ما سر تسمية الأقصا بالأقصى ؟!

[عبدالرؤوف عدوان]

أخي الأستاذ المقدسي هشام يوسف، السلام عليكم:

حاشا وكلاَ أن يكون فضيلة شيخي وشيخكم أبو مسلم العرابلي قد أقصى أو حيد أحداً. إنَه توجه إليَ لأنني كنت سريع الرد والمتابعة والظن في مدلول كلمة عباد. كيف له أن يحاورك وأنت منذ البداية مؤكد لطروحاته العقلانية التفسيرية المنطقية. أما أنَا فإنني كنت لا أتفق معكما بمعى ومدلول العبودية، وقد اتفقت معكما نتيجة لقناعتي بما أورده فضيلة الشيخ أبو مسلم وما أوردته أنت أيها الأخ الفاضل.

(ألا ترى أيها الكريم أنني أستحق الشكر والدعاء والإعتراف بالفضل؟؟
ألست أنا الذي نبه لتمام مفهوم " عباد الله"!!!

وأنت أخي الشيخ الجليل أبو مسلم.. ألا ترى أني أستحق الشكر والدعاء لما أثريت به الحوار وما فتحت من آفاق ونظرات جديدة حول الموضوع؟؟
أم تراك ما زلت ترى أنني قد أخرجتكم عن الموضوع؟؟

أذكركم ونفسي أنه من لا يشكر الناس لا يشكر الله.

في الختام.. أرجو أن تتقبلوا صراحتي ببث ما اختلج في نفسي.. فقد هممت أن أتوسع في الحوار لبيان مخالفتي لرأي الشيخ أبو مسلم في مسألة إسم ( المسجد الأقصى)، ومسألة دلالة ( عبادا لنا)؛ لكني شعرت بوجود وممارسة "الإقصاء" لي ولمداخلاتي من هنا، فآثرت التريث وحديث الصراحة.

تحية صادقة من أكناف بيت المقدس )

نعم أخي هشام أيها المقدسي تستحق الشكر كل الشكر، والدعاء كلَ الدعاء: بارك الله بك علماً، ونفعك ونفع بك. عليك أن لاتتريث أبداً فالوقت كالسيف. هيَا أيها الأخ الحبيب: هات ما عندك من معلومات حول الأقصى الذي أصر أن أكتبه بالألف المقصورى حتى تتبلور قناعتي بالألف الممدودة. عليك أن تبحث وتأتي إلى الحوار يسربلك الشكر من رأسك إلى أخمص قدميك. أنتظرك جوابكم على سؤال أو موضوع: (كيف تتحقق العبودية لله؟). وآمل أن تكون حليماً حكيماً واسع الصدر بعيداً عن الظن الإقصائي الشخصي أو المداخلاتي.

مع تحياتي وتقديري لكم ولصراحتكم ولإثراءكم موضوع الحوار وتناولكم مدلول العبودية ومحاولتكم الثرية بإقناعي، إنَ محاولتكم ومنطقكم أتى على نتيجة مضيئة لي. وأعتذر لصاحب الفضيلة شيخي أبو مسلم العرابلي الموقر لقيامي بالرد، وما قيامي بالرَد إلاَ لأنني طرف من أطراف الحوار وعبد من عبيد الله.

عبدالرؤوف عدوان
دمشق - بلاد العرب أوطاني

[أبو مسلم العرابلي]

فضيلة الشيخ الجليل أبو مسلم العرابلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا على هذا العرض وعلى سعة الصدر وزادك الله علما وشكرا لكل المشاركين فى الموضوع
خالد ابراهيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله بكل خير يا أخي الكريم
وأحسن الله إليك بكل فضل وإحسان

[أبو مسلم العرابلي]

فضيلة شيخنا الجليل أبو مسلم العرابلي، السلام عليكم:

أشكركم على روحكم الطيبة وتوجيهاتكم الإيمانية، وأرجو من الله لميتكم الثبات عند السؤال والجنَة إن شاء الله، ولكم سيِدي ولذويه الصبر مع حسن العمل. (إنا لله وإنا إليه راجعون)

عبدالرؤوف عدوان
دمشق - بلاد العرب أوطاني

شكر الله لكم يا أخي الفاضل عبد الرؤوف عدوان
ورحمة أمواتنا وأموات المسلمين بالأمس واليوم
ورحمة الله المسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات
وجزاك الله بكل فضل وخير
وأحسن الله إليكم

[أبو مسلم العرابلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم عبد الرؤوف عدوان..
بارك الله فيك وجعلك من الذين يحنفون دوما نحو الحق والخير والهدى.

ألا ترى أيها الكريم أنني أستحق الشكر والدعاء والإعتراف بالفضل؟؟
ألست أنا الذي نبه لتمام مفهوم " عباد الله"!!!

وأنت أخي الشيخ الجليل أبو مسلم.. ألا ترى أني أستحق الشكر والدعاء لما أثريت به الحوار وما فتحت من آفاق ونظرات جديدة حول الموضوع؟؟
أم تراك ما زلت ترى أنني قد أخرجتكم عن الموضوع؟؟

أذكركم ونفسي أنه من لا يشكر الناس لا يشكر الله.

في الختام.. أرجو أن تتقبلوا صراحتي ببث ما اختلج في نفسي.. فقد هممت أن أتوسع في الحوار لبيان مخالفتي لرأي الشيخ أبو مسلم في مسألة إسم ( المسجد الأقصى)، ومسألة دلالة ( عبادا لنا)؛ لكني شعرت بوجود وممارسة "الإقصاء" لي ولمداخلاتي من هنا، فآثرت التريث وحديث الصراحة.

تحية صادقة من أكناف بيت المقدس

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم الفاضل هشام يوسف
لم نهمل ردودك ورددنا عليها بما يناسبها
ومرحبًا بك بكل رأي ترتئيه
فلكم الشكر على الاهتمام والتجواب مع الموضوع
وليس لي زيادة على ما قاله أخي الكريم عبد الرؤوف عدوان
وأرجو ان أرى رأيك في الهيكل
هل هو أساس أم بناء؟
ولكم منا كل شكر ومحبة وتقدير

[هشام يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخوين الكريمين.. بارك الله بكما وجزاكما الله كل خير؛ وأشكر لكما حسن تقبل حديث الصراحة وحسن الرد والدعاء.

الحقيقة أني أرى في العتاب والصراحة سد لسبل الشيطان، وباب لولوج المحبة والإخاء؛ ولا يخفى عليكم أن المحبة واجبة بين المؤمنين؛ والمحبة موجبة للخير والهدى والصلاح؛ كما أن الحسد موجب للبغض والنزاع؛ والنزاع موجب للفشل والتردي.. فجعلنا الله واياكم من المتحابين فيه.

نتابع حوارنا على بركة الله سبحانه.
أخي الكريم الأستاذ الفاضل أبو مسلم..

ألا ترى في قوله تعالى ( عبادا لنا ) نوعا من التنكير والتهميش والإبعاد؛ وأنت مختص في بحوث اللسان العربي.
فعندما تقول: جاء " تلميذ لي" ذكي.. وعندما تقول: جاء " تلميذي " الذكي.
ألا يوجد فرق بين العبارتين؟؟ ألا تدل العبارة الأولى على تركيز الحديث والإهتمام بالذكاء وصرف الإهتمام عن " التلميذ " ومن يكون؟ بينما العبارة الثانية تدل دلالة مباشرة وتركز الإهتمام بالتلميذ نفسه؛ حسنا.. إلا يحمل هذا الإهمال والإهتمام معنا مراد ودلالة على مكانة التلميذ.
الحديث الشريف ألذي أورته في ردي السابق وحيا من الله عز وجل لنبيه عيسى عليه السلام؛ العبارة التالي: ((... إني قد أخرجت" عبادا لي "...)) وكا تعلمون أن المقصود بالعباد هم المفسدون في الأرض من قوم" يأجوج ومأجوج".. وبالتالي كما نرى أن العبارة " عبادا لنا" التي وردت في سورة الإسراء تحمل نفس الدلالة من إهمال هؤلاء العباد لكفرهم وفسادهم وبعدهم عن الحق؛ بينما كان الإهتمام بكونهم " أولي بأس شديد".

والله أعلم.

أما قولكم عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في النقل الأول ليس بحجة
فمن أين عرف أن كفرة المجوس سلطوا على بني إسرائيل؟! .. هذا من أهل الكتاب
نبوخذ نصر كان كلدانيًا عربيًا ممن هاجر من قلب الجزيرة العربية
وما أشاعه اليهود من أنه من عبدة النار وإنكارهم لأصله العربي جعل عمر رضي الله تعالى يصنفه بأنه من المجوس

فأعجب لهذا القول منكم في حق أميرنا رضي الله عنه؛ وأرجو أن تكون زلة تتراجع عنها.
فنحن لا نعرف أن الصحابة قد أخذوا علمهم من أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولا أرى أن أحدا من الصحابة قد حمل شيئا من أقوال وتخريصات يهود؛ "والإسرائيليات" قد أخذت تدخل في كتب الأجيال البعيد اللاحقة بعد جيل الصحابة رضي الله عنهم جميعا.

نقطة أخرى من حيث ردك لعلوم الآثار وقولك أنه لا يوجب الأخذ به على وجه الدليل؛ فأين الدليل الذي تقدمه على أن " نبوخذ نصر" هو من العرب الكلدانيين؟؟

أخيرا آمل من أخي الفاضل الأستاذ عبد الرؤوف عدوان أن يبين رأيه في وجهتي النظر هذه وأيهما يرجح.

في حفظ الله ورعايته

[هشام يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الفاضل أبو مسلم.

أرجو تصحيح الآية الكريمة ألتي أوردتموها في ردكم ( رقم 8)

لأن في سورة الإسراء قال : (أرسلنا عليهم عبادًا لنا)

{..بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا ..}

وبارك الله فيكم.

[عبدالرؤوف عدوان]

أخي هشام، السلام عليكم: أقتبس مداخلتكم وأشكركم على روعتكم في المتابعة وتحري الدقَة:

(فأعجب لهذا القول منكم في حق أميرنا رضي الله عنه؛ وأرجو أن تكون زلة تتراجع عنها.
فنحن لا نعرف أن الصحابة قد أخذوا علمهم من أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولا أرى أن أحدا من الصحابة قد حمل شيئا من أقوال وتخريصات يهود؛ "والإسرائيليات" قد أخذت تدخل في كتب الأجيال البعيد اللاحقة بعد جيل الصحابة رضي الله عنهم جميعا.

نقطة أخرى من حيث ردك لعلوم الآثار وقولك أنه لا يوجب الأخذ به على وجه الدليل؛ فأين الدليل الذي تقدمه على أن " نبوخذ نصر" هو من العرب الكلدانيين؟؟

أخيرا آمل من أخي الفاضل الأستاذ عبد الرؤوف عدوان أن يبين رأيه في وجهتي النظر هذه وأيهما يرجح.)

قرأت في الصباح الباكر ما أورده ابن كثير في تفسيره، وما نقله عنه الشيخ الصابوني في "صفوة التفاسير"، وكنت استمعت إلى إمام مفسري عصره، العلامة الفاضل متولي الشعراوي وهو يشرح يرحمه الله بدايات سورة الإسراء، وقرات شيخ المفسرين الإمام الحجة الفخر الرازي في شرحه لسورة الإسراء، فاستنبطت بأنَ تفسير فضيلة الشيخ الراحل متولي الشعراوي هو الأقرب إلى منطق العقل وحجة القرآن والحديث واللغة. كما قرأت في تفسير الطبري أيضاً. ولقد استنتجت أنَ الإمام الحجة الشعراوي كان يتحرى مواطن الاقتباس من الإسرائيليات في تفاسير القرآن ثمَ ينبذها جانباً عندما يقدم تفسيره. أقول وعلى الله التوكل أنَ هناء بون شاسع في أقوال هؤلاء المفسرين يرحمهم الله ويحسن إليهم.

عليَ أن أعود إليهم هؤلاء أئمة التفسير تارة ثانية وثالثة ورابعة لأحيطكم برأيي ووجهة نظري بناءً على أقوال المفسرين. لكنني أخي الفاضل هشام أجدني أقرب إلى وجهة نظركم. لي رجعة سريعة إن شاء الله. في أمان الله

عبدالرؤوف عدوان
دمشق - بلاد العرب أوطاني

[أبو مسلم العرابلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نتابع حوارنا على بركة الله سبحانه.
أخي الكريم الأستاذ الفاضل أبو مسلم..

ألا ترى في قوله تعالى ( عبادا لنا ) نوعا من التنكير والتهميش والإبعاد؛ وأنت مختص في بحوث اللسان العربي.
فعندما تقول: جاء " تلميذ لي" ذكي.. وعندما تقول: جاء " تلميذي " الذكي.
ألا يوجد فرق بين العبارتين؟؟ ألا تدل العبارة الأولى على تركيز الحديث والإهتمام بالذكاء وصرف الإهتمام عن " التلميذ " ومن يكون؟ بينما العبارة الثانية تدل دلالة مباشرة وتركز الإهتمام بالتلميذ نفسه؛ حسنا.. إلا يحمل هذا الإهمال والإهتمام معنا مراد ودلالة على مكانة التلميذ.
الحديث الشريف ألذي أورته في ردي السابق وحيا من الله عز وجل لنبيه عيسى عليه السلام؛ العبارة التالي: ((... إني قد أخرجت" عبادا لي "...)) وكا تعلمون أن المقصود بالعباد هم المفسدون في الأرض من قوم" يأجوج ومأجوج".. وبالتالي كما نرى أن العبارة " عبادا لنا" التي وردت في سورة الإسراء تحمل نفس الدلالة من إهمال هؤلاء العباد لكفرهم وفسادهم وبعدهم عن الحق؛ بينما كان الإهتمام بكونهم " أولي بأس شديد".
والله أعلم.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
هناك فرق بين العبارتين
فالعبارة "جاء تلميذ لي " تدل على وجود غيره من التلاميذ
ولو قلت: جاء تلاميذ لي، (بالجمع)؛ فإن ذلك يدل على وجود غيرهم أيضًا.
وعندما تقول: جاء تلميذي؛ فلم تشر إلى غير وكأنه ليس لك إلا هذا التلميذ
وإذا قلت: جاء تلاميذي؛ فإن الفهم ينصرف على أنهم جميع تلاميذه، ولا يوجد غيرهم، إلا بقرينة أخرى
وبعد ذلك انعت من تشاء منهم بما شئت
ولا شأن ذلك بالقرب ولا الإبعاد
فقوله تعالى: (عبادًا لنا أولي بأس شديد) فهذا القول ليدل على ان هناك عبادًا آخرين لله أيضًا غير هؤلاء
ولا ننس أن العبارة القرآنية هي في أعلى درجات البلاغة والبيان من أي كلام لغير الله تعالى، وتقارن بمثلها في القرآن.
فعندما يأتي اللفظ "عبادنا" وقد اتصل الاسم بالضمير فإنها مختصة بالمؤمنين والمخلصين منهم

أما قولكم عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
فأعجب لهذا القول منكم في حق أميرنا رضي الله عنه؛ وأرجو أن تكون زلة تتراجع عنها.
فنحن لا نعرف أن الصحابة قد أخذوا علمهم من أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولا أرى أن أحدا من الصحابة قد حمل شيئا من أقوال وتخريصات يهود؛ "والإسرائيليات" قد أخذت تدخل في كتب الأجيال البعيد اللاحقة بعد جيل الصحابة رضي الله عنهم جميعا.

لا تعجب يا أخي الكريم
هذه الأخبار ليست من أخبار العرب
ولم ترفع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
وابن عباس رضي الله عنهما أورد كثيرًا من القصص مرجعها ممن أسلم من أهل الكتاب
وأخيرًا قبل أن تعجب
ومن الصحابة من كان من أهل الكتاب ومن أحبارهم
وكان من الواجب قبل كل ذلك؛ مراجعة صحة الحديث الذي أوردته من طبقات ابن سعد

نقطة أخرى من حيث ردك لعلوم الآثار وقولك أنه لا يوجب الأخذ به على وجه الدليل؛ فأين الدليل الذي تقدمه على أن " نبوخذ نصر" هو من العرب الكلدانيين؟؟

هذا أمر غير مجهول
حضارة كلدانية
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
الحضارة الكلدانية هي حضارة قديمة قامت في بلاد ما بين النهرين بين 626-539 ق.م. وفي عام 612 ق.م. سقطت مدينة نينوى بيد الأمير الكلداني نبو بلاصر ، بعد أن حاصرها ، ودك حصونها. فأحرق آخر ملوكها سن شر أشكن نفسه في قصره. وهكذا انتهى النفوذ السياسي والعسكرى للآشوريين ، وبدأت صفحة جديدة من تاريخ العراق القديم حمل فيها الكلدانيون مشعل الحضارة في وادي الرافدين. أشهر ملوك الكلدانيين نبوخذ نصر. حكم 43 سنة ، قضاها في تعمير مدينة بابل. و أعظم أعماله حدائق بابل المعلقة إحدى عجائب الدنيا السبع. وشيد في مدينة بابل باب عشتار. ولقد شملت أعماله جميع بلاد بابل مثل فتح الترع وبناء السدود . و نشر الثقافة البابلية في جميع أرجاء المنطقة.

ورد ذكر الكلدان في العديد من الاماكن، والتسمية الاصلية لهم هي الكلديين، فالاشوريون كانوا يطلقون عليهم اسم (كلدو) وبالبابلية كانوا يسمون (كسدوا) وبالعبرية (كاساديم) وقد وردت هذه التسمية الاخيرة في سفر حبقوق (1:6).


[عدل] اصل الكلدان =
في اصل الكلدان تتنوع الآراء وتختلف . الدكتور احمد سوسة يقول ان علماء الآثار يرجحون ان موطن الكلدان الأصلي هو شواطئ الخليج العربي جنوب العراق ، اما الأستاذ ديلابورت فيقول انهم قبائل ارامية ويشاركه هذا الرأي الدكتور فوزي رشيد ، وكذلك الأستاذ ادون بفن الذي يذهب إلى ان الكلدان كانوا من الأجيال ارامية الأصل ، ان العلاقة القوية بين الآراميين والكلدانيين جعلت الباحثين يعدونهم قبيلة واحدة او من منبع واحد.

ويرى البعض الاخر من الباحثين مثل فيليب دوغورتي بان الكلدان هم اقوام خرجت من شبه الجزيرة العربية ، وقد اندفعوا من هذه المنطقة ودخلو العراق خلال الالف الاول قبل الميلاد متخذين طريق ساحل البحر العربي ثم الخليج العربي الذي اصبح مقترناً باسمهم ، فسمي بـ (البحر الكلدي). وينقل لنا الباحث جواد علي عن سترابو (Strabo) ان مدينة الجرها (Gerrha) التي تقع عند العقير في الاحساء هي موطن الكلدان الاصلي وكانت تتمتع بعلاقات جيدة مع بلاد بابل.

الرابط : أصل الكلدانيون

تقع منطقة كلدان إلى الجنوب من بابل عند شط العرب (التقاء نهري دجلة والفرات). استوطنت في هذه المنطقة أقوام نزحت من الجزيرة العربية حوالي الألف الأول قبل الميلاد واحتلت مدينة أور والمناطق المجاورة. وقد ورد ذكرهم في حوليات ملك آشور حوالي 884 ـ 859 ق.م.

سورية في عهود الكلدانيين: تحالف «نابو بولاصر»، مؤسس الدولة الكلدانية (أو البابلية الحديثة) مع الميديين وأسهم معهم في القضاء نهائياً على حكم الآشوريين وتدمير عاصمتهم نينوى عام 612ق.م. وعندما انسحبت فلول الآشوريين إلى منطقة حرّان طاردتها قوات الكلدانيين وتمكنت من القضاء عليها نهائياً عام 609ق.م. وكان ملك مصر «نيخاو» 609-593ق.م يحلم بالتوسع، فقام بحملة حربية إلى سورية، فجرت معركة حربية بينه وبين «نبوخذ نصر» (605-562ق.م) في منطقة كركميش (جرابلس) عام عام 605ق.م، انتهت بهزيمة ملك مصر وانسحابه من سورية، بعدما أقام فيها نحو أربعة أعوام.
ثم اتجه نبوخذ نصر إلى إخضاع سورية والقضاء على المدن الثائرة فيها. وعندما وصل إلى صور عام 572ق.م، لقي مقاومة دامت نحو ثلاثة عشر عاماً. وبعدما حقق الكلدانيون حلمهم في التوسع مالوا إلى الترف؛ فأصابهم الضعف في فترة ظهر فيها خطر الميديين والفرس، الذين قضوا على مملكة الكلدانيين في آذار 538ق.م في عهد آخر ملوكهم «نابونيدس» (556-538ق.م).

[أبو مسلم العرابلي]

اراء وافكار: الكلدانيون .. لمحة موجزة من تأريخهم العريق


أ. فؤاد يوسف قزانجي
استاذ في المعلومات وباحث في التاريخ
الكلدانيون قبيلة ارامية هاجرت من غرب العراق القديم وانتقلت الى جنوب العراق وذلك في القرن العاشر قبل الميلاد، وعاشت في منطقة الاهوار (الايبارو) وكان مركزهم بيت ياقين (الكويت) اما بقية تجمعاتهم فكانت في بلدات بيت اموكاني وبيت شمالي وبيت داكوري.وقد تحالفوا مع سلالة البحر الثانية التي كانت تنتشر في الخليج (1) وتبعها قبائل آرامية اخرى استقرت في جنوب شرقي العراق اي في منطقة ميشان (الأهواز) لذا اطلق على هذه المقاطعة اسم بلاد ارومو. وقد تزعم هذه القبيلة الارامية امير بابلي ينحدر منها احد الملوك البابليين يدعى (مر دوخ- ابال- ادين ادادينا) واسمه العبري (مردوخ بلادن) وبعد فترة من السيطرة الآشورية عليهم نادى الامير مردوخ بالثورة على الآشوريين ودعا الى الاستقلال وتنفيذ حرب عصابات في الاهوار لاخراج الجيش الآشوري،

وتم له ما اراد بسرعة وتقدم مع مقاتليه الى مدن جنوب العراق حتى وصل الى المدن القريبة من بابل مثل كيش ونيبور وسيبار، حينذاك جهز الملك الآشوري تكلات للاصر الثالث (745-727 ق.م) حيث سرعان ما اجتاح المدن والبلدات الكلدانية، كما اجتاح مملكة البحر.
وكان مردوخ قد سعى للأتصال بملك يهوذا في فلسطين لمساعدته ولكن بدون جدوى وسرعان ما وصل تكلات بلاصر الى قلب البلاد الكلدانية واضطر مرودخ ان يقدم له الجزية والطاعة مع اواني وقلائد من الذهب واحجار كريمة والتي كانت تجلب من ماكان او الهند.
واذا انتقلنا الى زمن سرجون الثاني (722-705 ق.م) نجد اشارة لوجود مردوخ كملك لأرض البحر والكلدانيين اذ نعته سرجون بأبن ياقينى وملك الكدانيين وملك كاردنياش.
وفي سنة 709 ق.م عاود سرجون زحفه نحو جنوب العراق وسيطر بسهولة على دور ياقيني وحرر من سجونها سجناء من مدن سيبارونيبور وبورسيبا. كان مردوخ قد احتجزهم ربما اثناء استيلائه من تلك المدن في غياب الجيش الآشوري.
واثناء حكم الملك سنحاريب وحسبما جاء في اخبار المؤرخ البابلي برحوشا (بيروسيس) بأنه بعد اغتيال حاكم بابل (اكيسيسي) تقدم مردوخ ابال ادنيا واحتل بابل وما جاورها واصبح ملكا على جنوب العراق لمدة ستة اشهر. وبدأ يتصل مردوخ بأصدقاءه العيلاميين فأضطر سنحاريب ان يجهز جيشا ويتقدم من نينوى جنوبا على طول نهر (ثرثارا) حتى دور كوريكالزو وارسل مردوخ فرقة مسلحة بأسلحة ثقيلة لمواجهة سنحاريب بقيادة (تانابو) ولكن كانت النتيجة خسارة جيش مردوخ الذي هرب لوحده الى بلاد ارض البحر حلفاءه (2) لكن سنحاريب استمر مندفعا بجيشه اللجب مسيطرا على معظم المدن الكلدانية وعلى مملكة ارض البحر التي تضم (88) مدينة و(820) بلدة وقرية كما سجلها سنحاريب.
وعندما صعد الملك سرجون على العرش بعد والده سنحاريب (618- 669 ق.م) هاجم ابن اخر من ابناء الملك مردوخ واسمه (نابو- زير- كيتي- لشر) الذي كان ملكا على بلاد بابل وعندما وصل الجيش الاشوري لم يستطع الملك البابلي مواجهته ففر الى عيلام.
وقام في هذا الوقت رجال من قبيلته (بيت داكوري) الكلدانية بمهاجمة بابل وبورسيبا فما كان من اسرحدون الا ان ساق جيشه الى وسط بلاد الكلدانيين وقبض على شيخهم (شماش -ابني) واعدمه في بلاد اشور.
وفي عام 648 ق.م ثارت شعوب بابل والكلدانيين والاراميين وبلاد ارض البحر مرة اخرى بقيادة شمش شموكين ملك بابل على حكم الآشوريين لكن اشور بانيبال استطاع ان يهزم تلك الجيوش.. وعين على ارض البحر حاكما هو (نابو- بيل- شوماتو) وبعد فترة من الزمن تحالف نابو بيل ملك بابل مع شمش شموكين ضد اشور بانيبال، وثار معظم اهل بابل مع الكلدانيين، وعلى نفس الوتيرة هرب الجيش البابلي الى ارض البحر عندما هاجم الجيش الأشوري ذلك عام (650 ق.م) وبعد وفاة الملك القوي اشور بانيبال جاء بعده ابناء ضعفاء حينذاك حكم بلاد ارض البحر (نالو بلاصر) الذي تقدم واجتاح المنطقة، وأسس فيما بعد السلالة الكلدانية- البابلية وقد استقلت بلاده عن الامبراطورية الآشورية التي بدأت بالتفكك منذ عام 626 ق.م.
وقد تحالف نابو للأصر مع الميدين عام 612 وتقدم لمهاجمة عاصمة الآشوريين نينوى.وكان الميديون قد سبقوا (نابو بلاصر) بالهجوم على نينوى لكن حدث ان تراجع الميدين لعل ذلك بسبب وجود خطر آخر يهدد بلادهم، حيث بقي جزء من جيشهم ينتظر الجيش الكلداني- البابلي مع قبيلة اخرى تدعى (الأومانمندا) وحاصروا نينوى لمدة ثلاثة اشهر (3) ويعتقد المؤرخون ان احد اسباب انهيار سورها يعود الى فيضان نهر الخوصر مما ساعد على فتح ثغرة فيه وتم بعد ذلك فتح احد الأبواب للغزاة. وقد نهبت المدينة العظيمة نينوى وسلبت منها كنوزها وآلهتها واحرقت قصورها ومات الملك سين -شارا- اوشكن خلال ذلك الحريق وكان احد امراء الآشوريين وهو آشور- او بالت قد هرب بجيش صغير متجهاً لجهة الشمال الشرقي نحو عشيرته في حران بينما كان الجيش الميدين مايزال ينهب المدينة المفجوعة، سارع نبو بلاصر بالتقدم شمالا لاحتلال بلاد اشور حتى نصيبين مكتسحاً جبوب المقاومة الآشورية.
وعند وفاة الملك نبوبلاصر تسلم الملك والجيش ابنه نبوخذنصر الذي كان ملكاً متميزا وقائدا ذا قابليات فائقة (4) واستطاع نبوخذنصر ان يواجه بعد عبوره نهر الفرات الجيش المصري القوي في كركميش والذي كان قد جاء لمساعدة اخر امراء اشور ويقهره.
وبعد القضاء على الجيش المصري كانت نهاية الامبراطورية الآشورية حيث اندفع نبوخذنصر الى حران ليقضي على البقية الباقية من المقاومة الآشورية.. وحينما عاد الى بابل عام 609 كانت مراسيم التتويج بداية لامبراطورية كلدانية- بابلية جديدة يهابها الاعداء ويحترمها الاصدقاء لكن ملوك العصر البابلي الحديث لم يتخذوا بعد تأسيس مملكتهم لقب ملك ارض البحر بل اتخذوا جميعهم لقب ملك بلاد بابل وظلت العلاقات قوية بين بابل ومنطقة ارض البحر والخليج الكلداني، ذلك ولا ريب لأن جميعهم من اصول واحدة، وكانت الدولة الكلدانية مقسمة اداريا الى ثلاث وعشرين مقاطعة ادارية في كل مقاطعة حاكم يعينه الملك، وفيها حاكم ارض البحر واسمه (ايا- دايان) والمعروف ان السلالة الملكية الكلدانية لم تدم طويلا اذا ان حكم ملوكها لم يتجاوز المائة سنة بين 625 539 ق.م وهم نابو بلاصر ونبوخذنصر ونبوخذنصر الثاني (أميل- مردوخ) ثم نركال- شار- اوصر ولباشي- مردوخ ثم نبونائيد. وفي الحقيقة ان السلالة البابلية الكلدانية الاخيرة اكملت مظاهر الحضارة البابلية التي كانت اعظم الحضارات الانسانية اذ فيها اكتملت العلوم والآداب والميثولوجيا في بلاد الرافدين وهم الذين نشروا الكتابة واللغة الاكدية الى الهلال الخصيب وايران وعرفتها مصر الفرعونية ايضا كما نشأت معها اللغة الارامية خاصة في التجارة والدبلوماسية من الاقوام الفارسية والاخمينية والفرثية والساسانية.
ومن بابل عرفنا الرياضيات ومبادئ الهندسة وتقسيم اليوم والاسبوع والشهر والسنة وهم في علم الفلك والجغرافيا كانوا السباقين الى معرفة حركة النجوم وحركة الارض ورصد الكواكب ومراقبة سقوط النيازك وكان البابليون قد عبدوا لأول مرة الها واحدا وهو مرودخ ودعو اله البلاد اي الاله الوطني وتعد خطوة متقدمة في معرفة الاله الواحد الخالق لكل شيء وتطورت لدى البابليين الشرائع والقوانين مما ادى الى استقرار البلاد ونضوج العلم والادب والفن والعمارة.
وفي عهد ملكهم العظيم نبوخذنصر الثاني (605- 562 ق.م) اتسعت الامبراطورية البابلية حتى احتلت الهلال الخصيب ووصلت الى اطراف مصر وفي استيلائهم على مملكة اليهود في فلسطين هجروا اهلها رسمي بالسبي البابلي.
وعلى الرغم من قساوة التهجير الذي كان معتادا في العصور القديمة الا ان المعتقد ان اليهود اطلعوا على كثير من الافكار والاراء التي احتوتها الكتابات والملاحم البابلية المتعلقة بالتكوين وبداية الخلق والطوفان ووظفوا هذه الافكار (فكرة تأسيس العالم) في سفر التكوين الذي يعد من اهم الاسفار اليهودية (5) والمعروف ان الملك كورش الكبير الفارسي قد غزا بلاد ارض البحر قبل ان يحتل بابل في تشرين الاول من عام (539 ق.م) ويظهر ان الاخمينين قد اتبعوا سياسة الآشوريين في تعيين حكام لبلاد ارض البحر من اهلها، فكان حاكمها هو (دايان- شار- اوصور) وهو اسم اكدي كلداني.
وظلت مناطق الاهوار وميشان وفرات - ميشان وبيت هوزاي محتفظة بمكوناتها الارامية والكلدانية والعيلامية لكنها كانت قد فقدت استقلالها. وهذا يعني ان هذه البلاد وقعت تحت النفوذ الفارسي فترة من الزمن حتى مجيء اليونانيين بقيادة الاسكندر المقدوني للعراق سنة 330 ق.م الذي مر بمنطقة ميشان وهو عائد من انتصاراته على الفرس والهنود.
وقد بعث الاسكندر الحياة في تلك المنطقة وامر يتشييد مدينة خاراكس اوخارسين CHARASSEN كما بني ميناءا باسم بيلا PELLA وميناءا اخرا في جزيرة ايكاروس (فيلكا)، واختار السلوقيون شيخا من شيوخ المنطقة من المعتقد انه ارامي او كلداني- بابلي الأصل حاكما على المنطقة وكانت هذه الخطوة بداية لتأسيس مملكة ميشان في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد وقد ورد ذكرها في المصادر الارامية والعبرانية بهيئة ميشان وفي الفارسية ميشون وفي المصادر الكلاسيكية ميسين messem وذكر الاستاذ طه باقر عنها قائلاً: "ان جل سكانها من الاراميين". وخلال حكم الملك السلوقي انتيوخس الثالث سنة 221 ق.م كان حاكم منطقة ميشان او الاحواز بما فيها المدينة الرئيسة خاراكس يدعى (بايكادس PYKADES) وجاء بعده (نومينوس) الذي قام بحملة بحرية وبرية عسكرية سار فيه مع اسطول يرافقه على طول الساحل واعاد انتيوخس الرابع تعمير مدينة خاركس وعين عليها حاكما هو (سبا وسينس).
عندما ضعف السلوقيون وتعاظمت قوة الفرثيين اقتنع الامير هسيا وسينس باعلان استقلال امارة ميشان تحت حكم الفرثيين وضرب له نقودا فيها صورته على وجه من العملة وصورة تلك الفرثيين على الوجه الآخر.
ويظهر ان سبا وسينس كانت له شعبية في بلاد بابل ومؤيدون كثر فيها بدليل الرقيم المدون باللغة الاكدية من سنة 127 ق.م الذي اعترف بوجود ملكين في بابل واستطاع ان يحكم بابل حتى عام 120 ق. م.
حينما هاجمه الملك الفرثي (متريديتس الثاني) في تلك السنة واستمر الملك الميشاني محافظا على منطقته على الرغم من ابعاده عن بابل.
ويظهر ان مملكة ميشان التي كانت تتحدث بالارامية والفارسية لها علاقات متميزة مع التدمريين ومع الانباط القادمين من بطرا (البتراء) التي اصبحت تميل للنفوذ الروماني.
ومن ملوك ميشان (بتراويوس الثاني) الذي نقرأ على النقود التي سكها لقبين هما يوركتيس وسوتير اي العاهل والمنقذ كما نلحظ في نقوده صيرورة لباسه الملكي ذا طابع شرقي..
وخلف هذا الملك العاهل (اتابنلوس) ثم (ابزكلوس) وكانت مملكة ميشان الكلدانية- الارامية البودقة التي تضم مختلف الاثنيات الكلدية والنبطية والفارسية، كانت لها علاقات في بداية القرن الاول الميلادي مع مملكة حدياب الارامية، وكان احد الامراء الحديابيين وهو (ايزات) قد قابل احد التجار اليهود في ميشان واقتنع بالايمان باليهودية فلما عاد اصبح ملكا على حدياب بين 30 -36 م بحسب ما جاء في كتاب (تاريخ اليهود) لفلافوس جوزيفوس: وظلت الممكلة قائمة حتى اكتساحها من قبل الملك (متر يدتيس) الرابع في الاعوام (128 -147 م) واحتلال عاصمتها ميشان (كرخا) ونقل اهاليها الى مدينة فرات - ميشان التي كانت واقعة على نهر دجلة القديم جنوب المحمرة بحوالي (18 كم) وفي تلك الفترة دخلت المسيحية الى ميشان خاصة في مدينة جنديشابور وكانوا قد قدموا من مدينة انطاكيا من اصول رومانية وارامية قد اهتدوا الى المسيحية وأخذ يطلق عليها بيت هوزاي التي جاءت منها كلمة الاهواز، وسميت جنديشابور من قبل ساكنيها (بيت لافاط) اي مكان الهزيمة وانتشرت المسيحية في منطقة بيت قطرايا (قطر) وفي البحرين وفرات - ميشان (قرب البصرة فيما بعد) ولعل الكلدانيين والاراميين قد اختلطوا معا في مدن كشكر وفرات ميشان ودور قني وجنديشابور وغيرها واصبحت لغتهم هي اللغة السريانية الشرقية والتي استمر المسيحيون العراقيون منذ القرن الثالث الميلادي وحتى الوقت الحاضر يتحدث بها معظمهم (7).
المصادر
(1) دانيال، كلين: موسوعة علم الآثار، ترجمة ليون يوسف.. بغداد: دار المأمون، 1991 (جـ2 / ص 473).
(2) الأحمد، سامي سعيد.. تاريخ الخليج العربي من اقدم الأزمنة حتى التحرير. بغداد: جامعة البصرة/ مركز دراسات الخليج العربي، 1985 (ص، 28).
(3) الاحمد، سامي: تاريخ الخليج العربي، المصدر السابق. (ص 301).
(4) شيلدن، نورلمان "ميشان : دراسة تاريخية اولية ، ترجمة فؤاد جميل.. مجلة الاستاذ مجلد 12 (63 - 1964) ص 434- 463.
(5) تاشا، سهيل. التوراة البابلية. بيروت: الفرات، 2003 (37 -40).
(6) عبودي، هنري.. معجم الحضارات السامية طرابلس: حروس برس، 1991 (ص 258).
(7) قزانجي، فؤاد يوسف: "خلفية تاريخية للعصر الفارسي - السرياني في الطرف 80- 637 م" بين النهرين عدد 131 (2005) ص 263 -280.

[أبو مسلم العرابلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الفاضل أبو مسلم.

أرجو تصحيح الآية الكريمة ألتي أوردتموها في ردكم ( رقم 8)


{..بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا ..}

وبارك الله فيكم.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكر لك ملاحظتك وقد تم التصحيح فورًا
وبارك الله فيك

[أبو مسلم العرابلي]

أرجو أن ينفع الله تعالى بهذا البحث كل محب للأقصى
ويسأل الله تعالى أن يكتب له نصيب من الأجر في تحرير بيت المقدس

[طارق موقدي]

- والموضع الخامس : هو آية الإسراء -المذكورة في أول الموضوع-، وإنما سمي المسجد الأقصى بالأقصى لأن الله سبحانه وتعالى أقصاه عن أيدي اليهود، والنصارى، وكل الملل السابقة، فلم يتخذوه بيتًا، ولا مكانًا لعبادتهم، مع أنهم كانوا حوله، وبالقرب منه، وأمام أعينهم، ولو نخل اليهود أرض المسجد الأقصى لما وجدوا أي أثر لهم فيه، والمسجد في الأصل ساحة ظلت خالية عبر العصور الطويلة، محاطة بالأسوار، حتى جاء المسلمون وبنوا في بعضها المسجد الأقصى المعروف بعد فتح القدس، ولعل كان هناك محاولة من اليهود للاعتداء على ساحة المسجد الأقصى، فأرسل تعالى عليهم نبوخذ نصر، الذي دمر وأنهى علوهم الأول، حتى لا يتمكنوا من تحويله إلى دار عبادة لهم
وهناك أمر آخر : أن ألف كلمة الأقصا كتبت بالألف الممدودة بدل المقصورة، والقاعدة في ذلك في الرسم العثماني: أن الألف الممدودة تكتب إذا كان الشيء قصير الأجل، ولا دوام له، كالدنيا؛ التي كتبت بالألف الممدودة، ومثال آخر في ذلك لتوضيح هذه القاعدة: كلمة "طغا" في سورة الحاقة: (إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاء حَمَلْنَـاـكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (11) الحاقة، لأن هذا الطغيان انتهي بعد زمن قصير؛ لقوله تعالى: (وَقِيلَ يَـاـأَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَـاـسَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ ..(44) هود، وكتب الفعل "طغى" بالألف المقصورة في المواضع الخمسة الباقية، لأن أهل هذا الطغيان استمروا على طغيانهم حتى لاقوا الله، وهم على ذلك؛ ليحاسبوا عليه، وهناك أمثلة أخرى عديدة غير ذلك ....وقد أقصا الله تعالى المسجد الأقصى عن العبادة، لأنه لم يكن هناك إلا اليهود والنصارى، وقد وضعه الله تعالى للمسلمين، وحتى أن تسمية القدس بأورشلم أو أورسلم، -واليهود يقلبون السين إلى شين-؛ معناها عند تحليلها اللغوي: بلد الإسلام القادم الذي لم يظهر بعد؛ أي لم يظهر في زمانهم الأول، وانتهى هذا الإقصاء للمسجد الأقصى عن عبادة الله بعد فتح المسلمين للقدس في عام (17)هـ، .
وقد قابل تحريم المسجد الحرام على المشركين عامة، إقصاء المسجد الأقصى عن اليهود والنصارى، وعندما احتل النصارى القدس في الحروب الصليبية، جعلوا المسجد الأقصى مربطًا لخيولهم، ومخزنًا لمؤنهم، وأعلاف دوابهم، ولم يتخذوه دارًا للعبادة، ومن كان يظن أنه سيقدر على جعله دار للعبادة له من دون المسلمين، فسينتهي يوم يعزم على فعله، والله غالب على أمره.
مفهوم تسمية المسجد الأقصا بالأقصا يجب أن يصحح، ويكرر ذكره من غير ملل، حتى يتم ترسيخه في الأمة، مع كثير من المفاهيم التي اشتهرت بين المسلمين بعيدًا عن لغة القرآن الكريم، وبعيدًا عن لغة العرب التي نزل بها القرآن
.

الأستاذ أبو مسلم العرابلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ترددت كثير في الرد على ما ذهبت إليه منذ زمن بعيد، لكنني وقد رأيتك لا تقبل مجرد النقد في المركز الصوتي واعتبرت معارضتي لك بالقول (رفعت ضغطي) فلم أجد بدا من توضيح بعض الأمور كتابة حتى تسجل للتاريخ، خاصة أنك تعتقد أن الأمة كلها فهمت خطأ تسمية الأقصى على أنه البعد والبعيد عن الكعبة الشريفة, ولأنك تعتقد أن ما توصلت إليه من اكتشاف بأن الأقصى يعني إقصاء اليهود والنصارى عنه، وتطالب أن نكرر ذكر هذه (الحقيقة في نظرك) دون كلل أو ملل، فأهل اللغة وعلمائها منذ عهد الرسول عليه السلام قد أساؤا فهم معنى الأقصى
تقول أن الله سبحانه وتعالى أقصاه عن أيدي اليهود، والنصارى، وكل الملل السابقة، فلم يتخذوه بيتًا،هذا الكلام التقريري مغالطة كبيرة لا تعتمد على أي حقائق تاريخية أو علمية أو دينية، فأنبياء بني إسرائيل وأتباعهم من المؤمنين والذين ولد أغلبهم في فلسطين وبيت المقدس تحديدا ، ومن أعظمهم نبي الله سليمان وولده داود عليهما السلام، لم يكن الله ليقصي بيته عن أنبياءه من بني إسرائيل . أما قولك وكل الملل السابقة فهو كذلك لا يعتمد على أي دليل ، وهذا يتناقض كذلك مع العبارة التقريرية والمغالطة الكبيرة في قولك أن المسلمين بعد الفتح الإسلامي هم من بنى الأقصى المبارك، وأنه كان أرضا خالية، في حين تناقض نفسك فتقول أن الصليبيين عندما احتلوا القدس حولوا الأقصى إلى مربط للخيول ومخزن للأعلاف، ويبدو واضحا أنك تخلط بين الفتح الأول في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولم تكن في حادثة تحريره من الصليبيين في عهد الصالح صلاح الدين الأيوبي .
نعم كان اسطبل ومخزن للعلف حين فتح الله على المسلمين بيت المقدس على يد الخليفة الفاروق، أي أن المسجد لم يكن أرضا خالية كما تدعي سيدي الفاضل، أذ كيف تكون أرضا خالية ومخزن للعلف في العراء، بل أنه رضي الله عنه نظف المسجد بيديه الطاهرتين ليلة الخميس وصلى فيه صلاة الجمعة بالمسلمين في اليوم التالي، ولا أظنك تجهل أن الجمعة لا تصلى إلا في مسجد جامع، ولا تصلى في ارض خالية كما أسلفت.
ويبدو لي أنك ألقيت بمعلومات غير موثقة هنا وهناك فقط لتدعم نظريتك التي تخطيء الأمة كلها في فهمها للغتها، بل بدى واضحا أنك بعيدا كل البعد عن البحث العملي والتاريخي للمسجد الأقصى المبارك، ولما سألتك من بنى المسجد الأقصى أجبتني: أظن انه إسماعيل عليه السلام، وهي وأن سبقتها بكلمة أظن فهي مرة أخرى بعيدة عن المنطق العلمي ، وكأنك لا تعلم أن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام قد حمله إبراهيم وأمه إلى جزيرة العرب بعيدا عن فلسطين طفلا، وهو من رفع قواعد الكعبة مع أبيه، وليس له علاقة من قريب أو بعيد بالمسجد الأقصى المبارك، بل أضيف حتى لا تعتقد أن اسماعيل من بنى الكعبة كذلك، أن من بناها هو آدم عليه السلام، تهدمت في الطوفان، فكانت أساساتها وقواعدها واضحة على الأرض فرفعها إسماعيل وإبراهيم عليهما السلام.
أما قولك الأمم السابقة لم تتخذ من المسجد الأقصى مكانا للعبادة فأنت كذلك بعيدا عن الحقائق لارتباك واضح في تاريخ المسجد الأقصى المبارك، والذي اختصرته، بإقصاء اليهود والنصارى، وكأنك لا تعلم أن التاريخ الإنساني لم يبدأ مع اليهود والنصارى، معتمدا في تحليلك في تفسير آيات الله بنظرية وضعتها وتزج بها لتجبر المعاني لتتلوى كما تشاء لتوافق نظريتك، وأخشى عليك من الوقوع في المحظور.
فبناء المسجد الأقصى يا سيدي لم يكن بناء إسلاميا بعد الفتح، ولكنه كما قلت لك أن من بناه أدم أو أبنائه، ففي الصحيح: عن أَبَي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ "أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلَ؟ قَالَ: "الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ"، قَالَ: قُلْتُ ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: "الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى"، قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: أَرْبَعُونَ سَنَةً، ثُمَّ أَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ بَعْدُ فَصَلِّهْ، فَإِنَّ الْفَضْلَ فِيهِ" (صحيح البخاري 3115).
وكما أعاد ابرهيم وإسماعيل رفع قواعد الكعبة المشرفة، فقد رفع نبي الله سلميان ابن داود قواعد الأقصى كما هو في الحديث، فهل سليمان وأتباعه من اليهود في وقتها قد أقصى الله عنهم هذا الأقصى البارك، وهل أنصار الله من الحواريين في بيت المقدس وأتباع عيسى ابن مريم قد أقصاهم الله عن المسجد، وهل لك ان تقول لنا ما هي الملل السابقة التي أقصاها الله عن المسجد،
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لَمَّا فَرَغَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ مِنْ بِنَاءِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، سَأَلَ اللَّهَ ثَلَاثًا حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ وَمُلْكًا لَا يَنْبَغِي لَأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ وَأَلَّا يَأْتِيَ هَذَا الْمَسْجِدَ أَحَدٌ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ فِيهِ إِلَّا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ" فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَّا اثْنَتَانِ فَقَدْ أُعْطِيَهُمَا وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدْ أُعْطِيَ الثَّالِثَةَ" (سنن ابن ماجه 1398).وفي رواية أخرى في (سنن النسائي 686).
ولهذا فإذا كان أول بيت وضع للناس للذي ببكة، فان ثاني بيت وضع للناس فهو هذا الذي في القدس الشريف والأقصى الذي كان ابعد ( أي أقصى ) مسجد قد بني في وقته عن المسجد الأول على الكرة الأرضية بالمطلق.
أما الدليل الثاني فهو أن الإسراء تم بين مسجدين ، بين القريب الأول حيث الرسالة الأولى حيث بدأت البشرية (ادم عليه السلام) والأخيرة (محمد عليه أفضل الصلاة والسلام) وبين المسجد الثاني حيث تنتهي البشرية في أقصى حدودها ( ارض المحشر والمنشر) المسجد الأقصى البارك . حيث صلى رسول الله وأخر الأنبياء والمرسلين بكافة الأنبياء والرسل من عهد أدم حتى محمد عليه السلام.
فالحياة البشرية بدأت في الكعبة المشرفة وتستمر حتى تنتهي بالأقصى الشريف،
كذلك فنقطة إنطلاق الرسول عليه السلام من مكة إلى أقصى بقعة جغرافية وصلها عليه السلام في حياته كانت هي البقعة المقدسة للاقصى المبارك
وإلا فان لم يكن الأقصى فلماذا تم الإسراء أصلا، الم تسال نفسك مرة أخي الباحث، لماذا لم يعرج الله بنبيه من مكانه مباشرة إلى السماء ، لماذا هذا المرور والصعود من الأقصى المبارك، هل تعتقد أن بحثك في الجذور يستطيع أن يجيب على هذا السؤال، وأن التحذلق اللغوي هو كل الإسلام وفلسفة القران العظيم لتتهم الأمة كاملة بسوء الفهم.
هل تستطيع أن تجد لنا إجابة على رحلة العودة من السماء إلى الأرض، فبعد أن انتهت رحلته عليه السلام، هل عاد نفس الطريق الى القدس ومن ثم إلى مكة، أم هبط مباشرة من السماء إلى مسقط رأسه في مكة المكرمة،
كنت قد أرسلت لك رابط لتقراه لتعود عن ما تدعي انه اكتشافا ووجدتك تنشره في عشرات المواقع للأسف الشديد
وهنا اقتبس من المصدر

اا
أنّ بقعة المسجد الأقصى، بقيت على مرّ العصور والدهور هي البقعة التي أوحى الله إلى الأنبياء باختيارها للعبادة منذ آدم عليه السلام، ومن جاء بعده من الأنبياء والأولياء والعباد، وأنّ أساس البناء الأول ثابت في هذه البقعة المباركة، وكلّ من تتابع على إعمارٍ، أو بناءٍ، أو إصلاحٍ، أو تطهيرٍ لهذه البقعة، إنّما يفعل ذلك على الأساس القديم.
وقداسة هذه البقعة (المسجد الأقصى) لم تكنْ لنبيّ من الأنبياء، ولا أمة من الأمم، فقد اختارها الله منذ خلق الخلق لعبادته، أنْ تكون معبداً للمؤمنين الموحّدين. ويدلّ على قِدَم التقديس ما جاء في حديث أبي ذر، أنّها ثاني موضعٍ اختاره الله للعبادة. وقول الله تعالى في قصة إبراهيم وهجرته إلى فلسطين "ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين" ومعنى هذا أنّ البركة كانت فيها قبل إبراهيم عليه السلام. كما أنّ قوله تعالى: "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله" .. يدلّ على أنّ الله باركه منذ الأزل، وأنّ الله تعالى أسرى بعبده إليه ليجدد تذكير الناس ببركته وتقديسه. ا

وأود أن أسألك سؤالا مباشرا، من أكثر قداسة وحرمة عند الله ؟؟ الكعبة المشرفة، أم المسجد الأقصى؟؟
لماذا لم يقصيها الله عن الكفار والمشركين، فكانت محاطة بمئات الأصنام وتقدم على بابها قرابين الشرك ؟؟
ثم هل المسجد الأقصى حقيقة مقصي عن اليهود والنصارى، ألم يتخذ اليهود أحد جدرانه معبدا، هل تعلم أن حائط البراق، وما يطلق عليه اليهود حائط المبكى، هو جزء لا يتجزأ من المسجد الأقصى المبارك، ألا تعلم أن اليهود يصلون الآن في المسجد الأقصى يا سيدي الباحث، وأنهم بحفرياتهم تحته قد أسسوا كنيسا يهوديا للصلاة؟؟ أن كنت تعلم فهذه دعوة أن تراجع نظريتك، وإلا فحاول الاتصال بالشيخ رائد صلاح، فقد يفيدك في هذا الأمر أكثر مني!!
أدعوك أن تعيد النظر في كل ما تنشر في قضية الجذور وإسقاطها على معاني القرآن الكريم
بل العكس هو الصحيح تمام، أي أن تتخذ من القران ومعانيه ميزانا، فان تطابقت مع التفسير وما أجمع عليه جمهور العلماء، يعني انك تسير بالاتجاه الصحيح، وإن خالفته فعليك تن تراجع نظريتك
همسة:

وقد وضعه الله تعالى للمسلمين، وحتى أن تسمية القدس بأورشلم أو أورسلم، -واليهود يقلبون السين إلى شين-؛ معناها عند تحليلها اللغوي: بلد الإسلام القادم الذي لم يظهر بعد؛ أي لم يظهر في زمانهم الأول، وانتهى هذا الإقصاء للمسجد الأقصى عن عبادة الله بعد فتح المسلمين للقدس في عام (17)هـ،

هذا كلام أحزنني جدا حقيقة، وإن دل على شيء فإنما يدل أنك تلقي الكلام على عواهنه دون أدنى تمحيص أو أمانه علمية، فماذا تقصد بتحليلها اللغوي سيدي الباحث، جذر كذلك!! هل معنى اورسالم: بلد الإسلام القادم الذي لم يظهر بعد؛ أي لم يظهر في زمانهم الأول، وانتهى هذا الإقصاء
هل حقا انك تصدق ما تقول،؟؟ أم تعتقد أن القاري غبي إلى هذه الدرجة؟؟
يا أخي اتقي الله، أرجوك، فإذا كنت حقيقة باحثا في الجذور وفي اللغة، فتحلل الكلمة وتعيدها إلى جذرها، بهذه الدقة، فانا أتوقع منك أن لا تدعي ما ليس لك به علم، ولا تفرض على نفسك نتائج تتمنى أن تكون كذلك فتقدمها على أنها تحليل لغوي، وهي بعيدة كل البعد عن اللغة هذا فضلا عن بعدها حتى عن المنطق والسياق التاريخي الذي قيلت فيه المفردة ومعناها.
ارجع إلى مصادر التاريخ واللغة الآرامية ، انظر لليبوسيين بناة القدس الأوائل الذين أطلقوا عليها اسم يبوس، ثم أطلق عليها الملك الكنعانيي ملكي صادق او (مليكا صادق) اسم اورسالم أي مدينة السلام فما علاقة هذا الاسم( بالإسلام القادم الذي لم يظهر بعد، أي لم يظهر في زمانهم الأول وانتهى هذا بالإقصاء، ؟) أنظر إلى معنى كلمة أور في لغتهم، وانظر إلى سلم أو سالم، وهو اسم علم ، ولا توهمنا بعبارات الجذر والتحليل اللغوي وما إلى ذلك من مصطلحات, لتعود بنا مرة أخرى للنتيجة والمفردة التي حاولت حشرها وحشوها في غير مكانها ( الاقصا)
وبالله التوفيق
طارق موقدي
[/color]

[أبو مسلم العرابلي]

الأخ الحبيب طارق موقدي
الرد على موضوع سيكون ردًا طويلا
وسأعود إليه لا حقًا إن شاء الله تعالى
فقد كنت اليوم مشغولا وهناك ردود عديدة غيره
سأعطيها الأولوية

[أبو مسلم العرابلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم الحبيب الفاضل طارق موقدي
أنا لست ممن يضيق صدره بالنقد
فمع النقد يتسع الأفق وتزداد الأمور وضوحًا
ولقد عرضت علي ردك برسالة على الإيميل
وبعد قراءتها على ما فيها من تهكم واستهتار واستخفاف
قلت لك أنزلها في الموضوع
وكان بالإمكان أن أجيبك عليها برسالة على الإيميل أيضًا
لتعرف أني لا يضيق صدري كما أسلفت
نعم قلتها وكان هزلي فيها أكثر من جدي
وقلتها لما لم تلتزم بدقة نقلك لأقوالي
فكنت أقول أن الله تعالى لم يسم النبات بالجنة بالشجر وذلك مراعاة لأسباب التسمية
إلا الشجرة التي أبعدت آدم عن الجنة، وأبعدت عنه لباسه
وأنت تقول للإخوة: إن أبا مسلم يقول: لا يوجد شجر في الجنة
فالفرق كبير جدًا بين قولي وبين فهمك لقولي ثم نسبته إليَّ
فلا تقولني ما لم أقله
وأحب فيك هذه الثقة العالية والنظرة من أعلى بأن ما تكتبه في ردك علي هو للتاريخ
وأنك تنصحني بالتراجع ، وأن أراجع التاريخ التي تحفظ منه جملا عن اليبوسيين وصادق مليكا، وتخشى عليَّ كل الخشية، وتقدم التهكمات والنصائح ...
ومع أن تخصصك (التصميم الجرافيكي) البعيد عن اللغة والتاريخ؛ إلا أن ما لديك من معلومات في اللغة والتاريخ أعطاك هذه الثقة العالية في رأيك وأقوالك وكتاباتك.
ليتك فعلت كما فعل بعض الإخوة والأخوات بأن دعوا أهل الاختصاص وأعضاء في مجامع اللغة العربية ليردوا علي ويكفوهم عناء الرد.
لن تدرك يا أخي وتقدر سعادة أهل اللغة بالجديد الذي أطرحه بين أياديكم
ما أكتبه وأنشره ليس لنفسي؛ فأنا أعلمه ولن آلو من جهدي لنشره
فمن لديه علمًا فواجب عليه أن يوصله لأكبر قدر من الناس
وأرجو من الله تعالى أن يشرح صدور الناس وصدرك له.
هذا الموضوع الذي تحتج عليه؛ عندما نشرته لأول مرة في عام 2005م في أول منتدى؛ ضرب هذا المنتدى، وفقد كل ما لديه، ثم ضرب مرة أخرى بإعادة نشره فيه .. فغلب ظني أن ما وقع عليهم كان بسبب هذه الموضوع، فقررت نشر الموضوع بعشرات المواقع، وبالتالي تم نقلها إلى مواقع أخرى منها وانتشارها، محاولة مني لتجنبيها الأذى. ... وبعدها استقر وضع المنتدى على ما هو عليه.
هذا الموضوع يجرد اليهود من أي وجود لهم وأثر في المسجد الأقصى
ولم أكتب هذا الموضوع لأجل نشر ما لا أساس له
ولكنك يا أخي بعيد في اختصاصك عن اللغة كل البعد فلم تقدر الأمر كما يجب،
وبحث الأمور يحتاج إلى أسلوب غير هذا الأسلوب الصحفي الذي انتهجته.
وأنا عاذر لك .. وإن ضاق صدري في لحظة لأنك نسبت قولا لي بسبب فهمك الخاطئ لما أقول .. فقد كان صدرك أكثر ضيقًا .. ودل عليه ما كتبته،
وحشدت كل ما تستطيع حشده للتنفيس عن هذا الضيق.
ولولا ثقتي بك يا أخي طارق لظننت بك الظنون
فأنت تحاول أن تثبت لليهود وجودًا وحقًا في المسجد الأقصى بأقوالك وتستميت لذلك وتكرر:

هذا الكلام التقريري مغالطة كبيرة لا تعتمد على أي حقائق تاريخية أو علمية أو دينية، فأنبياء بني إسرائيل وأتباعهم من المؤمنين والذين ولد أغلبهم في فلسطين وبيت المقدس تحديدا ، ومن أعظمهم نبي الله سليمان وولده داود عليهما السلام، لم يكن الله ليقصي بيته عن أنبياءه من بني إسرائيل .

فأي أنبياء بني إسرائيل الذين ولدوا في بيت المقدس ؟
هل ولد موسى وهارون عليهما السلام رأس أنبياء بني إسرائيل في بيت المقدس ؟
هل نسيت أن داود عليه السلام كان جنديًا في جيش طالوت قبل قتله لجالوت ؟!
هل لك علم في اللغة وتدرك معاني الحروف (مِن) و (إلى)؛
في قوله تعالى: (وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ (71) الأنبياء.
وفي قوله تعالى: (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ (81) الأنبياء.
جاء إبراهيم ولوط عليهما السلام من العراق إلى الأرض التي بارك الله فيها
وجاء سليمان من مكان يبعد مسيرة شهر إلى الأرض التي بارك الله فيها ؛
كما بينه قوله تعالى: (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ (12) سبأ.
فلا أدر يا أخي الكريم كيف جعلت أنبياء بني إسرائيل من مواليد بيت المقدس.
إلا إذا كانت شهادة الله في كتابة غير معتمدة عندك
كما فعلت في رد شهادة الله في استعمال مادة "قصو" في المبعد الذي يظل قريبًا وملاصقًا ولا يبعد عن العين؟ وبنيت عليه هجومك في هذا الرد
أما قولك:

أما قولك وكل الملل السابقة فهو كذلك لا يعتمد على أي دليل ،

أنا أريد منك الدليل على أنهم اتخذوا المسجد الأقصى دارًا للعبادة.
أما هذه الخربطات العجيبة التي خضت فيها واضطربت أقوالك فيها، وتقرر من عندك أن بيت المقدس كان إسطبلا عند فتح المسلمين بيت المقدس:

وهذا يتناقض كذلك مع العبارة التقريرية والمغالطة الكبيرة في قولك أن المسلمين بعد الفتح الإسلامي هم من بنى الأقصى المبارك، وأنه كان أرضا خالية، في حين تناقض نفسك فتقول أن الصليبيين عندما احتلوا القدس حولوا الأقصى إلى مربط للخيول ومخزن للأعلاف، ويبدو واضحا أنك تخلط بين الفتح الأول في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولم تكن في حادثة تحريره من الصليبيين في عهد الصالح صلاح الدين الأيوبي .
نعم كان اسطبل ومخزن للعلف حين فتح الله على المسلمين بيت المقدس على يد الخليفة الفاروق، أي أن المسجد لم يكن أرضا خالية كما تدعي سيدي الفاضل، أذ كيف تكون أرضا خالية ومخزن للعلف في العراء، بل أنه رضي الله عنه نظف المسجد بيديه الطاهرتين ليلة الخميس وصلى فيه صلاة الجمعة بالمسلمين في اليوم التالي، ولا أظنك تجهل أن الجمعة لا تصلى إلا في مسجد جامع، ولا تصلى في ارض خالية كما أسلفت.

ماذا أقول لك يا أخي يا طارق ؟
أنت لا تفرق بين المسجد وجدران المسجد ؛ فالمسجد يا أخي بأرضه ولو كان مفحص قطاة كما جاء في الحديث، وليس بنوع البناء عليه، من حجر أو من شجر أو من طين.
إبراهيم عليه السلام، بنى البيت الحرام والساحة حوله هي المسجد الحرام، وكانوا يبنون فيها عُرُشًا يستظلون بها.
والمسجد الأقصى هو المكان المحصور بين الأسوار شاملا الأبنية، والساحات.
ولما فتح المسلمون القدس، سأل عمر رضي الله عنه بطريك النصارى أن يعرفه حدود المسجد، لأنه لم يأت بيت المقدس من قبل، وأن يدله على مكان الصخرة، وكانت النصارى تلقي في مكانها القمامة فنظف المكان من قمامتهم.
ودعاه بطريك النصارى عمر رضي الله عنه أن يصلى في الكنيسة لما جاء وقت الصلاة، فرفض عمر طلبه حتى لا يطالب المسلمون فيما بعد بالمكان لأن عمر صلى به.
وقد بنوا كنيستهم خارج ساحات المسجد الأقصى
واختار عمر مكانًا داخل المسجد أي في الساحة؛ فصلى به، فبنى المسلمون في المكان بعد ذلك مسجد عمر، وفي الدولة الأموية بنى مروان بن الحكم المسجد المرواني الذي هو الآن الطابق السفلي من البناء القائم في المسجد الأقصى، وليس تحته بناء.
وهذا البناء هو الذي جعله الصليبيون لما احتلوا القدس مربضًا لخيولهم، ومخزنًا لمؤنهم وأعلاف دوابهم. وليس كما تقول لما فتح المسلمون القدس،
فطهره صلاح الدين الأيوبي رحمه الله لما حرر القدس.
فكلامك أخي الكريم فيه خلط واضطراب كبير؛ ما كان هناك من داع في الخوض فيه وأنت تجهل هذه المعلومات، وتاريخ المسجد، وتبحثه بطريقة صحفية غيرمسؤولة.
ولا أريد أن أطيل أكثر فيما لا فائدة من الإطالة فيه؛
ولكن لا بد من التنبيه إلى أمور عدة:
أن هناك فرقًا بين وضع البيت وبناء البيت
وأن آدم عليه السلام هو أول من بنى المسجد الحرام ثم المسجد الأقصى؛ فهذه من الإسرائيليات التي لا دليل عليها من كتاب أو سنة صحيحة.
فلا تستشهد أخي بأقوال لا تدري عن صحتها شيء.
والصلاة داخل المكان غير الصلاة خارجه وعلى أطرافه من الخارج
والله تعالى خص هذه الأمة وحدها بأن جعل الأرض لها مسجدًا وطهورًا
وأهل الكتاب لا يصلون إلا في أبنية قائمة
وإن حفروا أنفاقًًا وألبسوا جدرانها بالحجارة فليست لها صفة الأبنية، وهم غير راضين بهذا الوضع حتى يحققوا بناء هيكلهم المزعوم على أرض المسجد الأقصى وليس تحت الأرض.
ما علقت عليه ولم يذكر في الموضوع كرأيك في فقه استعمال الجذور؛ لن أرد عليه في هذا الموضع، ومع من هو قادر على تقييمه، وله اطلاع واسع في اللغة.
وله مكانه الذي أبينه فيه إن شاء الله تعالى
ولا أقول شيئًا إلا على دليل ظاهر أو استنباطًا من دلائل تدل عليه،
وأنا ضابط لما أكتب، وأعي ما أقول، ومسؤول عنه، وهو ينشر على الملأ عامة، يستطيع أن يقرأه كل عالم له القدرة على الرد عليه.
وتسمية بيت المقدس بأورسلم أو أروشلم له موضوع خاص به إن شاء الله تعالى
واكتفي بهذا وأترك الخوض في أمور هي جدل ومماحكة لا غير
وسبحانك اللهم وبحمد
أشهد ألا إله إلا أنت
أستغفرك اللهم وأتوب إليك

[طارق موقدي]

الأخ الفاضل أبو مسلم العرابلي حفظه الله
أراك سبقتني في الإنشاء الصحفي ولم تجب كرجل علم ومعرفة، ولا تعتقد أنك إن كنت مصمم غرافيكي فهذا يعفيني أنكون دارسا ف التاريخ الدين والأدب اللغة لتي تعتبرها حكرا عليك .
وأجدك من أجاد المماحكات بمحاولة التحقير والتصغير مما ا يليق بعالم مثلك ، بل تجانب طرق البحث العلمي اسلوبا وخطابة
1- قدمت لك حديثا شريفا في صحيح البخاري هذا نصه:
عن أَبَي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ "أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلَ؟ قَالَ: "الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ"، قَالَ: قُلْتُ ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: "الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى"، قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: أَرْبَعُونَ سَنَةً، ثُمَّ أَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ بَعْدُ فَصَلِّهْ، فَإِنَّ الْفَضْلَ فِيهِ" (صحيح البخاري 3115).
وتجيب بكلام إنشائي أن هناك فراق بين البيت وبناء البيت، وتصر على أن المسلمين من بنوا الأقصى الشريف، وتدعي أن القول أن من بناه آدم أو أبنائه هو إسرائيليات، ما معنى حديث الرسول عليه السلام ، أن أول بيت وضع للناس هو المسجد الحرام وثاني مسجد وضع للناس هو المسجد الأقصى،و هل في وضع المسجد عل الأرض كذلك سور فقط، أم بناء قائم، هل السنوات الاربعين التي حددها عليه السلام بين وضع المسجد الأول والثاني لاتعني المسجد قد قام وأمّه عباد اله الصلاحين كم أمّو الكعبة المشرفة؟؟،هل الحديث الوراد في صحيح البخاري، أسرائليات أخي الفاضل، وهل تجد في هذه الإجابة علاقة بكوني مصمم غرافيكي؟؟ أو كلام صحفي، أم أنك لم تجد إجابة تدعم بها إدعائك، غير تهم جوفاء، وتفريغ للحوار من أي محتوى عقلاني.؟
2- أنت من تدعي أن الله قد أقصاه على الأمم السابقة، وليس أنا، وعليك أنت أن تثبت ذلك، أما أنا فقد خالفتك الرأي لإيماني بصحة حديث الرسول عليه السلام أن المسجد الأقصى قد بني بعد الكعبة المشرفة بأربعين عاما، ولم يكن الله ليقصيه عن أي أمة مؤمنة موحدة من الملل السابقة التي سبقت الرسالة المحمدية بآلاف السنين.
3-

جاء إبراهيم ولوط عليهما السلام من العراق إلى الأرض التي بارك الله فيها
وجاء سليمان من مكان يبعد مسيرة شهر إلى الأرض التي بارك الله فيها ؛
كما بينه قوله تعالى: (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ (12) سبأ.
فلا أدر يا أخي الكريم كيف جعلت أنبياء بني إسرائيل من مواليد بيت المقدس.

في الاقتباس أعلاه تثبت للأسف الشديد أنك تفتقر لأدنى قدر من العلم بسيرة الانبياء الدينية والتاريخية
أخي الفاضل نا مصمم غرافيكي ولكنني لست غبيا وأرفض أن يدعي أحد علما علي وهو جاهل، وهنا أتحداك ايها العالم العبقري إن كان تفسير هذه الأية (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ (12) يعني من قريب أو بعيد ما خطته يمينك بالفول: وجاء سليمان من مكان يبعد مسيرة شهر إلى الأرض التي بارك الله فيها كما بينه قوله تعالى (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ (12)
منكر بذلك أن سليمان لم يولد في فلسطين وقد جاء من بعيد مسافة شهر. ومنكرا أن اغلب انبياء بني اسرائيل ولدوا بفلسطين,
وتحكم من شئت أنت من علماء اللغة حتى التي تدعي فرحتهم بك وبعلمك. ومن ثم ، عليك أن تعترف باخطاءك القاتلة، وتعتذر ليس لي فقط بل للقراء عامة.
وهنا دعني أقول لك أن إبراهيم عليه السلام الذي جاء من أور العراق، جاء إلى فلسطين، وعد على أصابعك أستاذي الفاضل،
1- رزق الله تعالى إبراهيم إسماعيل نبيا من زوجه هاجر ولد في فلسطين - حمله وأمه إلى جزيرة العرب
2 - رزق الله تعالى إبراهيم إسحق نبيا من زوجه سارة ولد في فلسطين
3- رزق الله تعالى اسحق بولده يعقوب نبيا (حمل لقب إسرائيل) ولد في فلسطين
{فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلا جَعَلْنَا نَبِيًّا * وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا} [مريم: 49-50].
4- رزق الله تعالى يعقوب اثني عشر ولدا ولدوا كلهم في فلسطين،ولان يعقوب عليه السلام اسمه إسرائيل فقد وردت التسمية
بني إسرائيل ( أي أولاده عليهم السلام) ومنهم انتقلت وعمت التسمية لتشمل نسلهم وما عرف كذلك بالأسباط ، 12 سبط
وهم سبطي يوسف وأخوه بنيامين، لزوجة يعقوب الثانية، والعشرة الباقين من زوجته الأولى.
5- أظنك تعرف قصة انتقالهم إلى مصر وقصة يوسف عليه السلام، ثم ولادة موسى وأخاه هارون في بني إسرائيل، ورحلة الأربعين سنة من التيه التي قضوها في سيناء، والتي انتهت بدخولهم مرة أخرى بقيادة يوشع بن نون إلى فلسطين.
ومن نسلهم ، ولد داوود في فلسطين نبيا وملكا على بيت المقدس ، وابنه سليمان عليه السلام ملكا ونبيا على بيت المقدس في فلسطين آخي العرابلي.
وتظهر الطامة الكبرى هنا بعيدا عن الإنشاء الصحفي والحذلقة اللغوية، ففي قولك:

وجاء سليمان من مكان يبعد مسيرة شهر إلى الأرض التي بارك الله فيها ؛
كما بينه قوله تعالى: (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ (12) سبأ.

آخي الكريم ابو مسلم العرابلي، وكأنك لا تقرأ القرآن، بل لا تدرك معانيه حتى البسيطة منها، فما بالك بالجذر يا سيدي
فاذا كنت لا تعلم أن سليمان عليه السلام لم يأتي من مكان بعيد عن فلسطين،ل كان ملكا في بيت المقدس ورث الملك عن أبيه داوود، وأن ملكه سيره الله تعالى ووسعه حتى خضعت له مملكة سبأ باليمن وملكتها بلقيس، فأي عالم أنت وعن أي جذور تتحدث يا سيدي ,واي منبر الذي اعتليته للتعالى علي وعلى غيري.
أقول لك مغالطات، ولم تستطع الإجابة على الموضوع الأصلي وقضية الإقصاء، بل أتيت بتهكم آخر وتحقير وتصغير لا يزيدني إلا قناعة بأنك تدعي فعلا ما ليس لك به علم.
وتقول لي : فلا أدر يا أخي الكريم كيف جعلت أنبياء بني إسرائيل من مواليد بيت المقدس.
ربما تدري الآن، فقد كنت لا تدر، أن موسى أخاه هارون ولدوا خارج فلسطين، وأما ما ذكرت لك وغيرهم كثر منهم زكريا عليه السلام، وذو الكفل، ويحيى ابن زكريا وأخرهم عيسى عليه السلام كلهم من أنبياء بني إسرائيل يا سيدي الكريم وكلهم ولدوا في فلسطين.
ثم عني أقول لك كلمة أخيرة، لا يكون الدفاع عن بي المقدس بلي عنق الحقائق، ولا تفسر كتاب الله على الهوى والباطل، والجهل بأدنى العلم والمعلومات، بل لأننا نؤمن أن الأرض لله يرثها لعباده الصالحين، ما دام اليهود اليوم قد أشركوا بالله، وكفروا برسالته وأنبيائه فليس لهم حق يذكر بفلسطين، لا حق ديني ولا تاريخي، ولا وطني.
وأكرر دعوتي لك بالعودة عما أنت فيه، وتتوب إلى الله عما وقعت فيه ، أنت لا تخدم بهذا الإسلام والمسلمين، لأنه باختصار بعيد عن الحقيقة والعلم .
فلا تتهم كل من خالفك بالجهل، بل قف مع نفسك وقفة صادقة، راجع معلوماتك جيدا والباحث من يضع مصادره مفصلة أمام الناس، ويقول هذه صادري، ولا يلق بالتهم جزافا عل الآخرين، بل يحاور بالحجة والكلمة الطيبة، ولا يفصل العلم على مقاسه، والحق لا يحق الباطل والحقيقة بالجهل.
أما إذا كنت تعتقد انك أحد علماء اللغة، فأنت لست مؤرخا ولا عالما دينيا أو فقيها، ولعله من المفيد للغة وأهلها أن تغوص في اللغة وعلومها، وليس ما تسميه فقه استعمال الجذور، لتبتعد عن كتاب الله والخوض فيه، فله علماءه ومفسريه.
هدانا الله وإياكم إلى خير ما يحبه ويرضاه.
أما تأجليك: للتحليل اللغوي لمعنى أورسالم أو أور شالم ، والمعلومة المذهلة التي اكتشفتها بقلب السين للشين، والتي خرجت لنا بنتيجة أن الكلمة التي تتكون من اور و سال تعني هذه الجملة كل هذا ( الإسلام القادم الذي لم يظهر بعد، أي لم يظهر في زمانهم الأول وانتهى هذا بالإقصاء، ؟) سأتظر التحليل اللغوي وكيف وصلت لهذا المعنى، أم أنك تعتقد أنك قادر على أن تقول ما يحلو لك، وتنتظر التصفيق...!!

[أبو مسلم العرابلي]

عفر الله لنا ولك
أخي الكريم
لن ألقي بالا لتهجماتك في الرد الأول والثاني وسأطرحها جانبًا وأعتبر نفسي اليوم أعيش مع القرآن وليس قبل أكثر من أربعين سنة
أنا يا أخي الكريم لم أنتبه لما ورد في الحديث الشريف الذي رواه البخاري رحمه الله تعالى
فأرجو أن تشير إلى ما ذكر فيه عن آدم عليه السلام باللون الأحمر واعتمدت عليه وأكن لك من الشاكرين
حتى نتفق على طريقة للبحث معك وأتراجع عن القول بأن آدم هو الذي بنى المسجد الحرام هو من الإسرائيليات

أنت قلت وليس أنا "فأنبياء بني إسرائيل وأتباعهم من المؤمنين والذين ولد أغلبهم في فلسطين وبيت المقدس تحديدا"
أنت ذكرت من ولد في فلسطين .. وهذا لا خلاف فيه إن شاء الله تعالى
لكن قولك أنبياء بني إسرائيل هم الأنبياء الذي أرسلوا في ذرية يعقوب عليه السلام
وبناء على قولك فأول ما يصرف إليه الفهم كان أولهم موسى عليه السلام ثم أخيه هارون ومن أتى بعدهم
فمن الذي ولد في بيت المقدس (القدس) تحديدًا كما ذكرت؟
وبارك الله فيكم

[طارق موقدي]

عفر الله لنا ولك
أخي الكريم
لن ألقي بالا لتهجماتك في الرد الأول والثاني وسأطرحها جانبًا وأعتبر نفسي اليوم أعيش مع القرآن وليس قبل أكثر من أربعين سنة
أنا يا أخي الكريم لم أنتبه لما ورد في الحديث الشريف الذي رواه البخاري رحمه الله تعالى
فأرجو أن تشير إلى ما ذكر فيه عن آدم عليه السلام باللون الأحمر واعتمدت عليه وأكن لك من الشاكرين
حتى نتفق على طريقة للبحث معك وأتراجع عن القول بأن آدم هو الذي بنى المسجد الحرام هو من الإسرائيليات
أنت قلت وليس أنا "فأنبياء بني إسرائيل وأتباعهم من المؤمنين والذين ولد أغلبهم في فلسطين وبيت المقدس تحديدا"
أنت ذكرت من ولد في فلسطين .. وهذا لا خلاف فيه إن شاء الله تعالى
لكن قولك أنبياء بني إسرائيل هم الأنبياء الذي أرسلوا في ذرية يعقوب عليه السلام
وبناء على قولك فأول ما يصرف إليه الفهم كان أولهم موسى عليه السلام ثم أخيه هارون ومن أتى بعدهم
فمن الذي ولد في بيت المقدس (القدس) تحديدًا كما ذكرت؟
وبارك الله فيكم

استاذي الفاضل ابو مسلم العرابلي
بعد السلام على رسوله وعلى من اهتدى بهديه إلى يوم الدين
لتعلم اخي الكريم أن العرب والمسلمين تحديدا من أطلق على فلسطين كاملة بيت المقدس ولم يقصدوا بها المدينة المقدسة فقط، فكأن نقول اليوم ، سأذهب إلى عمان، أي الأردن حتى وإن كانت وجهتي المفرق أو إربد.
وكذلك أقول أن أولاد إبراهيم عليهم السلام واحفاده قد ولدوا ببيت المقدس، ولا فرق إن كانوا ولدوا في رام الله أو نابلس، فهم ولدوا في فلسطين وليس خارجها أي ألارض التي باركنا حولها، الأرض المقدسة. هذا فضلا أنني قلت كما حددتها حضرتك بالأحمر "فأنبياء بني إسرائيل وأتباعهم من المؤمنين والذين ولد أغلبهم في فلسطين وبيت المقدس تحديدا"
أما حصر بني اسرائيل بموسى وهارون عليهما السلام ، فهم الاستثناء عن بقية أنبياء بني اسرائيل الذين سبقوهم والذين تبعوهم وولدوا وعاشوا وماتوا في فلسطن. وانظر إلى مداخلتي الأولى والتي استهجنتها لعدم علمك بمملكة داوود عليه السلام ووريثه سليمان، وقد قلت أعظم انبياء وملوك بني اسرائيل، فأغفلت هذا، ولست مسؤلا عما (يصرف إليه الفهم) بمعلومات تعتبر من البديهيات.
أما التهمة التي توجهها لي بقولك واقتبس هنا

فأنت تحاول أن تثبت لليهود وجودًا وحقًا في المسجد الأقصى بأقوالك وتستميت لذلك وتكرر:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق موقدي

هذا الكلام التقريري مغالطة كبيرة لا تعتمد على أي حقائق تاريخية أو علمية أو دينية، فأنبياء بني إسرائيل وأتباعهم من المؤمنين والذين ولد أغلبهم في فلسطين وبيت المقدس تحديدا ، ومن أعظمهم نبي الله سليمان وولده داود عليهما السلام، لم يكن الله ليقصي بيته عن أنبياءه من بني إسرائيل .

فهذا يدل مرة أخرى على عدم قدرتك التمييز بين اليهود من المشركين،وهم اشد الناس عداوة للذين آمنوا وبين انبياء الله ورسله من بني إسرائيل، وهم احق مني منك في فلسطين، اقول انبيــــــــــــــاء الله من بني اسرائيل، أنا أعني ما أقول، وغير مسؤول عن سؤء فهمك، إعرض هذه العبارة التي اقتبستها على أكبر علماء المسلمين عندك، واسأله إن كان فيها إثبات من قائلها لأي حق لليهود المشركين. واتحداك للمرة الثانية، آسف انني أكتشف كل دقيقة مغالطه وسوء فهم من جانبكم يجعلني أفقد الثقة كاملة بما تدعي من علم!!
لا حول ولا قوة إلا بالله.

غير أن تفسيرك للآية الكريمة (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ (12) سبأ. بالقول: وجاء سليمان من مكان يبعد مسيرة شهر إلى الأرض التي بارك الله فيها ؛
فأن نبي الله سليمان وملكه كان في القدس تحديدا ( اي أن مملكته كانت في مدينة القدس) ولم ياتي إليها ، ظانا أنه إتى من سبأ أو مكان بعيد كما تفصلت، وعدم معرفتك بهذه الحقيقة وتفسيرك للآية الكريمة التي أورتها هي شاهد عليك ، أنك على الاقل لم ترجع لأي من التفاسير القرآنية، ولا تعلم تفاصيل ملك سليمان ابن داوود عليهما السلام (وكلاًّ آتينا حكماً وعلماً). ومكان مملكته ومركزها ومكان ولادته ونشأته،
لكن هذا ليس موضوع الخلاف على أي حال ولكن تصحيحا تبعه تصحيح، وهنا لا أتهجم عليك، بل من يتهمني بالجهل وهو غافل عن أبسط الحقائق الدينية، والتاريخية فيجهل مكان ملك سليمان لا بد أن نقول له اخطأت يا سيدي. أما تريديني ان اصفق لك كما صفق الرشدان فيما تدخل لاحقا.
يا سيدي الشيخ الجليل: موضوعنا هو الأقصى وما اقصيته تفسيرا ، من عنوان موضوعكم حتى آخر نقطة فيه.
بعد أن أعتذرت عدم قرات للحديث الصحيح الذي ورد في مداخلتي، وإن دل ذلك على شيء ، فيدل اقل ما يدل على أنك لا تسمع إلا ما يحلو لك، ولم تعر مداخلتي اي أهتمام، غير حقد وفكر مسبق أنني أهاجمك، أعتذر لك يا سيدي عن أي كلمة أعتبرتها هجوم على حضرتكم، وأرجو أن تعود إلى صلب الموضوع :
1- أنت اختصرت تاريخ المسجدالأقصى المبارك بالإسراء، ولأنك وضعت النتيجة قبل البحث، فقد حاولت أقصاء كل الحقائق، لتصل إلى
فرضيتك وبالتالي ما اعتبرته اكتشافا، اي إقصاء عن اليهود والنصارى والملل السابقة.

2- قولك:

أنا يا أخي الكريم لم أنتبه لما ورد في الحديث الشريف الذي رواه البخاري رحمه الله تعالى

وهذا دليل على عدم علمك بحديث من هذا القبيل، فلو كنت تعلم به سابقا، لا أظنك تخطيء في تاريخ بناء المسجد الأقصى المبارك، أليس كذلك اخي الكريم؟؟؟

3- إذا اتفقنا على صحة ما ورد في الحيث النبوي، وهو ما ينسف نظريتك راسا على عقب، إذ لا يمكن كما سبق ان قلت لك،أن يقصي الله بيته الثاني على الأرض، عن الملل السابقة، ولا كذلك عن اليهود والنصارى من الموحدين في زمن أنبيائهم، ألم يكن لنبي الله داوود أتباعا ولنبي الله اتباعا سليمان وزكريا ويحيى أتباعا وكلهم كانوا في القدس، الم يكن للمسيح عيسى بن مريم حواريين واتباعا عاشوا وتربوا وماتوا في القدس،؟؟؟
4- بالنسبة لآدم عليه السلام، في الحديث الصحيح نفسه، اذا كان أول بيت وضع للناس على الارض كلها هو الكعبة الشريفة، وهذا ثابت بالكتاب (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين) وهذا مما دعا الصحابي الجليل عن ثاني بيت، فأجابه الاقصى المبارك، ، فمن هو أول الناس ابو البشر المكلفون بعبادة الله سبحانه، أليس آدم عليه السلام وابناءه، لاحظ شيخي الجليل الفارق الزمني بين المسجدين، أربعون عاما فقط. فإن لم يكن في عهد آدم ففي عهد ابنائه، اليسوا هؤلاء من الأمم السابقة، وهل وضع البيت الأول للعبادة والثاني ( للفرجة) كفي تقول ان الله اقصاه عن الأمم السايقة؟؟؟ من اين لك هذا؟؟ أم ان هذا تصميم غرافيكي كذلك،!!

قد أكون مصمما غرافيكياا نعم، بل وأفتخر بذلك، لكنني كذلك غير مستعد لكتابة حرف واحد خاصة فيما يتعلق بكتاب الله من دون أن أكون متأكد من المعلومة التي أقولها، وهذا لا يتطلب منى أن أكون عالما وفقيها لغويا، فأنا لا أجتهد هنا ولا ادعي علما، بل أقول ما تعلمته من كتب السيرة والصحاح من الاحاديث.

1- أما فلسطين وحق المسلمين فيها، فيكفيني فتوى علماء المسلمين من السلف الصالح والقاعدة الفقهية التي سمعتها بهذا لشأن ومفادها ( أن أي أرض أو بقعه وصلها الفتح اللإسلامي، هي أرض إسلامية، وعلى المسلمين استعادتها ما سمحت الفرصة والظروف بذلك)
2-هذا عدا عن قدسية الأقصى المبارك : أولى القبلتين وثاني الحرمين الشريفين
3-أما محاولتكم تفسير الأقصى على أنه الإقصاء، حتى تنفي حق اليهود فيه، دعني أولا أشكرك سيدي الفاضل
واقول لك أنك للأسف لم تفلح في ذلك، وقد تجد تشجيعا لما وصلت إليه من نتائج ، والتي ما زلت أعتقد أنها غير صحيحة، ومن لم يعترضك في هذا من المسلمين، ناتج عن ثقافة خاطئة كذلك، وهي أن كل ما نسمعه ويوافق عقيدتنا أو ديننا نصدقه دون أدنى تمحيص أو تدقيق,
كالكثير من الخرافات التي تبث على الانترنت بين الحين والآخر، اخرها أن عالما فضائيا هنديا نظر إلى الارض فوجدها مظلمة إلا بقعة واحدة، ولما سأل وجد انها الكعبة المشرفة، فأعلن إسلامه على الفور.
هذه كذبة لا تمت للعلم والحقيقة بصلة، ولا تجد من يتجرأ ليقول هذا، لأنه باختصار يوافق العقيدة أو ما تمنى أن يكون عليه الحال.
4- فاذ كنت تريد حقا دحض إدعاء اليهود في فلسطين، فهم يدعون ، أن الله أعطى الارض المقدسة لابراهيم وورثته، وأنهم ورثته، نقول لهم
أولا: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين}.
ثانيا : {‏إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين‏}.
ثالثا: حتى لو وجدوا آثارا لهيكل سليمان تحت المسجد ألاقصى، فحال سليمان عليه السلام كحال ابيه وابانا جميعا ابراهيم عليه السلام، نحن ورثته كمسلمين، و ليس المشركين من اليهود.
ألا يكفي هاتين الآيتين، بدلا من أن نقع في التأويل، وبالتالي نقّول الله تعالى ما لم يقله. ونحمل المعاني القرآنية ملم تحتمل أخي الكريم
5- دعوتي ياسيدي الشيخ الجليل لك هي دعوة صادقة، مقدرا جهودك وما تقدمه، ولكن لو لم انتقدك وأقول ما عندي، ربما تفرح قليلا، ولكن قد تكون من حيث لا تدري، تسبب ضررا أنت في غنى عنه، خاصة في مواضع متفق عليها ومعروفة عند جمهور المسلمين بالضرورة.
والسلام عليكم في البدئ والختام

[محمد خلف الرشدان]

	سيدي الشيخ الجليل أبو مسلم العرابلي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :: من مثلكم يا سيدي يتعرض الى مواضيع كمثل الذي تقدمه من طروحات قد تبدوا غريبة عنا بعض الشيئ ، وقد لا نكون سمعنا بها من قبل ، قد يجد الصدود والإعتراض عليكم سيما وانتم تتطرقون لمسائل حساسة ، والحقيقة أني لمست فيكم شغفاً للنقد البناء الذي يوصل في النهاية الى المعلومة الصحيحة والقول الفصل ، فنحن نتكلم عن دين عظيم يدين به مئات الملايين من المسلمين في كل اصقاع الأرض ، وهي مهمة جليلة وخطيرة وهي مهمة الأنبياء العظام من الأصل ، سلامي لكم والله يحفظكم سيدي .

[طارق موقدي]

انبياء الله الذين لدوا في فلسطين والذين تم ذكرهم في القرآن الكريم، غير أن الله أخبر نبيه أن هناك الكثيرين من لم يقصصهم عليه،
_ إسماعيل بن ابراهيم( الذبيح ) عليه السلام، ولد في فلسطين ودفن بالمسجد الحرام بمكة المكرمه
_ إسحاق بن ابراهيم عليها السلام الأخ الأصغر لاسماعيل، عاش ودفن مع أبيه إبراهيم في الخليل (حبرون) بفلسطين

_ يعقوب بن اسحق بن ابراهيم ( إسرائيل ) ولد في فلسطين وتوفي بأرض مصر وتنفيذا لوصيته نقله ابنه يوسف عليه السلام إلى مزرعة الخليل (حبرون) بفلسطين ودفن الى جانب أبويه اسحق وابراهيم

_ يوسف بن يعقوب عليه السلام( الصديق) ولد في نابلس، بفلسطين ومات بمصر ونقله اخوته تنفيذا لوصيته ودفن بنابلس مسقط رأسه
_بنيامبن اخو يوسف ، وبقية اخوته من ابيه يعقوب عليه السلام ولدوا في نابلس بفلسطين
_ الياس عليه السلام لم يذكر مكان ولادته ولكنه ذكر انه ولد بعد دخول بني اسرائيل لفلسطين ولم يعرف مكان قبره عليه السلام

_ اليسع عليه السلام لكن قومه كانوا في مدينة بانياس على الحدود التي تجمع فلسطين وسوريا والاردن اليوم
_ داود عليه السلام ولد في فلسطين وهو أول من اتخذ بيت المقدس عاصمة لملكه الذي دام 40 سنه

_ سليمان بين داوود عليهما السلام ولد بفلسطين ,ورث ملك ابيه ودام ملكه 40 سنه كذلك

_ زكريا عليه السلام ولد في فلسطين ويذكر انه نشر بالمنشار على يدي من ذبحوا ابنه يحيى عليه السلام

_ يحيى بن زكريا عليها السلام ولد في عين كارم بفلسطين، في السنه التي ولد فيها السيد المسيح عليه السلام / وقد ذبح عليه السلام وهو قائم في المحراب ويقال أن رأاسه الشريف مدفون في الجامع الاموي بدمشق

والله سبحانه وتعالى أعلم

[طارق موقدي]

	سيدي الشيخ الجليل أبو مسلم العرابلي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :: من مثلكم يا سيدي يتعرض الى مواضيع كمثل الذي تقدمه من طروحات قد تبدوا غريبة عنا بعض الشيئ ، وقد لا نكون سمعنا بها من قبل ، قد يجد الصدود والإعتراض عليكم سيما وانتم تتطرقون لمسائل حساسة ، والحقيقة أني لمست فيكم شغفاً للنقد البناء الذي يوصل في النهاية الى المعلومة الصحيحة والقول الفصل ، فنحن نتكلم عن دين عظيم يدين به مئات الملايين من المسلمين في كل اصقاع الأرض ، وهي مهمة جليلة وخطيرة وهي مهمة الأنبياء العظام من الأصل ، سلامي لكم والله يحفظكم سيدي .

لم افهم معنى ولا مغزى تدخل المحامي الأردني القدير محمد خلف الرشدان بهذه الكلمات في (الصدود والإعتراض )!!
إلا من قبيل "وشهد شاهد من أهله،" فهل نحن في فزعة عرب يا استاذ محمد؟؟،
أم في منتدى حضاري!! والمواضيع يا سيدي القاضي ليست غريبة ، بل الغريب حقا ، إن دخل أحدهم ليسأل عن سعر كيلو البندورة في مختبر للتجارب النووية.
يرجى التوضيح منك ومن مضيفيك سيدي الشيخ الجليل ابو مسلم العرابلي.