آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

+ الرد على الموضوع
صفحة 1 من 3 1 2 3 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 20 من 57

الموضوع: ما سر تسمية الأقصا بالأقصى ؟!

  1. #1
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    ما سر تسمية الأقصا بالأقصى ؟!

    بسم الله الرحمن الرحيم

    ما سر تسمية المسجد الأقصا بالأقصى؟

    رسخ فهم عند جميع المسلمين على أن المسجد الأقصى سمي بالأقصى؛ لبعده عن المسجد الحرام، واللذان جاء ذكرهما في أول سورة الإسراء في قوله تعالى: (سُبْحَـاـنَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا الَّذِي بَـاـرَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَـاـتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1) الإسراء.
    ولما كان هناك قصور في دراسة جذور اللغة لفهم مشتقاتها، وما بني منها، انعكس ذلك القصور على فهم معنى الأقصى على غير حقيقته.
    والشيء المقصى يظل بعد إبعاده أمام الأعين ولا يغيب عنها ... وقد جاء استخدام مادة (قصو) في خمس مواضع في القرآن الكريم، الذي بني على الإعجاز اللغوي، وقبل الإشارة للمواضع الخمسة لبيان دلالة معنى (القصو) فيها نقول:
    - أن الناقة القصواء : هي الناقة التي أقصاها صاحبها عن الخدمة، ولم يرسلها للمرعى لفضلها عنده، وإعزازًا منه لها، لتبقى أمام عينيه لا تغيب عنهما، ولتظل تحت رعايته... وقد كان للرسول صلى الله عليه وسلم ناقة بهذا الاسم.
    - الموضع الأول: (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَـاـدِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ(42) الأنفال
    سمي موضع المشركين يوم بدر بالعدوة القصوى لأن المسلمين نزلوا أدنى ماء من القوم في بدر قبل وصولهم، وبنوا عليه حوضًا، ليشربوا هم منه وحدهم، ولا يشرب الكفار منه، وعوروا بقية العيون خلفهم؛ أي أفسدوها، فأقصى المسلمون بذلك الكفار عن الماء، وحرموهم منه، وقد أقسم بعضهم ليشربن من ماء الحوض، وكان أمام أعينهم، فقتل دونه، قبل أن يصل إليه، ويشرب من مائه، إلا حكيم بن حزام الذي كان يقسم بعد إسلامه فيقول: والذي نجاني يوم بدر.
    - الموضع الثاني: (فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا(22) مريم، أي في مكان بعيد لم يغب عن ناظر القدس (في بيت لحم أو في مكان مواجه قريب من القدس إن كان حقيقة تعبد مريم قبل ولادته في بيت المقدس)، وذلك لتبتعد عن شر اليهود الذين سيتهمونها بالزنا حتى يقضي الله أمره بينهما، والمرأة الحامل لا تستطيع أن تقطع مسافة بعيدة وهي في حالة المخاض.
    - الموضع الثالث: (وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَـاـمُوسَى إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنْ النَّـاـاصِحِينَ (20) القصص ... جاء من حيث يسكن فرعون؛ أي في طرف المدينة؛ حيث أقصى مسكنه عن قومه حتى لا يخالطهم، وكيف يخالط مدعي الألوهية عبيده ! .
    - الموضع الرابع: ( وَجَاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَـاـقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20) يس
    فمن لم يجد له مكان في وسط المدينة يسكن فيه، وقد سبقه الناس إلى وسطها، سكن في أقصاها، أي في طرفها، حيث يتخذ له سكنًا يؤويه.
    - والموضع الخامس : هو آية الإسراء -المذكورة في أول الموضوع-، وإنما سمي المسجد الأقصى بالأقصى لأن الله سبحانه وتعالى أقصاه عن أيدي اليهود، والنصارى، وكل الملل السابقة، فلم يتخذوه بيتًا، ولا مكانًا لعبادتهم، مع أنهم كانوا حوله، وبالقرب منه، وأمام أعينهم، ولو نخل اليهود أرض المسجد الأقصى لما وجدوا أي أثر لهم فيه، والمسجد في الأصل ساحة ظلت خالية عبر العصور الطويلة، محاطة بالأسوار، حتى جاء المسلمون وبنوا في بعضها المسجد الأقصى المعروف بعد فتح القدس، ولعل كان هناك محاولة من اليهود للاعتداء على ساحة المسجد الأقصى، فأرسل تعالى عليهم نبوخذ نصر، الذي دمر وأنهى علوهم الأول، حتى لا يتمكنوا من تحويله إلى دار عبادة لهم
    وهناك أمر آخر : أن ألف كلمة الأقصا كتبت بالألف الممدودة بدل المقصورة، والقاعدة في ذلك في الرسم العثماني: أن الألف الممدودة تكتب إذا كان الشيء قصير الأجل، ولا دوام له، كالدنيا؛ التي كتبت بالألف الممدودة، ومثال آخر في ذلك لتوضيح هذه القاعدة: كلمة "طغا" في سورة الحاقة: (إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاء حَمَلْنَـاـكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (11) الحاقة، لأن هذا الطغيان انتهي بعد زمن قصير؛ لقوله تعالى: (وَقِيلَ يَـاـأَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَـاـسَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ ..(44) هود، وكتب الفعل "طغى" بالألف المقصورة في المواضع الخمسة الباقية، لأن أهل هذا الطغيان استمروا على طغيانهم حتى لاقوا الله، وهم على ذلك؛ ليحاسبوا عليه، وهناك أمثلة أخرى عديدة غير ذلك ....وقد أقصا الله تعالى المسجد الأقصى عن العبادة، لأنه لم يكن هناك إلا اليهود والنصارى، وقد وضعه الله تعالى للمسلمين، وحتى أن تسمية القدس بأورشلم أو أورسلم، -واليهود يقلبون السين إلى شين-؛ معناها عند تحليلها اللغوي: بلد الإسلام القادم الذي لم يظهر بعد؛ أي لم يظهر في زمانهم الأول، وانتهى هذا الإقصاء للمسجد الأقصى عن عبادة الله بعد فتح المسلمين للقدس في عام (17)هـ، .
    وقد قابل تحريم المسجد الحرام على المشركين عامة، إقصاء المسجد الأقصى عن اليهود والنصارى، وعندما احتل النصارى القدس في الحروب الصليبية، جعلوا المسجد الأقصى مربطًا لخيولهم، ومخزنًا لمؤنهم، وأعلاف دوابهم، ولم يتخذوه دارًا للعبادة، ومن كان يظن أنه سيقدر على جعله دار للعبادة له من دون المسلمين، فسينتهي يوم يعزم على فعله، والله غالب على أمره.
    مفهوم تسمية المسجد الأقصا بالأقصا يجب أن يصحح، ويكرر ذكره من غير ملل، حتى يتم ترسيخه في الأمة، مع كثير من المفاهيم التي اشتهرت بين المسلمين بعيدًا عن لغة القرآن الكريم، وبعيدًا عن لغة العرب التي نزل بها القرآن.
    ونسأل الله تعالى أن يعجل بتحرير الأقصى، وكامل فلسطين، وبلاد المسلمين..
    ولن يكون الأقصى دار عبادة لغير المسلمين ولو هدموه فلن يستطيعوا بناء معبدًا لهم مكانه.
    أبو مُسْلِم/ عبْد المَجِيد العَرَابْلِي

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 24/06/2018 الساعة 10:59 PM

  2. #2
    عضو المجلس الاستشاري الصورة الرمزية عبدالرؤوف عدوان
    تاريخ التسجيل
    02/02/2008
    العمر
    72
    المشاركات
    644
    معدل تقييم المستوى
    17

    رد: ما سر تسمية المسجد الأقصى بالأقصى .... من البعد أم من الإبعاد؟

    أخي فضيلة الشيخ أبو مسلم العرابلي الموقر، السلام عليكم:

    ذهب إمام التفسير فضيلة العلامة الراحل متولي الشعراوي في تفسيره إلا أنَ نبوخذ نُصَر لا يمكن إعماله هنا في هذه الآية فهو وثني. والمقصود في ما ذكره الله في سورة الإسراء: (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلنَ علواً كبيراً. فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عباداً لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار...)الى آخر الأية. ومن شروط تحقيق العبودية لله فقهاً أن يلازم توحيد الله وطاعته والامتثال لأوامره قلب العبد وعقله ويصدق ذلك عمله ولسانه. ولا يمكن لله سبحانه وتعالى أن ينسب عبداً أو رجلاً بعينه إليه إلاَ إذا تحققت عبوديته بالتوحيد والطاعة والامتثال. أنظر أخي الشيخ الجليل أبو مسلم إلى (عباداً لنا) فيها خصوصية من الإخلاص في التوحيد والعبادة والطاعة والامتثال.

    ويذهب مفسرون ومحققون متأخرون ومعاصرون بعد فضيلة العلاَمة الشعراوي في الأخد بمذهبه في تفسير هذه الآيات. والمقصود في العباد هم المسلمون الذين دخلوا المسجد الأقصى كما أسلفتم في سنة 13 للهجرة. حيث استلم مفتاح القدس وكنيسة القيامة الخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب. وهو من خلَص العباد، ومن المبشرين بالجنة، ومن الذين كان تتنزل آيات في القرآن بناءً على توجيهاته ومواقفه واقتراحاته.

    ةتتابع الآية الكريمة: (ثمَ رردنا لكم الكرة عليهم....) والكرَة الآن لليهود الذين يقول فيهم القرآن المعجز وربنا القهار، وهو تصوير للوضع الراهن لليهود: (وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا....) نعم لهم الآن الكرَة والسيطرة والبأس لهم، ولديهم حالياً المال والبنون المثقفين المتحضرين بحضارة الدمار وكذلك يمتلكون النفير=الجنود والآلة الحربية بكل أنواعها واشكالها. ويستمر الله بتوجيه الخطاب لليهود بني إسرائيل أهل الغدر: (إن احسنتم أحسنتم لأنفسكم، وإن أسأتم فلها....). والشاهد هنا بقوله تعالى: (فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم ويدخلوا المسجد الحرام كما دخلوه أول مرَة ولتبروا ماعلوا تتبيرا...) الذين سيسوءوا وجوه اليهود ويمسحوها بالأرض، ويدخلوا المسجد الأقصى، ويهدموا الأبنية التي شيدها يهود هم ورثة رسول الله صلى الله عليه وسلم،، ومن كانوا يملكون عزم عمر بن الخطاب وعزيمته وعبوديته التي حققها بتوحيده الخالص لله. هم مسلمون حقاً عادوا إلى المنهل الأصلي في القرآن والسنَة وماسار عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته من بعده.

    إذاً أخي فضيلة الشيخ أبو مسلم العرابلي: هل (عباداً لنا) هو نبوخذ نُصََر الوثني؟ لا أظن ذلك، وأتمنى عليكم مراجعة ما أوردتموه أعلاه بهذا الخصوص.

    أمَا الألف الممدودة والمقصورة في العربية وفي كتابة القرآن فلي إن شاء الله فيها شأنٌ آخر لتبيان كتابتها وفقاً للمدرسة النجفية والبصرية التي أخذ عنهما علماء الصرف والمنظرين لعلم الإملاء والكتابة الأوائل في مصر والشَام، فكانت النتيجة مدرستين متأخرتين: المصرية والشَامية اتفقتا واختلفتا وفقاً للتبحر والاطلاع.

    مع خالص تقديري وشكري لكم على إثارة هذا الموضوع الهام ومعالجته الإملائية والكتابية وفقاً لمعطياتكم.

    عبدالرؤوف عدوان
    دمشق - بلاد العرب أوطاني

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 29/03/2009 الساعة 09:46 AM

  3. #3
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    رد: ما سر تسمية المسجد الأقصى بالأقصى .... من البعد أم من الإبعاد؟

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
    أخي الكريم عبد الرؤوف عدوان حفظه الله تعالى
    ما قلته يا أخي لم يغب عن ذاكرتي
    العلو الأول الذي ذكر في آية سورة الإسراء وقضي عليه فسر؛
    بقضاء الرسول صلى الله عليه وسلم عليه في الجزيرة العربية ؛ بالقضاء عليهم في يثرب (المدينة المنورة)، وخيبر
    وفسر بدخول عمر بن الخطاب رضي الله عنه المسجد الأقصى كما أسفلت.
    ويرد على هذين التفسيرين:
    أولا: :بأن سورة الإسراء سورة مكية، والله تعالى يقول فيها عن العلو الأول: (وكان أمرًا مقضيًا) فقد انتهى فيما سلف من قبل نزول السورة؛ أي قبل ذلك بزمن طال أم قصر.
    وثانيًا: أن اليهود لم يكن لهم علو في جزيرة العرب، وأقل ما يقال: أن أهل يثرب كانوا ينسجون لعبد الله بن أبي ابن أبي سلول تاجًا لتتويجه ملكًا عليها قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليها، وهجرته إليها كانت إلى أصحاب الشأن فيها؛ وهم الأوس والخزرج ... وقد كان فيها يومئذ ثلاث قبائل من اليهود من أكبر قبائلهم.
    وثالثًا: أن المسلمين أزاحوا الروم عن الشام كلها، وأخذوا مفاتيح المدينة منهم، وليس لليهود وجود فيها، ومن الشروط في العهدة العمرية عدم مساكنة اليهود لأهل القدس،... ناهيك ان يكون لهم فيها علو، أو في أي مدينة من مدن الشام.
    ورابعًا: من الذي حكم أن نبوخذ نصر كان وثنيًا؟ ما نعرفه عن نبوخذ نصر هو مما أشاعه اليهود عنه،
    لقد شوه اليهود سيرة جميع أنبيائهم، ونسبوا لهم قصصًا وثنية، غير الذين قتلوهم ..
    فهل يسلم نبوخذ نصر بعد الذي فعله بهم من التشويه منهم؟!
    ما وقع فيه علماء المسلمين وغيرهم كان تبعًا لما أشاعه اليهود عنه.
    ولو أردت التعسف في القول لقلت؛ بأن اسمه منحوت من: (نبي أخذ بالنصر)؛ أي نبي مؤيد بالنصر.
    وخامسًا: سؤال يطرح: ما علاقتنا بنبوخذ نصر ؟
    لا ننس أن معظم الأمم التي مرت على بلاد ما بين النهرين هم من هجرات جاءت من قلب الجزيرة العربية،
    وأن الحنيفية هي ديانة أهل الجزيرة والتي استمرت فيهم إلى عهد قريب من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم.. حيث غلبت عليها عبادة الأصنام.
    فلماذا لا يجمعنا مع نبوخذ نصر الأصل العربي، والحنيفية المسلمة ملة إبراهيم عليه السلام
    لقد اعترفت التوراة ان قواد نبوخذ نصر كانوا من العرب ..
    فلماذا لا يكون نبوخذ نصر عربيًا كقواده وجيشه؟ وعلى نفس الدين الذي نحن عليه وامتدادًا لحنيفيه إبراهيم عليه السلام.
    ويكفي شهادة الله تعالى لهم بأنهم: (عبادًا لنا) ما يخالف تشويه اليهود لنبوخذ نصر
    وبارك الله لك يا أخي وأحسن الله إليك

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 05/06/2018 الساعة 11:24 AM

  4. #4
    عـضــو الصورة الرمزية هشام يوسف
    تاريخ التسجيل
    14/10/2008
    المشاركات
    76
    معدل تقييم المستوى
    16

    رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    { أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا (102)}

    {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73)}

    الأخوة الكرام..

    كل الخلائق لا تخرج من عبودية الله سبحانه وتعالى ضمن العبادة العامة والتي عليها كافة المخلوقات الحية وغير الحية.. أما عبادة التكليف؛ فهي عبادة شرعت للمكلفين على وجة الأختيار.

    لذلك يجوز القول أن الكافر هو من عباد الله سبحانه وتعالى.
    والله أعلم

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 27/03/2009 الساعة 09:14 PM

  5. #5
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام يوسف مشاهدة المشاركة
    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    { أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا (102)}

    {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73)}

    الأخوة الكرام..

    كل الخلائق لا تخرج من عبودية الله سبحانه وتعالى ضمن العبادة العامة والتي عليها كافة المخلوقات الحية وغير الحية.. أما عبادة التكليف؛ فهي عبادة شرعت للمكلفين على وجة الأختيار.

    لذلك يجوز القول أن الكافر هو من عباد الله سبحانه وتعالى.
    والله أعلم
    أخي الكريم هشام يوسف
    هذه الآيات التي ذكرتها ليست هي الدليل القاطع فقد عبد الكفار الملائكة والأنبياء والصالحين
    والدليل الذي تطلبه في قول عيسى عليه السلام عمن عبده؛
    في قوله تعالى: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118) المائدة
    وفي قوله تعالى: (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (17) الفرقان

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 27/03/2009 الساعة 09:33 PM

  6. #6
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    عباد الله يسمى بها أهل الإيمان وأهل الكفر أو عموم الناس
    ويعرف المقصود بعباد الله ما يدل عليه الطرف الآخر المذكور معهم
    ففي آية المائدة كان المقصود بعبادك كفار بني إسرائيل ممن عبد عيسى عليه السلام ومن دخل معهم في هذا الكفر به،وقابلهم في الآية؛ نبي الله عيسى عليه السلام،
    وفي سورة الفرقان المقصود عبادي هم الكفار الذي عبدوا الملائكة في الآية الثانية
    أما في سورة الإسراء "عباد لنا" قابلهم من علا في الأرض وأفسد فيها ؛ فعاقبهم الله تعالى بالصالحين من عبادة
    بل أكاد أجزم أن من علوهم وفساهم في الأرض في أسوأ درجاتها؛ التطلع إلى أرض المسجد الأقصى ليتخذوه أرضًا لديانة محرفة لهم
    فحال الله بينهم وبين ذلك بإرسال نبوخذ نصر الذي أزال علوهم وأزال وجودهم من القدس وشتتهم
    وهذا هو المصير الذي ينتظرهم هذه الأيام في فلسطين إن شاء الله تعالى

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 23/07/2017 الساعة 08:45 PM

  7. #7
    عـضــو الصورة الرمزية هشام يوسف
    تاريخ التسجيل
    14/10/2008
    المشاركات
    76
    معدل تقييم المستوى
    16

    افتراضي رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مسلم العرابلي مشاهدة المشاركة
    أخي الكريم هشام يوسف
    هذه الآيات التي ذكرتها ليست هي الدليل القاطع فقد عبد الكفار الملائكة والأنبياء والصالحين
    والدليل الذي تطلبه في قول عيسى عليه السلام عمن عبده؛
    في قوله تعالى: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118) المائدة
    وفي قوله تعالى: (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (17) الفرقان
    بسم الله الرحمن الرحيم

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    أخي الكريم أبو مسلم العرابلي

    عبادة الأنبياء والصالحين غير اتخاذهم أولياء، فالفرق كبير، والمعنى مغاير.

    فالله عز وجل أمر باتخاذ الأنبياء والصالحين والمؤمنين أولياءا
    بينما لم يأمر بعبادتهم.

    { أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا (102)}

    {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73)}

    في حفظ الله.


  8. #8
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
    أخي الكريم هشام يوسف
    المسألة هل يصح أن نصف من عبد غير الله بعباد الله فجئت بالدليل على ذلك
    وليست المسألة أن الله تعالى أمر باتخاذ الأنبياء أولياء ولم يأمر بعبادتهم
    وهذا غير متعلق بموضوعنا
    لأن في سورة الإسراء قال : (بعثنا عليكم عبادًا لنا)
    وعلى التقدير المشهور أن التسمية لا تصح مع نبوخذ نصر لأن النظرة إليه هو نفس نظرة اليهود إليه
    فأخذ ذلك التفسير إلى طريق آخر
    ومع وجود ذكر بني إسرائيل العاصين لله حكمنا أن عبادًا هي صفة لفئة صالحة مخالفة
    وما بين نبوخذ نصر واليهود هي عداوة وليس ولاية
    وبارك الله فيك وأحسن الله إليك

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 31/03/2009 الساعة 05:40 PM

  9. #9
    عضو المجلس الاستشاري الصورة الرمزية عبدالرؤوف عدوان
    تاريخ التسجيل
    02/02/2008
    العمر
    72
    المشاركات
    644
    معدل تقييم المستوى
    17

    رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    الأخ الشيخ الجليل أبو مسلم العرابلي الموقر، السلام عليكم وبعد:

    أشكركم على هذه الإفاضة في إغناء الحوار ورفده بروح الحقيقة. لكن تقاطعي بيقى معكم هنا في أنً نبوخذ نصر وفقاً للمكتشفات التاريخية والرقم واللقايا في بابل وغيرها من أرض حوض الفرات الفسيحة في العراق وسوريا تشير أنَ نبوخذ نصر كان على ملَة من الملل التي تخضع لعبادة النَار.

    بالنسبة لمداخلتكم أخي هشام يوسف: (كل الخلائق لا تخرج من عبودية الله سبحانه وتعالى ضمن العبادة العامة والتي عليها كافة المخلوقات الحية وغير الحية.. أما عبادة التكليف؛ فهي عبادة شرعت للمكلفين على وجة الأختيار. لذلك يجوز القول أن الكافر هو من عباد الله سبحانه وتعالى. والله أعلم) فإني أقول بأن ترجع إلى القرآن والسنة لترى أنَ الله سبحانه إذا كان يوجه قوله إلى الإنسانية موحدهم وغير موحدهم فإنًه يقول: (يامعشر الجن والإنس.....يا بني آدم. يا أيها الناس....الخ) ولغير الموحدين يقول: (الظالمين، الكفار، المشركين، المجرمين الخ.) أما عن الموحدين فإنَه يقول: (يا عبادي، المؤمنين والمؤمنات، المتقين، عباد الرحمن، الخاشعين والخاشعات، المتصدقين والمتصدقات، الوارثين، الخ) نعم اوافقكم القول بأنَ غير الموحد هو من مخلوقات الله، لكنه ليس من عباد الله.

    في سورة المائدة أقول لشيخنا الجليل أبو مسلم بأنَ المقصود حمل على كينونة في الماضي تقديراً بأنَهم كانوا عبادك، وهو التماس من عيسى عليه السلام من الله الرأفة والرحمة بهم بعد خروجهم على التوحيد الخالص لله. وفي سورة الفرقان الآية 17 أيضاً المقصود أنَهم كانوا عباداً لله (عبادي)، وانتفت صفة العبادة فقهاً ومعنىً بالضلال. أرجو الرجوع إلى المعنى المحدد فعلاً في كتاب الله لكلمة عباد. ولكم الشكر.

    عبدالرؤوف عدوان
    دمشق - بلاد العرب أوطاني

    التعديل الأخير تم بواسطة عبدالرؤوف عدوان ; 29/03/2009 الساعة 12:41 AM

  10. #10
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    أخي الكريم عبد الرؤوف عدوان
    بارك الله فيك وأحسن الله إليك
    ما يسمى بعلم الآثار يستأنس به ولا يعد كحجة في التفسير
    وهو قائم على حجج ظنية في الغالب ومحاولة فهم وتقدير لما يجدوه
    وليس ما يجدوه هو كل الذي يخبر عنهم
    فهناك المخفي الذي لم يكتشف ؟، وهناك الذي ذهب من غير أن يبقي له أثر
    أما لفظ عباد وعبادي وغيرها فهي تطلق على المؤمن والكافر
    والسياق هو الذي يحدد ذلك
    وقد يقصد بالعباد عموم الناس
    أو وصف العباد بالمؤمنين او المخلصين لإفرادهم عن بقية العباد أو بأداة الاستثناء
    وأعرض عليك مجموعة آيات أخرى غير آيتي المائدة والفرقان
    لعلك توافقنا وتقرنا في واحدة منها على الأقل؛
    (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (20) آل عمران
    (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (30) آل عمران
    (لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) النساء
    (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (18) الأنعام
    (ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (88) الأنعام
    (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32) الأعراف
    (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (194) الأعراف
    (وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ (11) إبراهيم
    (قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (40) قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42) الحجر
    (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (50) الحجر
    (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (17) الإسراء
    (وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (82) القصص والمقصود قارون بذلك
    (اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (48) وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (49) الروم
    وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (13) سبأ
    (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا (45) فاطر
    (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30) يس
    (إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ (38) وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (39) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (40) الصافات
    (إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111) الصافات
    فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (127) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (128) الصافات
    (قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83) ص
    (إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ (7) الزمر
    (لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ (16) الزمر
    (قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (46) الومر
    (مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ (31) غافر
    (فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (44) غافر
    (قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (48) غافر
    (فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ (85) غافر
    (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (27) الشورى


  11. #11
    عـضــو الصورة الرمزية هشام يوسف
    تاريخ التسجيل
    14/10/2008
    المشاركات
    76
    معدل تقييم المستوى
    16

    رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مسلم العرابلي مشاهدة المشاركة
    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
    أخي الكريم هشام يوسف
    المسألة هل يصح أن نصف من عبد غير الله بعباد الله فجئت بالدليل على ذلك
    وليست المسألة أن الله تعالى أمر باتخاذ الأنبياء أولياء ولم يأمر بعبادتهم
    وهذا غير متعلق بموضوعنا
    لأن في سورة الإسراء قال : (أرسلنا عليهم عبادًا لنا)
    وعلى التقدير المشهور أن التسمية لا تصح مع نبوخذ نصر لأن النظرة إليه هو نفس نظرة اليهود إليه
    فأخذ ذلك التفسير إلى طريق آخر
    ومع وجود ذكر بني إسرائيل العاصين لله حكمنا أن عبادًا هي صفة لفئة صالحة مخالفة
    وما بين نبوخذ نصر واليهود هي عداوة وليس ولاية
    وبارك الله فيك وأحسن الله إليك
    بسم الله الرحمن الرحيم

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    الأخ الفاضل أبو مسلم العرابلي... بارك الله فيك وزادك من علمه وفضله.

    نعلم أنه قد إستشكل الفهم لدى البعض من المعاصرين في فهم آيات الإسراء التي تذكر فساد بني إسرائيل؛ وقد كان السبب في هذا الإستشكال هو قول الله عز وجل (( عبادا لنا))؛ وهذا الذي دعا الأخ عبد الرؤوف إلى الإعتراض على ما قد بينته في هذه الدراسة؛ وقد بينت أنت له أن ( نبوخذ نصر) هو من الموحدين؛ وبذلك يجوز القول فيه أنه من عباد الله؛ كما أنك قد ذهبت بالقول على أنه ربما كان نبيا.

    ثم قد قمت أنا بمداخلة تشير إلى نظرة أخرى، واعتبار آخر حول هذا الإستشكال؛ وهو جواز القول في الكافرين أنهم عباد لله؛ وقد قدمت الدليل على ذلك؛ بينما قمت أنت بقبول المداخلة ورفض الدليل الذي قدمته من سورة الكهف وذلك بحجة أن بعض الكفار قد عبدوا بعض الأنبياء والصالحين؛ وبعد ذلك أحببت أن أوضح أن الآية الكريمة من سورة الكهف تبين أن الكافرين يتخذون ( عباد الله) من دونه ( أولياء).. فالآية التي قدمتها تتحدث عن إتخاذ الذين كفروا ( أولياء) لهم؛ ولم تذكر إتخاذ معبودين لهم؛ وبالتالي كان إعتراضك على الدليل في غير محله؛ وبذلك كانت مداخلتي الثانيية ردا لإعتراضك وللتوضيح؛ وليس خروجا عن الموضوع.

    في الختام.. بارك الله فيك أخي الكريم على ما تقدمه لنا من أساسيات هامة في الفهم والتدبر لكتاب الله عز وجل؛ وآمل أن يتسع صدركم لمداخلاتنا حتى لو خالفناك؛ فاجتماع العقول خير من انفرادها؛ ونصف رأيك من أخيك.

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 29/03/2009 الساعة 09:22 AM

  12. #12
    عـضــو الصورة الرمزية هشام يوسف
    تاريخ التسجيل
    14/10/2008
    المشاركات
    76
    معدل تقييم المستوى
    16

    رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    بسم الله الرحمن الرحيم

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    1) أخرج إبن سعد في الطبقات رسالة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، إلى جيش المسلمين بقيادة سعد بن أبي وقاص " ولا تقولوا إنّ عدوّنا شرٌ منا فلن يُسَلّط علينا وإن أسأنا. فرب قومٍ سُلّط عليهم شرٌ منهم، كما سُلّط على بني إسرائيل لما أتوا مساخط الله كفرة المجوس، فجاسوا خلال الديار وكان وعداً مفعولاً ".

    2) - ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة . فخفض فيه ورفع . حتى ظنناه في طائفة النخل . فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا . فقال " ما شأنكم ؟ " قلنا : يا رسول الله ! ذكرت الدجال غداة . فخفضت فيه ورفعت . حتى ظنناه في طائفة النخل . فقال " غير الدجال أخوفني عليكم . إن يخرج ، وأنا فيكم ، فأنا حجيجه دونكم . وإن يخرج ، ولست فيكم ، فامرؤ حجيج نفسه . والله خليفتي على كل مسلم . إنه شاب قطط . عينه طافئة . كأني أشبهه بعبدالعزى بن قطن . فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف . إنه خارج خلة بين الشام والعراق . فعاث يمينا وعاث شمالا . يا عباد الله ! فاثبتوا " قلنا : يا رسول الله ! وما لبثه في الأرض ؟ قال " أربعون يوما . يوم كسنة . ويوم كشهر . ويوم كجمعة . وسائر أيامه كأيامكم " قلنا : يا رسول الله ! فذلك اليوم الذي كسنة ، أتكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال " لا . اقدروا له قدره " قلنا : يا رسول الله ! وما إسراعه في الأرض ؟ قال " كالغيث استدبرته الريح . فيأتي على القوم فيدعوهم ، فيؤمنون به ويستجيبون له . فيأمر السماء فتمطر . والأرض فتنبت . فتروح عليهم سارحتهم ، أطول ما كانت ذرا ، وأسبغه ضروعا ، وأمده خواصر . ثم يأتي القوم . فيدعوهم فيردون عليه قوله . فينصرف عنهم . فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم . ويمر بالخربة فيقول لها : أخرجي كنوزك . فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل . ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا . فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه . يضحك . فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم . فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق . بين مهرودتين . واضعا كفيه على أجنحة ملكين . إذا طأطأ رأسه قطر . وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ . فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات . ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه . فيطلبه حتى يدركه بباب لد . فيقتله . ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه . فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة . فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى : إني قد أخرجت عبادا لي ، لا يدان لأحد بقتالهم . فحرز عبادي إلى الطور . ويبعث الله يأجوج ومأجوج . وهم من كل حدب ينسلون . فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية . فيشربون ما فيها . ويمر آخرهم فيقولون : لقد كان بهذه ، مرة ، ماء . ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه . حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم . فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه . فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم . فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة . ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض . فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم . فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله . فيرسل الله طيرا كأعناق البخت . فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله . ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر . فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة . ثم يقال للأرض : أنبتي ثمرك ، وردي بركتك . فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة . ويستظلون بقحفها . ويبارك في الرسل . حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس . واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس . واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس . فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة . فتأخذهم تحت آباطهم . فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم . ويبقى شرار الناس ، يتهارجون فيها تهارج الحمر ، فعليهم تقوم الساعة " . وفي رواية : وزاد بعد قوله " - لقد كان بهذه ، مرة ، ماء - ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر . وهو جبل بيت المقدس . فيقولون : لقد قتلنا من في الأرض . هلم فلنقتل من في السماء . فيرمون بنشابهم إلى السماء . فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما " . وفي رواية ابن حجر " فإني قد أنزلت عبادا لي ، لا يدي لأحد بقتالهم " .

    الراوي: النواس بن سمعان الكلابي المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2937
    خلاصة الدرجة: صحيح

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 29/03/2009 الساعة 09:25 AM

  13. #13
    عضو المجلس الاستشاري الصورة الرمزية عبدالرؤوف عدوان
    تاريخ التسجيل
    02/02/2008
    العمر
    72
    المشاركات
    644
    معدل تقييم المستوى
    17

    رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    فضيلة الشيخ الجليل أبو مسلم العرابلي الموقر، السلام عليكم:

    أشكركم على إضاءتكم المقنعة في إيراد آيات تتناول "عباد"، لكنني أرى أن أغلبها يتناول الموحدين، ويتناول المؤمنين، ويتناول المسلمين المبتعدين عن بعض التكاليف. أرجو منكم دام فضلكم الإتيان بشرح موجز لأية أو آيتين تدللان على أنَ المقصود العباد موحدهم وغير موحدهم.

    جزاكم الله خيراً على جهودكم واقتطاع الكثير وقتكم لإزالة الغموض وتبيان حقيقة الأمر.

    عبدالرؤوف عدوان
    دمشق - بلاد العرب أوطاني

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 31/03/2009 الساعة 05:42 PM

  14. #14
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرؤوف عدوان مشاهدة المشاركة
    فضيلة الشيخ الجليل أبو مسلم العرابلي الموقر، السلام عليكم:

    أشكركم على إضاءتكم المقنعة في إيراد آيات تتناول "عباد"، لكنني أرى أن أغلبها يتناول الموحدين، ويتناول المؤمنين، ويتناول المسلمين المبتعدين عن بعض التكاليف. أرجو منكم دام فضلكم الإتيان بشرح موجز لأية أو آيتين تدللان على أنَ المقصود العباد موحدهم وغير موحدهم.

    جزاكم الله خيراً على جهودكم واقتطاع الكثير وقتكم لإزالة الغموض وتبيان حقيقة الأمر.

    عبدالرؤوف عدوان
    دمشق - بلاد العرب أوطاني
    أخي الكريم عبد الرؤوف عدوان
    بارك الله فيك وأحسن الله إليك

    الآيات التي ذكرتها كلها دالة على جواز إطلاق العباد على عامة الناس سواء كانوا مؤمنين أو كافرين؛ لأن الله عز وجل لم يخلق الجن والإنس إلا لعبادته؛ فلذلك كانت تسميتهم بالعباد
    في قوله تعالى: (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (20) آل عمران، فكل نبي يرسل إلى قومه الكافرين لتبليغهم فمنهم من يؤمن به ومنهم من يكفر، والله تعالى بصير بمن آمن ومن كفر. فهذه لا تمكن أن تخصها بالمؤمنين فقط.

    وفي قوله تعالى: (لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) النساء.
    وهذا النصيب من العباد هو الأكثر في كل زمان؛ فمنهم من يكفر بعد الإيمان ومنهم من يكفره أبواه بما يجدهما عليه.
    وفي قوله تعالى: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32) الأعراف.
    ما أخرج الله تعالى من الطيبات هو عام لكل البشر، ولكن هذه الطيبات للذين آمنوا في الحياة الدنيا وخالصة لهم يوم القيامة أما في الدنيا فليست خالصة لهم .. وهذه حقيقة لا يمكن لأحد ان ينكرها وقد وصفهم الله تعالى بأنهم عباده

    وفي قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (194) الأعراف.
    أي هم عباد وانتم عباد وهم عباد أمثالكم مع انكم مشركون

    (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (50) الحجر
    وهذه مثل الآية الأولى، فمهمة الرسول هي البلاغ للناس عامة لإخراجهم من الكفر إلى الإيمان بالترغيب والترهيب.

    وفي قوله تعالى: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (17) الإسراء
    فمن ذكرهم هم من ارتكبوا أكبر الذنوب؛ وهو الشرك بالله، وكان هلاكهم عليه، وهو تعالى خبير بصير بفعلهم فلم يظلمهم لما أهلكهم.

    وفي قوله تعالى: (وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (82) القصص.
    هذا قولهم، وذكره الله تعالى لهم في كتابه من غير نقض له ما يدل على صحته؛ والمقصود بالذي بسط له الرزق من عباده هو قارون، وقد أهلكه الله تعالى بذنبه، فقالوا قولهم لما رأوا هلاكه.

    وفي قوله تعالى: (اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (48) وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (49) الروم.

    المطر يقطع على أرض المؤمن وعلى أرض الكافر؛ فإذا أصاب الله به من يشاء من عباده، فإنه يصرفه كذلك عمن يشاء من عباده فكلهم عباده.

    وفي قوله تعالى: (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا (45) فاطر
    لو يؤاخذ الله الناس على كفرهم؛ لأهلك كل ما في الأرض مما سخره لهم، فأكثر أهل الأرض على غير التوحيد (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)، ولكن الله تعالى جعل لهم أجلا لا ريب فيه، فلا يعاقبهم إلا لأنه خبير وبصير بعمل عباده
    ولا ذكر في هذه الآية للموحدين .

    (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30) يس
    هم عباد الله ولم يكن منهم إلا الاستهزاء بالرسل، فالحسرة واقعة عليهم.

    (لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ (16) الزمر
    التخويف عام والمنتفع به المؤمن الموحد وغيره يكون ذلك التخويف حجة عليه.

    (قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (46) الزمر
    الحكم لا يكون إلا بين المتخاصمين المختلفين فهي شاملة للمؤمن والكافر

    (مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ (31) غافر
    هؤلاء أقوام هلكوا على الكفر، وينفي الله تعالى ظلمهم بهذا الإهلاك الذي وقع لهم، وهم عباده.

    (قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (48) غافر.
    وهذه مثل السابقة، وقد حكم الله بان يكونوا من أهل الحجيم

    (فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ (85) غافر
    سنة الله في إهلاك عباده الكافرين عندما يصروا على كفرهم، ويكون في ذلك خسرانهم.

    أخي الكريم عبد الرؤوف
    لست ممن يصر على القول لأنه صدر مني، فكيف أتراجع عنه بعد أن صرحت به
    ولدي الشجاعة بحمد وفضله ان أتراجع عن أي قول ظهر لي خلافه، وذلك من حق نفسي عليَّ
    فكلنا عباد الله تعالى شئنا أم أبينا
    وإذا خص الله تعالى عباده بالإيمان والتوحيد؛ فيأتي من القرائن ما يدل على ذكر؛ كالبشرى لهم، والطمانة لهم بعدم الخوف، وما يظهر من سياق الآيات.
    وعلى قدر ما يدل عليه النص نأخذ به
    والله سبحانه وتعالى هو الأعلم
    وجزاك الله بكل خير

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 27/06/2009 الساعة 11:12 AM

  15. #15
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام يوسف مشاهدة المشاركة
    بسم الله الرحمن الرحيم

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    1) أخرج إبن سعد في الطبقات رسالة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، إلى جيش المسلمين بقيادة سعد بن أبي وقاص " ولا تقولوا إنّ عدوّنا شرٌ منا فلن يُسَلّط علينا وإن أسأنا. فرب قومٍ سُلّط عليهم شرٌ منهم، كما سُلّط على بني إسرائيل لما أتوا مساخط الله كفرة المجوس، فجاسوا خلال الديار وكان وعداً مفعولاً ".

    2) - ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة . .... فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى : إني قد أخرجت عبادا لي ، لا يدان لأحد بقتالهم . فحرز عبادي إلى الطور . ويبعث الله يأجوج ومأجوج . وهم من كل حدب ينسلون ...... ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه . ....... ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض .

    الراوي: النواس بن سمعان الكلابي المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2937
    خلاصة الدرجة: صحيح
    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
    أخي الكريم هشام يوسف
    بارك الله فيك وزادك الله علمًا وفضلاً
    قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في النقل الأول ليس بحجة
    فمن أين عرف أن كفرة المجوس سلطوا على بني إسرائيل؟! .. هذا من أهل الكتاب
    نبوخذ نصر كان كلدانيًا عربيًا ممن هاجر من قلب الجزيرة العربية
    وما أشاعه اليهود من أنه من عبدة النار وإنكارهم لأصله العربي جعل عمر رضي الله تعالى يصنفه بأنه من المجوس

    وفي النقل الثاني فإن الله تعالى عصم عيسى عليه السلام ومن معه من المؤمنين وخرجوا في النهاية سالمين
    ومع ذلك أقول بأن الله تعالى قد يسلط الكفار بعضهم على بعض فمذابح رواندا وما جرى في الحرب العالمية الأولى والثاينة والأمثلة كثيرة على ذلك
    ويسلطهم على عصاة المسلمين ما داموا غير ملتزميم بشرع الله ولا يريدون الأخذ به، وهذا ما تعانيه أمتنا في وقتنا الحاضر ، وما حدث لأهلنا في الأندلس وأيام الاحتلال الصليبي
    وجزاك الله تعالى بكل خير


  16. #16
    عضو المجلس الاستشاري الصورة الرمزية عبدالرؤوف عدوان
    تاريخ التسجيل
    02/02/2008
    العمر
    72
    المشاركات
    644
    معدل تقييم المستوى
    17

    رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    فضيلة الشيخ الجليل أبو مسلم العرابلي الموقر، السلام عليكم:

    لقد دخل ما أوردتموه في قلبي وعقلي، وطرت سعيداً إليكم وكلي يقين بما ذكرتم، وغيَرت رأياً كان مسيطراً على تفكيري بعد حوار قادني ولله الحمد إلى أن أكون بكل فخر واعتزاز مريداً أتتلمذ على أيديكم.

    أقبلوني طويلباً مع مزيد من الدعاء لي بالتوفيق جزاكم الله خيراً.

    عبدالرؤوف عدوان
    دمشق - بلاد العرب أوطاني


  17. #17
    باحث إسلامي في علوم القرآن واللغة الصورة الرمزية أبو مسلم العرابلي
    تاريخ التسجيل
    26/04/2007
    العمر
    67
    المشاركات
    3,024
    معدل تقييم المستوى
    20

    رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    أخي الكريم الفاضل عبد الرؤوف عدوان حفظه الله تعالى
    لا يخفى طيب الإنسان وسلاسته وسلامته من كتابته
    وكذلك كان ظني الحسن بكم
    وأنتم بمعزة أخي عبد الرؤوف
    وأنا أكتب لكم اتصل بي أخي عبد الرؤوف العرابلي/ أبو غسان
    يخبرني بوفاة قريب لصهر لنا هذه الليلة يرحمه الله تعالى لنحضر الصلاة عليه ودفنه في الأغوار
    وهي رحلة استجمام كذلك من برد عمان أيضًا مع أجر المشاركة في المشي في جنازة مسلم كان قريبًا أم بعيدًا، فالمسلمون كلهم أخوة
    وكلنا إن شاء الله تعالى في التعاون على الخير، وطلب ما فيه الأجر والثواب،
    وما نحب أن نسر به إذا وضع الكتاب في ذلك اليوم العظيم الرهيب
    فبارك الله فيك يا أخي العزيز الكريم
    وزادك الله من علمه وفضله وإحسانه


  18. #18
    عـضــو الصورة الرمزية خالد ابراهيم
    تاريخ التسجيل
    12/03/2007
    المشاركات
    247
    معدل تقييم المستوى
    18

    افتراضي رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    فضيلة الشيخ الجليل أبو مسلم العرابلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبارك الله فيكم
    جزاكم الله خيرا على هذا العرض وعلى سعة الصدر وزادك الله علما وشكرا لكل المشاركين فى الموضوع
    خالد ابراهيم


  19. #19
    عضو المجلس الاستشاري الصورة الرمزية عبدالرؤوف عدوان
    تاريخ التسجيل
    02/02/2008
    العمر
    72
    المشاركات
    644
    معدل تقييم المستوى
    17

    رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    فضيلة شيخنا الجليل أبو مسلم العرابلي، السلام عليكم:

    أشكركم على روحكم الطيبة وتوجيهاتكم الإيمانية، وأرجو من الله لميتكم الثبات عند السؤال والجنَة إن شاء الله، ولكم سيِدي ولذويه الصبر مع حسن العمل. (إنا لله وإنا إليه راجعون)

    عبدالرؤوف عدوان
    دمشق - بلاد العرب أوطاني

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 30/03/2009 الساعة 08:27 PM

  20. #20
    عـضــو الصورة الرمزية هشام يوسف
    تاريخ التسجيل
    14/10/2008
    المشاركات
    76
    معدل تقييم المستوى
    16

    رد: تسمية الأقصى من الإبعاد وليس من البعد

    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرؤوف عدوان مشاهدة المشاركة
    فضيلة الشيخ الجليل أبو مسلم العرابلي الموقر، السلام عليكم:

    لقد دخل ما أوردتموه في قلبي وعقلي، وطرت سعيداً إليكم وكلي يقين بما ذكرتم، وغيَرت رأياً كان مسيطراً على تفكيري بعد حوار قادني ولله الحمد إلى أن أكون بكل فخر واعتزاز مريداً أتتلمذ على أيديكم.

    أقبلوني طويلباً مع مزيد من الدعاء لي بالتوفيق جزاكم الله خيراً.

    عبدالرؤوف عدوان
    دمشق - بلاد العرب أوطاني
    أخي الكريم عبد الرؤوف عدوان..
    بارك الله فيك وجعلك من الذين يحنفون دوما نحو الحق والخير والهدى.

    بالنسبة لمداخلتكم أخي هشام يوسف: (كل الخلائق لا تخرج من عبودية الله سبحانه وتعالى ضمن العبادة العامة والتي عليها كافة المخلوقات الحية وغير الحية.. أما عبادة التكليف؛ فهي عبادة شرعت للمكلفين على وجة الأختيار. لذلك يجوز القول أن الكافر هو من عباد الله سبحانه وتعالى. والله أعلم) فإني أقول بأن ترجع إلى القرآن والسنة لترى أنَ الله سبحانه إذا كان يوجه قوله إلى الإنسانية موحدهم وغير موحدهم فإنًه يقول: (يامعشر الجن والإنس.....يا بني آدم. يا أيها الناس....الخ) ولغير الموحدين يقول: (الظالمين، الكفار، المشركين، المجرمين الخ.) أما عن الموحدين فإنَه يقول: (يا عبادي، المؤمنين والمؤمنات، المتقين، عباد الرحمن، الخاشعين والخاشعات، المتصدقين والمتصدقات، الوارثين، الخ) نعم اوافقكم القول بأنَ غير الموحد هو من مخلوقات الله، لكنه ليس من عباد الله.
    ألا ترى أيها الكريم أنني أستحق الشكر والدعاء والإعتراف بالفضل؟؟
    ألست أنا الذي نبه لتمام مفهوم " عباد الله"!!!

    وأنت أخي الشيخ الجليل أبو مسلم.. ألا ترى أني أستحق الشكر والدعاء لما أثريت به الحوار وما فتحت من آفاق ونظرات جديدة حول الموضوع؟؟
    أم تراك ما زلت ترى أنني قد أخرجتكم عن الموضوع؟؟

    أذكركم ونفسي أنه من لا يشكر الناس لا يشكر الله.

    في الختام.. أرجو أن تتقبلوا صراحتي ببث ما اختلج في نفسي.. فقد هممت أن أتوسع في الحوار لبيان مخالفتي لرأي الشيخ أبو مسلم في مسألة إسم ( المسجد الأقصى)، ومسألة دلالة ( عبادا لنا)؛ لكني شعرت بوجود وممارسة "الإقصاء" لي ولمداخلاتي من هنا، فآثرت التريث وحديث الصراحة.

    تحية صادقة من أكناف بيت المقدس

    التعديل الأخير تم بواسطة أبو مسلم العرابلي ; 30/03/2009 الساعة 08:56 PM

+ الرد على الموضوع
صفحة 1 من 3 1 2 3 الأخيرةالأخيرة

الأعضاء الذين شاهدوا هذا الموضوع : 0

You do not have permission to view the list of names.

لا يوجد أعضاء لوضعهم في القائمة في هذا الوقت.

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •