يا غير مسجل: هل تقبل يهوديا في واتا؟

[م.علي ناصر]

كنت أتمنى أن يكون هناك يهودي حقيقي مؤمن بالله الواحد الأحد..
يهودي يؤمن بحق الآخرين باالوجود
يهودي يحترم الديانات الأخرى
يهودي يناهض اسرائيل و يدافع عن حقوق المشردين الفلسطينيين في العالم
يهودي لا يتبرع لاسرائيل سنويا


هل يوجد مثل هذا اليهودي؟؟؟
الذي يريني التوراة المقنعة بسماويتها؟
المنكر لنازية اليهودية
المنكر لحق اسرائيل بالوجود على أرض الغير باستعمار كريه؟؟

[غالب ياسين]

شخصيا لا ارغب ولا احبذ التمييز بين الصهيوني واليهودي
لعنة الله عليهما معا

[د. فائد اليوسفي]

نقبل اليهود للحوار البناء اما لك الكلام واللكاعة المعهودة منهم فلا. يعنى لا نقبل اللكيعين منهم كما لم يقبل اردوغان لكاعة شيمون بيريز.
لا يأتى مثلا يهودى يقول نقتل الفلسطينيين فى بيوتهم دفاعا عن النفس.
لا يأتى يهودى يقول نحاصر الفلسطينيين دفاعا عن النفس.
واللكيع غير مقبول سواء كان يهوديا او غير يهودى.
لا ياتى يهودى ويقول أن المشكلة تكمن فى حماس والإرهاب الفلسطينى ولا يقول أن الإحتلال هو السبب.
اما لكاعة ووجع دماغ مثل المتحدث باسم الجيش الإسرائيلى فمش ناقصين قلة ادب ولكاعة.

[غالب ياسين]

انظر أيضا يا دكتور إلياس!

الآن انتبهت لأخي سفير واتا المتجول المبيد الذي يدعو إلى الإبادة! نحن دمويو الفكر والتفكير والسلوك مثل الصهاينة تماما!

تحية بالفوسفور الأبيض

اضحك الله سنك اخي ابو زيد

[عوض قنديل]

يا عامر العظم هذه أجوبة على أسئلتك و بعدها أسئلة تريد أجوبتك


بسم الله الرحمن الرحيم

الأخوة الأعضاء المتحاورون في واتا لكم جميعا التحية و التقدير على الدخول و إبداء الرأي في هذا

الموضوع الجدلي و المهم بما لا يدعوا للشك في إثراء القضية الأزلية للصراع .

1- هل تقبل يهوديا مستعربا في واتا؟

لماذا تقبلون المسلم و العربي بالهوية في واتا و لا تقبلون اليهودي بالهوية .

2- ألا تقبل يهودي غير صهيوني يلتزم بأهداف واتا ورسالتها؟ لماذا؟

ألا يوجد مسلم غير عربي و عربي غير مسلم في واتا .

3- أليست واتا جمعية حضارية تضم كل الأديان والمذاهب والثقافات؟

أعتقد أنني سمعت هذا الكلام في واتا .

4- ألم يكن سيدنا محمد يتحدث مع اليهود؟

ألا نتحدث مع البوذيين و السيخ و الهندوس و اللادينيين و لنا في بلادهم سفراء .

ألم يكن ديفيد عمار مستشار الملك الحسن الثاني رئيس لجنة القدس يهوديا و يذبح الذبائح

و يوزعها على فقراء المسلمين في العيد و ذبائح العرب تُلقى في الزبالة .

ألا يوجد في البحرين الدولة المسلمة وزيرة أو سفيرة يهودية تمثل المسلمين في الخارج .

5- لماذا هذه الازدواجية وهذا الانفصام العجيب؟

لأن اليهود احتلوا فلسطين و لم يحتلوا أوغندا أو الأرجنتين .

6- هل كل من يتحدث مع يهودي عميل أو خائن؟! أليس هذا هو الجهل والتخلف والغباء بعينه؟!

ألا يوجد لليهود سفارات و مكاتب تمثيل في الدول العربية و الإسلامية .

7- هل فلسطينيو 1948 الذين يتواصلون ويتعايشون مع اليهود عملاء وخونة؟!

من يدافع عن المسجد الأقصى و المقدسات الإسلامية إلا فلسطينيو 1948.

هل الشيخ رائد صلاح و عبدالله درويش و أعضاء الكنيست العرب عزمي بشارة

و أحمد الطيبي ( مستشار الرئيس عرفات سابقا ) و محمد بركة و طلب الصانع و توفيق زياد

وإميل حبيبي و محمود درويش و سميح القاسم عوني سبيتة ( أبو نبيل ) و محمد بكري

و غيرهم الذين قالوا : أناديكم أشد على أياديكم , و سجل أنا عربي و رقم بطاقتي خمسون ألف

و تقدَّموا تقدَّموا , و لم تشدوا على أياديهم و لم تتقدَّوا و ما أكثرهم , خونة و عملاء .

8- هل الفلسطينيين الذي يعملون داخل "إسرائيل" عملاء وخونة؟!

و ما بال العرب الذين يعملون في بلادهم و يطبِّعون و ينسقون و يروجون و يسمسرون .

9- لماذا عقلية التخوين والتشكيك متأصلة في الدماغ العربي؟!

لأن ليس لدينا عقلية المحاور الواثق من نفسه و غيره بل نختبئ خلف جهلنا بالتخوين

و التشكيك في قدرات بعضنا البعض و لا يوجد لدينا من يتحمل مسئولية ما اقترفت يداه .

10- ألا يعتبر ذلك ضعفا وانهزاما في الشخصية العربية؟!

لماذا يعتبر ضعفا و نحن نستطيع أن نبرر الضعف و الهزيمة و نلبسها ثوب النصر .

11- ألسنا جمعية تدعو إلى حوار الحضارات والثقافات والبشر؟

إن لم يكن كذلك فنحن دار مسنين ننتظر رصاصة الرحمة .

12- ما المشكلة أن تتحاور مع اليهودي؟

و ما المشكلة في أن نتحاور مع أنفسنا أولاً قبل أن نتحاور مع الآخر .

13- هل تخاف منه؟! هل هو بعبع؟! لماذا هذه العقدة من اليهود؟!

أخاف من جهلي من أن أعرف نقطة ضعفه و علمه في أن يعرف نقطة ضعفي .

14- هل التحاور مع اليهودي يعتبر خيانة أو تطبيعا؟ وما معنى التطبيع هنا؟

لماذا لا نحاوره لنطبِّعَه قبل أن يطبعنا .

التطبيع عندهم : أن يطبعونا كما تطبَّع البهائم ليسهل امتطاءها , أما عندنا هو أن نأخذ الأمر

طبيعيا إن أمطرت صواريخ أن نختبئ منها كما نختبئ من المطر , و إن أمطرت قنابل عنقودية

أن ننبطح أرضا كي تنفجر أعلى من رؤوسنا بقليل أو أن نطبع على قفانا إرهابي .



15- ألم يلتقي ويتحاور شيوخ المسلمين مع رجال الدين اليهود في عدة دول؟

كلنا يعرف ذلك الخطيب الذي نادى من على المنبر بعدم التبرج ولبس القصير للبنات

و لما رد عليه أحد الحضور لماذا ابنتك تلبسه أجاب الخطيب ( لايق عليها مقصوفة العُمُر )

و مشايخنا ( لايق عليهم مقصوفين العُمُر )

16- أليس هناك يهود مناصرين للقضايا الفلسطينية والعربية؟!

ألا يوجد من العرب من هم يهود أكثر من اليهود .

17- لماذا لا تحاور اليهودي بكل اعتزاز وعنفوان؟!

الاعتزاز و العنفوان ممنوع على العربي لأنه عُهدة و أمانة عند الحاكم في بيت المال.


18- ما رأي فلسطينيي 1948 في هذه المسألة؟

فلسطينيو 1948عصمتهم ليست في أيديهم لذلك ينتظرونكم يا من عصمتكم في أيديكم .


الآن هذه الأسئلة موجهة إلى السيد عامر العظم صاحب الموضوع و مسبب النقاش

1- ألا تحجرون على عضوية من لا يلتزم بشروطكم و إن كان عربيا أو مسلما ؟

2- لماذا تدرسون في الجامعات الغربية على أيدي اليهود ؟

3- لماذا تعالجون عند الأطباء اليهود ؟

4- لماذا لا تطردون اليهود المتضامنين مع العرب ضد الجدار ؟

5- كيف ستكون علاقتكم مع اليهود لو لم يحتلوا فلسطين ؟

6- لماذا تعتمدون على نظريات فرويد في علم النفس و كارل ماركس في الاشتراكية

و غيرهم و هم من اليهود ؟

7- لماذا تستقبلون اليهود على شاشات فضائياتكم ؟

8- لماذا تستقبلون أفواج السياح من اليهود في بلادكم تحت حماية قواتكم المشلحة

( المسلحة ) التي أعدت أصلا لمحاربة يهود ؟

9- لماذا لا تدعهم يتبعون ملتك بدلا من أن تتبع ملتهم ؟

10- كم زعيم و قيادي عربي يعرف عنهم نصف ما يعرفون عنا ؟

11- لماذا لم تخرج المظاهرات في العواصم العربية ضد الحرب على غزة

كما خرجت في تل أبيب ولندن وباريس؟

12- هل يحمل زعيم الطائفة السامرية في نابلس جواز سفر فلسطيني إضافة إلى الجواز

الأردني و يتمتع بعضوية في المجلس التشريعي ؟

13- هل يوجد جنود مسلمون في قوات المارينز التي أثخنت الجراح في أهل العراق

و أفغانستان و الصومال ؟

14- ألم يُعَيَّن جندي أمريكي مسلم في سجن جوانتانامو كمرشد ديني للسجناء ؟

15- ماذا ستفعلون لو دخل يهوديا بثقافته العربية الصرفة عضوا في واتا

بما حُمِّدَ و ما عُبِّدَ من الأسماء دون أن تدرون ؟

16- هل يوجد يهودا بأسماء عربية في واتا ؟

إذا كان من الناحية الدينية الإسلامية الصرفة فقد أحل الإسلام زواج اليهودية التي تسكن

بيتك وتكون أما لأبنائك و تعيش بين ظهراني المسلمين بشرط الالتزام و الاحترام لدينك

و معتقداتك , فما الضير في الدخول إلى واتا بعد الالتزام فليدخلوا لنطبعهم و نحيدهم لصالح

قضيتنا و نأخذ منهم و نعطيهم ما يعجبنا عسى الله أن يفتح عليهم و يهدهم بكم ز

( لا تهنوا و تحزنوا و أنتم الأعلون )

هذا للنقاش و إبداء الرأي و ليس للتطبيع أو التلميع .

[طه خضر]

إن ما كان مستهجنا ً في يوم ٍ من الأيام، بل يعتبر القول به ضربا من الهرطقة والخيانة، نقول إن هذا المُستهجن إن بات في عرف هذه الأيام النـَـحـِـسـَات بديهيا ومسلما ً به لدى السواد الأعظم من الناس لا يعني صحته بأي حال ٍ من الأحوال؛ فبعض الثوابت والمُسلـّمات لا تتغيّر ولا تتبدّل مهما طال الزمان أم قصر، ومهما تغيّرت أذواق وأفكار الناس؛ فلو اجتمعت الناس قاطبة وآمنت بما كان في يوم ٍ ما كفرا صريحا ً لن يعني اجتماعهم شيئا ً ولن يبدل من الحقيقة أو يغيّر فيها!

بخلاصة ..

الحق ثابت لا يتغيّر وفقا ً للظروف والأهواء، بل أمزجة وأفكار الناس هي التي تخضع للتغيّر والتبدّل ويعتريها ما يعتري النفس البشريّة من نزعات تكون أحيانا أقرب لهوى النفس هذا إن لم تحاذي شيطانيتها!!

[محمدضياء]

لا أوافق لأن :
الله تعالى يقول (لتجدن اشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين اشركوا) دليل رباني لعداء أبدي للحق.....
نقلت هذا من الأستاذ طارق مرقدى وهذاسبب اعتراضى والتصويت ب(لاأوافق)

[ابراهيم درغوثي]

الفاضل : أستاذ عامر العظم
الليلة فقط اكتشفت هذا السؤال أيضا
فعذرا على التأخر في الرد

أنا شخصيا لا أقيس البشر من خلال جنسهم أو دينهم أو لونهم وغيره
فقط أقيس الانسان من خلال احترامه لبني الانسان
من هنا أفرق بين اليهودي العادي واليهودي المتصهين
لأن الصهيونية حولت كثيرا من اليهود إلى الاجرام والعنصرية
جعلت منهم مستعمرين فاقوا في تجبرهم وكبرهم عتاة المستعمرين
من قرنسيس وأنجليز وطليان وبلجيكيين
وللعلم فما قام به البلجيكيين في الكونغو حين استعمارهم لذلك البلد يخجل من ذكره البشر.
أعود فأقول :
أقبل وبدون تحفظ بتواجد اليهودي في واتا
فكثير من العرب والمسلمين متصهينون أكثر من يهود
يدافعون على قضايا الانسان المضطهد بشراسة المؤمن بكرامة الانسان
في فلسطين وفي بلاد كثيرة من بلدان العالم

[د. نزيه بريك]

حقيقة فقد اثارت الزاويه التي تم منها طرح هذا السؤال دهشتي، ذاك اني لم اقف مرة عند الانتماء الديني في تعاملي مع بني البشر ، انما ما يستوقفني دائما هو الانتماء الفكري والانساني.
فانا اعيش في الجولان، اي تحت الاحتلال وارى(من مفهومي العلمي) ان كثيرا من اليهود هم ضحايا الفكر الصهيوني العنصري. لان ثقافة القطيع وثقافة التضليل قائمه في المجتمع اليهودي مثلما هي قائمه في المجتمع العربي. وانا شخصيا، حتى في مجتمعي العربي،احدد علاقاتي وصدقاتي مع الاخر وفق مساحات التقاطع الفكريه التي تجمعني معه
لذالك تعالوا نرتقي بالمستوى، ونبتعد عن الكلام والشعارات العاطفيه. وحقا استغرب من منتدى يقارب عدد اعضاءه عشرون الفا، ويخاف من مواجهة يهودي حتى لو كان صهيونيا. انا من جهتي املك الثقافه والمعرفة لمواجهة اي صهيوني ودحر كل ادعاءاته.

[مصطفى عودة]

قبول اليهودي كشخص يمثل نفسه وطريقته في التعامل والتفكير غير العنصري التقليدي التوراتي كمنظمة ناتوري كارتا المعادية لتسييس الدين اليهودي، او بعض العلمانيين اليهود الرافضين لسياسة الظلم الواقعة على الفلسطينيين ومصادرة الحقوق ولا يدعمون دولة اسرائيل الباغية باي شكل من الاشكال.هؤلاء يعدون على الاصابع ،مثلهم كمثل من اسلم منهم وحسن اسلامه وهم على اصابع اليد الواحدة يمكن التعامل معهم بشكل شخصي غير منظم فلا يسمح له بالتعليم المنفرد كان يفتح مدارس خاصة به ،او الانفراد في تربية الاجيال اليهودية.

في الحرب الاخيرة الظالمة علينا في غزة لم نسمع صوت لا العلماني ولا الشيوعي ولا غيرهم ينتقدون هذه الحرب المجنونة الظالمة .
في التعامل اليومي التجاري ذكر شخص يتعامل مع التجار اليهود بالملايين من الدولارات ان التاجر اليهودي ينساك بمجرد ان يقبض المال،بل ان اغلبهم وفي نهاية العمل التجاري يسرق ويغش ويخون "صديقه" التاجر من الديانات الاخرى لان التوراة تقول له افعل ذلك؟! يجد سببا اخلاقيا يبرر له فعله مع الامميين والاغيار والغويم.مثل اليهود هنا كمثل الصيني الذي لا يتوانا عن الغش والسرقة ان خلا بنفسه،هذا ما يذكره التجار الذين يتعاملون معهم وهذا ما شاهدته بعيني انا كاتب هذه المداخلة.

وان اغلب اليهود عندما يرافقونك يتمنون الخلاص منك ولو سنحت لهم الفرصة لشاركوا في ذلك.

[م.علي ناصر]

ليس خشية ولا خوفاً من الصراع مع اليهود فنحن لم نترك هذا الصراع يوماً!

لا يوجد يهودي واحد كما يبدو الآن ضد عدوان اسرائيل,,والمظاهرات التي ادعت بعض وسائل الاعلام نسبها ليهود ، لا تزيد أعدادهم عن الحفنة المتأثرة ربما بمشهد ما أو المزروعة لحقن سياسي ما.

لو كان يهود المدينة المنورة ومكة المكرمة حقا على دين آبائهم لدانوا بالاسلام!
أسلم مستسلما لا عن إيمان بعضهم بهدف الولوج في المجتمع الاسلامي والمسيحي لمن ( اعتنق المسيحية)
نرى الأمثلة تترى عنهم..
لست ضد الأديان.. لي أصدقاء من أديان مختلفة..لكن حاجزا فظيعا منع أي حوار مع يهودي!!!
اسالوا أوروبا عنهم!
ولا تسالوا عهد النبوة؟
فماذا حل لهم وماذا فعلوا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم!!
هنا السؤال؟

[ماهين شيخاني]

تحياتي أخوتي وأخواتي الأعزاء :
بعد قراءة آراء المشاركين , اتضح لي إن معظمهم مع السلم وقبول الآخر وهذا هو ديننا الذي علمنا المحبة والسلام للإنسانية جمعاء وليس الاستلام وبهذه المناسبة بحثت في الانترنت عن موضوع يفي بالغرض , علني قد وفقت بذلك واليكم هذا الموضوع : ((المنهج القرآني لحماية المجتمع من العنف ))

يقول الدكتور / محمد عبد اللطيف عبد العاطي(1)

الناس جميعاً في المنظور القرآني ينتسبون إلى أصل واحد، لا فضل لجنس على جنس ولا لشعب على شعب، ولا لأمة على أمة في أصل الخلقة والنشأة فالكل في أصل الإنسانية سواء، والتكريم الإلهي للإنسان يشمل بني آدم جميعاً، قال تعالى:

( وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً ) (2).

واختلاف الألسنة والألوان والأجناس والشعوب آية من آيات الخالق الدالة على إبداعه وقدرته قال تعالى: (وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لايَاتٍ لِلْعَالِمِينَ ).(3)لذلك ينبغي أن يكون هذا الاختلاف مثار تعارف لا تناكر، وائتلاف لا اختلاف، قال تعالى: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا ).(4)ولا ريب أن الإخاء يزداد قوة وتوثيقاً إذا اجتمع مع العنصر الإنساني العنصر الإيماني لأن المؤمنين جميعاً أخوة: قال تعالى:(إنما المؤمنون أخوة)(5).

فإذا انتفى العنصر الإيماني فإن العنصر الإنساني يظل أساساً للإخاء بين جميع الناس، ولهذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودي مرت به، فلما قيل له: إنها جنازة يهودي، قال: ( أليست نفساً ) (6).

ولأن مبدأ الإخاء الإنساني له أثر فعال في الوقاية من مظاهر عنف متعددة يمكن أن يمارسها غير المسلمين ضد المسلمين وبالعكس رأينا القرآن الكريم يرسخ هذا المبدأ من خلال ثلاثة أسس.

الأساس الأول: اعتبار السلام أساس العلاقة بين المسلمين وغيرهم.

الأساس الثاني: إباحة التعاون والتعامل بين المسلمين وغيرهم.

الأساس الثالث: محاربة الدوافع الدنيئة المثيرة للنزاعات والحروب بين المسلمين وغيرهم.

وتفصيل هذه الأسس على النحو التالي:

الأساس الأول: اعتبار السلام أساس العلاقة بين المسلمين وغيرهم.

يعتبر القرآن الكريم السلام أساساً للعلاقة بين المسلمين وغيرهم بدليل قوله تعالى: (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم)(7).

وقوله تعالى: )فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلاً ) (8)


وقوله تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا غليهم إن الله يحب المقسطين ).(9)

وآيات القتال في القرآن الكريم تضمنت ذكر السبب في تشريعه، وهو يرجع إلى أمرين:

أحدها: دفع العدوان.

والثاني: قطع الفتنة وحماية الدعة.

قال تعالى: ( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191) فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (192) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ (193) ).(10)

لذلك رأينا الرسول صلى الله عليه وسلم يعقد معاهدة سلام بينه وبين اليهود بعد قدومه إلى المدينة، كما عقد مع مشركي قريش معاهدة الحديبية بعد أن قال: ( والذي نفسي بيده لا يسألونني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها )(11)

وفي رواية ابن إسحاق: ( يسألونني فيها صلة الرحم إلا أعطيتم إياها) .(12)

وقوله البعض إن الحرب هي أساس العلاقة بين المسلمين وغيره، وسبب تشريع القتال إنما هو القضاء على الكفر بدليل قوله تعالى:(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ).(13) وقوله تعالى:( فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ).(14)

وقوله صلى الله عليه وسلم: ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله) (15).

إن قال قائل هذا فإننا نرد عليه بما يأتي:

أولاً:النصوص التي يستدل بها على قوله مطلقة، فتحمل على النصوص التي تفيد القتال بدرء العدوان أو قطع الفتنة والصدق للدعوة، لأن القواعد الأصولية تقضي بأنه إذا اتحد الموضوع فإن المطلق يحمل على المقيد(16).

ثانياً:لو كان الباعث على القتال في الإسلام هو القضاء على الكفر، لكان الإكراه في الدين جائزاً، لكن نصوص القرآن الكريم صرحت بنفيه ومنعه.

ثالثاً:لو كان الكفر هو الموجب للقتال لما جعل الله عز وجل إعطاء الكافرين للجزية غاية لقتالهم، وذلك في قوله تعالى:( قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الأخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ).(17)

رابعاً: لو كان الكفر هو الموجب للقتال لما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل غير المقاتلين من أطفال ونساء وشيوخ الكافرين.

فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ( وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان ) .(18)

وكان صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيراً، ثم قال: ( ولا تقتلوا وليداً ) .(19)

وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ( من لم يكن من أهل الممانعة والمقاتلة كالنساء والصبيان والراهب والشيخ الكبير والأعمى والذمي ونحوهم فلا يقتل عند جمهور العلماء، إلا أن يقاتل بقول أو بفعله، وإن كان بعضهم يرى إباحة قتل الجميع لمجرد الكفر إلا النساء والصبيان لكونهم ما لا للمسلمين والأول هو الصواب، لأن القتال هو لمن يقاتلنا ) .(20)

خامساً: لو كان الكفر هو الموجب للقتل لما خير الله عز وجل المسلمين في أسرى المشركين بين المن عليهم بإطلاق سراحهم مجاناً أو أخذ الفداء منهم، قال تعالى:

(فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما مناً بعد وإما فداء).(21)

وقول البعض: إن هذه الآية منسوخة مرجوح بما قرره أكثر العلماء من أنها محكمة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم فعلوا ذلك.(22)

سادساً: غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم كانت إما لنقض العهد كما في غزوات بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة، وإما لرد العدوان كما في أحد والخندق، أو لشن حرب وقائية كما في غزوة بني المصطلق وغزوة خبر.

وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ( وكانت سيرته صلى الله عليه وسلم أن كل من هادنه من الكفار لم يقاتله ).(23)

سابعاً: الأدلة التي استدل بها من يقول إن الحرب هي أساس العلاقة بين المسلمين وغيرهم، وسبب تشريع القتال إنما هو القضاء على الكفر بمعزل من الدلالة على ما قاله.

فالفتنة في قوله تعالى: )وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة (يقصد بها الإيذاء والاضطهاد للصد عن الدين، ومعنى: )ويكون الدين كله لله (أي: يكون دين كل شخص خالصاً لله لا أثر لخشية عيره فيه، فلا يفتن لصده عنه، ولا يؤذى فيه، ولا يحتاج فيه إلى الرهان والمداراة، أو الاستخفاء والمحاباة.(24)

وقوله تعالى: ) فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ (.

يفيد: أن الباعث على القتال هو القضاء على الكفر إذا قطعناه من السياق الذي ورد فيه، أما إذا تابعنا قراءة الآيات التي بعده فسيتضح لنا أنه لا يدل على ذلك، بل يدل على أن درء العدوان هو الباعث على القتال.

أما حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيحتاج الناظر فيه إلى التفريق بين كلمة ( أقاتل ) وكلمة ( أقتل ) حيث إن بينهما فرقاً كبيراً لا يخفى عل العربي المتأمل.

وبيان ذلك: أن كلمة ( أقاتل ) تدل على المشاركة، فهي لا تصدق إلا عن مفاعلة من طرفين، وتصدق أكثر في التعبير عن مقاومة لبادىء الاعتداء.

وهذا من باب قوله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية: ( إنا لم نجيء لقتال أحد،ولكنا جئنا معتمرين، وإن قريشاً قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم، فإن شاؤوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس، فإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا، وإلا حجموا ) .(25)

وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي.(26)

وهذا القول صدر من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يدعو المشركين إلى السلم، وهو نص قاطع في الدلالة على أنه سيقابل عدوانهم بالمثل إن هم أبوا إلا العدوان، وهذا المعنى هو ذاته المقصود بقول: ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله).

يتبين بذلك كله: أن السلام هو أساس العلاقة بين المسلمين وغيرهم، لكنه ليس أي سلام، إنه السلام القائم على العدل، السلام الذي يحمي حرية العقيدة، وتصان فيه الكرامة، وتحفظ به الحقوق، وتتاح فيه حرية الدعوة إلى الإسلام، ولا شك أن مثل هذا السلام يسهم إسهاماً فعالاً في ترسيخ مبدأ الإخاء الإنساني الذي يؤدي إلى حماية المجتمع الإنساني من مظاهر عنف متعددة.

الأساس الثاني: إباحة التعاون والتعامل بين المسلمين وغيرهم.

يرسخ القرآن الكريم مبدأ الإخاء الإنساني بإباحة التعاون والتعامل بين المسلمين وغيرهم، وتصل الإباحة إلى درجة الاستحباب عند الحاجة، وإلى درجة الوجوب عند الاضطرار.

وأدلة إباحة التعاون والتعامل بين المسلمين وغيرهم كثيرة متعددة ومنها ما يأتي:

أ ـ قوله تعالى:( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا) .(27)

ولا شك أن التعارف لا يمكن أن يصل إلى الدرجة الكاملة إذا تبعه تعاون وتعامل.

ب ـ قوله تعالى:(الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) (28)

ومن البديهي أن أكل طعام أهل الكتاب والتزوج بنسائهم لا يمكن وضعها في حيز التنفيذ إلا إذا كان هناك تعاون وتعامل بينهم وبين المسلمين، وهما في نفس الوقت وسيلة من الوسائل التي توسع دائرة التعاون بين المسلمين وغيرهم.

جـ ـ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما يدل على تعامله مع غير المسلمين.

ففي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قال: ( توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعاً من شعير ) .(29)

وفيه أيضاً: عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء رجل مشرك مشعان(30)طويل بغنم يسوقها، فقال صلى الله عليه وسلم بيعاً أم عطية ـ أو قال: أم هبة ـ فقال: لا بيع فأشتري منه شاة(31).

قال ابن حجر: قال ابن بطال: معاملة الكافر جائزة إلا بيع ما يستعين به أهل الحرب على المسلمين(32).

وقد شرح القرآن الكريم عدة عقود تسهم في توسيع دائرة التعاون والتعامل بين المسلمين وغيرهم، ورغبة منه في إيجاد عالم تسوده المحبة والوئام وترفرف عليه رايات الأمن والسلام.

وهذه العقود هي: المعاهدات وعقد الذمة، وعقد الأمان.

المعاهدات:

الأصل في شرعية المعاهدات قوله تعالى: (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم).(33)قوله تعالى: ( فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين). (34)

وقد عقد الرسول صلى الله عليه وسلم معاهدة مع اليهود بعد قدومه إلى المدينة، ومعاهدة مع مشركي قريش في السنة السادسة للهجرة.


ويشترط في صحة المعاهدات ثلاثة شروط(35).

أولها: أن لا تمس المعاهدة قانون الإسلام الأساسي وشريعته العامة التي بها قوام الشخصية الإسلامية.

ثانيها: أن تكون بينة الأهداف، واضحة المعالم، تحدد الالتزامات تحديداً لا يدع مجالاً للتأويل والتخريج واللعب بالألفاظ.

ثالثها: أن تكون مبنية على التراضي من الجانبين.

وقد أمر القرآن الكريم الم المسلمين بالوفاء والاستقامة على المعاهدات التي أبرموها مع غيرهم طالما كانوا مستقيمين لهم، قال تعالى (فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين). (36)

وتجلى تقديره الكامل للمعاهدات في نهيه عن قتل من استحق القتل من غير المسلمين إذا لجأ إلى قوم بينهم وبين المسلمين ميثاق.


قال تعالى: (واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم ولياً ولا نصيراً، إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق).(37)

كما تجلى تقديره للمعاهدات في نهيه المسلمين عن نصرة بعض المسلمين الذين آمنوا ولم يهاجروا إذا استنصروا بهم على قوم بينهم وبين المسلمين ميثاق.

قال تعالى: (وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ).(38)

وهذا لا يعني ترك المسلمينالمقيمين تحت سلطان غير المسلمين نهياً للعدوان والاضطهاد، بدليل قوله تعالى: (وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيراً).(39)

غاية الأمر أن الميثاق يقيد حركة المسلمين بعض الشيء، بحيث يجب عليهم إعلان المعاهدين المعتدين على المسلمين المقيمين بين أظهرهن بنبذ الميثاق إذا أصروا على عدوانهم.

ويتأكد نبذ الميثاق بتعديهم على أي إنسان شملته المعاهدة حتى ولو كان من الكافرين المعاهدين للمسلمين.

لذلك رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يسارع بنصرة خزاعة حينما اعتدى عليها بنو بكر وحلفاؤهم من مشركي قريش، لأن خزاعة كانت قد خلت في عقد رسول الله وعهده، أما بنو بكر فدخلوا في عقد قريش وعهدهم، بناء على الشرط المشروط في صلح الحديبية.

عقد الذمة:

عقد الذمة يسهم إسهاماً فعالاً في توسيع دائرة التعاون والتعامل بين المسلمين وغيرهم، لأنه يتيح للفريقين الاختلاف والتقارب والتواصل، وبالتالي: يرسخ مبدأ الإخاء الإنساني بينهما.

ويقصد بعقد الذمة العقد الدائم الذي تم بين السلطة الحاكمة وغير المسلمين والذي تترتب عليه حقوق كل منهما على الآخر.

والذمة معناها:العهد والأمانة والكفالة والحق والحرمة(40)،ويطلق على من يعقد معهم هذا العقد من غير المسلمين ( أهل الذمة ) أو ( الذميين ) لأن لهم بناء على هذا العقد ـ عهداً بأن يعيشوا في كنف المجتمع الإسلامي آمنين مطمئنين.

فقد كفل الإسلام لهم حقوقاً متعددة، منها حماية دمائهم وأعراضهم وأموالهم وكرامتهم، وحريتهم في ممارسة شعائرهم الدينية وشؤونهم المعيشية، وحقهم في تولي الوظائف والمناصب العامة إلا ما غلب عليه الوصف الديني كالإمامة وقيادة الجيش والقضاء، وغير ذلك من الوظائف التي لها صبغة دينية، وحقهم في كفالة الدولة لهم عند العجز والمرض والفقر، وحقهم في مقاضاة المسلم أياً كان وضعه في المجتمع.

والأصل في هذه الحقوق قوله صلى الله عليه وسلم: ( من قتل معاهداً لم ير رائحة الجنة، وإن ريحها توجد في مسيرة أربعين عاماً ) .(41)

وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ( أوصى الخليفة من بعدي بأهل الذمة خيراً، أن يوفي لهم بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم، ولا يكلفون فوق طاقتهم ) (42).

وجاء في عهده رضي الله عنه إلى أهل بيت المقدس: ( هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيليا من الأمان، أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم، ولكنائسهم وصلبانهم، وسقيمها وبريئها وسائر ملتها، أنه لا تسكن كنائسهم، ولا تهدم، ولا ينقص منها، ولا من حيزها، ولا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا يضار أحد منهم ).(43)

وفي مقابل هذه الحقوق التي كفلها الإسلام لأهل الذمة يجب عليهم الولاء للدولة الإسلامية،واحترام نظمها وتشريعها سواء أكانت مدنية أم جنائية، أما قوانين الأحوال الشخصية فيتبعون فيها ما يعتقدونه ديناً لهم لصلتها بأصل التدين الذي كفل الإسلام حريته.

ومما يجب عليهم أيضاً احترام مشاعر المسلمين، وعدم التعرض لمقدساتهم، وأداء الجزية المفروضة عليهم مقابل الحماية التي كفلتها لهم سيوف المسلمين.

فإن اشتركوا مع المسلمين في الدفاع عن الدولة، أو لم يستطع المسلمون حمايتهم فإن الجزية تسقط عنهم إن كانوا يدفعون ما يدفعه المسلمون لإقامة المرافق العامة التي يتمتع الجميع بمردودها الخدمي.

ولذلك كان المسلمون يستثنون من أداء الجزية المسكين الذي يتصدق عليه، والمرأة والصبي والشيخ الفاني والمجنون والمعتوه والرهبان وكل من ليس أهلاً للقتال، أو كان أهلاً له ولكنه لا يستطيع لفقره أن يدفع ما عليه.(44)

وكانوا يترفقون بأهل الذمة ويخفضون عنهم في تحصيل الجزية، فإن عجز عنها أحدهم أعانوا فهذا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوصي عما له بعدم تحميل أهل الذمة ما لا يطيقون من الجزية.(45)

وهو الذي رأى شيخاً ضريراً يسأل على باب، فسأل، فعلم أنه يهودي، فقال له: ما ألجأك إلى ما أرى؟ قال: الجزية والحاجة والسن فأخذ عمر بيده وذهب به إلى منزله وأعطاه ما يكفيه ساعتها، وأرسل إلى خازن بيت المال: انظر هذا وضرباءه، فو الله ما أنصفناه إن أكلنا شبيبته ثم نخذله عند الهرم إنما الصدقات للفقراء والمساكين(46). وهذا من مساكين أهل الكتاب، ووضع عنه الجزية وعن ضربائه(47).

وقد اقتدى به حفيده عمر بن عبد العزيز فكتب إلى واليه على البصرة: ( وأنظر من قبلك من أهل الذمة قد كبرت سنه، وضعفت قوته، وولت عنه المكاسب، فأجر عليه من بيت مال المسلمين ما يصلحه ) .(48)

ومما كتبه خالد بن الوليد رضي الله عنه لنصارى الحيرة بالعراق ( وجعلت لهم ) أيما شيخ ضعفت عن العمل، أو أصابته آفة من الآفات، أو كان غنياً فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون عليه، طرحت جزيته، وعيل من بيت مال المسلمين وعياله(49).

وفي ضوء ما سبق يتبين أن تشريع الجزية لا يقصد به إهانة غير المسلمين أو إذلالهم بسبب عدم قبولهم الإسلام. وقوله تعالى: ( عن يد ) الوارد في قوله تعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الأخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ).(50)

معناه: عن قدرة وسعة والصغار يقصد به خضوعهم لأحكام الإسلام، وقبولهم الحياة تحت سلطان المسلمين وحمايتهم، أو أن الصغار جزاء مرتب على محاربة المحاربين منهم، وليس مرتباً على بقائهم على دينهم.

وبهذا يظهر بطلان سائر التزيدات المبتدعة في طريقة تحصيل الجزية، ومعاملة أهلها، وهي التزيدات التي تتضمن إهانتهم وإذلالهم.

وقد نقل ابن قدامة المقدسي في كتابه المغني بعض هذه التزيدات ثم أوضح أن عمل الصحابة والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم كان على خلال ذلك، وأنهم كانوا يتواصون باستحصال هذا الحق بالرفق واللطف.(51)

ولهذا عقد أبو عبيد في كتابه الأموال باباً بعنوان( اجتباء الجزية والخراج وما يؤمر به من الرفق بأهلها وينهى عنه من العنف عليهم فيها ) .(52)

بل إن الجزية ليست هدفاً في حد ذاتها، ولكنها وسيلة لتوسيع دائرة التعاون والتعامل بين الناس جميعاً حتى يترسخ مبدأ الإخاء الإنساني فترفرف على العالم رايات الأمن والسلام، وتسوده المحبة والوئام.

لذلك رأينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل أن تسمى الجزية بغير اسمها بعد أن قيل له: يا أمير المؤمنين إن بني تغلب قوم عرب يأنفون من الجزية.(53)

عقد الأمان:

عقد الأمان يسهم بفعالية في توسيع دائرة التعاون والتعامل بين المسلمين وغيرهم، لأنه يتيح للفريقين الاختلاط والتقارب والتواصل، وبالتالي: يرسخ مبدأ الإخاء الإنساني بينهما.

والأصل في عقد الأمان قوله تعالى:(وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ).(54)

قال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: والغرض أن من قدم من دار الحرب إلى دار السلام في أداء رسالة أو تجارة أو طلب صلح أو مهادنة أو حمل جزية أو نحو ذلك من الأسباب، وطلب من الإمام أو نائبه أماناً أعطى أماناً ما دام متردداً في دار الإسلام وحتى يرجع إلى مأمنه ووطنه.(55)

وعلى ذلك يكون قوله تعالى: )حتى يسمع كلام الله (.غاية أو تعليلاً للإجارة لاتصاله بها وحدها، وأن الاستجارة على إطلاقها، وقوله: )ذلك بأنهم قوم يعلمون (معناه: إنما شرعنا أمان مثل هؤلاء ليعلموا دين الله وتنتشر دعوة الله تعالى في عباده.(56)

وفي ضوء ما ذكر يتقرر وجوب تأمين غير المسلمين والسماح لهم بدخول الدولة الإسلامية إذا طلبوا التعرف على الإسلام، واستحباب ذلك إذا طلبوه لأمر دنيوي لما في ذلك من المصلحة التي تعود على المسلمين من جراء احتكاكهم بهم، سواء أكانت هذه المصلحة دينية أم دنيوية.(57)

ولهذا: توسعت الشريعة الإسلامية في إعطاء حق عقد الأمان لسائر المسلمين رجالاً كانوا أو نساء.

فقد أجاز الرسول صلى الله عليه وسلم أماناً منحته السيدة أم هانىء ابنة أبي طالب لاثنين من أقاربها، وقال لها: ( قد أجرت من أجرتيا أم هانىء).(58)

ووثق رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد الأمان بقوله: ( ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلماً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) .(59)

قال النووي: ( المراد بالذمة هنا: الأمان. معناه: أن أمان المسلمين للكافر صحيح، فإذا أمنه به أحد المسلمين حرم على غيره التعرض له ما دام في أمان المسلم ) .(60)

وقوله صلى الله عليه وسلم: ( فمن أخفر مسلماً ).

معناه: من نقص أمان مسلم فتعرض لكافر أمنه مسلم.

قال أهل اللغة: يقال: أخفرت الرجل إذا أنقضت عهده.(61)

ولكن ينبغي التنبه إلى أن حق إعطاء الأمان مقيد بإجازة الإمام أو نائبه تبعاً لتقديرها للمصلحة أو الضرر الذي يمكن أن يترتب على ذلك وهذا ما يستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم لأم هانىء: قد أجرنا من أجرت يا أم هانىء.

ويترتب على عقد الأمان عصمة دم المستأمن وعرضه وماله واستحباب مد يد العون إليه عند الحاجة لقوله تعالى:(لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ).(62)

وعليه: بموجب هذا العقد أن يحترم مشاعر المسلمين، ويلتزم بقوانين الدولة الإسلامية إلا قوانين الأحوال الشخصية فإنه يتبع فيها ما يعتقده ديناً له، ولا يكلف بأداء الجزية، لكنه يلتزم بدفع الرسوم أو الضرائب التي تقررها الدولة عليه وعلى أمثاله.

الأساس الثالث: محاربة الدوافع الدنيئة المثيرة للنزاعات والحروب بين المسلمين وغيرهم.

يرسخ القرآن الكريم مبدأ الإخاء الإنساني بمحاربة الدوافع الدنيئة المثيرة للنزاعات والحروب بين المسلمين وغيرهم، ومن هذه الدوافع.

أ ـ التعصب للجنس أو العشيرة:

التعصب للجنس أو العشيرة أثار في الماضي، ويثير في الحاضر نزاعات وحروباً كثيرة، ولذلك: حاربه القرآن الكريم بتقرير أن الناس جميعاً متساوون في أصل الخلقة، وميزان التفاضل بينهم هو التقوى. قال تعالى: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ).(63)

وبهذا نفى القرآن الكريم العصبية للجنس أو العشيرة، أو الأرض، ونفر الرسول صلى الله عليه وسلم منها غاية التنفير في قوله: ( ومن قاتل تحت راية عُميّةٍ، يغضب لعصبية، أو يدعو إلى عصبية، أو ينصر عصبة، فقُتلَ، فقتْلَةٌ جاهلية ) .(64)

وعندما تشاجر أحد الأنصار مع أحد المهاجرين فصاح الأول: يا للأنصار. وصاح الثاني: يا للمهاجرين. قال صلى الله عليه وسلم: ( دعوها فإنها فتنة ).(65)

ب ـ طلب المجد والسمعة أو المغانم الدنيوية:

كثيراً ما أثار هذا الدافع نزاعات وحروباً كثيرة، لذلك حاربه القرآن الكريم بذم أصحابه ونهى المؤمنين عن أن يحذوا حذوهم، قال تعالى: (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَراً وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ) (66).

قال الشوكاني: نهاهم عن أن تكون حالتهم كحالة هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم بطراً ورئاء الناس، وهم قريش، فإنه خرجوا يوم بدر ليحفظوا العير التي مع أبي سفيان ومعهم القيان والمعازف، فلما بلغوا الجحفة(67). بلغهم أن العير قد نجت وسلمت، فلم يرجعوا، بل قالوا: لا بد لهم من الوصول إلى بدر ليشربوا الخمر، وتغني لهم القيان، وتسمع العرب بمخرجهم، فكان ذلك منهم بطراً وأثراً وطلباً للثناء من الناس وللتمدح إليهم والفخر عندهم وهو الرياء.(68)


وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خوض الحروب لأجل المغانم الدنيوية أو لأجل طلب المجد والسمعة، وذلك عندما سئل عن الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل للذكر، والرجل يقاتل ليرى مكانه، أي: ذلك في سبيل الله؟ فقال: ( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ) .(69)

جـ ـ المهاترات الدينية:

المهاترات جمع مهاترة، وهي القول الذي ينقض بعضه.

يقال: هتر هتراً: حمق وجهل وهتره: سابه بالباطل، وتهاتر الشاهدان: كذب أحدهما الآخر فسقطت شهادتهما.(70)

والمهاترات الدينية كثيراً ما أثارت نزاعات وحروباً كثيرة، لذلك نهى القرآن الكريم المسلمين عن الدخول فيها مع غيرهم، قال تعالى: (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).(71)

د ـ الرغبة في الانتقام للنفس:

الرغبة في الانتقام للنفس كثيراً ما أثارت صراعات وحروباً وأضرمت نيران المنازعات، لذلك حاربها القرآن الكريم بأمره للمؤمنين أن يعفوا وسصفحوا ويتسامحوا مع غيرهم لما لذلك من أثر فعال في تحويل العداوة إلى محبة، قال تعالى: )ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ) (73)

والعفو والإحسان لا يكونان إلا مع القدرة على جزاء السيئة بالسيئة فهنا يكون للعفو وزنه ووقعه في إصلاح المعتدي، ولا يجوز أن يذكر العفو والإحسان عند العجز، لأنهما غير موجودين أصلاً، وادعاؤها يطمع المعتدي ويذل المعتدى عليه وينشر الفساد في الأرض.

لذلك قال الله عز وجل: (وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (39) وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (41) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (42) وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ ).(73)

ويحمد ترك العفو والإحسان عندما تنتهك حرمات الله عز وجل أو يصد عن دينه، لذلك قالت السيدة عائشة رضي الله عنها: ( ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لها )(74).

هذه هي ملامح المنهاج القرآني في ترسيخ مبدأ الإخاء الإنساني، وهي ملامح يحتاج المسلمون إلى فهمها في عصر يفخر الآخرون فيه بتوصلهم إلى الإعلان لحقوق الإنسان، ومن القوانين التي تحمي الأقليات الدينية والعرقية في العالم كله، سواء كان منطلقهم في ذلك إنسانياً أو كان منطلقهم هو الرغبة في التدخل في شؤون غيرهم لفرض السيطرة عليها.

ولا شك أن فهم المسلمين لملامح المنهاج القرآني في ترسيخ مبدأ الإخاء الإنساني سينفي عنهم الإحساس بالدونية، وسيغرس في نفوسهم معنى الاعتزاز بالدين الذي ينتسبون إليه، لأنه سبق بقرون كثيرة على رسم ملامح المناهج الأمثل في ترسيخ مبدأ الإخاء الإنساني.

وميزة هذا المنهاج العظيمة هي تمثيله في تجربة تاريخية تتمثل في مجتمع الرسول صلى الله عليه وسلم ومجتمع خير القرون اللذين يشكلان الأنموذج والقدوة في تحويل النظرية إلى ممارسة، والفكر إلى فعل، والقيم إلى برامج.

كما أن فهمهم لملامح المنهاج القرآني في ترسيخ مبدأ الإخاء الإنساني سيجعلهم يحسنون التعبير عنها عملياً في المواقع، ويجيدون التعبير عنها نظرياً في زمن تتصارع فيه المناهج والأفكار للاستيلاء على النفوس والعقول، ولا شك أن حسن التعبير عملياً ونظرياً عن ملامح المنهاج القرآني في هذا الشأن سيكون له أثر كبير في تحويل عداوة الكثيرين للإسلام والمسلمين إلى محبة وسيترتب على ذلك غياب كثير من مظاهر العنف التي تقع في هذا العالم ليصبح عالماً تسوده المحبة والوئام، وترفرف عليه رايات الأمن والسلام.
* * *
دكتور / محمد عبد اللطيف عبد العاطي
مدرس بكلية القرآن الكريم جامعة الأزهر طنطا

[الحاج بونيف]

أقبل الحوار مع اليهودي الذي يعيش خارج فلسطين؛ أما المغتصب لأرضي فحواري معه لن يكون سوى بالرصاص..

[شيرين صالح]

طبعا لاااااااااا.ان قبلتهم هنا يعني ان اقبلهم في بلدي وعلى تراب ارضي............. لا لليهود ....وكما قال الله تعالى ((لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم..((ولا تتخذوا اليهود ولا النصارى اولياء بعضهم اولياء بعض))
(لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة الذين قالوا انا نصارى)

[سعيد أبو نعسة]

أخي الكريم الحاج بونيف
كلنا نوافق على مواجهة العدو الصهيوني بالنار داخل فلسطين و خارجها أيضا و لكننا نتحدث عن استقبال اليهود في المنتدى و محاورتهم و التأثير فيهم و عليهم .
دمت في خير

[ريـم حميـد ذياب]

نعم أقبل..

السؤال لا يحتاج استفتاء لأننا نلاحظ الكثير من الأديان والطوائف الأخرى في واتا, فما الإختلاف في مسألة اليهودي (لاتنظروا إلى الوراء) نحن في زمن مختلف. أقبل بشرط أن لا يكون صهيوني ولكـل إنسان الحق في الإنضمام لواتا مادام يلتزم بشروط العضوية.

رفض اليهودي في واتا هو اتهام له بالصهينة وهو مثل تسمية المحجبة ومن يطلق اللحية من المسلمين بالإرهاب.

[مصطفى عودة]

المجتمع الإسلامي مجتمع علماني بجوهره!

الإسلام يقبل الجميع ويعطيهم حقوقهم في المجتمع الإسلامي، وعاشوا تاريخيا بأمن وسلام في البلاد الإسلامية..

الإسلام لا يجيز لا في السلم ولا في الحرب الاعتداء على أي "ناسك في معبده"، كان دينه ما كان! نحن هنا لا نتحدث طبعا عن الصهاينة المعتدين.

سمعت من أحد الأصدقاء العراقيين أنه عند تأسيس دولة "إسرائيل" ودعوة اليهود للهجرة إلى فلسطين، رفض عدد كبير من يهود العراق الذهاب إلى "إسرائيل" لأنهم كانوا يعيشون بأمن وسلام بين العرب والمسلمين.

في هذه الأثناء، يقول تعالى "ولقد كرمنا بني آدم"، وأحل الإسلام الزواج من الكتابية سواء كانت نصرانية أو يهودية حتى لو بقيت على دينها إلى الأبد!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فقط للتذكير .القياس مع الفرق ،فاليهودية ليست عّلْمانية لانها دين سماوي اما العلمانية وانت سيد العارفين انها ضد وجود الدين وضد التفكير والممارسات المبنية على الدين او فهم الدين.

[مصطفى عودة]

ماذا تعني لك هذه النتائج؟

الزملاء والزميلات الأكارم
أشكركم وأحييكم. أرجو أن تلاحظوا معي نتائج التصويت أعلى الصفحة حتى الآن:

• 11 (34%) يرفضون نهائيا دخول اليهود (غير الصهاينة) إلى واتا
• 15 (47% تقريبا) يؤيدون بشروط
• 6 (19% تقريبا) يؤيدون بدون شروط

هذا يعني أن هناك 66% لا يمانعون دخول اليهود إلى واتا من حيث المبدأ..ماذا تعني لك هذه النتائج؟

تحية عشوائية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
82% يرفضون وليس كما حلل الاخ عامر.

[شادي علي]

انا لا اقبل بسبب :
-اي مصيبة في العالم اجمع في عصرنا الحالي لو بحثنا في تفاصيلها سنجد ان ورائها يهودي او مجموعة يهود
- اليهود هم اليهود بطبعهم الكذب و الاحتيال و البحث عن المصالح الشخصية .
- اخشى ان يصل هذا السرطان الى واتــــــــــــــــا( منبر الدفاع عن الحق)
- اخيراً و الأهم ... لو رأيتم ما رأيناه في غزة لبكيتم كثيراً و لما ارتسمت الابتسامة على شفاهكم !!!
( و لن ترضى عنك اليهود و لا النصارى حتى تتبع ملتهم )

[عبد الوالي الضّمّاد]

السّّلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاتُه
لا أقبلُ يهوديًّا في واتا أو في غيرِها، ولا أميِّزُ بينَ يهوديٍّ وصِهْيَوْنيٍّ، فواللّهِ لو وضعتم الشّمسَ في يميني والقَمَرَ في شمالي ما وافقتُكم على ذلكَ. وإنّني إذا علمتُ بقبولِكم هذا فسأخرُجُ من ( واتاكم ) غيرَ نادم. أمّا الأسْبابُ فهي كثيرةٌ في نفسي . منها رحلةُ العَذاب، واحتلالُ التُّراب، وارتكابُ أفظعِ المجازر،وشعبنا يتلقّّاها وهو صابرٌ صابر. دونَ وازِعٍ من ضمير، أو وجَلٍ من مَصير. وإنّها لثورةٌ حتّى التّحرير. وإنّ اللّهَ على كلِّ شيءٍ قدير.
أتمنّى ألاّ تطرحوا مثْلَ هذهِ المواضيعِ الّتي لا تقبلُ حِوارًا أو نِقاشًا أو اسْتفتاءً، فالنّتيجةُ محسومةٌ، والقضيّةُ منتهيّة. وشكرا.
عبد الوالي الضّمّاد