ابن تيمية..... المفترى عليه

[مروان المواذنة]

الكتاب المصدر

http://www.islamspirit.com

ابن تيمية..... المفترى عليه

ملاحظة:ارجو قراءة البحث لنهايته وبتمعن خصوصا من قبل اخواننا الشيعة لكي يعرفوا قدر هذا الرجل وحبه لاهل البيت.هدانا الله واياهم الى سواء السبيل
لايشك مؤمن مسلم موحد بفضل هذا العالم الجليل وقدره نتاج صدقه ومثابرته وحرصه في استقاء الصحيح ونبذ ماضعف من الحديث وتاويله.
ان هذا الشيخ المجاهد رحمه الله كان ولازال رمزا للحقيقة وصوتا لها،ومن لايعرف له فضلا فلا فضل فيه.
تبدا حكايتي مع شيخنا الجليل عندما كنت اسمع نبزا ولمزا لرمزه ايام سكناي في منطقة شيعية مغلقة،ولكن الامر آنذاك لم يكن يشغل لي بالا الا عن اسما احفظه.حتى جاء يوم عرفت قدر هذا الرجل وقيمته في كتب قراتها له،يبين قيها مدى حبه لاهل البيت (رضي الله عنهم) وتقديره لهم.
لذلك ارتايت ان اكتب مقالا أسنده من بعض كلامه الذي في كتبه عن حبه واحترامه لائمة الهدى من اهل بيت النبي(ص)،وادفع عنه لغطا ولغوا يتهمه به بعض اخواننا الشيعة،مبينا موقفه منهم وتصنيفه لهم.موضحا رايه في الروافض الذين اشتبه الامر على اخواننا الشيعة فيهم.علما ان كل مااحتجته هو كتابا واحدا قام بجمعه ونشره دون التصرف به موقع روح الاسلام مشكورا تحت اسم(مجموع فتاوي ابن تيمية).

ففي فصــل: من أصول أهل السنة والجماعة‏:‏ سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول الشيخ ذاكرا العقيدة الصحيحة لاهل السنة: ويتبرؤون من طريقة الروافض، الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم، ومن طريقة النواصب، الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل، و يمسكون عما شجر بين الصحابة.
فهو يشير الى ضرورة احترام اهل البيت والصحابة على حد سواء والتبرؤ ممن يناصبوهم العداء.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
وانظر ماذا يقول ابن تيمية في الشيعة: وكل شيعة عليّ الذين صحبوه لا يعرف عن أحد منهم أنه قدمه على أبي بكر وعمر، لا في فقه، ولا علم، ولا غيرهما؛ بل كل شيعته، الذين قاتلوا معه عدوه، كانوا مع سائر المسلمين، يقدمون أبا بكر وعمر، إلا من كان عليّ ينكر عليه ويذمه، مع قلتهم في عهد عليّ وخمولهم.
،،،،،،،،،،،،،،،،
فرايه واضح وصريح لالبس فيه.حيث بين مليا صفات الشيعة الحقيقين اللذين لايسبون ولايشتمون،ولم يذكرهم بسوء قط.لانهم لايختلفون مع اهل السنة في شيء علما ان كلمة السيعة تعني الحزب او الجماعة وليست مذهب كما سياتي ذكره لاحقا.

ثم ذكر قلة هؤلاء(إلا من كان عليّ ينكر عليه ويذمه )وان عليا كان يذمهم وينكر عليهم: كانوا ثلاث طوائف‏:‏
طائفة غلت فيه، كالتي ادعت فيه الإلهية، وهؤلاء حرقهم علىّ بالنار‏.‏
وطائفة كانت تَسُبُّ أبا بكر، وكان رأسهم عبد اللّه بن سبأ، فلما بلغ عليا ذلك طلب قتله، فهرب منه‏.‏
وطائفة كانت تُفَضِّلُه على أبي بكر وعمر، قال‏:‏ لا يبلغني عن أحد منكم أنه فضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري‏.‏ وقد روى عن علي من نحو ثمانين وجها وأكثر أنه قال على منبر الكوفة‏:‏ خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر‏.‏ وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من رواية رجال هَمْدَان خاصة ـ التي يقول فيها علي‏:‏
ولو كنت بوابًا على باب جنة ** لقلت لهمدان ادخلي بسلام
///////////////////////////////
اعلاه ترى الشيخ يذكر بكل وضوح صفة الشيعة وخلافهم مع غيرهم،اذ كان سواد الشيعة لايقدم علي على ابي بكر وعمر وانما الخلاف كان في امامة معاوية،وحينذاك ظهر اسم الامام فكان شيعة علي يدعونه بالامام وشيعة معاوية يدعونه بالامام كذلك.

ثم انظر اخي مايذكر ابن تيمية عن يزيد بن معاوية
فإن يزيد بن معاوية ولد في خلافة عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، ولا كان من الصحابة باتفاق العلماء، ولا كان من المشهورين بالدين والصلاح، وكان من شبان المسلمين، ولا كان كافرًا ولا زنديقًا، وتولى بعد أبيه على كراهة من بعض المسلمين ورضا من بعضهم، وكان فيه شجاعة وكرم، ولم يكن مظهرًا للفواحش كما يحكي عنه خصومه‏.‏
وجرت في إمارته أمور عظيمة‏:‏
أحدها‏:‏ مقتل الحسين ـ رضي الله عنه ـ...................
الى ان يقول ابن تيمية:........ـ فقتلوه مظلومًا ـ له ولطائفة من أهل بيته ـ رضي الله عنهم‏.‏
وكان قتله ـ رضي الله عنه ـ من المصائب العظيمة، فإن قتل الحسين، وقتل عثمان قبله، كانا من أعظم أسباب الفتن في هذه الأمة، وقَتَلَتْهُمَا من شرار الخلق عند الله
هذا هو تعظيم ابن تيمية للحسين واهله،ووصفه لقاتله وقاتل عثمان بانهم من شرار الخلق،معتبرا ان قتل الحسين من المصائب العظيمة التي جرت بالفتن على المسلمين.
كما ذكر المصيبة الثانية في عهد يزيد اذ يقول:
وأما الأمر الثاني‏:‏ فإن أهل المدينة النبوية نقضوا بيعته وأخرجوا نوابه وأهله، فبعث إليهم جيشًا، وأمره إذا لم يطيعوه بعد ثلاث أن يدخلها بالسيف ويبيحها ثلاثا، فصار عسكره في المدينة النبوية ثلاثا يقتلون وينهبون، ويفتضون الفروج المحرمة‏.‏ ثم أرسل جيشًا إلى مكة المشرفة، فحاصروا مكة، وتوفى يزيد وهم محاصرون مكة، وهذا من العدوان والظلم الذي فعل بأمره‏.‏
كما واشار الى راي جمهور اهل السنة في يزيد:

ولهذا كان الذي عليه معتقد أهل السنة وأئمة الأمة‏:‏ أنه لا يسب ولا يحب‏.‏قال صالح ابن أحمد بن حنبل‏:‏ قلت لأبي‏:‏ إن قومًا يقولون‏:‏ إنهم يحبون يزيد‏.‏ قال‏:‏ يا بني، وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر‏؟‏ فقلت‏:‏ يا أبت، فلماذا لا تلعنه‏؟‏ قال‏:‏ يا بني، ومتى رأيت أباك يلعن أحدًا‏؟‏
واخيرا يبدي الشيخ رايه بكل صراحة في يزيد قائلا: فيزيد عند علماء أئمة المسلمين ملك من الملوك، لا يحبونه محبة الصالحين وأولياء الله، ولا يسبونه، فإنهم لا يحبون لعنة المسلم المعين؛.......... والصواب هو ما عليه الأئمة‏:‏ من أنه لا يخص بمحبة ولا يلعن......فالواجب الاقتصار في ذلك والإعراض عن ذكر يزيد بن معاوية وامتحان المسلمين به، فإن هذا من البدع المخالفة لأهل السنة والجماعة؛ فإنه بسبب ذلك اعتقد قوم من الجهال أن يزيد بن معاوية من الصحابة، وأنه من أكابر الصالحين وأئمة العدل، وهو خطأ بين‏.

ويذكر الشيخ صفة الرافضة فيقول: وهذا هو أصل مذهب الرافضة، فإن الذي ابتدع الرفض كان يهوديًا أظهر الإسلام نفاقًًًًا، ودس إلى الجهال دسائس يقدح بها في أصل الإيمان؛ ولهذا كان الرفض أعظم أبواب النفاق والزندقة‏.‏ فإنه يكون الرجل واقفًًًًا، ثم يصير مُفَضِّلًًًًا، ثم يصير سَبَّابًا، ثم يصير غاليا، ثم يصير جاحدًًًًا مُعَطِّلًًًًا؛ ولهذا انضمت إلى الرافضة أئمة الزنادقة من الإسماعيلية والنصيرية، وأنواعهم من القرامطة والباطنية، والدرزية، وأمثالهم من طوائف الزندقة، والنفاق.
فإن القَدْح في خير القرون ـ الذين صحبوا الرسول ـ قَدْحٌ في الرسول ـ عليه السلام ـ كما قال مالك وغيره من أئمة العلم‏:‏ هؤلاء طعنوا في أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إنما طعنوا في أصحابه ليقول القائل‏:‏ رجل سوء كان له أصحاب سوء، ولو كان رجلًًًًا صالحًًًًا لكان أصحابه صالحين‏.‏
وأيضًا، فهؤلاء الذين نقلوا القرآن، والإسلام، وشرائع النبي صلى الله عليه وسلم، وهم الذين نقلوا فضائل علي وغيره فالقدح فيهم يوجب ألا يوثق بما نقلوه من الدين، وحينئذ فلا تثبت فضيلة، لا لعلي، ولا لغيره‏.‏ والرافضة جهال ليس لهم عقل، ولا نقل ولا دين، ولا دنيا منصورة‏.‏ فإنه لو طلب منهم الناصبي ـ الذي يبغض عليًا، ويعتقد فسقه أو كفره‏:‏ كالخوارج وغيرهم ـ أن يثبتوا إيمان علي؛ وفضله‏:‏ لم يقدروا على ذلك، بل تغلبهم الخوارج‏.‏ فإن فضائل على إنما نقلها الصحابة الذين تقدح فيهم الرافضة‏.‏ فلا يتيقن له فضيلة معلومة على أصلهم، فإذا طعنوا في بعض الخلفاء ـ بما يفترونه عليهم من أنهم طلبوا الرياسة، وقاتلوا على ذلك ـ كان طعن الخوارج في علي بمثل ذلك وأضعافه أقرب من دعوى ذلك على من أطيع بلا قتال، ولكن الرافضة جهال متبعون الزنادقة‏.‏
والقرآن قد أثنى على الصحابة في غير موضع، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏100‏]‏، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى‏}‏ ‏[‏الحديد‏:‏10‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ‏}‏ ‏[‏الفتح‏:‏29‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا‏}‏ ‏[‏الفتح‏:‏18‏]‏‏.‏ وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة‏)‏، وفي الصحيحين عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لا تَسُبُّوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده، لو أن أحدكم أنفق مثل أُحُد ذهبًا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نَصِيفَه‏)‏، وقد ثبت عنه في الصحيح من غير وجه أنه قال‏:‏ ‏(‏خيْرُ القرون القرن الذي بُعِثْتُ فيهم، ثم الذين يَلُونَهُمْ، ثم الذين يَلُونَهُم‏)‏‏.‏ وهذه الأحاديث مستفيضة، بل متواترة في فضائل الصحابة، والثناء عليهم، وتفضيل قَرْنِهم على من بعدهم من القرون‏.‏ فالَقدْحُ فيهم قدح في القرآن، والسنة؛ ولهذا تكلم الناس في تكفير الرافضة بما قد بسطناه في غير هذا الموضع‏.‏ واللّه ـ سبحانه وتعالى ـ أعلم‏.
الخلفاء الراشدون الأربعة ابتلوا بمعاداة بعض المنتسبين إلى الإسلام من أهل القبلة، ولعنهم وبغضهم وتكفيرهم‏.‏ فأَبو بكر وعمر أبغضتهما الرافضة ولعنتهما دون غيرهم من الطوائف؛ ولهذا قيل للإمام أحمد‏:‏ من الرافضي‏؟‏ قال‏:‏ الذي يسب أبا بكر وعمر‏.‏ وبهذا سميت الرافضة، فإنهم رفضوا زيد بن علي لما تولى الخليفتين أبا بكر وعمر، لبغضهم لهما، فالمبغض لهما هو الرافضي، وقيل‏:‏ إنما سموا رافضة لرفضهم أبا بكر وعمر‏.‏
وأصل الرفض من المنافقين الزنادقة، فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق، وأظهر الغلوَّ في عليّ بِدَعوَى الإمامة والنص عليه، وادعى العصمة له؛ ولهذا لما كان مبدؤه من النفاق قال بعض السلف‏:‏ حب أبي بكر وعمر إيمان، وبغضهما نفاق، وحب بني هاشم إيمان، وبغضهم نفاق
وأما عثمان، فأبغضه أو سبه أو كفره أيضًا ـ مع الرافضة ـ طائفة من الشيعة الزيدية والخوارج


فها انت ترى ايها القاريء الكريم مدى الفرق بين التشيع والرفض ونظرة الامام احمد لهما في طرفي نقيض.اذ يقول في الشيعة ايضا: وأما شيعة علي، الذين شايعوه بعد التحكيم، وشيعة معاوية التي شايعته بعد التحكيم، فكان بينهما من التقابل، وتَلاعُن بعضهم، وتكافر بعضهم ما كان، ولم تكن الشيعة التي كانت مع على يظهر منها تَنَقُّص لأبي بكر وعمر، ولا فيها من يقدم عليًا على أبي بكر وعمر، ولا كان سَبُّ عثمان شائعًا فيها، وإنما كان يتكلم به بعضهم فيرد عليه آخر‏.‏
وكذلك تفضيل عليّ عليه لم يكن مشهورًا فيها، بخلاف سبّ على فإنه كان شائعًا في أتباع معاوية
كما يضيف الشيخ ان الحق مع علي(رض)واتباعه:.... ولهذا كان علي وأصحابه أولى بالحق وأقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه‏.‏ كما في الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏تَمْرُقُ مارقة على حين فُرْقَةٍ من المسلمين، فتقتلهم أولى الطائفتين بالحق‏)‏‏.‏ وروى في الصحيح أيضًا‏:‏ ‏(‏أدنى الطائفتين إلى الحق‏).

كما يشير الشيخ الى ان سب علي من صفات الطائفة الباغية: وكان سب على ولعنه من البغي الذي استحقت به الطائفة أن يقال لها‏:‏ الطائفة الباغية، كما رواه البخاري في صحيحه، عن خالد الحَذَّاء، عن عِكْرِمة، قال‏:‏ قال لي ابن عباس ولابنه على‏:‏ انطلقا إلى أبي سعيد واسمعا من حديثه‏.‏ فانطلقنا، فإذا هو في حائط يصلحه، فأخذ رداءه فاحْتَبَي به، ثم أنشأ يحدثنا، حتى إذا أتى على ذكر بناء المسجد فقال‏:‏ كنا نحمل لَبِنَةً لَبِنة، وَعمَّار لبنتين لبنتين، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يَنْفُضُ التراب عنه ويقول‏:‏ ‏(‏ويْحَ عمار، تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار‏)‏ قال‏:‏ يقول عمار‏:‏ أعوذ باللّه من الفتن‏.‏

ثم انظر الى مقولة الحق في سيدنا علي:.... وهذا ـ أيضًا ـ يدل على صحة إمامة على، ووجوب طاعته، وأن الداعي إلى طاعته داع إلى الجنة والداعي إلى مقاتلته داع إلى النار ـ وإن كان متأولا ـ وهو دليل على أنه لم يكن يجوز قتال علي، وعلى هذا فمقاتله مخطئ، وإن كان متأولًًًًا أو باغ بلا تأويل، وهو أصح القولين لأصحابنا، وهو الحكم بتخطئة من قاتل عليًا وهو مذهب الأئمة الفقهاء الذين فرعوا على ذلك قتال البغاة المتأولين‏.

ويذكر الشيخ وجوب مساندة القول بامامة علي واحقيته انذاك في حربه ضد معاوية:....... لكن المنصوص عن أحمد تَبْدِيعُ من توقف في خلافة علي، وقال‏:‏ هو أضل من حمار أهله، وأمر بهُجْرانه، ونهى عن مناكحته، ولم يتردد أحمد ـ ولا أحد من أئمة السنة ـ في أنه ليس غير علي أولى بالحق منه، ولا شكوا في ذلك
الى ان قال
ولم يسترب(من الريبة) أئمة السنة، وعلماء الحديث‏:‏ أن عليا أولى بالحق وأقرب إليه، كما دل عليه النص.

كما يعرج الشيخ على سبب عدم نصر شيعة علي(رض): وحينئذ فبعد التحكيم والتشيع وظهور البغي لم يقاتلهم على، ولم تطعه الشيعة في القتال، ومن حينئذ ذمت الشيعة بتركهم النصر مع وجوبه، وفي ذلك الوقت سموا شيعة، وحينئذ صاروا مذمومين بمعصية الإمام الواجب الطاعة، وهو أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، ولما تركوا ما يجب من نصره صاروا أهل باطل وظلم إذ ذاك يكون تارة لترك الحق وتارة لتعدي الحق‏.‏
فصار حينئذ شيعة عثمان الذين مع معاوية أرجح منهم؛ ولهذا انتصروا عليهم

في ذكره للحسين ولعنه لقاتله:... والحسين ـ رضي اللّه عنه، ولعن من قتله، ورضي بقتله ـ قتل يوم عاشوراء عام واحد وستين.
والحسين ـ رضي اللّه عنه ـ أكرمه اللّه ـ تعالى ـ بالشهادة في هذا اليوم، وأهان بذلك من قتله، أو أعان على قتله، أو رضى بقتله، وله أسوة حسنة بمن سبقه من الشهداء، فإنه وأخاه سيدا شباب أهل الجنة، وكانا قد تربيا في عز الإسلام، لم ينالا من الهجرة والجهاد والصبر على الأذى في اللّه ما ناله أهل بيته، فأكرمهما اللّه ـ تعالى ـ بالشهادة؛ تكميلًا لكرامتهما، ورفعا لدرجاتهما، وقتله مصيبة عظيمة، واللّه ـ سبحانه ـ قد شرع الاسترجاع عند المصيبة بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 155-157‏]‏‏.
ثم انظر الى الفضيلة التي يلفت بها انظار الناس الى الحسين:..... وقد علم أن المصيبة بالحسين تذكر مع تقادم العهد، فكان في محاسن الإسلام أن بلغ هو هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، و هو أنه كلما ذكرت هذه المصيبة يسترجع لها، فيكون للإنسان من الأجر مثل الأجر يوم أصيب بها المسلمون‏.‏
منكرا مايفعله الكثيرون في يوم عاشوراء:...... وقيل في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب مقالات من الجانبين، علي برىء منها‏.‏ وصارت البدع والأهواء والكذب تزداد، حتى حدث أمور يطول شرحها، مثل ما ابتدعه كثير من المتأخرين يوم عاشوراء، فقوم يجعلونه مأتمًا يظهرون فيه النياحة والجزع، وتعذيب النفوس وظلم البهائم، وسب من مات من أولياء اللّه والكذب على أهل البيت، وغير ذلك من المنكرات المنهى عنها بكتاب اللّه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واتفاق المسلمين.

وأصل هذا الكتاب هو الضلال والابتداع والشرك، فإن الضُّلال ظنوا أن شد الرحال إلى هذه المشاهد، والصلاة عندها، والدعاء والنذر لها، وتقبيلها واستلامها، وغير ذلك، من أعمال البر والدين، حتى رأيت كتابًا كبيرًا قد صنفه بعض أئمة الرافضة ـ محمد بن النُّعْمَان الملقب بالشيخ المُفِيد، شيخ الملقب بالمرتضي وأبي جعفر الطوسي ـ سماه ‏[‏الحج إلى زيارة المشاهد] ذكر فيه من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته، وزيارة هذه المشاهد والحج إليها، ما لم يذكر مثله في الحج إلى بيت اللّه الحرام‏.‏
وعامة ما ذكره من أوضح الكذب وأبين البهتان، حتى إني رأيت في ذلك من الكذب والبهتان أكثر مما رأيته من الكذب في كثير من كتب اليهود والنصارى، وهذا إنما ابتدعه وافتراه في الأصل قوم من المنافقين والزنادقة؛ ليصدوا به الناس عن سبيل اللّه‏.‏ ويفسدوا عليهم دين الإسلام، وابتدعوا لهم أصل الشرك المضاد لإخلاص الدين للّه، كما ذكره ابن عباس وغيره من السلف في قوله تعالى عن قوم نوح‏:‏ ‏{‏وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا‏}‏ ‏[‏نوح‏:‏ 23، 24‏]‏ قالوا‏:‏ هذه أسماء قوم صالحين كانوا في قوم نوح، فلما ماتوا عَكَفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، وقد ذكر ذلـك البخاري فـي صحيحه، وبسطه وبـينه في أول كتابه في قصص الأنبياء وغيرها‏.‏

ولهذا صنف طائفة من الفلاسفة الصابئين المشركين في تقرير هذا الشرك ما صنفوه، واتفقوا هم والقرامطة الباطنية على المحادة للّه ولرسوله، حتى فتنوا أمما كثيرة وصدوهم عن دين اللّه ‏.‏ وأقل ما صار شعارًا لهم، تعطيل المساجد وتعظيم المشاهد، فإنهم يأتون من تعظيم المشاهد وحجها والإشراك بها، ما لم يأمر اللّه به ولا رسوله ولا أحد من أئمة الدين، بل نهى اللّه عنه ورسوله عباده المؤمنين‏.‏
وأما المساجد التي أمر اللّه أن ترفع ويذكر فيها اسمه، فيخربونها، فتارة لا يصلون جمعة ولا جماعة؛ بناء على ما أصلوه من شُعب النفاق، وهو أن الصلاة لا تصح إلا خلف معصوم، ونحو ذلك من ضلالتهم
حتى إن أحدهم إذا أراد الحج، لم يكن أكثر همه الفرض الذي فرضه اللّه عليه وهو‏[‏حج بيت اللّه الحرام]‏، وهو شعار الحنيفية ملة إبراهيم إمام أهل دين اللّه، بل يقصد المدينة
ولا يقصد ما رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة في مسجده، حيث قال في الحديث الصحيح‏:‏ ‏(‏صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام‏(‏، ولا يهتم بما أمر اللّه به من الصلاة والسلام على رسوله حيث كان، ومن طاعة أمره، واتباع سنته، وتعزيره، وتوقيره، وهو أن يكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين، بل أن يكون أحب إليه من نفسه، بل يقصد من زيارة قبره أو قبر غيره ما لم يأمر اللّه به ورسوله، ولا فعله أصحابه ولا استحسنه أئمة الدين‏.‏
وربما كان مقصوده بالحج من زيارة قبره أكثر من مقصوده بالحج، وربما سوى بين القصدين، وكل هذا ضلال عن الدين باتفاق المسلمين، بل نفس السفر لزيارة قبر من القبورـ قبر نبي أو غيره ـ منهي عنه عند جمهور العلماء، حتى إنهم لا يجوزون قصد الصلاة فيه، بناء على أنه سفر معصية ؛ لقوله الثابت في الصحيحين‏:‏ ‏(‏لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد‏:‏ المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا‏)‏ وهو أعلم الناس بمثل هذه المسألة‏.‏

وفتح لهم هذا الباب ‏[‏الجهمية‏]‏ و ‏[‏الرافضة‏]‏ حيث صار بعضهم يقول‏:‏ الإمام المبين‏:‏ علي بن أبي طالب، والشجرة الملعونة في القرآن‏:‏بنو أمية، والبقرة المأمور بذبحها‏:‏ عائشة، واللؤلؤ والمرجان‏:‏الحسن والحسين

وفي السنن عنه أنه قال‏:‏ ‏(‏لا تتخذوا قبري عيدًا، وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني‏)‏‏.‏

أابعد كل هذا يسب هذا الامام الفاضل او يشتم،بيد ان شاتمه يعرف الان نفسه مايكون

[أبو عبد الرحمن الطحاوي]

جزاك الله خير الجزاء أخي موضوع موفق عن هذا العلم الذي ملئ الدنيا علماً وجهاداً رحمه الله وتقبله في الفردوس الأعلى .

وإليك هذا الموضوع الجميل جداً عن شيخ الإسلام ابن تيمية مع مخالفيه وأعداءه ، والله صورة نتمنى أن نراها اليوم .



http://almuslemoon.maktoobblog.com/1...3%d9%84%d8%a7/

مبدأ التسامح … في حياة وسلوك شيخ الإسلام ابن تيمية

صخرة الخلاص


قيل: ( من ثمارهم تعرفهم، هل تجني من الشوك عنباً ، أم من العوسج تيناً ) ؟!

لقد قال الفيلسوف ( فوليتر ) يوماً :

يالها من كلمات جميلة، أنا سأقولها، وستقولها أنت ، وستقولينها أنت بالطبع ، كلنا سنقولها بإعجاب وبترنم عذب، لكن الثمار ستكشفنا جميعاً وتعرينا وترهقنا كثيراً، لأننا وقّعنا على ورقة شيك بها مبلغ عظيم لا نستطيع سداده ، إنه التسامح !


( ما هو التسامح ؟ إنه نتيجة ملازمة لكينونتنا البشرية ، إننا جميعاً من نتاج الضعف ، كلنا هشّون وميالون للخطأ ، ولذا دعونا نسامح بعضنا البعض ونتسامح مع جنون بعضنا البعض بشكل متبادل).

لقد تعلم الناس يوماً ما من زعيم العقلانية الأوروبية، والأب الروحي للفلسفة الحديثة

رينيه ديكارت الأخلاق والتسامح والفلسفة، كم كان رائعاً في أحلامه، في فلسفته، في تأملاته، لكننا صدمنا من ثماره الكاشفة والمعرية للكلمات الزائفة.

لقد تعلم الناس منك أيها الفيلسوف ديكارت الأخلاق والتسامح والفضيلة، ولكن لما نراك تخون تعاليمك المقدسة يوم مارست الخطية مع أعز أصحابك الذين خدموك بإخلاص وتفاني، فها أنت تخونهم وتشي بهم حتى أوقعتهم في المصائب !

هل هذا من الأخلاق والتسامح يا سيادة الفيلسوف؟

لمَ أراك تخوف الأخلاق مع خادمتك

أيها الفيلسوف

هل أنت حقاً من صف الكلمات في إنجيل التربية إميل ؟!

هيلانة فتنتج ثمر الخطية ابنة غير شرعية ؟!جان جاك روسو لقد استحوذت على كثير من الناس بإنجيل الحرية (العقد الاجتماعي) وإنجيل التربية ( إميل) لكن فجعتني وآلمتني وأثرت عجبي في (اعترافاتك ) !!

عجباً لك ..لم يكن لك أيّ حظ من التربية الخلقية ألبتة في حياتك، فأنت تعترف بنفسك أنك تسرق الخمر من معلم النقش، وتكذب بغير مبرر، وتعمل كل ما ينافي التربية والأخلاق!

لقد ظهرت في سلوكك متناقضاً، فكثيراً ما استقبحت ما كنت تحسنه، واستحسنت ما كنت تستقبحه، هاجمت الأغنياء، مع أنك كنت تلهث تحت فتات موائدهم وكان لهم الحظ الأوفر في حياتك ونجاحك!


لقد قال عنك يوماً (

فولتير) : ( أنك تدعو إلى الجهالة والعصور المتوحشة، ولو أطاعك الناس لصاروا حيوانات تسير على أربع) !

أعلم أن قضية التسامح معضلة وليست بالهينة ولذلك لا نستغرب أن استعصت على كبار الفلاسفة من زمن إيرازموس إلى زمن جون لوك إلى ستيورات ميل !


يالها من فلسفة رائعة فاضحة كاشفة معرية تلك الفلسفة المعروفة بفلسفة (

الثمار) .

بعد هذه المقدمة التي أردت منها تثبيت حقيقة مهمة وهي : أن حقيقة ومصداقية القيم والأخلاق والتعاليم تعرف بمدى تمسك وسلوك أصحابها بها ، ولذا جاء مقالي هذا بعنوان

( التسامح مع الآخر … في حياة وسلوك شيخ الإسلام ابن تيمية ) فالتسامح أمر عظيم ولمعرفة عظمته نريد أن نتعرف على مكانته في حياة وسلوك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .

لست بحاجة للتعريف بشخص ابن تيمية والعصر الذي عاش فيه رحمه الله، وما تعرض له من عداء وهجوم وسجن وتعذيب واعتداء، وكيف كان رحمه الله يقابل ذلك بتسامح وعفو وصفح .


لقد كان

ولولا قيمة هذا الصراع لما أوجده الله ، فالله سبحانه وتعالى لا يوجد - إطلاقا - شرا محضا ، ولا يوجد في مخلوقات الله شرور معدومة الخيريّة بوجه من الوجوه ، بل لا توجد مصيبة ولا شر، كموت الأنبياء ، والصالحون ، أو انتكاسة من انتكس ، أو زوال مظهر من مظاهر الخير ، إلا وفيه خير ظاهر أو باطن علمه من علمه وجهله من جهله ، فلله الحكمة البالغة كما له الحجة البالغة ، ولو شاء لهدى الناس جميعا ، ولكن الحياة أرض بلاء ومحك اختبار ، ودار عمل ، فمن شاء فليقدم لنفسه من الأعمال والأقوال ما ستنفعه يوم القصاص الأكبر .

شيخ الإسلام يدرك أن الاختلاف أمر طبيعي بل حتمي في هذه الكون، وهذه سنة إلهية ، حيث بيّن الله سبحانه وتعالي أن الناس في اختلاف ، وأنهم لا يزالون كذلك ، وأن الخلاف لا يعرف أحقيته أو بطلانه من كثرة الأعداد أو قلتها ، وأن الحق لا يرتبط بالأشخاص ولا بالدول ولا بالمؤسسات ، والحق أصيل وقديم ، وهو الغالب ، بالكلمة والحجة والبرهان ، وأن الحق لا يحتاج إلى أشخاص يجيدون الشتائم والسباب ، وأن الحق لا يريد إقصاء الآخر ، ولا إلغاء شخصه، ولا الانتقام منه ، بل الحوار معه ، في جو يكفل المساواة في الفرص والإمكانات ، وكما أن الحق ظاهر فإنه لا يزال في صراع ، حتى يرث الله الأرض ومن عليها .

لكن العجيب من مواقف التسامح أن تكون في موقف القوة والغلبة، وأن يكون لك الحق، فإذا تسامحت مع من ظلمك وهو تحت سطوتك، كنت حقاً متسامحاً كريم الخلق والنفس.


ولبيان منهج ابن تيمية في التسامح

.. نقول :

(1) قاعدة شيخ الإسلام ابن تيمية العامة في التسامح .


وضع ابن تيمية قاعدة للتسامح في حياته السلوكية والعملية ، هذه القاعدة هي مقولته المشهورة : أحللت كل مسلم عن إيذائه لي

لقد كان لسان حال شيخ الإسلام مع أعدائه : من ضاق صدره عن مودتي، وقصرت يده عن معونتي كان الله في عونه وتولى جميع شؤونه، وإن كل من عاداني وبالغ في إيذائي لا كدر الله صفو أوقاته ولا أراه مكروهاً في حياته، وإن كل من فرش الأشواك في طريقي، وضيق عليّ السبل، ذلل الله له كل طريق وحالفه النجاح والتوفيق.


(2) التطبيق العملي لقاعدة التسامح التيمية .


ولأن ابن تيمية رجل يقول الخير ويفعله، ويؤسس التسامح ويمارسه، لذلك وجدنا حياته كلها صورة صادقة وتعبير دقيق لهذا القاعدة، إنها فلسفة الثمار التي يؤمن بها .

بعض الأمثلة العملية لتسامح ابن تيمية :


(أ) موقف ابن تيمية من خصمه علي بن يعقوب البكري الصوفي .

لكن الشيخ الصوفي علي البكري كان رده على هذه الرسالة بالحكم على شيخ الإسلام ابن تيمية بالكفر والزندقة والخروج عن ملة الإسلام!

ولم يكتف الشيخ الصوفي البكري - عفا الله عنا عنه - بمجرد التكفير بل بالغ في إيذاء ابن تيمية بالقول والعمل، فقد قام باستعداء العوام على الشيخ وحرض الجند وأصحاب الدولة على شيخ الإسلام وشهر به وأقذع الشتيمة في حقه .


ألف شيخ الإسلام ابن تيمية رسالة مختصرة بعنوان ( الاستغاثة) وهي رسالة علمية بالأدلة الشرعية في حكم الاستغاثة، وكان الأليق بالعلماء الذين يختلفون معه أن يتصدوا لمثل هذه المسألة بالدليل والبرهان العلمي بعيداً عن التكفير والحكم بالزندقة والشتائم والسباب.

وكان الشيخ الصوفي البكري من أشد الصوفية على شيخ الإسلام ابن تيمية، ففي محنة الشيخ مع الصوفية سنة 707هـ حول قضية الاستغاثة طالب بعضهم بتعزير شيخ الإسلام، إلا أن الشيخ البكري طالب بقتله وسفك دمه!

وفي سنة 711هـ تجمهر بعض الغوغاء من الصوفية بزعامة الشيخ البكري وتابعوا شيخ الإسلام ابن تيمية حتى تفردوا به وضربوه، وفي حادثة أخرى تفرد البكري بابن تيمية ووثب عليه ونتش أطواقه وطيلسانه، وبالغ في إيذاء ابن تيمية !

في المقابل تجمع الناس وشاهدوا ما حل بشيخ الإسلام من أذية وتعدي فطلبوا الشيخ البكري فهرب، وُطلب أيضاً من جهة الدولة فهرب واختفى، وثار بسبب ما فعله فتنة، وحضر جماعة كثيرة من الجند ومن الناس إلى شيخ الإسلام ابن تيمية لأجل الانتصار له والانتقام من خصمه الذي كفره واعتدى عليه .


والسؤال هنا :

ما هو موقف شيخ الإسلام من هذا الرجل الذي كفره وحكم عليه بالزندقة ثم وثب عليه وضربه ونتش أطواقه ؟

حينما تجمع الجند والناس على ابن تيمية يطالبون بنصرته وأن يشير عليهم بما يراه مناسباً للانتقام من خصمه البكري الصوفي؛ أجابهم شيخ الإسلام بما يلي :

أنا ما أنتصر لنفسي !!


فماج الناس والجند وأكثروا عليه وألحوا في طلب الانتقام؛ فقال لهم :
إما أن يكون الحق لي، أو لكم، أو لله ، فإن كان الحق لي فهم في حل، وإن كان لكم فإن لم تسمعوا مني فلا تستفتوني؛ وافعلوا ما شئتم، وإن كان الحق لله فالله يأخذ حقه كما يشاء ومتى يشاء.



ولما اشتد طلب الدولة للبكري وضاقت عليه الأرض بما رحبت هرب واختفى عند من ؟


هرب واختفى في بيت ابن تيمية وعند شيخ الإسلام لما كان مقيماً في مصر، حتى شفع فيه ابن تيمية عن السلطان وعفا عنه!!

فانظر أيها القارئ إلى عظيم تسامح هذا الإنسان العظيم، فالبكري قابله بالظلم والتكفير والاعتداء والعدوان والبهتان، وابن تيمية قابله بالعفو والإحسان والكرم ، إن في ذلك آية عظيمة لكل منصف سليم القلب .


(ب) موقف ابن تيمية من خصومه الذين تسببوا في سجنه وطالبوا بقتله .


كان شيخ الإسلام - رحمه- من أكثر العلماء الجهابذة الذين تعرضوا لأذى الحساد من الأقران ، ولكنه كان من ألطف الناس وأرحمهم بالخصوم.

يقول ابن فضل الله العمري :


( اجتمع عليه عصبُ الفقهاء والقضاة بمصر والشام ، وحشدوا عليه خيلهم ورجلهم، فقطع الجميع، وألزمهم الحجج الواضحات أيّ إلزام ، فلما أفلسوا أخذوه بالجاه والحكام ) .

فبعد أن وشى به بعض العلماء وكذبوا عليه وألّبوا الحكام والأمراء عليه وتزلفوا لدى الكبراء في ابن تيمية؛ سُجن وعذب ، وتولى كِبر ذلك الجُرم الشيخ الصوفي

ولكن شاء الله أن تزول أمارة بيبرس ويضم السلطان ناصر بن قلاوون دمشق ومصر إلى حكمه ، ولم يكن همّ السلطان إلا الإفراج عن شيخ الإسلام المسجون ظلما وزوراً .

نصر المنبجي والأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير تلميذ المنبجي ، وجماعة من الفقهاء والعلماء ، الذين ناصروا الحاكم بيبرس في انقلابه ضد السلطان ناصر بن قلاوون.

فأخرجه معززاً مكرماً مبجلاً ، ويصل الشيخ إلى البلاط الملكي فيقوم له السلطان تكريماً واحتراماً ويضع يده بيد ابن تيمية ويدخلان على كبار علماء مصر والشام … !

ويختلي السلطان ناصر قلاوون بشيخ الإسلام ابن تيمية ويحدثه عن رغبته في قتل بعض العلماء والقضاة بسبب ما عملوه ضد السلطان وما أخرجه بعضهم من فتاوى بعزل السلطان ومبايعة بيبرس، وأخذ السلطان يحث ابن تيمية على إصدار فتوى بجواز قتل هؤلاء العلماء، ويذكره بأن هؤلاء العلماء هم الذين سجنوه وظلموه واضطهدوه وأنها حانت الساعة للانتقام منهم !

وأصر السلطان ناصر بن قلاوون على طلبه من شيخ الإسلام كي يخرج فتاوى في جواز قتلهم !


فماذا كــــــان رد ابن تيميــــــــة ؟


هل وجدها فرصة للتنفيس عن أحقاده وخصوماته ؟

كلا … فنفس الكريم أرفع وأطهر من ذلك ، لقد قام ابن تيمية بتعظيم هؤلاء العلماء والقضاة ، وأنكر أن يُنال أحد منهم بسوء، وأخذ يمدحهم ويثني عليهم أمام السلطان وشفع لهم بالعفو والصفح عنهم ومنعه من قتلهم ، فقال للسلطان :


(

إذا قتلت هؤلاء لا تجد بعدهم مثلهم من العلماء الأفاضل!)

فيرد عليه السلطان متعجبا متحيراً : لكنهم آذوك وأرادوا قتلك مرارا ؟!

فقال ابن تيمية: من آذاني فهو في حل، ومن آذى الله ورسوله فالله ينتقم منه، وأنا لا أنتصر لنفسي !

وما زال ابن تيمية بالسلطان يقنعه أن يعفو عنهم ويصفح، حتى استجاب له السلطان فأصدر عفوه عنهم وخلى سبيلهم !!


إنها النفوس الكبيرة - يا سادة - هي التي تستطيع أن تتجاوز أحقادها ومواقفها الشخصية وتمارس العظمة بكل معانيها .

لقد شهد له كبير خصومه ومن الذين هاجموه وآذوه ، شهد له بعد عمله التسامحي الفريد الذي عمله معهم أثناء غضب السلطان ناصر بن قلاوون عليهم ، لقد كان قاضي المالكية

القاضي ابن مخلوف أحدهم ولما أفرج عنه قال عن ابن تيمية :

(

ما رأيت كريماً واسع الصدر مثل ابن تيمية فقد أثرنا الدولة ضده، ولكنه عفا عنا بعد المقدرة، حتى دافع عن أنفسنا وقام بحمايتنا، حرضنا عليه فلم نقدر عليه ، وقدر علينا فصفح عنا وحاجج عنا )… هذا هو ابن تيمية، هذه هي أخلاقه مع خصومه !

(ج) موقف ابن تيمية من بعض خصومه لما بلغه وفاتهم .

فماذا كان موقف شيخ الإسلام ابن تيمية ؟


الإنسان في الغالب يفرح إذا سمع بموت أحد خصومه، وأحيانا يتشفى بذلك !
لكن ابن تيمية يختلف عن هؤلاء .. لقد ُبلغ يوماً بوفاة أشد خصومه عداوة له وهجوماً عليها، بُلغ ذلك عن طريق أقرب تلاميذه له، والذي بلغه وهو فرح بذلك.

يقول عنه تلميذه البار الإمام الحافظ ابن قيم الجوزية :


( كان يدعو لأعدائه، ما رأيته يدعو على واحد منهم، وقد نعيت إليه يوماً أحد معارضيه الذي كان يفوق الناس في إيذائه وعدائه، فزجرني، وأعرض عني، وقرأ : إنّا لله وإنا إليه راجعون وذهب لساعته إلى منزله، فعزى أهله، وقال : اعتبروني خليفة له ، ونائباً عنه، وأساعدكم في كل ما تحتاجون إليه وتحدث معهم بلطف وإكرام بعث فيهم السرور، فبالغ في الدعاء لهم حتى تعجبوا منه) .

الله أكبر … من يطيق ما تطيقه يا ابن تيمية ؟!


(3) النفسية التسامحية عند ابن تيمية تجاه خصومه .

فلما وقف منه


أنعم الله على شيخ الإسلام بنفسية تسامحية عجيبة جداً قل أن تجدها عن غيره من العلماء، فما كان يحمل في قلبه غلاً ولا حسداً ولا حقداً على أحد، بل ولا على خصومه . ابن مخلوف موقف العداء ورماه بكل قوس في جعبته، وأثار عليه العوام والحكام وأصدر ضده الأحكام والفتاوى التي أثارت الفتنة بين الناس، وابن تيمية صابر محتسب يقابل السيئة بالحسنة، ولم يحمل في نفسه حقداً ولا بغضاً لهذا الرجل.

يقول ابن تيمية معبراً عن نفسيته المتسامحة :

وقال في رسالة كتبها وهو في السجن إلى تلاميذه ومحبيه يتحدث عن خصومه الذين تسببوا في دخوله السجن ومصادرة كتبه : ( أنا أحب لهم أن ينالوا من اللذة والسرور والنعيم ما تقر به أعينهم وأن يفتح لهم من معرفة الله وطاعته والجهاد في سبيله ما يصلون به إلى أعلى الدرجات) .

( وأنا والله من أعظم الناس معاونة على إطفاء كل شر فيها وفي غيرها، وإقامة كل خير، وابن مخلوف لو عمل مهما عمل والله ما أقدر على خير إلا وأعمله له، ولا أعين عليه عدوه قط، ولا حول ولا قوة إلا بالله، هذه نيتي وعزيمتي، مع علمي بجميع الأمور فإني أعلم أن الشيطان ينزغ بين المؤمنين، ولن أكون عوناً للشيطان على أخواني المسلمين).

وقال عن خصومه : ( وأنا أحب الخير لكل المسلمين وأريد لكل مؤمن الخير ما أحبه لنفسي).


(4) النفسية التسامحية وتأثيرها في العدل والإنصاف .

ومع ما يوصف به ابن تيمية من الحدة والقوة في الجدل، إلا أنه أنصف أشد الطوائف عداء له، وأشدها بعداً عن المعقول والمنقول .


هذه النفسية التسامحية العظيمة عن ابن تيمية، أثرت عليه كثيراً حينما يتناول الطوائف والفرق المخالفة، فابن تيمية باحث عن الحق، ومن مهمة الباحث العلمي أن يعري ويكشف حقائق الأفكار وزيفها وصدقها، لأنه يقوم بمهمة علمية يفترض فيه الأمانة مع العدالة.

فحينما تناول شيخ الإسلام طائفة الشيعة بالنقد والتحليل، لمن يمنعه العداء والرد والنقض أن ينصف ويعدل مع هؤلاء الذين يراهم على باطل، ونصوصه في ذلك أكثر من أن تحصى، لكن منها على سبيل البيان والمثال :


يقول وهو يتحدث عن طائفة الشيعة الإمامية :

( كثيراً منهم ليسوا منافقين ولا كفاراً، بل بعضهم له إيمان وعمل صالح، ومنهم من هو مخطئ يغفر له خطاياه، ومنهم من هو صاحب ذنب يرجى له مغفرة الله) .

وقال :

( والرافضة فيهم من هو متعبد متورع زاهد).

وقال منصفاً الشيعة :

( وينبغي أيضاً أن يعلم أنه ليس كل ما ينكره بعض الناس عليهم يكون باطلاً، بل من أقوالهم أقوال خالفهم فيها بعض أهل السنة ووافقهم بعضهم، والصواب مع من وافقهم ).

وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن لهم جهوداً في دعوة الكفار إلى الإسلام فدخل على أيديهم خلق كثير من الكفار.


وقال عن المعتزلة :

وقد عاب شيخ الإسلام على الإمام ابن فورك الأشعري تكفيره للمعتزلة وتأليب الحكام عليهم، يقول ابن تيمية عنه : ( وقصد بنيسابور القيام على المعتزلة في استتابتهم وكما كفرهم عند السلطان، ومن لم يعدل في خصومه ومنازعيه ويعذرهم بالخطأ في الاجتهاد، بل ابتدع بدعة وعادى من خالفه فيها أو كفره فإنما هو ظالم لنفسه).

أنه مع مخالفتهم نصروا الإسلام في مواطن كثيرة وردوا على الكفار والملاحدة بحجج عقلية .

وقال عن الأشاعرة مع مخلفته لهم في كثير من الأصول والفروع:


( إنهم أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة، وهو يعدون من أهل السنة والجماعة عند النظر إلى مثل المعتزلة والرافضة وغيرهم، بل هم أهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة والرافضة ونحوهم).


وكان رحمة الله يتحرج كثيراً من تكفير الأشخاص ، يقول الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي نقلاً عن زاهر السرخسي أنه قال :


( لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد، دعاني فأتيته، فقال : اشهد عليّ أني لا أكفر أحداً من أهل القبلة، لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد، وإنما هذا كله اختلاف العبارات. قلت - أي الذهبي - : وبنحو هذا أدين، وكذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول: أنا لا أكفر أحداً من الأمة، ويقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم).

(5) النفسية التيمية التسامحية وأثرها الجميل على الناس.


هذا التسامح العظيم الذي كان يتحلى به ابن تيمية كان له الأثر العظيم في الناس، ولذلك أحبه الناس حباً عظيماً، وتعلقوا به، وكانوا لا يرون به بديلاً رحمه الله .

يقول ابن عبد الهادي :

( وسائر العامة تحبه، لأنه منتصب لنفعهم ليلاً ونهاراً، بلسانه وقلمه) .

وكان رحمه متواضعاً للعامة والخاصة ، للكبير والصغير، للرجال والنساء، للأمراء والحقراء، كثير السلام على العامة والخاصة، يزور المرضى ويتفقد أحوالهم ، كان مجلسه مفتوحاً لكل أحد ، وقلبه يسع الكل، وخصاله أكثر من أن نحصرها هنا .


قال عنه الإمام الحافظ بن فضل الله العمري وهو ممن عاصر شيخ الإسلام ابن تيميه :


(كانت تأتيه القناطير المقنطرة من الذهب والفضة، والخيل المسومة والأنعام والحرث، فيهب ذلك بأجمعه، ويضعه عند أهل الحاجة في موضعه، لا يأخذ من شيئاً إلا ليهبه، ولا يحفظه إلا ليذهبه).

ويقول أيضاً عنه :

( كان يتصدق حتى إذا لم يجد شيئاً نزع بعض ثيابه فيصل به الفقراء)!!

وقال عنه أحد من عاصره :

وكان أثره عظيماً على تلاميذه، فهو القدوة الحسنة، وهو المربي بسلوكه وأقواله، وهو المؤمن الزاهد العابد، وهو العالم المتيقن ، وهو الذي يفزع إليه الناس في حقائق أمورهم وخواص شؤونهم.

( كان يتفضل من قوته الرغيف والرغيفين، فيؤثر بذلك على نفسه)!

يقول عنه تلميذه الإمام ابن قيم الجوزية :


( وكنا إذا اشتد الخوف وساءت الظنون، وضاقت بنا الأرض بما رحبت، فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه فيذهب عنّا ذلك كله وينقلب انشراحاً وقوة ويقيناً وطمأنينة).

وصدق الشيخ السبكيّ - أحد خصومه السابقين - حينما قال :


( والله ما يبغض ابن تيميه إلا جاهل أو صاحب هوى ، فالجاهل لا يدري ما يقول ، وصاحب الهوى يصده هواه عن الحق بعد معرفته به ) .

(6) من أقول ابن تيميه المهمة .


* ( ماذا يصنع أعدائي بي ؟ أنا جنتي وبستاني في صدري ، أين رحت فهي معي لا تفارقني ، أنا حبسي خلوة ، وقتلي شهادة ، وإخراجي من بلدي سياحة ) .

*

وحين عرضه لهذا الحديث : ( إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله، أو تذمهم على مالم يؤتك الله).

قال

: ( من عبدالله وأحسن إلى الناس فهذا قائم بحقوق الله وحق عباد الله في إخلاص الدين له، ومن طلب من العباد العوض، ثناءً، أو دعاءً أو غير ذلك لم يكن محسناً إليهم لله، ومن خاف الله فيهم، ولم يخفهم في الله كان محسناً إلى الخلق وإلى نفسه، ومن خافهم ولم يخف الله فهو ظالم لنفسه ولهم، حيث خاف غير الله ورجاه، لأنه إذا خاف دون الله احتاج أن يدفع شرهم عنه بكل وجه، إما بمداهنتهم ومراءاتهم ، وإما بمقابلتهم بشيء أعظم من شرهم أو مثله، فتجد هذا الضرب كثير الخوف من الخلق، كثير الظلم إذا قدر، مهين ذليل إذا ُقهر، فهو يخاف الناس بحسب ما عنده من ذلك وهذا مما يوقع الفتن بين الناس ) .

(7) النفسية التيمية التسامحية في آخر لحظاتها.


كاد له خصومه مرة أخرى وأدخلوه السجن ، ففرح بخلوته بالله وطلبه العلم ، ولكن كانت أكبر مصيبة حلت على شيخ الإسلام طلب بعض القضاة بأن تصادر كتبه وأقلامه ، فكبر ذلك عليه وعز أن تفارقه أقلامه ودفاتره، فكتب بالفحم على الجدران، لكنه مرض بسبب فقده لكتبه وزاد وجعه .

وأخبر صديقه وصاحبه في السجن الشيخ عبدالله الزرعي وفي آخر لحظاته في هذه الحياة الدنيا وهو في السجن البارد الضيق : أنه سامح جميع أعدائه وحللهم من عداوته وسبّه !


ثم تفرغ لتلاوة القرآن وختمه ثمانين مرة ووصل عن قوله تعالى :

ثم أشدت علته، وفارق الدنيا وهو سجين، بعيداً عن أقلامه دفاتره !

رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية وأسكنه فسيح جناته وجمعنا به في مستقر رحمته …


( إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند مليك مقتدر ) .



إن الشجرة الطيبة تطرح ثماراً طيبة ، والشجرة الخبيثة تطرح ثماراً خبيثة ، ولكنك أيها القراء الفطن لأي شجرة تقصد ، وتحت أيهما تستظل ، وأي الثمار تأكل ؟

لا شك أن مبدأ التسامح عظيم، لأننا كلنا أهل خطأ، ونحتاج كثيراً إلى من يصفح عنًا ويحلم علينا، ليصنع لنا بذلك معروفاً ندين له به أبداً، والحقيقة أنني متى ما رأيت أن خصمي يراني خبيثاً وشريراً وكافراً أو رجعيّ ظلامي مستبد ، فإني وتلقائياً استبد برأيي واستبدل ريشة القلم بسيف بتار أضرب به عنق الآخر ، ومتى ما رأيت كلمات التسامح والصفح والمحبة من الآخر كلما أحسست بعظمة الإحسان الذي تملكني، هذا هو لسان كل إنسان.

كلنا نخطئ ، كلنا نذنب ، كلنا يحتاج إلى مغفرة ، وكم قسونا وكما تجاوزنا الحدود ، والذي يبقى في النهاية بكل تأكيد هو التسامح.

والحقيقة أن التسامح متى ما كان أقوالاً لا تدعمها السلوكيات، ومواعظ وكلمات لا تبرهن عليها الأفعال، كان التسامح ضرباً من ضروب التدجيل والزيف لترويج البضائع اللفظية، إنه من السهل - يا سادتي - أن ننمق الكلمات والعبارات ونرصف بها شوارع الأوراق، ونزيف بها رسومات فنية جميلة، لكنها في النهاية تبقى حبيسة الإطار، ومسجونة في حدود الألفاظ الزائفة، إن القانون الحقيقي لكلمة التسامح هي : الثمرة السلوكية العملية في الحياة، نعم .. من ثمارهم تعرفهم، هل تجني من الشوك عنباً ، أم من العوسج تيناً، ما أسهل التبشير باسم التسامح والعدل، لكن الثمار الشوكية العملية تفضح وتعري وتكشف هذا التبشير المزوق المزور!



نقله الطحاوي

[علي زين الدين]

ابن تميمة
بن لادن
بن عبد العزيز
بن سعود
بن طلال
بن مبارك
بن القذافي
الى آخره من الابناء وصولا الى بن اليعازر وبن غوريون وصعودا حتى يوشع بن نون الذي امر بقتل ذكور الحثييين والكنعانيين(الفلسطينيين) واحراق زرعهم والاستيلاء على ارضهم.
هل تريدون بن آخرون؟؟؟؟

[فاطمة باوزير]

ابن تميمة
بن لادن
بن عبد العزيز
بن سعود
بن طلال
بن مبارك
بن القذافي
الى آخره من الابناء وصولا الى بن اليعازر وبن غوريون وصعودا حتى يوشع بن نون الذي امر بقتل ذكور الحثييين والكنعانيين(الفلسطينيين) واحراق زرعهم والاستيلاء على ارضهم.
هل تريدون بن آخرون؟؟؟؟

ماذا تقصد ؟؟!

هل تشبه بن لادن وابن تيمية بهؤلاء!!........راجع حساباتك!

[أبو عبد الرحمن الطحاوي]

المدعو علي زين من الواضح أن الأمور كلها عندك مقلوبة

فيبدو والله أعلم أنه عندك عقدة من ( ابن )

شر البلية ما يُضحك

الطحاوي

[مروان المواذنة]

ابن تميمة
بن لادن
بن عبد العزيز
بن سعود
بن طلال
بن مبارك
بن القذافي
الى آخره من الابناء وصولا الى بن اليعازر وبن غوريون وصعودا حتى يوشع بن نون الذي امر بقتل ذكور الحثييين والكنعانيين(الفلسطينيين) واحراق زرعهم والاستيلاء على ارضهم.
هل تريدون بن آخرون؟؟؟؟

هذا التشبيه الاصفر دليل على ثقاتك الصفراء يازين.........

[شيزر منيب علوان]

الأخ الكريم مروان المواذنة

الأخ الكريم أبو عبد الرحمن الطحاوي



هذا أجمل موضوع أقرأه منذ سنوات.



جزاكما الله خيراً.

[احمد الاورفلي]

هذه {حفنة } من آراء العلماء في ابن تيمية....



(( ولا يزال ـ ابن تيمية ـ يتّبع الأكابر حتّى تمالأ عليه أهل عصره ففسّقوه وبدّعوه , بل كفّره كثير منهم )) [ تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد للشيخ المطيعي الحنفي من علماء الأزهر : 10 ] .

(( وقد نودي بدمشق وغيرها : من كان على عقيدة ابن تيمية حلّ ماله ودمه )) [ مرآة الجنان للامام الشافعي 4/240 ] .

رفض مجموعة من علماء المذاهب المختلفة آراءه ومعتقداته مثل : الامام ابو حيّان ـ الامام عزالدين ابن جماعة ـ ملا علي القاري الحنفي ـ شهاب الدين الخفاجي الحنفي ـ الامام محمد الزرقاني المالكي ـ الامام كمال الدين الزملكاني الشافعي ـ الامام تقي الدين السبكي الشافعي ـ الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي ـ الامام عبد الرؤوف المناوي الشافعي ـ الشيخ مصطفى الححنبلي الدمشقي ـ الامام شهاب الدين أحمد بن حجر المكّي الشافعي [ شواهد الحق للنبهاني : 177 ] .


الشيخ حسن بن فرحان المالكي: في كتابي الصحبة الصحابة و العقائد ط مركز الدراسات الأردن ص242و167: والكلام عن ابن تيمية: "وأهل الشام فيهم انحراف في الجملة عن عليّ بن أبي طالب وميل لمعاوية، وبقي هذا في كثير منهم إلى الأزمان المتأخرة اليوم، .... نعرف تماماً أنه منحرف عن عليّ وأهل بيته متوسعاً في جلب شٌبَه النواصب مع ضعفه في الردّ عليها (يقصد ابن تيمية شيخ النواصب)، فتراه يستروح مع شُبَه الشاميين ويحاول الاستدلال لها بكل ما يمكن من مظنونات الصحيح وصريحات الموضوع مع بـتر حجج الإمام عليّ وأصحابه والتحامل الشديد على فضائل عليّ مع التوسع في قبول الضعيف من الأحاديث والآثار في فضل الخلفاء الثلاثة بل في فضل معاوية فيستخدم أكثر من منهج في الحكم على الحديث وهذه الازدواجية دليل الهوى والانحراف"..
"حوكم ابن تيمية في عصره على بغض علي، واتهمه مخالفوه من علماء عصره بالنفاق وأخطئوا في ذلك، واتهموه بالنصب وأصابـوا في كثير من ذلك، لقوله:إن عـلياً قاتل للرياسة لا للديانة وزعمه أن إسلام عليّ مشكَّك فيه لصغره سنه وأن تواتر إسلام معاوية ويزيد بن معاوية أعظم من تواتر إسلام عليّ وأنه كان مخذولاً غير ذلك من الشناعات التي بقي منها ما بقي في كتابه منهاج السنة ، وإن لم تكن هذه الأقوال نصباً فليس في الدنيا نصب"

الشقي ابن تيمية , أجمع علماء عصره على ضلاله وحبسه [ سيف الجبار المسلول على أعداء الأبرار : 42 ].

الشيخ الكوثري: في تعليقة الكوثري في ذيل الأسماء والصفات للبيهقي ص301-302: وَصَفَ عقيدة ابن تيميّة في الصفات قائلا: إنّها تجسيمٌ صريح)اهـ، وذكر عن ابن حجر المكّي في كتابه شرح الشمائل مثله.

الحافظ تقي الدين السبكي في فتاويه: "وهذا الرجل- قاصدا ابن تيمية- كنت رددت عليه في حياته في إنكاره السفر لزيارة المصطفى صلى الله عليه و سلم، وفي إنكاره وقوع الطلاق إذا حلف به، ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي أنه ليس ممن يعتمد عليه في نقل ينفرد به لمسارعته إلى النقل لفهمه كما في هذه المسألة- أي مسئلة في الميراث- ولا في بحث ينشئه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد جدا، وهو كان مكثرا من الحفظ ولم يتهذب بشيخ ولم يرتض في العلوم بل يأخذها بذهنه مع جسارته واتساع خيال وشغب كثير، ثم بلغني من حاله ما يقتضي الإعراض عن النظر في كلامه جملة (يقصد التجسيم والصفات والفتاوى المنكرة وعداؤه ونصبه)، وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه للرد عليه، وحبس بإجماع العلماء وولاة الأمور على ذلك ثم مات ".

أبي حامد مرزوق الشامي: كتاب التوسل بالأنبياء والصالحين: "...إني نظرت في كلام هذا الخبيث ـ ابن تيمية ـ الذي في قلبه مرض الزيع...".

صلاح الدين الصفدي تلميذ ابن تيمية والتقي السبكي في أعيان العصر وأعوان النصر ص9: (انفرد- يقصد ابن تيمية- بمسائل غريبة، ورجح فيها أقوالا ضعيفة، عند الجمهور معيبة كاد منها يقع في هوة، ويسلم منها لما عنده من النية المرجوة، والله يعلم قصده وما يترجح من الأدلة عنده، وما دمر عليه شئ كمسئلة الزيارة، ولا شُن عليه مثلها إغارة، دخل منها إلى القلعة معتقلا، وجفاه صاحبه وقلا، وما خرج منها إلا على الآلة الحدباء، ولا درج منها إلا إلى البقعة الجدباء)

شيخ الشافعية شهاب الدين ابن جَهبَل: ولتصنيفه أهيمة لأنه معاصر لابن تيمية وكتب رده موجها إليه وختمه بتحد قوي ولم يأتِاي رد لمنارة الجهل على الكاتب فوضع ردا على الحموية الكبرى ولم يرد ابن تيمية ومما قال بتحديه:(ونحن ننتظر ما يَرد من تمويهه وفساده، لنبين مدارج زيغه وعناده، ونجاهد في الله حق جهاده).

تقي الدين الحصني: كتاب دفع شبه من شّبه وتمرّد والكلام عن خاتمة المجتهدين ابن تيمية والتريكي:(وأزيد على ذلك ما ذكره صاحب عيون التواريخ وهو ابن شاكر ويُعرف بصلاح الدين الكتبي وبالتريكي وكان من أتباع ابن تيمية وضرب الضرب البليغ لكونه قال لمؤذن في مئذنة العروس وقت السحر أشركت حين قال: "ألا يا رسول الله أنت وسيلتـي إلى الله فـي غفران ذنبي وزلتي"، وأرادوا ضرب عنقه ثم جددوا إسلامه، وإنما أذكر ما قاله لأنه أبلغ في حق ابن تيمية في إقامة الحجة عليه مع أنه أهمل أشياء من خبثه ولؤمه لما فيها من المبالغة في إهانة قدوته والعجب أن ابن تيمية ذكرها وهو ساكت عنها).

عبد الغني حمادة: فضل الذاكرين:(قال علماء المذاهب: انّ ابن تيمية زنديق، وقال ابن حجر:إن ابن تيمية عبد خذله الله وأضلّه وأعماه وأصمّه وأذلّه، وقال العلماء:ان ابن تيمية تبع مذهب الخوارج في تكفير الصحابة، وقال الائمة الحفّاظ:ان ابن تيمية من الخوارج كذّاب أشر أفّاك...).

الحافظ ابن حجر: (ومقولته الشهيرة: افترق الناس فيه شِيعا: فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك، كقوله: إن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية، وإنه مستو على العرش بذاته. ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله: إن النبي (ص) لا يستغاث به. ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي: إنه كان مخذولا حيثما توجه، وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها، وإنه قاتل للرئاسة لا للديانة. ولقوله: إنه كان يحب الرئاسة وإن عثمان كان يحب المال. ولقوله: علي أسلم صبيا والصبي لا يصح إسلامه، وبكلامه في خطبة بنت أبي جهل فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله (ص): " ولا يبغضك إلا منافق، ونسبه قوم إلى أنه كان يسعى في الإمامة الكبرى، فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه).

(( ان شيخهم ابن تيمية قال عنه علامة زمانه علاء الدين البخاري : ان ابن تيمية كافر , كما قاله علامةزمانه زين الدين الحنبلي انه يعتقد كفر ابن تيمية , ويقول ان الامام السبكي معذور بتكفير ابن تيمية لانّه كفّر الامة الاسلامية )) [ فضل الذاكرين والردّ على المنكرين لعبد الغني حمادة : 23 ]

في البدر الطّالع : « صرّح محمد البخاري الحنفي المتوفى سنة 841 بتبديعه ثم تكفيره ( ابن تيمية ) ، ثم صار يصرّح في مجلسه : أن من أطلق القول على ابن تيمية أنه شيخ الاسلام فهو بهذا الاطلاق كافر » . والبدر الطالع للشوكاني 2 | 260

قــــال ابــــن حــــجر الـــهــيــــتمي فـــــي الفــــتـــاوى الحـــــد يـــثـــــية صفحة 83 : " ابــــن تـــيــــمــــية عــــبـــد خذ له الله و اضـــله و اعمــاه و اصــــمه و اذ له
لقد ظهر ابن تيمية بالشام ( 661 - 728 هجرية ) رافعاً راية الحنابلة باعثاً افكارهم القديمة حول صفات الله تعالى . و مواقفهم العدوانية المتعصبة تجاه المخالفين لهم سواء كانوا من اهل السنة او من الاخرين كالشيعة .
و على يد ابن تيمية بعثت فتن الحنابلة من جديد و تعددت الصدمات بينه و بين الاشاعرة و الشافعية و الشيعة و الصوفية و الفقهاء المخالفين له .
و لم يجد ابن تيمية نصرة من حكام المماليك كما وجد سابقوه من العباسيين , فقد انحازوا للفقهاء ضده لكونهم يمثلون الاتجاه السائد بينما كان اتجاه ابن تيمية شاذاً .... حتى فقهاء الحنابلة تخلوا عنه !!!

[أبو عبد الرحمن الطحاوي]

ولا زلت يا بن تيمية رغم موتك شوكة في حلوق الضالين والمنحرفين فرحمك الله رحمة واسعة وأدخلك فسيح جنانه .

إن كل من كانوا معك في عصرك لا يكاد يتذكرهم أحد وأبقى الله ذكرك لطيب عملك وعلمك فرحمك الله رحمة واسعة .

وطبت حياً وغِظت ميتاً

وغِظت حياً وطبت ميتاً


الطحاوي

[مروان المواذنة]

ان ابن تيمية مثال لطالما تمنينا على الله ان يرزقنا مثله
ولكن انا لنا برجال يرزقهم الله ي زمن قل فيه الرجال

[طه خضر]

ابن تميمة
بن لادن
بن عبد العزيز
بن سعود
بن طلال
بن مبارك
بن القذافي
الى آخره من الابناء وصولا الى بن اليعازر وبن غوريون وصعودا حتى يوشع بن نون الذي امر بقتل ذكور الحثييين والكنعانيين(الفلسطينيين) واحراق زرعهم والاستيلاء على ارضهم.
هل تريدون بن آخرون؟؟؟؟

أربأ بالأستاذ علي أن يقع في هذا الخلط المؤسف وخصوصا في غمزه بيوشع بن نون عليه السلام، .. ولا أدري كيف يسمح لنفسه بتشبيه أعلام كــ ابن تيمية وابن لادن والملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله بأشكال لا خلاق لها من طراز ابن القذافي وابن مبارك، ناهيك عن وضعه لنبي الله يوشع في كفة واحدة مع المجرمين الصهاينة!!

خذها مني أحمدية يا رفيق وكما قالت الأخت باوزير.. راجع حساباتك الآن وقبل فوات الأوان؛ فالدنيا لا تغني عن الآخرة!!

[علي يحيى]

يحضرني مقال قديم للكتاب المصري المبدع "باباك خورمدين" أنقله بتصرف وإضافة معينة عملت عليها سابقا بإذن الكاتب طبعا ،ويتبين بالدليل القاطع ان ابن تيمية ليس مفترا عليه أبدا بالعكس بل هو في موقع المفتري.

1 - يقول ابن تيمية : " وأيه ذلك أن محنة الرافضة محنة اليهود ، وذلك أن اليهود قالوا لا يصلح الملك إلا في آل داود ، وقالت الرافضة : لا تصلح الإمامة إلا في ولد علي " .

إن هذه المقولة للشيخ ابن تيمية غير واقعية إطلاقاً فمعظم اليهود إنقلبوا على الملك رحبعام بن الملك سليمان وذلك يعني أن أسرة داود انتهت بعد ملك واحد وهو سليمان ، إن اليهود يرغبون في استعادة مملكة داود لكنهم لا يتحدثون عن ملك من ذرية داود .
بالنسبة للشيعة فنحن لا نقول أن الإمامة في ولد علي ولكن نقول أن الإمامة بالنص ، وقد نص النبي ص على الإمام علي ع ومن بعده الأئمة الحسن والحسين عليهما السلام ، وأشار إلى أن الأئمة إثنى عشر ، ونص كل إمام على الإمام الذي يليه ، ولو أن النبي ص نص على شخص آخر غير الإمام علي ع لاتبعناه بكل تأكيد .

2 - يقول ابن تيمية : " وقالت اليهود : لاجهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال وينزل السيف ، وقالت الرافضة : لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي وينادي مناد من السماء " .

إن نقطة الضعف النافية لتصورات الشيخ ابن تيميةهي تعارضها مع التاريخ اليهودي ، فقد قامت العديد من الثورات اليهودية قبل ظهور المشيح الذي ينتظرونه ، كثورة المكابيين ضد الدولة السلوقية والذي اشتعلت سنة 168 ق . م .
أما الشيعة فيكفي أنهم أنشأوا العديد من الدول قبل ظهور الإمام المهدي ، كدولة السربداريين ودول المشعشعيين ، كما أن الشيعة من البكتاشيين هم الذين كانوا يحرضون الجنود العثمانيين على القتال وكانت هذه الطريقة الصوفية الشيعية هي التي يعتنقها كل اليني شارية (العكسر الجديد) المشهورين باسم الانكشارية .

3 - يقول ابن تيمية : " واليهود يؤخرون الصلاة إلى اشتباك النجوم ، وكذلك الرافضة يؤخرون المغرب إلى اشتباك النجوم "

هذه المقولة تدخل في إطار الجهل النسبي، إن لفظ التأخير بالنسبة لليهود يعني أن لديهم صلاة في موعد ما وهم يؤخرونها عن موعدها ، على أن المشكلة أن الصلاة عند اليهود مرتان واحدة في الصباح وواحدة في الليل وبالتالي فاليهود لا يؤخرون الصلاة حيث أن موعدها الطبيعي بالنسبة لهم هو الليل .
أما الشيعة فقد اختلفوا في تعريف المغرب حيث ربطها بعضهم بظهور الحمرة المشرقية في حين أكد البعض الآخر على أنها تتم بسقوط القرص ، وفي كلا الأحوال لا تشابه بين الشيعة واليهود لان صلاة كل منهما تختلف ظروفها عن الأخرى .

4 - يقول ابن تيمية : " واليهود لا يرون المسح على الخفين وكذلك الرافضة "

هنا يصل الشيخ ابن تيمية إلى مرحلة المزاح حين يعتبر أن اليهود يتطهرون بنفس الأسلوب الإسلامي وبالتالي فهم يرفضون المسح على الخفين ، وبديهي أن طريقة اليهود في التطهر لا علاقة لها بالوضوء الإسلامي كي يعقد الشيخ ابن تيمية رحمة الله عليه مقارنة بينها وبين وضوء الشيعة .

6 - يقول ابن تيمية : " واليهود تبغض جبريل يقولون هو عدونا من الملائكة ، وكذلك الرافضة يقولون غلط جبريل بالوحي على محمد " .

هذه المقولة للشيخ ابن تيمية لا تستحق أصلاً الرد عليها ، فلا وجود لكتاب يدعي هذه الأسطورة عن خطأ جبريل في إنزال الرسالة .

7 - يقول ابن تيمية : " وكذلك الرافضة وافقوا النصارى في خصلة النصارى ، ليس لنسائهم صداق إنما يتمتعون بهن تمتعاً ، وكذا الرافضة يتزوجون بالمتعة ويستحلونها " .

إن الزواج عند المسيحيين ليس من عناصره الصداق أو المهر أساساً حتى يشبه بزواج المتعة ، حيث أن هذه العادة الاجتماعية لم تكن متواجدة في فلسطين والشام حين ظهور المسيحية ، وهنا يجب الإشارة إلى أن الصداق هو عادة عربية متواجدة قبل النبي ص ، فهل نتحدث عن تشابه بين من يقول به والمشكرين لان كلاهما يدفع صداق للزوجة ؟
إن الشيعة أباحوا زواج المتعة بناء على حقيقة أنه أبيح في عهد النبي ص ونصت العديد من الأحاديث المروية في كتب السنة وخاصة صحيح البخاري على هذه الواقعة ، ومارس هذا الزواج العديد من الصحابة ، فنحن إذن لم نختلق حكماً من الخيال .

8- يقول ابن تيمية : " وفضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين : سئلت اليهود : من خير أهل ملتكم ؟ قالوا : أصحاب موسى ، وسئلت النصارى : من خير أهل ملتكم ؟ قالوا : حواري عيسى ، وسئلت الرافضة : من شر أهل ملتكم ؟ قالوا : أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم " .

إن اليهود لم يتحدثوا عن أن خير أهل ملتهم هم أصحاب موسى إطلاقاً ولا أدري كيف يتحدث الشيخ ابن تيمية عليه بهذه اللهجة كما لو كان لم يقرأ الكتاب المقدس ليطلع على أن رأي اليهود في الأنبياء سيء من الأساس ، أما المسيحيين فلم يعتقدوا سوى بأفضلية الحواريين وهم 12 تلميذاً إذا أضفنا لهم بعض الشخصيات كبرنابا وبولس ، وقد روى العهد الجديد كيف اختلفت هذه المجموعة وتعاديت بشكل مثير عقب صعود المسيح ع ، ووصل الأمر إلى الاغتيال .
أما الشيعة فإنهم لم يقولوا أن شر أهل الملة هم الصحابة ولكنهم عادوا من عادى أهل بيت نبيهم ووالوا من والى أهل بيت النبي ص ، وهم بهذا الوضع لم يلغوا عقولهم .
وهنا فإننا نلمح بالفعل تشابهاً بين المسيحيين والشيخ ابن تيمية فهم رغم هذا العداء الصريح الذي شهدته المجموعة المسيحية بعد صعود المسيح ع يحبون كل الحواريين ويجمعون بين تعظيم برنابا وبولس رغم تعارض اتجاههما وهذا نفس ما يفعله الشيخ ابن تيمية والسلفيين عموما الذين يجمعون بين حب يزيد وحب الحسين .


9- يقول إبن تيمية :اليهود رموا مريم الطاهرة بالفاحشة ,الرافضة قذفوا زوجة رسول الله (صلى الله علية و سلم)؛ أم المؤمنين عائشة المبرأة بالبهتان بصريح القرآن، و قد كفرهم بذلك الإمام مالك.

هنا يجب عذر الشيخ ابن تيمية ,الشيعة تعتقد ـ وهذه كتبهم في متناول الجميع ـ أن نساء النبي « صلى الله عليه وآله وسلم» بل نساء الأنبياء قاطبة منزهات عن الفواحش التي تمس الشرف والعرض ، فإنّ ذلك يخدش بمقام النبوّة ، ولكن لا يعني ذلك أن نساء النبيّ معصومات عن سائر الاخطاء بل جاء في القرآن ما يدلّ على أن امرأتين من نساء بعض الانبياء مصيرهما النار وهما امرأة نوح وامرأة لوط ، كما قال الله تعالى : ( ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين ) سورة التحريم ، الآية 10 .

وأمّا نساء النبي فهنّ وإن كنّ لسن كسائر النساء كما تحدّث القرآن عنهن لكن لا يعني ذلك العصمة لهنّ وإنما اختلافهن عن سائر النساء في الثواب والعقاب فيضاعف لهن الثواب إذا جئن بالحسنة كما يضاعف لهنّ العقاب إذا جئن بالسيّئة قال تعالى: (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيراً * ومن يقنت منكنّ لله ورسوله وتعمل صالحاً نؤتها أجرها مرّتين واعتدنا لها رزقاً كريماً) ـ سورة الاحزاب، الآيتان 30 و 31 ـ وذلك لمكان قربهن من رسول الله « صلى الله عليه وآله وسلم » وجسامة مسؤليتهنّ عند الله وعند الرسول « صلى الله عليه وآله وسلم » .
ولعلّ اتّهام الشيعة بهذه المسألة يشير إلى قضية الافك التي تحدّث عنها القرآن الكريم في قوله تعالى : ( إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شراً لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولّى كبره منهم له عذاب عظيم ) ـ سورة النور ، الآية 11 ؛ صحيح البخاري بحاشية السندي : 3 / 38 ، دار المعرفة ، بيروت ـ لبنان ـ .

وقد ذكرت القصّة مفصلة في صحيح البخاري وغيره والمراد بالافك هو الكذب العظيم أو البهتان على السيد عائشة أو غيرها من أزواج النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » كما سيأتي بيان ذلك .

وجوابنا عن ذلك :

أولاً : ان هذه القضية وقعت في زمان النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » وتحدّث عنها القرآن الكريم، وإذا كان الشيعة لم يوجدوا بعدُ ـ كما يدّعي البعض ـ فأيّ علاقة بين هذه القضية وبين الشيعة .

ثانياً : أنّ بعض الصحابة قد تورّط في هذه القضيّة ومنهم حسّان بن ثابت ذكر ذلك البخاري ـ صحيح البخاري 3 / 39 ـ وابن داود وغيرهما وكان لحسّان في ذلك شعر يعرض فيه بابن المعطّل المتهم في هذه القضية وبمن أسلم من مضر ، فإذا كان الامر كذلك ، فكيف نحكم على أنّ جميع الصحابة كانوا على العدالة والاستقامة الأمر الذي يثبت ويؤكّد أنّ الصحابة حالهم كحال سائر الناس .

ثالثاً : أنّ هذه القضيّة محلّ خلاف بين المؤرّخين ، فذهب البعض إلى الأخذ بها ، كما ذكر ذلك البخاري في صحيحه والترمذي والبيهقي وأحمد بن حنبل وغيرهم ، وذهب بعض علماء الشيعة وجمع من علماء السنة أن المتّهم في هذه القضيّة هي مارية القبطيّة جارية رسول الله « صلى الله عليه وآله وسلم » أمّ ابراهيم ، ويستدلّ الشيعة بروايات وردت عن أئمّتهم « عليهم السلام » وقد ذكر علي بن ابراهيم القمي تلك الروايات في تفسيره للآية الشريفة ـ انظر تفسير القمي : 2 / 99 ، مؤسسة دار الكتاب ، ـ قم ـ ايران .

وأمّا من قال بهذه المقالة كمسلم في صحيحه : 8 / 119 النسخة المشكولة ، والحاكم في مستدركه : 4 / 39 ، وابن الأثير في كامله : 2 / 313 ، وابن سعد في طبقاته : 8 / 154 ، والطبراني في اوسطه ـ مجمع الزوائد : 9 / 161 عن الطبراني في الاوسط ـ ، والسيوطي في دره المنثور : 6 / 140 ، وغيرهم ، فقد ذكروا روايات أيضاً تدل على أنّ مارية القبطية هي المتّهمة في قضية الافك .


ونحن نحاشي رسول الله (ص) ونجلّه من أن يقدم على طلاق زوجة واحدة بل زوجتين لمجرد وشاية ، وبهذه البساطة ، وهذا لا يكون من الانسان المؤمن العاقل الموزون الاعتيادي فكيف بسيد العقلاء وهو رسول الله (ص) .
اذن القضية لم تثبت من طريقنا ، وإنّما نقلتها كتب غيرنا ولن نذكرها حفاظ على الذوق العام.

10-يقول إبن تيمية اليهود تخلفوا عن نصرة موسى و من تلاه من الأنبياء و الرسل و قد سجل الله لنا قولهم ( اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ) .
الرافضة تخلفوا عن نصر أئمتهم كما خذلوا علياً وحسيناً وزيداً و غيرهم رضي الله عنهم.
قبحهم الله ما أعظم دعواهم في حب أهل البيت و أجبنهم عن نصرهم.

لا أعرف ماذا أقول فربما يعتقد أن من استشهد مع زيد والحسين والجيوش التي قاتلت مع علي هم فراعنة أو من الهنود الحمر أتوا خصيصا من دول أميركا قبل إكتشاف القارة من قبل كريستوفر كولومبوس.هل لأتباع الشيخ ابن تيمية عليه إخبارنا من هي هذه الألوف المجيشة التي قاتلت واستشهدت معهم,ونذكر بعض الثورات التي قامت طالبة للثأر ممن قتل أهل البيت:
ودليل على نصرة الشيعة له أنهم خرجوا بثورات عظيمة بعد استشهاده,لقد حصلت جملة من الثورات بعد النهضة الحسينية والتي كانت الثورة الحسينية مشكاتها ونورها الهادي في الثورة والخروج على الطواغيت من الحكام, نذكر منها.
1ـ ثورة أهل المدينة, وهي التي خرج فيها الصحابة وابناء الصحابة في المدينة على يزيد بن معاوية وخلعوه بعد السنة التي قتل فيها الحسين(ع), وقد بيّن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة ـ كما ينقل السيوطي في (تأريخ الخلفاء), ص193 ـ علّة هذا الخروج بقوله: ((والله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نُرمى بالحجارة من السماء, إنّه رجل ينكح أمهات الأولاد والأخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة)).
وقد اعدَّ لهم يزيد جيشاً بقيادة مسلم بن عقبة الذي دخل المدينة واستباحها لمدة ثلاثة أيام , وأنتهك الأعراض حتى قيل إنه أفتضت فيها ألف عذراء, وقد قتل في هذه الواقعة خلق كثير من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من مهاجرين وأنصار قريش ومثلهم من الأنصار وأربعة الآف من سائر الناس وغيرهم على أقل تقدير قتل فيها من الهاشميين خمسة رجال, وبضع وتسعون من سائر الناس ممن أدركه الإحصاء دون من لم يعرف ـ حسب تعبير المسعودي في((مروج الذهب)) ج 3 ص 79.
2ـ ثورة التوابين, سنة 65 للهجرة,، وهم الذين خرجوا بعد مقتل الإمام الحسين(ع) وقد فاتتهم المشاركة في كربلاء ورفعوا شعار (( يالثارات الحسين)) وقاتلوا الجيش الأموي بعين الوردة, حتى استشهدوا, وكان قائدهم الصحابي سليمان بن صرد الخزاعي. راجع كتاب (( التوابين)) لإبراهيم بيضون.
3ـ ثورة المختار, سنة 66 للهجرة , وهي الثورة التي قام بها المختار بن عبيد الله الثقفي في الكوفة, وقام بقتل قتلة الحسين(ع), وهذه الحركة سيطرت على العراق نحو سنتين.
4ـ ثورة زيد بن علي, وهي الثورة التي قام بها زيد بن الامام السجاد(ع) في الكوفة سنة 121 للهجرة ضد هشام بن عبد الملك حيث بلغ تردي الأوضاع وانتشار الظلم والفساد والفقر وبذخ الحكام مبلغاً لا يطاق, مما حدا بزيد الشهيد للقيام بثورته المباركة التي أيّدها أئمة أهل البيت(عليهم السلام).
5ـ خروج يحيى بن زيد سنة 125 للهجرة بعد مقتل أبيه زيد, وقد اقبلت اليه جيوش عمر وبن زرارة في زهاء عشرة آلاف وهو مقيم بأبرشهر ـ من نواحي طوس ـ فقاتلهم يحيى وما معه إلا سبعين فارساً فهزمهم وقتل عمر بن زرارة واستباح عسكره وأصاب منه دواب كثيرة, ثم أقبل حتى مر بهراة وعليها المغلس بن زياد فلم يعرض أحد منهما لصاحبه وقطعها يحيى حتى نزل بأرض الجوزجان فسرح اليه نصر بن سيار سلم بن أحوز في ثمانية آلاف فارس من أهل الشام وغيرهم بقرية يقال ارغوى وعلى الجوزجان يومئذ حماد بن عمرو السعدي, وعبأ يحيى أصحابه على ما كان عبأهم عند قتال عمرو بن زرارة فاقتتلوا ثلاثة أيام ولياليها أشد قتال, حتى قتل أصحاب يحيى كلهم, وأتت يحيى نشابة في جبهته, وصلب يحيى بن زيد على باب مدينة الجوزجان في وقت قتله ـ صلوات الله عليه ورضوانه ـ (انظر مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني, ص 103).
وهناك حركات وثورات أُخر كثيرة لا يمكن الاحاطة بها بهذه العجالة ولكن نرشدكم الى كتاب ((مقاتل الطالبيين)) المتقدم لتطلعوا بالخصوص على ثورات العلويين كثورة الحسين صاحب فخ, وثورة ابني عبد الله بن الحسن وغيرهم,ولكن نسأل لما كانت كل الثورات علوية.

11-يقول إبن تيمية:اليهود ضربت عليهم الذلة و المسكنة أينما كانوا كذلك الرافضة ضربت عليهم الذلة حتى أحيوا التقيــــة (أي الكذب و النفاق) من شدة خوفهم و ذلهم. و العزيز الحمي الأبي لايرضى بالتقية و لا يلجأ إليها و إنما الذي يلجأ إليها هو الأذل أو الجبان.

وهنا ازدواجية في المعايير مرتين في الأولى هو ينكر عن أو عن غير عمد الآية:(( لايتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير ))
التي تجوز التقية فيها درءا للخطر وثاني وقعة أوقع نفسه فيها أنه إعترف بشكل مبطن أن الشيعة كان شيء ما يخيفهم ولكن بتر فكرته ولم يقل أنهم ذبحوا وشردوا عبر التاريخ فأهل البيت قتلوا فكيف بشيعتهم

12-يقول إبن تيمية:و لم يؤمن من اليهود وحسن أسلامه إلا قليلا منهم كعبد الله بن سلام وصفية رضي الله عنهم. وقال تعالى (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا)(46) والشيعه لم يؤمن منهم إلا قليلا ومن أشهرهم آية الله البرقعي وكسروي.

فيما يخص أبو الفضل البرقعي فهو قارئ تعزية عراقي، ومن المعروف أن قراء التعزية هم أقل الدرجات الدينية علماً ومعظمهم ليسوا في سلك الطلاب الدينيين أساساً لأنهم يؤدون دوراً مهنياً .
أما أحمد كسروي (أحمد خسروي) فهو كاتب إيراني من آذربيجان وكان ينتمي للتيار اليساري القومي الآذربيجاني المتطرف، وهو تيار علماني للغاية وله آراء معادية للدين خاصة الإسلام الذي يعتبر بالنسبة لهم دين عربي فرضه المحتلون العرب، وبالتالي فقد شن حملة دعائية ضد الدين الإسلامي في إيران، ولما كان غالبية الشعب الإيراني بما فيهم الآذربيجانيين يدينون بالإسلام على المذهب الشيعي الإثنى عشري فقد كان هذا المذهب هو المستهدف الأساسي من كتابات أحمد خسروي، وقد قتل أحمد خسروي في عملية نفزها الشهيد خليل طهمسبي عضو جماعة فدائيان إسلام التي تزعمها الشهيد السيد نواب صفوي (وهو آذربيجاني أيضاً)، ومن المستبعد أو بالأحرى من المستحيل أن يكون خسروي قد اعتنق المذهب السني أو غيره من المذاهب الإسلامية وإن كان من المحتمل أن يوجه بعض المديح للمذاهب المخالفة للتشيع كونها تقف معه في نفس مربع العداء للمذهب الديني السائد في إيران، وهو في موقفه يشبه لحد كبير العلمانيين المصريين الذين يوجهون انتقادات قاسية لإسلاميي مصر وربما يتعاطف بعضهم مع المذهب الشيعي لا على أساس اعتناقه وإنما على أساس استغلال حججه الدينية في مواجهة المذهب السائد ومؤسساته المعادية لهم .
أن حالة التضخيم الغريبة لشخصية أبو الفضل البرقعي لا تعدو أن تكون إلا ناتجة عن الجهل بالواقع الشيعي أولاً والعجز عن تحقيق انجازات واقعية على أرض الواقع ثانياً وأخيراً الرغبة في تحجيم حالة الاعتناق للمذهب الشيعي ، فمثل هذه النماذج فيما يبدو لا يقصد بها الشيعة القادرين على كشف حجم التزييف بسهولة وإنما يقصد بها الشباب السلفي الذي قد يشعر بقدر من الارتباك وانخفاض المعنويات وحالة الاحتقان المذهبي ضد الشيعة عندما يكتشف حجم التحول لهذا المذهب مما يدفعه لطرح تساؤلات هي في الغالب ليست في صالح السلفيين، والمشكلة لدى السلفيين مزدوجة فما يتطلعون إليه ليس الحد من انتشار التشيع وإنما أيضاً تأجيج الكراهية ضد الشيعة ، فالمسلم العادي الذي لا يجد مشكلة في تعامله مع الشيعة نموذج غير مرغوب كذلك لدى السلفيين ، وهنا يجب على الإعلام السلفي المبالغة وبقدر فج لتحقيق هذه الغايات المعقدة جدا والتي توضح حجم مأزقه .




بالمناسبة من يعرف رأي ابن تيمية في الأشاعرة والماتريدية والطرق الصوفية والمعتزلة وباقي مذاهب المسلمين في الأصول والفروع!
يعني هل تعرفون أنه يستعمل ألفاظا مثلا قوله أن "الأشاعرة هم مخانيث المعتزلة" وغيرها من الألفاظ الراقية!!!!
وهل تعرفون أنه أجاز ومدح عدي بن مسافر الاموي وهو مؤسس المذهب الايزيدي الذي ما زال حتى اليوم وهم الذين يعظمون يزيدا ويرفعونه لمصاف المهدي المنتظر لديهم ويزعمون أنه ما زال حيا!ويقدسون الطاووس ويعتقدون أن الشيطان ما زال ملاكا لم يخرج من رحمة ربه!

[أبو عبد الرحمن الطحاوي]

نسيت أن أقول أن الرافضة يبغضون شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله كما يبغضون عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

وذلك أن شيخ الإسلام رحمه الله فضحهم وبين عوار مذهبهم وتخريفهم الكبير والعظيم في دين الله ولم يستطيع أحد منهم أن يُناظره ويتغلب عليه بدليل واحد وذلك أن الشيخ رحمه الله كان قوي الحجة وكان يعرف من كتب القوم أكثر من حاخاماتهم بكثير ففضحهم شر فضيحة على الملأ .

لذلك أبغضوه بل أبغضوا حتى ذكر إسمه .!!!


فرحم الله شيخ الإسلام بن تيمية رحمة واسعة وأسكنه فسيح الجنان لما قدم من خدمات وعلم للإسلام والمسلمين .

ولا يزال إسم الشيخ حتى اليوم علماً من أعلام المسلمين رغم موته منذ مئات السنين وذلك ما يغيظ القوم و يُبكيهم .


الطحاوي

[الحاج بونيف]

أخي الفاضل /مروان المواذنة
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا على ما اخترتم من نفائس أزالت الكثير من اللبس في حق جهبذ من جهابذة العلم نقدره ونحترمه ..
خالص التقدير.

[الحاج بونيف]

نسيت أن أقول أن الرافضة يبغضون شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله كما يبغضون عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

وذلك أن شيخ الإسلام رحمه الله فضحهم وبين عوار مذهبهم وتخريفهم الكبير والعظيم في دين الله ولم يستطيع أحد منهم أن يُناظره ويتغلب عليه بدليل واحد وذلك أن الشيخ رحمه الله كان قوي الحجة وكان يعرف من كتب القوم أكثر من حاخاماتهم بكثير ففضحهم شر فضيحة على الملأ .

لذلك أبغضوه بل أبغضوا حتى ذكر إسمه .!!!


فرحم الله شيخ الإسلام بن تيمية رحمة واسعة وأسكنه فسيح الجنان لما قدم من خدمات وعلم للإسلام والمسلمين .

ولا يزال إسم الشيخ حتى اليوم علماً من أعلام المسلمين رغم موته منذ مئات السنين وذلك ما يغيظ القوم و يُبكيهم .


الطحاوي

أخي الفاضل المجاهد الطحاوي
السلام عليكم ورحمة الله
أتابع كتاباتك المنافحة عن حمى الإسلام والمسلمين، والذائدة عن حياضهما، بارك الله لك في جهدك وزادنا وإياك من علمه. وجزاك الله خيرا.
خالص مودتي وتقديري.

[طه خضر]

على رسلك يا علي يحيى ..

أراك تـُصرّ على وضع الشيعة مجتمعة في اتجاه وقالب جامع، بل وتجعلهم على قلب رجل ٍ واحد!!

انت أكثر من يعرف أن الشيعة أمم وطوائف وجماعات، وبعضها يكفـّر البعض الآخر، وما الرافضة إلا بضع منها وشتان بينها وبين الشيعة التي نحب ونحترم، أما إن كنت تضع نفسك في الجهة التي تكلم عنها شيخ الإسلام فهذه قضيّة أخرى لنا فيها أقوال وأفعال وهي لن تسرّك على أي حال!!

[أبو عبد الرحمن الطحاوي]

الأخ الكريم الحاج بونيف جزاك الله خيراً على حُسن ظنك بي وأسأل الله أن أكون عند حُسن ظن إخواني بي .


******

الأخ الحبيب طه يا أخي لا تُتعب نفسك في الرد على هؤلاء فقط إنشر باطلهم .

فهم صم بكم عمي لا يفقهون ورغم أن الرافضة فرق ومذاهب وطرق إلا أنهم كلهم يجتمعون علينا كما يفعل اليهود والنصارى .

فهل كل اليهود في دولتهم من فرقة واحدة ؟؟

لا طبعاً ولكنهم كلهم متحدون علينا .


وحتى أوضح لكم كذبهم - وهذا هو دينهم مبني تماماً على الكذب والنفاق - سوف أذكر لكم أنه لم يكن شيخ الإسلام بن تيمية وحده من يقول بما نقلوه :

قال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله رحمة واسعة - : ( وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والاسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف، والكذب فيهم قديم، ولهذا كان أئمة الاسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب ).


قال أشهب بن عبدالعزيز : ( سئل الإمام مالك - رحمه الله - عن الرافضة فقال : لاتكلمهم ولا تروي عنهم فإنهم يكذبون. وقال مالك : الذي يشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لهم أسم، أو قال: نصيب في الاسلام ).


وقال أبن كثير عند قوله سبحانه : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوارة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فئازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار )
قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك - رحمة الله عليه - في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة - رضوان الله عليهم - قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة - رضي الله عنهم - فهو كافر لهذه الآية ).


قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله، فمن نقص واحدا منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ).


وقال أبو حاتم الرازي : ( حدثنا حرملة قال : سمعت الإمام الشافعي - رحمه الله - يقول لم أرَ أحداً أشهد بالزور من الرافضة ).



وقال محمد بن سعيد الأصبهاني : (سمعت شريكاً يقول : احمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه ديناً ). وشريك هو شريك بن عبدالله، قاضي الكوفة.


وقال معاوية : ( سمعت الأعمش يقول : أدركت الناس وما يسمونهم إلا الكذابين ). يعني أصحاب المغيرة بن سعيد الرافضي الكذاب كما وصفه الذهبي رحمه الله ).


قال شيخ الإسلام - رحمه الله - معلقاً على ما قاله أئمة السلف : ( وأما الرافضة فأصل بدعتهم زندقة وإلحاد وتعمُّد، الكذب كثير فيهم، وهم يقرون بذلك حيث يقولون : ديننا التقية، وهو أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه وهذا هو الكذب والنفاق فهم في ذلك كما قيل : رمتني بدائها وانسلت ).


قال عبدالله أحمد بن حنبل : ( سألت أبي عن الرافضة، فقال : الذي يشتمون أو يسبون أبا بكر وعمر ).


وسئل الامام أحمد بن حنبل رحمه الله عن أبي بكر وعمر فقال : ( ترحم عليهما وتبرأ ممن يبغضهما ) .


روى الخلال عن أبي بكر المروزي قال : (سألت ابا عبدالله عمن يشتم أبابكر وعمر وعائشة، قال ما أراه في الاسلام )


وهناك العشرات من علماء المسلمين الذين تكلموا في الرافضة وليس شيخ الإسلام فقط .



فهل تُريدون المزيد من أقوال العلماء ؟؟؟

المهم اعلموا أن القوم أهل بُهت وكذب فهم يقولون على شيخ الإسلام ويتهمونه بما قاله كل علماء الإسلام !!! ألم أقل لكم إنهم قومُ بُهت ؟



الطحاوي

[شيزر منيب علوان]

ربما سنقضي أيامأً في الرد على أعداء الشيخ, فما أكثرهم.


بالنسبة للناس الذين يحبون القرضاوي, نعلمهم أنه يدعوه بـ(شيخ الإسلام) ويأخذ بفتاويه التي يقولون عنها (شاذة).


وبالنسبة لمن يُريد معرفة الحق من الباطل, فليقرأ كتب الشيخ:

http://www.islamport.com/isp_eBooks/tym/

http://www.soutalhaq.net/forum/showthread.php?t=4902

فلتحكم على أي رجل, عليك أن تتقي الله, وأن تقرأ كلامه, لتتيقن هل كلام تلامذته ومحبيه هو الحق أم كلام أعدائه.


وفقنا الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى

[مروان المواذنة]

إن نقطة الضعف النافية لتصورات الشيخ ابن تيميةهي تعارضها مع التاريخ اليهودي ، فقد قامت العديد من الثورات اليهودية قبل ظهور المشيح الذي ينتظرونه ، كثورة المكابيين ضد الدولة السلوقية والذي اشتعلت سنة 168 ق . م

.


كلامك هذا يابن يحيى هو ككلام شيخك اب الحلي الذي لم يكن له من العلم الا حروفه الثلاث
ارجو ان تقرا مقالي على الرابط التالي لتعرف نفسك في اي طرف انت لاني احسبك الى الرفض اقرب منه الى التشيع وعسى ان اكون مخطئا هداك الله
فمن ي نفسه ذرة كره لهذا الامام الفاضل فليراجع قلبه
وستعرف مااعني ان قرات المقال بوضوح
لماذا تدافع عن الرافضة والشيخ يدافع عن الشيعة الا ضغنا من قلبك هداك الله وهدى امامك حسن نصر ..
http://www.arabswata.org/forums/showthread.php?t=42548

[علي زين الدين]

كنت نويت السكوت وعدم الرد بعد ماقلته اعلاه، لكنني اعترف ان بعض ماقيل لاحقا استفزني، لانني اجد بكل بساطة أن الاصرار على تقسيم الناس ما بين صفوي(ملعون) وكل ما عداه (محمود) وحمل سيف أهل السنة ضد (الروافض الصفويين ال مش عارف شو بعد) كل ذلك باسم الاسلام، علما أن ديننا وقرآننا لم يفضل عربي على اعجمي الا بالتقوى. وآخر بدع اعداء (الصفويين والروافض اولاد.....) أن "استعير" ميزان ومقياس بني عليه تحديد اذا ما كان الواحد منا يستحق مفتاح"جنة" أعداء (الصفويين والروافض)، لا أدري ماذا اقول سحقا لهذه التفاهة ام عجبا لها؟؟؟؟
يحور اعداء(الصفويين) ويدورون الى دور الروافض في لبنان وعلى راسهم السيد حسن نصرالله الذي عز على احدهم ذكر اسمه كاملا ربما لابعاد ذكر الله عن اسم السيد حسن نصرالله.
إن الذين تسميهم (روافض) يا آخ عدو (الصفويين والروافض)، هم عرب ومسلمون ويحملون اعباء الامة العربية والاسلامية ويدفعون الدم غاليا منذ اكثر من قرن التزاما منهم بقضايا امتهم، بينما كان ومازال (أعداء الصفويين والروافض) يتآمرون مع اعداء امتهم ويتنازلون طوعا عن حقوق الامة في نفطها وأرضها وسيادتها على ارضها وابنائها.
(الروافض) يا سيد (عدوهم) هم الذين قاتلوا الحكومة الفرنسية في عشرينيات القرن الماضي رافضين الانسلاخ عن سورية التي لم تكن (رافضية) على حد علم الجميع، ومؤتمر الحجير في وادي الحجير الشهير الذي هزم ميركافا اقوى جيش في المنطقة، هذا المؤتمر اشهر من نار على علم، في حين كانت تطبخ في ثكنات الجيش الفرنسي تسوية لوليد مسخ اسمه لبنان شارك فيه موارنة لبنان و(اعداء الروافض) او كما تسميهم انت اهل السنة. منذ ذلك اليوم والروافض الذين الحقوا بالقوة بعد ان شن الجنرال غورو حليف(اعداء الروافض) حملة ضد جبل عامل واخرى ضد الحكومة العربية في دمشق. واستطاع هذا الجنرال من هزيمة الجيش العربي في ميسلون بالقرب من دمشق وهكذا قام لبنان الذي ارتضى فيه(اعداء الروافض) ان يكونوا باش كاتب عند رئيس الجمهورية الغير مسلم بالاساس.
ما أن قام الكيان الصهيوني في فلسطين حتى بدات معاناة الجنوبيين(الروافض) وعند اندلاع المقاومة الفلسطينية احتضن (هؤلاء الروافض) المقاومة الفلسطينية وفتحوا بيوتهم وحقولهم امام رجالها وانخرطوا في صفوفها وتزاوجوا معهم.
وكان (الروافض)حليف عبد الناصر القومي العربي وارتفعت في بيوتهم صوره، حتى أن معظم ابناء ذلك العصر حملوا اسم جمال وعبد الناصر. ولما كان عبد الناصر ومشروعه القومي يتعارض مع مشروع ايران وشاه ايران آنذاك فانهم عادوا ايران واصبحت القاهرة قبلتهم.
ان نظرة قصيرة(طبعا لمن يريد ان يرى) تبين لنا ان (الروافض) كانوا دائما الخزان الرئيسي الذي رفد القومية العربية بالمناضلين الذين قاتلوا واستشهدوا في مقارعة اعداء الامة، ومعروف ان الاكثرية الساحقة من الاحزاب التي ناضلت للتغيير وقاتلت العدو الصهيوني كانوا من الجنوبيين، حتى قبل أن يولد السيد حسن نصرالله كمناضل، نظرا حينها لحداثة سنه. على سبيل المثال احزاب البعث والقومي والناصري والحزب الشيوعي اللبناني الذي كان ثلثا اعضائه من منطقة بنت جبيل، وكما تعلم فان هذه المدينة ومنطقتها هي التي هزمت العدو الصهيوني في العام2006 . كان(الروافض) فقراء وكانوا اصحاب مصلحة في التغيير ورأوا في قيام المشروع القومي والاسلامي العربي حلا لمشاكلهم ربما، وربما لذلك دافعوا وما زالوا يدافعون ويدفعون ثمن انتمائهم لهذه الامة.
هذا ما فعله (الروافض) يا سادة، ماذا قدم غيرهم سوى بيانات التكفير والتحريم؟؟؟
عفوا قدموا لنا مشارريع الانقسام.
اذا قاتلت اسرائيل فانت صفوي
اذا لم تقاتلها فانت مجوسي
متى ننتهي من هذه الاسطوانة المجروحة؟
طلب صغير.
يا اخي اذا عندك مشروع لقتال اسرائيل تفضل من يمنعك؟ ام اننا نفضل الجلوس في الكهوف واصدار البيانات، عن الروافض وبني حنيفة والنصارى؟
استمر في هذيانك التكفيري، بينما نحن نستمر في خطنا الجهادي تحت سقف (هيهات منا الذلة).
توضيح:
بتعرف ما هو الفرق بين اعمى البصر واعمى البصيرة؟
الجواب ابسط مما تتصور.
اعمى البصر هو الذي لايرى
اما اعمى البصيرة فهو الذي لا يريد ان يرى.
ملاحظة أخيرة
أضيف الى قائمة ال بن اعلاه
ابن باز
ابن العثمنين او مش عارف شو اسمو
وكل ابن.....
الا مستر بن