوق"

وبدلالات أخرى:
"بين خازوق وخازوق يأتي الله بالفرج"
"بين السابق والمسبوق دقة خازوق"
أنظر: جمال طاهر وداليا جمال طاهر، موسوعة الأمثال الشعبية،

وقانا الله وإياكم شرّ الخوازيق.

تحياتي.

[أحمد المدهون]

(5)

يقولون في الأمثال:

"عادت حليمة إلى عادتها القديمة"

يا ترى من هي حليمة ؟ وما عادتها القديمة؟ ! وفيم يضرب المثل؟!

[سميرة رعبوب]

(5)

يقولون في الأمثال:

"عادت حليمة إلى عادتها القديمة"

يا ترى من هي حليمة ؟ وما عادتها القديمة؟ ! وفيم يضرب المثل؟!

الأستاذ أحمد المدهون

هذا المثل يضرب للشخص الذي يعود إلى عمل بعد أن قرر التوقف عنه .
وقصة حليمة مشهورة من أيام المقاعد الدراسية في أيام الطفولة يا زين تيك الأيام المليئة بالبراءة والصدق والوضوح
والنوايا الصافية والسرائر النقية ..

قصة المثال :

‎حليمة هي زوجة حاتم الطائي الذي اشتهر بالكرم، كما اشتهرت هي بالبخل، فكانت إذا أرادت أن تضع سمناً في الطبخ واخذت الملعقة ترتجف يدها، فأراد حاتم أن يعلمها الكرم فقال لها: إن الأقدمين كانوا يقولون أن المرأة كلما وضعت ملعقة من السمن في طنجرة الطبخ زاد الله بعمرها يوماً، فأخذت حليمة تزيد ملاعق السمن في الطبخ، حتى صار طعامها طيباً وتعودت يدها على السخاء !
وشاء الله ان يفجعها بابنها الوحيد الذي كانت تحبه أكثر من نفسها فجزعت حتى تمنت الموت وأخذت لذلك تقلل من وضع السمن في الطبخ حتى ينقص عمرها وتموت فقال الناس: عادت حليمة إلى عادتها القديمة..

وبهذه المناسبة العظيمة فاضل على التصويت أسبوع لمسابقة رواء اليراع ولم تتكرم الإدارة الفاضلة بالتصويت لأي نص
علما بأن هذه المسابقة أنتم على علم بها ولم توضع في صفحة الفيس بوك سواء في وقت الإعلان عنها والمشاركة أو في وقت التصويت وكاننا نعيش في كوكبة بعيدة عن كوكبة واتا ..
لذا نرجو منكم إدارتنا العظيمة والحكيمة والرشيدة أن تتكرموا بالتصويت لإخوانكم وأخواتكم الأعضاااء فالنصوص جديرة أن تكرم وأن يعلن عنها وأن تكون الإدارة سباقة في دعمهم والإشادة بهمتهم العالية
دمتم كما أنتم ~