تعدد الزوجات في العالم Polygamy worldwide

[مبارك بخيت]

(بلغمي) تعدد الأزوج، تعدد الزوجات، زواج تعددي، اسم polygamy (pə-lĭg'ə-mē), n
1. وضع اجتماعي أو ممارسة الأقتران بأكثر من زوج|زوجة في وقت واحد. كما يدعا أيضا الزواج المتعدد.
2. علم الحيوان. النمط الذي يتزاوج فيه أحد زوجين من الحيوانات أو الطيور مع أكثر من فرد من الجنس الآخر.
نحتت من كلمة [بوليغامي الفرنسية French polygamie ، المنحوتة من كلمة بوليغاميا من اللاتينية المتأخرة Late Latin polygamia ، والمنحوتة من واليونانية بوليغامي: المركبة من البادئة بولو=متعدد + الجذر غاميا=شجاع] Greek polugamiā : polu-, poly- + -gamiā, -gamy.].
Legal Encyclopedia
تعدد الزوجات Polygamy
جنحة: {فعل مخل بالآداب أو العادات} وجود أكثر من زوجه أو زوج في الوقت نفسه.
في كل دوله يسمح القانون للرجل أو المرأه أن (يـ)تتزوج إلا من شخص واحد من الجنس الآخر في الوقت نفسه. وتدعى جريمة وجود أكثر من زوج أو زوجة حالي(ية) بتعدد الأزواج|الزوجات polygamy. وبموجب القانون فلا فرق بين زواج المثنى bigamy (في القوانين الغربية: جريمة يقوم بها فرد بالزواج من أحدهم في حين يكون متزوجا قانونيا في الوقت ذاته {سوء كان الفرد ذكرا أو أنثى} قانون)، وتعدد الزوجات|الأزواج polygamy (الاقتران بأكثر من زوج أو زوجة). فالدول تبني قانونها على غرار قانون العقوبات رقم ٢٣٠.١ الذي ينص على أن أي شخص يدان بجريمة من الدرجة الثالثة felonyاذا عدد الزوجات او عددة الأزواج "(تـ)يتزوج marries أو (تـ)يتعايش cohabits معا أكثر من زوج|زوجة في وقت مفترض حقه بإزدواج الزواج". وتعتبر الجنحة مستمرة متى استمر تعايشcohabitation الكل معاً حتى انهاء طلب الزواج من أكثر من زوجه. ولا ينطبق قانون تعدد الزوجات|الأزواج على الأجانبaliens الذين يزورون مؤقتا الولايات المتحدة ، على أن يثبتوا أن تعدد الزوجات|الأزوج قانونيا في بلد المنشأ.
نشأ حظر تعدد الزوجات أصلا في القانون العام الإنكليزي أو قانون انجلتر. فقد رفض تعدد الزوجات في بريطانيا لأنه انحرف عن القواعد المسيحية؛ فالزواج يعتقد أنه صحيح إذا نشأ بين رجل وامراه. ففي عام ١٨٦٦، مثلا ، في الحالة المؤثرة seminal case هايد ضد هايد Hyde v. Hyde. في القضية المعنونة (1 L.R.-P. & D.) فالمحكمة الإنكليزية علقة، وقالت إن "قانون [إنكلترا كان]... مكيف من الزواج المسيحي، وهو بالكامل غير ملائم لتعدد الزوجات."
فخلال القرن التاسع عشر، لم تعترف القوانين الإنكليزية والأمريكية بتعدد الزوجات polygamous marriage بأي شكل من الأشكال. إلا في أواخر القرن العشرين منحت بعض العشاير حقوقاً محدودة للاعتراف القانوني للشركاء متعددي الزوجات أو الأزواج من البلدان الأخرى.
نبعت قوانين مناهضة تعدد الزيجات Anti-polygamy laws في الولايات المتحدة وكذلك من الصراع الديني. ففي منتصف القرن الثامن عشر، نشأ عداء شعبي واسع نحو ممارسة تعدد الزوجات من أعضاء كنيسة المسيح عيسى لقديسي اليوم الآخر Church of Jesus Christ of Latter-day Saints ، المعروفين بالمورمون Mormons. وهم طائفة دينية صغيرة في إقليم يوتاه، يعتقد المورمون أن مؤسسهم ونبيهم، جوزيف سميث Joseph Smith ، اعتنق أحد الأديان السماوية التي دعت في عام ١٨٤٣ الرجل للزواج من أكثر من أمراه واحده؛ في عام ١٨٥٢ أعلنت الكنيسة أن الممارسة دينية ترقى إلى الزواج الأحادي monogamy. أثار هذا الموقف حفيظة النقاد في جميع أنحاء البلاد بدءً من الزعماء الدينيين إلى الروائيون، والمحررين، وخصوصا السياسيين. في عام ١٨٥٦ ندد|شجب الحزب الجمهوري أول حزب مؤسساتي وطني تعدد الزيجات والرق مشبههما بـ "توأم الآثار الوحشية أو البربرية"."those twin relics of barbarism."
هذه المواقف تشكل أساس قانوني شامل للهجوم على تعدد الزيجات بصفه عامه، وعلى ممارسة المورمون على وجه الخصوص. ففي واشنطن، أصدر المشرعون قوانين إتحادية لمكافحه تعدد الزيجات federal anti-polygamy laws تعاقب بشده متعددي الزيجات polygamists ، وحرمتهم من حق التصويت، وأخيرا إلغي القانون المدرج بكنيسة المورمون وبدأت إجراءات مصادرة ممتلكاتها. واعتقل المرشالات الأمريكان مئات المورمون. كما كافحت الكنيسة تلك التدابير، ووصلت عدة حالات إلى المحكمة الأميركية العليا.
أشهرها قضية رينولدز ضد الولايات المتحدة Reynolds v. United States ، 98 U.S. 145, 8 Otto 145, 25 L. Ed. 244 (عام ١٨٧٨)، التي أيدت المحكمة أدانة زعيم المورمون ورفض مطالبة الكنيسة بالحماية بموجب التعديل الأول للدستور الأميركي. وفي عام ١٨٩٠ أيدت المحكمة الاتحادية بإلغاء قانون الكنيسة المؤسس عام 1887 (الولاية 24. ٦٣٥، الفصل ٣٩٧) في أواخر تأسيس كنيسة عيسى المسيح لقديسي اليوم الآخر ضد الولايات المتحدة الأمريكية، 136 U.S. 1, 10 S. Ct. 792, 34 L. Ed. 478 (1890) ، والمعدل 140 U.S. 665, 11 S. Ct. 884, 35 L. Ed. 592 (1891). بدون أي تعديل قانوني لاحق، واخيرا تخلت كنيسة المورمون عن ممارسة تعدد الزوجات.
Science
تعدد الزوجات polygamy (puh-LIG-uh-mee)
الاقتران بالعديد من الازواج او الزوجات في الوقت نفسه. (قارنها مع احادي الزواج).
Devil's Dictionary
بولغمي، اسم Polygamy, n.
دار التعويض house of atonement او الصلاة التكفيرية expiatory chapel {في الكنائس المسيحية}، مزودة بعدد من المقاعد للتوبه stools of repentance ، لتميزها عن إحادي الزواج، والذي يقترن بزوجة واحدة .
Word Tutor
تعدد الزوجات polygamy
باختصار: ممارسة الزواج بأكثر من شخص في الوقت نفسه.
لقد مورس تعدد الزوجات في كثير من المجتمعات منذ آلاف السنين
WordNet
للاسم تعدد الزوجات معني واحد:
معناها # 1: الاقتران بأكثر من زوجه واحده في وقت واحد
مرادفها: بوليجيني (تعدد الزوجات) : polygyny
Wikipedia
تعدد الزوجات polygamy
تعني كلمه بوليغمي (حرفيا الكثير من الزيجات في اليونانية المتأخرة late Greek:{اللغه اليونانيه في اواخر العصور المبكره والفتره البيزنطيه}) وهي مستخدمة بطرق مترابطة في علمي الأنثروبولوجيا الاجتماعيةsocial anthropology والأحياء الاجتماعيsociobiology.
ففي الأنثروبولوجيا الاجتماعية، تعدد الزوجات هو ممارسة الزواج بأكثر من زوجه واحدة (مقابل الزواج الأحادي الذي فيه كل إنسان له زوجه واحده فقط في كل مرة). مثل كلمة الزواج الأحادي monogamy ، فإن هذا المصطلح يستخدم غالبا في المعني الواقع، ويطبق بغض النظر عما إذا كانت العلاقات معترف بها من قانون الولاية (انظر كلمة {ماريجmarriage} الزواج لمعاينة الدراسات حول الولايات التي تسمح فعلا والتي فعلا تعترف بتعدد الزوجات polygamous بشكل صحيح).
وفي الأحياء الاجتماعي، تستخدم كلمة تعدد الزوجات على نطاق واسع على أنها تعني أي شكل من أشكال تعدد القرناء multiple mating. وفي نطاق ضيق، يستخدمها العلماء الحيوانيون {علماء الحيوانzoologists}، تعدد الزوجات|الأزواج يتضمن زوجين من الحيوانات أو الطيور يرتبطان، ربما مؤقتا، لغرض التناسل. (تعدد التزواج بين الحيوانات.)
أشكال تعدد الزوجات
تعدد الزوجات موجود في ثلاثة أشكال محددة، بما فيها بوليغينيpolygyny (رجل واحد مقترن بالعديد من الزوجات)، وبولياندريpolyandry (أمرأة واحدة تعاشر العديد من الأزواج) ، أو الزواج الجماعيgroup marriage (تشكيلة من الجمع بين تعدد الازواج polyandry والزوجات polygyny! تحت سقف واحد {وربما في فراش واحد} والمشاركة في تربية الاطفال! نظرا لاختلاط الانساب). وقد ثبت تاريخيا، وجود الثلاث ممارسات، بل أن تعدد الزوجات أكثرها شيوعا.
بوليجيني (تعدد الزوجات) Polygyny
كلمة بوليجيني تعني الممارسة التي يقترن فيها ذكر واحد بأكثر من شريكة جنسية أنثوية في نفس الوقت. وهذا هو الشكل الأكثر شيوعا من تعدد الزوجات.
بولياندري (تعدد الأزواج) Polyandry
كلمة بولياندري هي زاوج المرأة من اكثر من شريك جنسي ذكري واحد في نفس الوقت. وخير مثال على تعدد الأزواج يحدث في الثقافه الهندوسية Hindu culture في ملحمة ماهاباراتاMahabharata حيث تزوج باندافاسPandavas: {أولاد الملك الخمسة} زوجه واحده، دراوباديDraupadi.
اليوم يكاد يقتصر الاحتفال علي قبائل تودا Toda tribe بالهند، حيث أنه أحيانا عرف|عادة أن يتزوج عدة أخوه من زوجه واحده. وفي هذا السياق، إن الغرض من الممارسة أن تبقي الأراض بدل تقسيمها بين الورثة الذكور. كما تمارس البولياندري عادة بين بدو التبتnomadic Tibetans، حيث تعني تقاسم شقيقين فقيرين زوجة واحدة.
غروب ماريج (الزواج الجماعي)Group marriage
الزواج الجماعي أو الزواج الدائري circle marriage ، قد يوجد في عدة أشكال، مثلا عندما يتشارك أكثر من رجل وأكثر من أمراه مظاهر الحياة الزوجية مشكلين أسرة واحدة، ولجميع أعضاء الزواج هذا نصيب من مسئولية الأبوين لرعاية أي من الأطفال الناجمين عن الزواج. شكل آخر لترتيبات محتملة لا يعتقد أنها موجودة في الواقع، تحدث ايضاً في الخيال العلمي (خصوصا في رواية روبير هيينلين "القمر عشق قاسي" Robert Heinlein's The Moon Is a Harsh Mistress)، وهي تروي أطول زواج لمجموعة من الاشخاص منتظمين في صف long-lived line marriage ، بحيث تستبدل الشخصية المتوفاه أو الهاجرة لعش الزوجية في المجموعة باستمرار، بعبارة أخرى، حتى لا تصبح ممتلكات الأسرة مشتتة بالميراث. بالمعنى الدقيق للكلمة، المعاشرة التي تضم ثلاثة أو أكثر من زوجين يتشاركون جنسيا ولا يعد|يعتبرو متعددي الزوجات إلا اذا ادعى المشتركين على الأقل أنهم متزوجون.
بيغمي (زواج المثنى) Bigamy
تعني كلمة بيغمي الجمع بين زوجين|زوجتين ويقصد به الزواج من شخصين في نفس الوقت؛ والشخص المتزوج من اثنتين يدعى بيغميست bigamist (متزوج بإثنتين أو متزوجة بإثنين). والكثير من البلدان لها قوانين خاصه التي تحظر تعدد الزوجات، وتجعل الزواج بالثانية جريمة.
علما بان هذه القوانين لا تقتصر على قضايا تعدد الزوجات التقليدية، حيث يعرف كل من الزوجين الآخر. كما أنها تغطي قضايا مثل انفصال الرجل عن زوجته دون طلاق، والزواج من أمراه أخرى. بل يشمل الحالة الغيراعتيادية للرجل الذي يكون أسرة ثانية مع زوجة ثانية، مع ابقائه على الزواج الثنائي سراً عن أحداهن أو كلاهن. في كل هذه الحالات، فائدة هذه القوانين من أجل حماية الناس من الزواج تحت ستار زائف.
تريغامي (الزواج الثلاثي) Trigamy
نشأ هذا المصطلح في القرنين السابع عشر إلى التاسع عشر في إنكلترا، حيث تشير كلمة تريغامي إلى الشخص المقترن بثلاثة أزواج|زوجات في وقت واحد. ويستخدم المصطلح عادة بشكل الإشارة الهزلية كما أشار إليها إدوارد لير Edward Lear في القصيدة التي قال فيها:
هناك زميل قديم من لايم
عاش مع ثلاث زوجات في وقت واحد.
وعندما سئل، ’لماذا الثالثة؟‘
فأجاب: 'الزواج الأول عبثي،
والزوج الثاني، يا سيدي، جريمة.‘
ومن المنظور القانوني الحديث، وهذا مجرد رأي ذو وجهين من تعدد الزوجات. (ادعي عليه مع خلفية توليفية وربما أتهم ثلاث مرات).
بولياموري (تعدد الشركاء) Polyamory
بولياموري مصطلح يشير إلى الرومانسية أو العلاقات الجنسيه تشمل شركاء متعددين في أن واحد {تعدد العشاق}، بغض النظر عما إذا كانت تنطوي علي الزواج. وأي تعدد للزوجات يعني علاقة بولياموروس polyamorous {علاقة جنسية مشتركة} وبعض العلاقات المتعددة تشمل العديد من الزوجين|الزوجات.
تستخدم كلمة "بوليغمي: {تعدد الأزواج|الزوجات}" عادة للإشارة إلى الزواج المتعدد، في حين أن "بولياموري" يعني علاقة تحددها المفاوضات بين أعضاءها بدلا من المعايير الثقافية cultural norms.
العلاقة المتعددPoly relationship
المقال الرئيس: متعدد العلاقة.
شكل آخر من علاقات النونمونوغاموس nonmonogamous {غير أحادي الزواج} نوقشت في كلمة متعدد العلاقة.
نونمونوغامي Nonmonogamy {غير أحادي الزواج} هو مصطلح شاملblanket term يشمل عدة أنواع مختلفه للعلاقه بين بعض او جميع المشاركين يمارسون العلاقات الزوجية، أو الممارسة الجنسيه، و أو الشراكة الرومانسية.
وتشمل أشكال النونمونوغامي:
o نونمونوغامي {الزواج غيرالأحادي بالتراضي consensual nonmonogamy }، والذي هو شكل من علاقة تعدد الشركاء بتراضي المشتركين عاطفياً.
o الزواج الجماعي group marriage (ويصطلح عليها بوليغيناندري ايضا polygynandry)، حيث يشكل عدد من الناس أسرة واحده موحدة، مع اعتبار الكل متزوج من الشخص الآخر.
o الجنس الجماعيgroup sex والعربدةorgies تشمل مجموعه تضم اكثر من شخصين في نفس الوقت.
o الخيانة الزوجيةinfidelity، وهو عدم امتثال احد المشاركين لقدسية الزواج الأحادي.
o العائلة الجماعية Line families ، شكل من أشكال الزواج الجماعي مقصود به ترحيب أعضائه الاصلين الي اضافة ازواج جدد.
o ميناغ ترواménage à trois: الجنس الثلاثي {كلمة فرنسية تعني الأسرة الثلاثية}، ترتيبات جنسية (واحيانا داخلية) تشمل ثلاثة اشخاص زوجين وعشيقة.
o الزواج المتعددplural marriage، شكل من تعدد الأزواج|الزوجات polygyny ينتسب للقرن التاسع عشر نشأ بكنيسه عيسى المسيح لأعضاء طائفة المورمون Church of Jesus Christ of Latter-day Saints ، وكذلك للمجموعات المنشقه عن تلك العقيدة هذه الأيام.
o بولياموريpolyamory {تعدد الشركاء}، والتي يتبادل المشاركون فيها علاقات عاطفية متعدده الاطراف
o بولياندريpolyandry، المرأه التي تعدد الازواج.
o بوليفاميليسPolyFamilies، مماثله للزواج الجماعي، ولكن بعض الاعضاء لا يعتبر نفسة متزوج من سائر الاعضاء.
o بوليفيديليتيpolyfidelity {تعدد العشاق}، وفيها يتبادل المشاركين علاقات عاطفية متعدده الاطراف ولكن يقييدون نشاطهم الجنسي ضمن مجموعه معينه.
o بولغميpolygamy، وهو مصطلح يشمل كل من تعدد الزوجات وتعدد الأزواج.
o بولجنيpolygyny {تعدد الزوجات}، ويعني الرجل معدد الزوجات.
o الزواج المفتوحopen marriage والعلاقات الحرةopen relationships، زواج يتفق فيه الطرفان على أن يكون لكل منهم علاقات خارج نطاق الزواج.
o سونجنجswinging، مماثل للعلاقات المفتوحه {متحرر في علاقاته الجنسية}، وعادة ما يجري كنشاط اجتماعي منظم.
ويتضح من هذه القائمه، بأن البادئة اليونانيه ’بولي ploy- (اي ’متعدد‘) كثيرا ما تستخدم في تحديد أشكال علاقات الزواج غير الأحادي {نونمونوغاموس}. وتختصر في الأسماء المهجورة الاستخدام احيانا الي مجرد كلمة "poly" ، ويستدل من سياق الكلام المقصود من معناها.
الكثير من مصطلحات الزواج غير الأحادي nonmonogamous مرنة في تعريفها، لانها مبنيه علي معايير مثل "العلاقه relationship " او "الحب love " والتي هي نفسها ميالة إلى اختلاف التفسير. بالاضافة، الا أن الاستخدام يوجد تمييز خارج نطاق التعاريف الخام للكلمة. وهكذا، حتي ان بعض العلاقات قد تعتبر اصطلاحا كلا من بوليجيمس polygamous وبولياموروس polyamorous ، "بولجمي polygamy {تعدد الازواج|الزوجات} زواج تعددي" ما يعني عادة تشير الى تصنيف اشكال تعدد الزواج، بناء علي التعاليم الدينيه الراسخة، بينما بنية كلمة "بولياموري polyamory " علي تفضيل المشاركون بدلا من العادات الراسخة.
تمت المعالجة من
موقع ويكبيديا آنف الذكر في المصدر الانجليزي
الفئة: الاخلاص الجنسيSexual fidelity
(يتبــــــــــــــــــع)

[مبارك بخيت]

تعدد الزوجات في العالم Polygamy worldwide
بناء على كتاب أطلس الشفره الاثنيةEthnographic Atlas Codebook: {(ethnography (1 الأثنوغراقيا، وصف الأعراق البشرية: فرع من فروع الأنثروبولجيا الذي يبحث في وصف الأعراق والأجناس البشرية وثقافتها. (٢) الأثنولوجيا: علم الأعراق البشرية.} والمستمد من أطلس الاثنية لجورج بيه موردوك George P. Murdock’s Ethnographic Atlas: {Atlas: مجلد يحتوي على جداول ورسوم بيانية توضح موضوعاً معيناً} سجل جورج التركيبة الزوجية لـ١٢٣١ مُجْتَمِعًا، من عام 1960 ولغاية 1980. خلص إلى أن من هذه المجتمعات، ١٨٦ هي مجتمعات أحادية الزواج. و ٤٥٣ مجتمعات تعُدد الزوجات في بعض الأحيان، ٥٨٨ مجتمعات تعُدد الزوجات في أكثر الأحيان، و ٤ مجتمعات تمارس تعَدّد الأزواج.
أنماط الحدوث Patterns of occurrence
في الوقت نفسه، حتى ضمن المجتمعات التي تسمح بتعدد الزوجات، فإن الممارسة الفعلية لتعدد الزوجات لا تحدث في أغلب الأحيان إلا نادراً. فلمواجهة احتياجات أكثر من زوجة واحدة يتطلب في أغلب الأحيان موارد كبيرة: وهذا قد يضع تعدد الزوجات صعب المنال للغالبية العظمى من الناس ضمن تلك المجتمعات. مثل هذه الحالات تظهر في العديد من المجتمعات الإسلامية التقليدية، وفي الإمبراطوريه الصينية.
في المجتمعات متعددة الزوجات polygynous societies ، غالبا ما يصبح تعدد الزوجات رمزاstatus symbol يشير لمركز الثروة والسلطة. وبشكل مشابه، داخل المجتمعات التي تحظر تعدد الزوجات رسميا، فالنظرة الاجتماعية ترى أنه من الإيجابي على الأشخاص الحفاظ على العشيقات أو الدخول في الزواج الأحادي المتسلسلserial monogamy.
اكتشف بعض المراقبين تفضيلات اجتماعية لتعدد الزوجات في التعرض للأمراض disease-prone (وخاصه الاستوائية) المناخ، وخمنوا أنه (من الأمراض المحتملة من ناحية الأم ) تصور أن نوعية الجينات الموروثة من الأب قد تفضل هذه الممارسة هناك. وزعموا في المقابل أن الوضع السائد في الظروف القاسية ، حيث (مرة أخرى من الأمراض المحتملة من ناحية الأم) أن الرعاية الأبويه ممكن الاعتماد عليها كما تبرز في رابطة أحادية التزاوج لزوجين تفوق أهمية الجينات الموروثة من الأب.
تعدد الزوجات في الثقافة الصينية Polygamy in Chinese culture
منذ سلالة هان الصينيةHan Dynasty، من الناحية النظرية، لم يكن بإمكان الرجل الصيني سوى الاقتران بزوجه واحده. لكن طوال آلاف السنين من تاريخ الصين، كان الشائع أن الرجل الصيني الغني له زوجه وعدة خليلات|محظياتconcubines. وتعدد الزوجات هو من نتاج التقاليد بالتركيز على الإنجاب واستمرارية اسم عائلة الأب. [١] قبل قيام جمهورية الصين الشعبية، كان مباح قانونياً الاقتران بزوجة ووجود العديد من المحظيات في قانون الزواج الصينيChinese marriage. وقد يصل عدد الخليلات عند الأباطرة، والمسئولين الحكوميين والتجار الأغنياء المئات بعد زواجهم بالزوجة الأولى. [٢]
[1] حالة قتل فيها أب الزوج: {الحمو father-in-law }، الذي حاول اغتصاب كنته: زوجة ابنه daughter-in-law. حيث قطعة عضوه التناسلي. تفاصيل القضية على الرابط المذكور.
[2]
١.٥ مليون صيني من أصل رجل واحد
دل البحث في الهيمنة البالغة الشذوذ لمجموعه معينة من الجينات في الصين أن ١.٥ مليون رجل صيني ينحدرون مباشرة من سلالة جيوكانغا Giocangga ، جد مؤسس سلالة كينغ Qing dynasty.
يتركز عدد غير عادي من سلالة جيوكانغا في الغالب في شمال شرق الصين ومنغوليا، ويعتقد أنهم كانوا نتاج عن العديد من الزوجات والخليلات في ذريته.
من اكتشاف الدكتور كريس تايلور -سميث Dr Chris Tyler-Smith - عالم الوراثة العامل في معهد يلكوم ترست سانجر Britain's Wellcome Trust Sanger Institute ، استنادا على دراسة مجموعه من الجينات في الكروموسوم واي المذكر {جسيم خيطي من دي إن أيه DNA والبروتينات في نوات خلايا الحيوان والنبات التي تحمل الجينات المسئولة عن تحديد الصفات الوراثية ونقلها}.
الذي قال لبرنامج النشاط العلمي في إذاعة البي بي سي لخدمة العالم BBC World Service's Science In Action programme إن هذه الجينات قدمت "اسم العائلة الوراثية genetic surname " التي ينتمي إليها كل رجل.
"ما قمنا به هو تحليل لحوالي 1000 رجل من ذلك الجزء من العالم،" وقال.
"لاحظنا فقط نوعين من الكروموسومات واي واللتان تتكرَّران بشكل غير عادي – إحداهما تشكل 3 ٪ من العينة المدروسة.”
"عندما نظرنا إليها بعناية أكبر، وجدنا أنها ليست موجودة في غالبية السكان في تلك المنطقة، منطقة هان. ولكنها موجودة في أقليات، من ضمنها المغوليين، حيث تظهر في حوالي ٥ ٪."
’فرصه مناسبة للبقاء‘
ولذا كان العلماء قادرين على العمل على نحو صعب التأقلم في المنطقة التي جاءت منها الجينات. وحدد المنشأ في شمال-شرق الصين، قبل حوالي 500 عام.
ومن ثم بين تحليل أكثر دقه أن الشفرة الجينية المحددة ظهرت أولاً قبل سلالة كينغ، والتي برزت في عام ١٦١٦ وقد احتلت الصين من عام ١٦٤٤. "وسرعان ما أدركنا أن هناك أحداث تاريخية كبيرة جرت في هذا الوقت واستدرك دكتور تايلور سميث وقال إنشاء سلالة كينغ، التي سيطرت على الصين وحكمتها بضعة مئات من السنين."
"وقد حكمت من فخامة الإمبراطور كينغ، الذي تمتع بمرتبة عالية من النبل والشرف، وكان لهم العديد من الزوجات والخليلات.
"وبسبب هذه الامتيازات|الاستثناءات، كان باستطاعتهم إنتاج العديد من الأطفال - الذين تتاح لهم فرصة جيدة للبقاء."
وفي عهد جيوكانغا، كان عدد سكان الصين حوالي ١٠٠ مليون صيني - مقارنة بعددهم اليوم البالغ ١،٣ بليون نسمة.
وهذا يعني أن متوسط عدد الرجال الصينيين في عهد جيوكانغا يمثلون حوالي ٢٠ سلالة يعيشون اليوم - في تناقض واضح بالنسبة لسلالة جيوكانغا البالغة ١.٥ مليون رجل.
وأضاف دكتور تايلور-سميث "ويرجع الفرق إلى كثرة الزوجات والمحظيات - وعلى وجه التحديد، هذه الممارسات تتصل بالكروموسوم واي لأجيال عديدة."
والثقافة الصينية للتعاليم الأخلاقية الكونفوشيوسية لهذا امتدت ممارسة تعدد الزوجات من البر الصيني إلى كوريا، وتايوان واليابان. قبل تأسيس نمط الديموقراطية الحديث، كان لدى بلدان الشرق ممارسات مماثلة لتعدد الزوجات. [٤]
كان التأكيد في الكونفوشيوسيةConfucianism: {التعاليم الأخلاقية لكونفوشيس} على قدرة الرجل على إدارة الأسرة، التي عادة ما تعني أكثر من زوجه ومجموعه من الأطفال، كجزء من خطوات التعلم للنمو الشخصي في تعاليم داكسوي (أهمية التعلم) [٣]Daxue(Great Learning.
اقتباس من شرح البروفيسور شو Professor Xu للكونفوشيوسية (طريق الجامعة) المقتبس من "خطوات تعاليم الأخلاق للكونفوشيوسية": التي قال فيها يشمل استكشاف الأمور، المعرفة، والإخلاص، والمنافسة النظيفة، والولاء للبلد والعالم، والتي لخصها تشو زو في كتاب أهمية التعلم (الداكسوي). الثمان خطوات للتعلم باستخدام اقتباس النص باللغة الصينية مع نطق النص الأصلي الداكسوي للتعاليم الأولية الفقرة ٤ و ٥.
[٣] (أ) داكسوي Daxue
(أ) نص قصير بالصينية يعزى عموما إلى كونفوشيوسConfucius وتابعه زينغزي Zengzi. وجدت منذ قرون بشكل منفرد كفصل من فصول ليجي Liji (انظر الكلاسيكيات الخمسةFive Classics)؛ واكتسب شهره عند نشره كواحد من الكتب الأربعةFour Books. وهو يوضح أن السلام العالمي مستحيل ما لم ينظم الحاكم بلده أولا، وان أي حاكم لن يستطيع فعل ذلك دون ترتيب أسرته في البداية، وهذا الأمر يتطلب الاستقامة الشخصية. ويوضح شو زو أن النص هو وسيلة لتنمية الشخصية، ويوجه كل فرد على تنمية الخير benevolence ، والحق righteousness ، والاستقامة propriety ، والحكمة wisdom.
(ب) التقويم القمر شمسي Daxue
هذه المادة هي عن مصطلح التنجيم astrological. ونص أيدلوجية كونفوشيوس، انظر أهمية التعلم.
التقويم القمر شمسيlunisolar calendars في شرق آسيا، داكسوي (الثلج) هو مصطلح شمسيsolar term الذي يبدأ عندما تقع الشمس بين خطي الطول ٢٥٥ و ٢٧٠ درجة.. وفي بعض الأحيان تشير إلى اليوم الذي نرى فيه الشمس على خط الطول ٢٥٥ درجة. عادة يبدأ التقويم القمر شمسي Daxue في ٧ ديسمبر، وينتهي في ٢٢ ديسمبر.
(٣) أهمية التعلم
أهمية التعلم في (الصين: في جامعه/معاهد؛ بينين: للدكتور شو) هي أول كتاب من الكتب الأربعة التي تم اختيارها من خلال تشو زو في حكم|عهد سانغSong Dynasty وهي مقدمة أساسية للكونفوشيوسية. وهو في الأصل فصل من الطقوس التقليديةClassic of Rites.
ويتألف الكتاب من نص أساسي قصير، نسب إلى كونفوشيوس وتسعة فصول للتعليق مستقله كتبها زينغ زيZeng Zi أحد تلاميذ كونفوشيوس. وتتجلي أهميتها في تعليقات زينغ زي المعروضة في مقدمته بأن هذه مدخل للتعلم.
يتبـــع

[مبارك بخيت]

بعض المصطلحات من داخل النص تشكل جزءً هاما من كلا التقاليد الصينية والخطاب السياسي الحديث. فمثلا، مفهوم السلام العالمي هو الهدف المعلن لفن الحكم الصيني المستمد من سلالة حكم تشوZhou dynasty مروراً بالحكم الجمهوري|القوميKuomintang: (nationalism) إلى الحزب الشيوعي الصينيCommunist Party of China. والكلمة المستخدمة في النص تشن-مين qin-min والتي فسرها ليجي Legge بمعنى تجديد الشعب renovating the people هي اسم الحزب الأول للشعبPeople First Party، أحد الأحزاب الرئيسه في جمهورية الصين المعروفة بتايوان.

إن أهمية التعلم غاية في الأهمية لأنها توضح العديد من المواضيع عن الفلسفة والفكر السياسي الصيني، وبالتالي فهي مؤثرة للغاية سواء في الفكر الصيني التقليدي|الكلاسيكي أو الحديث. ولذا فإن الإصلاح الحكومي، وتهذيب الذات واستقصاء الأمور مرتبطة ببعضها البعض. وهي تربط بين أفعال الأفراد في شكل تهذيب الذات مع سمو الأهداف مثل السلام العالمي النهائي وكذلك الربط بين الروح والمادة. وبتحديد مسار التعليم (دانو أو داو: ثقافة الطاوية tao) والمصطلح الحكومي والاجتماعي، تجمع أهمية التعلم بين الروحيه والعملية، وإيجاد رؤية لدانوtao والتي تختلف اختلافا جذريا عن تلك التي قدمتها ثقافة الطاويةTaoism: {داو Tao: اسم له معنيان: معنى رقم ١: أي فرع تابع للطاوية، مرادفها: الطاوي. معنها رقم ٢: (الطاوية) المبدأ النهائي للكون ، فلسفة رئيسية ونظام ديني في الصين قائم على تعاليم لاوتْزو في القرن السادس قبل الميلاد}. على وجه الخصوص، تركز أهمية التعلم للأخلاق الكونفوشيوسية ذات ثقافة واسعة بدلاً من الانصراف إلى الاهتمامات الفكرية والخيالية. فبدلا من عدم تفهم أدب ولياقة وتهذيب قوتها على الإقناع الناتجة عن الخبرة والمعرفة على الألوهية البعيدة عن الفكر، فإن المبدأ أو المفهوم الأسسي لنظرية أهمية التعلم مبني على ممارسات حكمة سِفْر الملوك في العهد القديم.

ويضع النص أيضا عدداً من الخلافات التي حددتها الفلسفة والفكر السياسي الصيني. على سبيل المثال، أحد الاختلافات الرئيسه قد تم تحديدها بالضبط من استقصاء الأمور. ما هي الأمور التي بحثت وكيف أصبحت من القضايا الهامه للفلسفة الصينية.

الوضع في منطقة الصين ودويلاتها

بعد سقوط الإمبراطورية الصينية، منع تعدد الزوجات. ولكن ليس من النادر أن يتخذ الرجل المتزوج عشيقة، والتي تصبح لاحقاً زوجته التالية. فعلى سبيل المثال، كان الرئيس ماو زي دونغ Mao Ze يعيش قصة حب مع جيانغ كينغ Jiang Qing لكنه لم ينفصل عن زوجته الثالثة هي زيزين He Zizhen. في النهاية أصبحت جيانغ كينغ زوجة ماو الرابعة.

وفي منغوليا، هناك نقاش حول مشروعية تعدد الزوجات للحد من اختلال التوازن بين الذكور والإناث. [5]

[٥] نقلا عن النص: في الموقع اللإلكتروني لأنباء الصين دوت كوم،

والذي ترجم إلى: إيست وود -- منغوليا -- نشرت مؤخرا بعض وسائل الإعلام هذه المقالات:

فوائد "أحادية الزواج و الزوجة الثانية" في منغوليا. حتى بعض الناس يحثون السلطات التشريعية المنغولية على الموافقة على إجازة|إباحة الأحكام القانونية لتعدد الزوجات. وبالنسبة إلى "تعدد الزوجات" أنهمك مؤيدي ومعارضي ذلك الأمر في معركة شرسه لبعض الوقت، فأصبحت محور الاهتمام العام (قضية رأي عام).

سن قانون زواج الأقارب المنغولي لتفادي مد حوالى 250 مليون نسمة، وتمثل النساء 51٪. وهناك اكثر من 60،000 أسرة تعولها الأم، والكثير من الأمهات عازبات single mothers. هناك أيضا نتائج للزواج لكنها لاتشكل الاغلبيه من النساء المتقدمات لإجراءات تسجيل الزواج. لذا، يرى البعض ان "تعدد الزوجات polygamy ،" سيقلل عدد الأمهات العازبات.

الأزواج الجدد المنغوليين في السنوات الاخيرة

انتقل عدد كبير من الرجال من سكان منغوليا في المناطق الرعوية إلى المدينة، في حين بقيت النساء في المناطق الرعوية. وقد يحافظ رجل وامرأتين أو أكثر على العلاقات الجنسية، والتي تشهد الكثير من الأطفال المولودين من أمهات مختلفات. هؤلاء الأطفال لا يدركون أنهم ربما كانوا أبناء أب واحد، وهناك احتمال قوي جدا أنهم ربما يتزوجون إخوتهم أو أخواتهم في المستقبل، وهذا نتيجة مباشرة للتوالد الداخلي inbreeding (زواج الأقارب): {(١) الإستيلاد ضمن الأقارب أي في دائرة مغلقة من الأفراد، (٢) الإستيلاد المتتابع ضمن الأقارب أي في دائرة مغلقة من الأفراد حفاظا على الصفات المرغوبة}. وطبقا للتقارير الإعلامية، يظهر للعيان في بعض المناطق الرعوية زواج الأقارب. وإذا كان "تعدد الزوجات" قانونيا، سيعرف الأطفال آباءهم، وسوف يكونون قادرين على منع زواج الأقارب.

ويقول آخرون ان على الرجل الا يتزوج زوجتين من نفس النسل، ويفضل أن تكون الزوجه الثانية أجنبية. وهذا لن يمنع زواج الاقارب، ولكن ايضا سيحسن نوعية السكان. فإذا كان هناك مليون رجل يتزوج من زوجة أجنبية فستنتقل مجموعة الصفات المنغولية بالوراثة بسهولة. ففي عام 1923، زاد عدد السكان المنغوليين داخليا إلى 20،000 نسمة. ويعتقد بعض الناس أن السماح للرجال "بتعدد الزوجات،" لن يمكنهم من تجاوز هذه الارقام، ويمكن أن يخفف من حدوث المد السكاني، ويخلق مجتمع سليم الطابع healthy social atmosphere.

مقارنة إلى عدم الاستقرار الاجتماعي، لوحظ ان المجلس التشريعي لن يقبل "بتعدد الزوجات" في منغوليا. حيث أن "تعدد الزوجات" سيحقق الاختلال في الأسرة والمجتمع.

حاليا، هناك فجوة بين الأغنياء والفقراء في منغوليا، وإذا سمحنا "بتعدد الزوجات" فالأغنياء يستطيعون أن يتزوجوا عدة زوجات. المال لن يكون عقبة أمام الزواج من الزوجة الثانية. مع أن بعض الأثرياء يسافرون إلى الخارج لإيجاد زوجات محبوبات، ولكن على المدى قصير الأجل، أو طويل الأجل تظل هؤلاء النسوة "كعشيقات"، و"ثلاث زوجات" لسن كثيرات. وإذا تزوج رسميا "زوجتين" أو"ثلاث زوجات" لن توافق "الزوجات"، وسوف يؤثر بالتأكيد على الوئام الأسري family harmony.

الأمهات العازبات Single mothers

الكثير من الأمهات العازبات، من خريجات الجامعات، وهن لا يستطعن إيجاد أزوجا عوضا عن الزواج برجل متزوج، بل لا يستطعن العثور على زوج مناسب. علاوة على ذلك، هناك عدد من الناس يحافظون على الاستقلالية، ليس برباط الزوجيه. ويمكنهم أن يعثروا على الحب، والأطفال، ولكن ليس الزواج. ففي منغوليا، تضطلع المرأة غير المتزوجة، طبيعيا بأمومة الأطفال، ولا أحد يرى هذا غريب. ولن يود أي شخص أن يعرف من هو والد طفلها، ولن يحتقر|يزدري أي شخص عدم وجود "أب" للطفل.

المرأه المنغوليه غير مناسبة للزواج

العديد من النساء يتفوقن على الرجال. فالنساء يشكلن ٥٢.٣٪ في أجهزة الدولة، وفي قطاع التعليم تمثل النساء ٧٢٪ . و ٨٠٪ من النساء يعملن في القطاع الصحي. وفي المدن، النساء، مثل الرجال، بالإضافة إلى العمل، يعتنين بالبيت وتربية الأطفال، ورعاية أزواجهن. هل لأن البيت المنغولي للرجال، فالنساء بحاجة إلى العناية بكل شيء. فالمراه لا تتزوج رجلا لا يقدم الدعم الكافي، ولا يمكن أن يُحْبطْ، فالعديد من النساء، خصوصا النساء اللآتي لا يردن الزواج الشرعي، وهن حتى لسنا "بزوجات" عندما أبين ذلك، ولن يصبحن "زوجة ثانية".

كتب مراسل صديق لمنغوليا

يلوم المنغوليين الرجل الذي يتزوج من زوجتين، حتى في الهيئات التشريعية، وبعض الناس لا يستطيعون الزواج. قال بسخرية: لماذا يلام الرجال لزواجهم بزوجتين منغوليتين. لأن "لديه زوجة تكفي لشراء إبريق من الخمر".

في هونغ كونغ، حظر تعدد الزوجات في أكتوبر 1971. [٦] [٧] [٨] إلا أنه لا يزال يمارس في هونغ كونغ وماكاو. وأحد الأمثلة علي ذلك هو ستانلي هوStanley Ho. والآخر ليم بور ين Lim Por Yen [٩]. كما أن بعض رجال الأعمال في هونغ كونغ لهم خليلات عبر الحدود في الصين. [١]

هونغ كونغ
بقلم د. مان-لون نغMan-Lun Ng, M.D

أ. الخصائص Demographics

تقع هونغ كونغ عند مصب نهر اللؤلؤ (بيرل ريفر) حوالي 90 ميلا جنوب غربي كانتون، من مستعمرات التاج البريطاني سابقا. وهي ضئيلة المساحة للغاية ولكنها بلد آسيوي مهم تبلغ مساحتها نحو 416 ميلا مربعا، منها 32 ميلا مربعاً من جزيرة هونغ كونغ.

قدر عدد السكان في هونغ كونغ فى عام 1997 بـ6،487،500 مليون نسمة، يشمل ما يقل عن 20،000 من الجنسية البريطانية. بين عامي 1949 و 1962 استوعبت هونغ كونغ أكثر من مليون لاجئ صيني. الديانة الرئيسية للسكان في هونغ كونغ هي البوذية Buddhism والطاوية Taoism بنسبة (90 ٪). وهناك من يدين من السكان بأديان أخرى مثل المسيحية Christianity (7.8 ٪)، والإسلام Muslim (0.8 ٪)، والهندوسية Hinduism (1.8 ٪)، واليهودية Jewish (0.15 ٪). في عام 1996، بلغ متوسط عمر السكان في هونغ كونغ 34 عام. التوزيع العمري 18.5٪ من سن أربعة عشر ولسن الشباب، و 71.4٪ تتراوح أعمارهم بين خمسة عشر وأربعة وستون، و 10.1٪ لخمسة وستين أو أكثر. والعمر المتوقع عند الميلاد في عام 1996 كان 79 سنة، 76 سنة للذكور و 81.5 للإناث. عام 1996 كان معدل الولادة 11.2 لكل 1،000 ومعدل الوفيات 5.1 لكل 1،000 نسمة، بزيادة طبيعية سنوية 0.6٪. بلغ مجموع معدل الخصوبة (تي أف آر fertility rate (TFR)) في هونغ كونغ عام 1995 معدل 1.3 طفل لكل امرأة ولود مما يضعها مع أبطأ الأمم نمواً في الدرجة 220 من بين 227 دولة. وبلغ معدل وفيات الرضع 5 لكل 1،000 مولود حي. في عام 1995 في هونغ كونغ بلغ عدد الأسرة سرير واحد في المستشفى لكل 218 شخصا وطبيب واحد لكل 700 شخص. بلغ معدل الأمية أكثر من 95٪، مع أكثر من90 ٪ للحضور في 9 سنوات للتعليم الإلزامي. وبلغ نصيب الفرد من الناتج المحلي في عام 1996 في هونغ كونغ 1.195 بليون دولار هونغ كونغ، (1 دولار أمريكي = 7.78325 دولار هونغ كونغ).

منذ وجود أكبر قاعدة بحرية بريطانيه وإنشاء واحد من أكبر موانئ الشحن في العالم، تستفيد هونغ كونغ من بعض أفضل معامل غزل النسيج وازدهار صناعة الالكترونيات في العالم.

ب. موجز للمشهد التاريخي

في عام 1841، سلمت|تركت جزيرة هونغ كونغ ذات 32 ميل مربع لبريطانيا. في عام 1860، ألحقتها بريطانيا بربع ميل مربع من جزيرة ستونكاتر، و 200 جزيرة أخرى وثلاثة أميال مربعة من المستعمرة البريطانية سابقاً كولون بينيسولا: {أصل الاسم: بينيسولا Penisula اسم يمكن أن يترجم إلى " التنينات التسعة Nine Dragons ". يعتقد ان أول من استخدم هذا الاسم هو الإمبراطور بينغ Emperor Ping ، واحد من الإمبراطورين من سلالة حكم سونغ. عند وصوله إلى كولون بينما كان فاراً من الحروب، وقيل انه عد ثمانية جبال، وعلى الفور سماها "باب لنق Bap Lung " (التنينات الثمانية) لأنه كان يعتقد أن كل جبل يسكنه تنين. وصححها له بعد ذلك أحد رجال الحاشية الملكية والذي كان يلازم الإمبراطور آنا ذاك، ذكر انه نظرا لميلاد صاحب الجلالة، وقال انه سيكون أيضاً "تنين" وينبغي في الواقع أن يطلق على المكان "كو لنق" (التنينات التسعة). وهكذا قرر الاسم على ضوئها واستمر لغاية هذه الأيام.}

في عام 1898، استأجرت بريطانيا 355 ميل مربع من الأراضي الزراعية في الأقاليم الجديدة المجاورة للبر الرئيسي: {الجزء الرئيس من اليابسة المقابل للجزيرة}. باعتبارها مستعمرة تابعة للتاج البريطاني، وعلى الرغم من صغر حجم هونغ كونغ، نشطة المقاطعة الرأسمالية والميناء المدعوم من قبل الحكومة على تخوم الصين.

في عام 1994، بعد عامين من المفاوضات الشاقة، اتفقت الحكومتان البريطانية والصينية على ان تعود هونغ كونغ إلى السيادة الصينية في 30 يونيو 1997عندما ينتهي عقد إيجار بريطانيا للأراضي الجديدة. هذا الاتفاق ينص التفاهم على أن يحتفظ الإقليم بالمظاهر الاجتماعية، والاقتصادية، والنظام القانوني كمنطقة إدارية خاصة تابعة للصين في إطار فريد "بلد واحد، ونظامان" لمدة 50 عاما. يضمن الاتفاق حرية الكلام، والصحافة، ومجلس النواب، وتكوين الجمعيات، والسفر، والحق في الإضراب، والمعتقد الديني. إلا أن، الرئيس التنفيذي وبعض أعضاء الهيئة التشريعية تعينهم بكين.

1./2. البيانات الأولية الأساسية للسلوك الجنسي والعوامل الدينية والعرقية المؤثرة على الجنس

تتعايش عوامل مختلفة أو خليط منها تؤثر في السلوك الجنسي في هونغ كونغ. فالعوامل الدينية والعرقية تحدد ماهية المبادئ الأساسية التي تتمسك بها هونغ كونغ الصينية وإلى أي حد.

أ. المبادئ الأساسية الأصلية للطاوية-الكونفوشيوسية:

هذه من أقدم المبادئ الأساسية للسلوك الجنسي لقبيلة هانز الصينية Chinese Hans (أكبر القبائل الصينية) والتي لها تاريخ موثق لأكثر من 5000 سنة. وهي تحتفظ بفكرة طبيعية ونفعيه إلى حد بعيد للجنس. فالتفاعل|التأثير المتبادل الواسع إلى أبعد حد للقوتين، يين ويانغ Yin and Yang ، يعتقد انه ملائم لجميع الغايات والظروف والحالات وأساسي للوجود، والتغيير والنمو في جميع الأمور، والجنس هو احد طرق هذا التفاعل في الكائنات الحية. ولذ ينصح البشر لتحقيق سعادتهم ورخائهم، بإتباع هذا التفاعل الطبيعي بالكامل ما دام لا يهدد الوئام الاجتماعي والذي تأثرت به قبيلتي يين و يانغ لأعلى مستوى. واستنادا على هذا المبدأ، منحت كلا من الجوانب التناسلية والمتعة الجنسية اعتبارات ذات أهمية عظمى. فالجنس داخل نطاق الزواج يجب أن يكون الغرض منه الإنجاب وخارج إطار الزواج لإشباع الشهوة الجنسية. فضمن أطار الزواج بناء عليه، يحبط منع الحمل، ويعتبر العقم سببا جيد إلى حد مقبول للطلاق أو يتيح للزوج أن يتزوج بامرأة ثانية. وخارج نطاق الزواج، باستثناء سفاح القربى|زنى المحارم والاغتصاب، يعتبر نطاق واسع من السلوك الجنسي مقبول أو على الأقل السكوت عنه، بما في ذلك الشذوذ الجنسي، و العلاقة الجنسية الشاذة بين الإنسان والحيوان، البغاء|المتاجرة بالشرف، والفتشية|إحلال الرغبة والإشباع الجنسي في عضو غير جنسي، الشهوة الجنسية للأطفال. وهذا يفسر لماذا يمارس الصينيين، قبل النصف الثاني من القرن العشرين، الدعارة، والشذوذ الجنسي واستغلال الأطفال جنسياً علنا ولا يعتبرون هذه الممارسات غير قانونية. فالفتشية|الشهوة الجنسية، التي تأخذ شكل الرباط في أقدام البنات {الخلخال}، أصبحت ثقافة غير متحفظة في الصين لآلاف السنين. من بداية الألفية الثانية حتى العقود الأولى من هذا القرن، عانت المرأة الصينية الكثير من الآلام الشديدة في طفولتها وذلك بسبب تشويه وتقويم أقدامهن لتصبح ذات حجم وشكل يفترض أن تكون محفزة ومثيرة جنسيا للذكور.

ب - المبادئ الأساسية للكونفوشيوسية- الحديثة:

بدأت مجموعة من العلماء في حكم سلالة سونغ (960-1279 بعد الميلاد) في تفسير أصل مذهب الكونفوشيوسية وتأثيره منذ ذلك الحين على مفهوم الصينيين للجنس حتى يومنا هذا. وأعطت كتب مختارة أو مقاطع في تعليم الكونفوشيوسية معاني جديدة وصارمة لإدانة العلاقة الجنسية غير الشرعية، والمتعة الجنسية وجميع أنواع التلذذ الجسدي. على هذا الأساس، وصل التشدد على أذى المتعة الجنسية على السعي وراء الصحة الجسدية والروحية إلى حد بعيد. فالعفة الجنسية وخاصة للإناث، كان لا بد من حفظها بكل ما في الكلمة من معنى، حتى وإن كان ذلك على حساب حياة الشخص. فالعلاقات الجنسية الحادثة قبل الزواج، والجنس المتعدي لعهود الزواج والزواج ثانية سيئة على نحو جدي|كثيراً. اجتماعيا، يجب ألا يناقش الجنس علنا، ويجب أن تستر الملابس كامل الجسد حتى العنق، ويجب ألا يمس الذكور والإناث الذين لا ينتمون إلى أسرة واحدة أحدهم الآخر تحت أي ظرف من الظروف. على سبيل المثال، حتى عندما يهم الطبيب الذكر أن يشعر بنبض المرضى الإناث، ينبغي أن يفعل ذلك بالشعور بجس امتداد مشدود لقطعة من الخيط تربط بمعصم المريضة.

ج. المبادئ الأساسية للمسيحية:

جاءت المسيحية إلى الصين اعتبارا من حكم سلالة تانغ (618-907 بعد الميلاد) بل لم تصبح ذات تأثيرات كبيرة إلا بعد القرن الثامن عشر عندما دخلت الحضارة الغربية الصين، مدعومة بالتفوق العسكري القوي، جالبة معها التكنولوجيا العلمية وأسلوب حياة مختلف. واستوعبت الأفكار المسيحية المتشددة على الجنس، وتطورت، وانشغل الصينيون تماماً فيها وفي ممارستها.

وهي تشمل الانسحاب من المتعة الجنسية، وثلاثية الحب-الزواج-الجنس love-marriage-sex trilogy ، وتستثني نظام الزواج الأحادي. ونتيجة لذلك، عند إنشاء الصين الحديثة في عام 1949، حل الزواج الأحادي محل تعدد الزوجات كنظام قانوني وحيد في البلاد. وفي هونغ كونغ، أصبح تعدد الزوجات غير قانوني بعد عام 1971. بالرغم من أن المسيحيين يمثلون اقل من 10٪ من سكان هونغ كونغ، إلا أن تأثير المبادئ الأساسية المسيحية على روح الشعب أو مزاجه الجنسي يجب عدم التقليل من أهميتها في الإقليم. حتى 30 يونيو 1997، كانت هونغ كونغ تحت حكم بريطانيا العظمى، الدولة المسيحية. لذلك كان للمسيحية ميزة كبرى على الأديان الأخرى في ترويج أيديولوجيتها وممارستها في هونغ كونغ. على سبيل المثال، حتى الآن، من حوالي عشرين سنة تحدد|تعين الحكومة الأعياد الدينية، خمسة منها أعياد مسيحيه (عيد الميلاد والفصح) لكن لا توجد أعياد للبوذية، والكونفوشيوسية والطاوية. كما أن معظم مدارس النخبة في هونغ كونغ مع المسيحية أيضا. كما يلقنوا المذهب المسيحي للصغار سواء كانت النهاية تحولهم للمسيحية أو لا. والكثير من هؤلاء الطلبة النخبة أصبحوا من الطبقة المسيطرة|الحاكمة أو المؤثرة في هونغ كونغ وتساعد على انتشار المبادئ الأساسية للمسيحية بوعي أو لا شعوريا.

د. فرضية هيمنة العنصر الذكري:

تقدم كل الثلاثة مبادئ أنفة الذكر سيطرت الرجل على المرأة، جاعلة هونغ كونغ ما يزال المجتمع الذي يميل لصالح الرجل. وبالرغم من أن معدل مشاركة نساء هونغ كونغ في سوق العمل زاد من 36.8٪ عام 1961 إلى 49.5٪ في 1993 و 49.2٪ في 1996 (وفي حكومة هونغ كونغ عام 1996)، يتركز معظم عملهن قطاع الخدمات التقليدية (في الوظائف الإدارية الكتابية|المكتبية و السكرتاريات، والفنادق، والقطاع المالي) مع انخفاض مراكز العمل وانخفاض المدفوعات مقارنة مع زملائهن الذكور. بين جميع النساء العاملات، اقل من 5٪ من النساء العاملات في وظائف إدارية وتنظيمية (ويستوود، المنظمات غير الحكومية وونغ، 1997). وحالة نساء هونغ كونغ مماثلة أكثر أو أقل لحالة المرأة التي تعيش في المناطق الحضرية في مدن بر الصين وتايوان.

تظهر إحصاءات التعليم أيضا هيمنة الرجل. ووفقا لتقرير الإحصاء النصف سنوي في عام 1996 (لإدارة التعداد والإحصاء لمنطقة هونغ كونغ عام 1996)، في عام 1986، 66.38٪ من طلاب الدراسات العليا في مؤسسات التعليم العالي من الذكور و 33.62٪ من الإناث، بينما في عام 1996، 57.15٪ من الذكور و 42.85٪ من الإناث. إلا أن الفرق قد انخفض، ولا يزال هناك اختلاف كبير بحدود 15٪.

لكن، الصحة العقلية لنساء هونغ كونغ هي بالتأكيد أفضل من الصحة العقلية للمرأة في الصين القارية. فمعدل الانتحار بين النساء في هونغ كونغ ارتفع من 4 إلى 8 لكل 100،000 بين 1981-1994 (تقرير يب، 1995)، أي اقل من معدلات انتحار النساء سواء في المناطق الريفية والحضرية للصين القارية. ومعدل الانتحار بين النساء 78.3 لكل 100000 في المناطق الريفية و 15.9 لكل 100،000 في المناطق الحضرية في الصين (تقرير بيرسون، 1998). في دراسة حول آراء جنس|نوع المرأة المتزوجة (جمعية تنظيم الأسرة في هونغ كونغ، فباهك 1993)، تعتقد 22٪ من المجيبات أن انجازاتهن المهنية ينبغي ألا تزيد عن إنجازات أزواجهن و 17.9٪ أشرن أنهن يسعين للاحترام من الأصدقاء والأقارب لولادتهن ابنا ذكر. وبسبب الوضع غير المواتي للمرأة في المجتمع، ليس من المستغرب أن تجد سلوك الشباب الجنسي من دراسة (فباهك عام 1998) أن 8.7٪ من الفتيات بين سن 18 إلى 27 ترغبن في تغيير الجنس مقابل 2.7٪ من الذكور من نفس الفئة العمرية.

هـ. المبادئ الأساسية لليبراليه البروتستانتية|التحررية:

هذه الفرضيات التي تزداد توسعا في هونغ كونغ. ويمكن فقط أن تكون ممارسات جنسية طائشة بسبب الجهل بالمعرفة الجنسية والأخلاقية، لكنها على الأرجح نتيجة لتأثير مجموعة واسعة من الفلسفات الحديثة التي تدعو إلى المساواة بين الجنسين، وحقوق الإنسان، والقضاء على التمييز الجنسي، والعلوم العقلية، والديمقراطية والحرية. وانتشرت جنبا إلى جنب مع التغيير السياسي العام في الإقليم، من تصميم الحكومة البريطانية قبل عام 1997، من الأمثلة الرئيسية رفع العقوبة عن العلاقات الجنسية المثلية في عام 1991 وإنشاء لجنة تكافؤ الفرص في عام 1996. ويمكن ملاحظة التغييرات التي لا تثير أي شكوك|تحفظات من تزايد التسامح الاجتماعي للبغاء والمواد الجنسية الفاضحة. فالعيش|التكسب من إيرادات الدعارة غير قانوني في هونغ كونغ، ولكن ممارسة البغاء ليست كذلك. والمواد الجنسية الفاضحة تخضع لمراقبة وتقدير محكمة فحش و بذاءة المواد ولكن بعد نشرها وتوزيعها. ولا يعاقب الناشرون إلا إذا تبين أنهم أنتجوا مواد جنسيه فاضحه تعتبر داعرة|مثيرة للشهوات الجنسية أو بذيئة ووزعت على القراء في الفئة العمرية غير الملائمة. ويعتقد أن الأفكار التحررية جنسياً تأتي من الغرب. لكن هذا الاعتقاد، قد يكون مستهجن للغاية، على الأقل في هونغ كونغ، منذ أن ذكر أعلاه، فالثقافة الصينية لها تاريخ طويل من التسامح لمختلف الممارسات الجنسية. ومن ثم، فان الأفكار الحديثة لليبراليه جنسياً يمكن أن تكون جزئيا بمثابة تعبير عن الموقف التقليدي الجنسي للصين.

3. المعرفة والتثقيف الجنسي

استهدفت الدراسات فئات محددة لتقييم معرفتهم بالجنس. قامت إدارة التعليم عام (1994) بإجراء دراسة عن معارف ومواقف طلبة المدارس الثانوية عن الجنس والتربية الجنسية على 4087 تلميذ. في هذه الدراسة، كانت علامة النجاح 60 ومتوسط العلامة التي أحرزها الطلاب 68.4. أكد الخاضعين للدراسة حسن اطلاعهم عن الايدز والمخاطر المرتبطة بالجنس مع شخص مصاب بالفيروس. بيد أنهم أحرزوا علامات منخفضة في مجالين يجب أن تكون الشغل الشاغل لجميع تلاميذ المدارس الثانوية. فقط 24.6٪ منهم بينوا بصحة أن الاستمناء يسبب الأمراض النفسية وذكر 47.7٪ فقط بصحة أن حجم القضيب لا يعكس القدرة الجنسية للرجل. المصادر الرئيسية لطلاب المدارس الثانوية بالمعارف الجنسية كانت الصحف (54.1٪) التلفزيون وفصول البيولوجي والعلوم في المدارس. وفي التقييم الذاتي للمعرفة الجنسية، فقط 41٪ من التلاميذ ادعوا معرفتهم الكافية. 45.8٪ ادعوا عدم كفاية معرفتهم و10.9٪ ادعوا ضحالة معرفتهم الجنسية.

عام (1996) درس ونغ ولي المعرفة الجنسية للأزواج اللذان يستعدان للزواج. اكتشف أن هناك 41 زوج من الرجال من الفئة العمرية 19 إلى 37 (متوسط 28.5) والإناث من الفئة العمرية 19-35 (متوسط 26.5). وحصلوا على درجة متوسطة تبلغ 67٪. وحصلن المستجيبات على درجة اقل من متوسط الذكور إلا أن الاختلافات لا يعتد بها إحصائيا. والمعرفة بجنس الإناث متواضعة بصفة خاصة. ما يقرب من نصف العينة تعتقد أن المرأة يجب أن تتألم وتنزف في أول اتصال جنسي (ليلة الدخلة). ولم يعرف ثلث المستجيبين موقع البظر. علاوة على ذلك، فإن معرفة هؤلاء الأزواج الذين حضروا دورة التحضير قبل الزواج (23٪) لم تكن بالضرورة عالية. كما اختبرت الرابطة الجنسية بين الخبرة والمعرفة الجنسية لكن تبين أنها ليست كبيرة باستثناء المعرفة بالإناث. فهم الخاضعين للتجربة أن هزة الجماع في المرأة على الأرجح يمكن أن تنتج من مختلف وسائل المداعبة. ولم تراعي الروابط بين الخلفية التعليمة ونوع الجنس على المستوى الإجمالي للمعرفة الجنسية. والاستثناء الوحيد من ذلك هو انه كلما ارتفع مستوى التعليم، يمكن إحراز إجابات صحيحة كثيرة فيما يتعلق بالاختلافات بين الذكور والإناث لهزة الجماع. وكانت المستجيبات جاهلات عموما حول مشاكل الانتصاب عند الذكور.

عام (1999) درس تشونغ و وونغ المعرفة حول الايدز. قاما باختبار على 1160 امرأة في الفئة العمرية من 20 إلى 50، وكان متوسط الإجابات الصحيحة عليها 7 من أصل 10 أسئلة. فقط 55٪ من المستجيبات يعرفن أن الفيروس يمكن أن ينتقل عن طريق الرضاعة الطبيعية. وفقط 11٪ من المستجيبات على علم بان مدة حضانة الايدز بين 8 و 12 سنة، وليس 7 سنوات كما يدعى سابقا. ولمعرفة مصدر المعرفة الجنسية، كانت النتيجة مماثلة لطلاب المدارس الثانوية. كان ترتيب مصادر المعرفة؛ التلفزيون (94٪)، والصحف والمجلات (75٪) والإذاعة (67٪).

المواقف والقيم الجنسية:
قدمت جمعية تنظيم الأسرة في هونغ كونغ (فباهك) أدق التفاصيل، والبيانات الموثقة والتطورية: {مهتمة بتطور الأشخاص أو المجموعات بمرور الوقت} عن المعرفة، والمواقف والسلوك الجنسي في هونغ كونغ. ومنذ عام 1981، قامت الجمعية بإجراء دراسات عن الجنس على طلاب المدارس الثانوية مرة كل خمس سنوات (فباهك 1981، 1986، 1991أ، 1991ب، 1996). في كل من هذه الدراسات، تأكدت من تجانس البيانات من مختلف السنوات، وأخذ عينات نموذجية عشوائية مقسمة إلى طبقات اجتماعية لطلاب هونغ كونغ تكون النموذج 3 إلى النموذج 7 (من الفئة العمرية 14 إلى 19 عاماً) وأعطوا بنفس الإستبياناتات للإجابة عليها. على الرغم من مشاكل عدم الاستجابة وغيرها من العجز|النقص التقني المحتوم|المتعذر اجتنابه لدراسة الأنشطة الجنسية، تمثل البيانات الجنسية الموثقة لأقصى حد والتي يمكن الحصول عليها في هونغ كونغ. منذ عام 1986، إضافة الدراسة جزء من الشباب خارج المدرسة من عمر 19 إلى 27، مما يجعل من الممكن تتبع اتجاه التغير في المعرفة الجنسية، ومواقف أو تصرفات من خضعوا للدراسة عندما يكبرون.

ووفقا لبيانات فباهك، فالسلوكيات الجنسية لشباب هونغ كونغ ليست مفتوحة أو ليبرالية|متحررة كما يعتقد الكثيرون. متحررة أو لا فعلى ما يبدو أنها تعتمد على ذلك الموقف الجنسي أو القيم التي ينظر إليها المرء. فبالرغم من أن الصورة العامة التي يمكن استخلاصها لشباب هونغ كونغ أنهم يزدادون انفتاحا وتسامحاً في المواقف الجنسية، وهناك أيضا مواد تشير إلى أن بعض الجوانب التي هم يتمسكون بها على القمع الجنسي و ومقاومة التجديد. على سبيل المثال أظهرت الدراسات التي جرت داخل المدرسة (فباهك 1986، 1991أ)، ارتفاع نسبة الذكور اللذين وجد أنهم غير راضين عن نوعهم الجنسي، من 1.4٪ في عام 1986 إلى 2.9٪ في عام 1991. وفي ثلاث دراسات لمن هم خارج المدارس والتي غطت فترة 10 أعوام (فباهك 1986، 1991ب، 1996)، تقريبا نفس نسبة الذكور يمكن أن يقبل أحد الذكور ممارسة الجنس مع مومسات (36.2٪ في عام 1986، و 28.4٪ في 1991 و 30.7٪ في 1996).

وباستخدام جزء من إعادة تحليل بيانات المسح|الدراسة لعام 1986من جمعية تنظيم الأسرة في هونغ كونغ، قام بها لوي و آخرون. أكد مسح (1993) أن مختلف أنواع القيم التقليدية الجنسية في هونغ كونغ تغيرت بسرعات مختلف جدا. حيث بحثوا ثلاثة بنود في المسح تمثل ثلاث مجموعات مختلفة من القيم الجنسية: المتعة الجنسية، والانسجام|الاتفاق الاجتماعي في الجنس والمساواة بين الجنسين. ووجد أن الانسجام الاجتماعي في الجنس قد أيد من الغالبية العظمى من المبحوثين (81.7٪) وكانوا جداً مقاومين للتغيرات الاجتماعية، فيما بعد اثبت تحليل مختلف مع متغير آخر بوجود علاقة معينة ثابتة بينهما مساهمة ضئيلة للعوامل المتضمنة لقرائن اجتماعية للمبحوثين لأي من اختلافاتهم. الأهم هو أن الحقائق في أولائك الخاضعين للدراسة، أظهرت عن التزام قوى للاتفاق الاجتماعي يسير جنبا إلى جنب مع دعمهم لقيمة التمتع الجنسي الذي كان أيضا مرتفعا (65.9٪). الرسالة هى انه، إذا كان لسبب من الأسباب، قد يتزايد اعتراف شباب هونغ كونغ وقبولهم بجوانب المتعة الجنسية، إلا أن الاعتراف لا يعني بالضرورة جعلهم اقل مسؤولية اجتماعيا في الموقف والسلوك الجنسي. فالشخص الفاضل كان يمكن أن يخدع بشكل متعمد أو يغش عند جس نبضه ببساطة استناداً على تغيير الموقف الاجتماعي لوظيفة وقيمة الجنس.

ومن الطريف أن نجد رغم ارتفاع قبول قيمة التمتع الجنسي، بالمقارنة مع نظرائهم في الصين، يبدي شباب هونغ كونغ الحذر بشكل كبير جدا في الموقف الجنسي بوجه عام. وقد أيد طلاب المدارس الثانوية في عام 1991، 80.4٪ فكرة الزواج الأحادي وقالوا أنهم يعتزموا الزواج في المستقبل (فباهك 1991). من ناحية ثانية باستطلاع طلاب المدارس الثانوية في شانغهاى عام 1988، فقط 49.5٪ لديهم نفس الفكرة. أما الصورة الداعرة|الفن الإباحي، قبل 39.5٪ من طلاب المدارس الثانوية في هونغ كونغ عام 1991 وجودها في المجتمع. كما أيد في الصين من عام 1989 إلى عام 1990، بالفعل 63.5٪ من طلاب المدارس الثانوية من مختلف المناطق الكبيرة أضرار هذه المواد وان يسمح لهم بقراءتها (ليو وآخرون 1997). بعض العلماء مثل (فان وآخرون 1995) وجدوا دليل على تعاظم المحافظة الجنسية لدى طلاب هونغ كونغ نظرا لزيادة التأثيرات المسيحية في الإقليم.

4. سلوك وأنماط الاكتفاء الذاتي للرغبة الجنسية:

ورد في دراسة فباهك لعام 1996، من بين 4116 طالب من سن 15 إلى 18، 46٪ من الأولاد و 17٪ من البنات جربوا الاستمناء|العادة السرية. كان للبنات مشاعر وتصورات|إدراك حسي أكثر سلبية عن العادة السرية من الذكور. وحوالي 36٪ و 51٪ من الفتيان والفتيات أشاروا إلى أن الاستمناء غير أخلاقي، وحوالي 37٪ و 43٪ على التوالي يعتقدون انه ليس من مصلحة الصحة العقلية والبدنية. بالمقارنة مع دراسات فباهك للأعوام 1986 و 1991، النسب المئوية للأشخاص الذين جربوا العادة السرية بقيت على ارتفاع والذين يحملون الأفكار السلبية عنه بقيت على انخفاض. ولا توجد بيانات بشان أساليب الاستمناء. وتفيد المعلومات الطبية أن مجرد التلاعب بالأيدي هو الأكثر شيوعا، ثم عصر الأعضاء التناسلية بين الأفخاذ أو الضغط على أغطية السرير. ونادرا ما تستخدم مساعدات الجنس، رغم أنها متاحة علنا في "متاجر البالغين" والتي لا تختلف كثيرا عن "متاجر الجنس" التي يمكن ملاحظتها في البلدان الغربية.

من ناحية ثانية، بينت الدراسة إن أكثر أشكال الإهاجة الجنسية شيوعاً بين الشباب عن طريق استهلاك المواد الجنسية الفاضحة. وبين حوالي 66٪ و 39٪ من الفتيان والفتيات دون سن 18 عاما أنهم شاهدوا أفلاما إباحية وحوالي 60٪ و 39٪ أشتروا مجلات هزلية إباحية. وتشمل القنوات الأخرى المستهلكة أقراص الفيديو، والانترنت وخدمات الهاتف الجنسي. هذه الحقائق يجب أن تكون مفاجئه لبعض واضعي السياسات في هونغ كونغ لأنه بالقانون، يفترض أن الشباب القاصرين دون سن 18 يمنعوا من الوصول إلى هذه المواد أو الخدمات. لأن درجة الجنس غير المتحفظ أو "الفاحش" لكل منشورات وسائل الإعلام في هونغ كونغ خاضعة لتقدير المسئولين الحكوميين بالتشاور مع ممثلي الجمهور مِنْ مَنْ تعينهم الحكومة. ويفرض القانون عقوبة شاقة على من يوزع مواد "داعرة" على أي شخص أو مواد "بذيئة" على الصغار دون سن الـ 18.

5.سلوك|ردود فعل العلاقات المتبادلة:

أ. الشباب
بمقارنة الدراسة الاستقصائية للمدارس من فباهك في الأعوام 1986، و 1991 و 1996، يمكن تمييز اتجاه لزيادة النشاط الجنسي الطبيعي {المائل إلى الجنس الآخر} بين طلاب المدارس الثانوية. فسلوك ضرب مواعيد اللقاءات بين الأولاد زاد من 42٪ إلى 54.2٪.وبين البنات من 42.5٪ إلى 55.0٪ خلال خمس سنوات. ومن ناحية تجربة الجماع، زادت أرقام الأولاد من 5.7٪ إلى 6.1٪ ، والبنات من 3.5٪ إلى 4.3٪. كما شهدت نسبة تكرار الأنواع الأخرى من العلاقات الجنسية غير الشرعية الجسدية مزيدا من الارتفاع. وتؤكد أكثر الاستطلاعات لمن هم خارج المدرسة السلوك المتسامح|المتساهل جنسيا بين الشباب.

يدركوا أكبر عدد من هؤلاء الشباب في عام 1991 أن أصدقائهم وأقاربهم كانوا متساهلون جنسيا، من ناحية العلاقات الجنسية قبل الزواج، وزيارة المومسات أو مؤسسات "البغاء" الأخرى. وذكرت نسبة كبيرة من الفتيان، 32.8٪ في عام 1986 و 36.7٪ عام 1991 بأنهم قد مارسوا الجماع. ووضح استطلاع عام 1991 أن 16.7٪ من الذكور و 15.1٪ من الإناث من سن الثامنة عشرة إلى التسعة عشرة سبق لهم ممارسة الجماع. من ناحية ثانية، بين الاستطلاع لمن هم خارج المدرسة انه، على الرغم من أن شباب هونغ كونغ في دراسة عام 1991 قد أصبحوا أكثر نشاطا جنسياً، وأيضا أكثر حذرا في كثير من النواحي. على سبيل المثال، أكثر أولئك الذين مارسوا الجنس قبل الزواج فعلوا ذلك مع شركاء المواعيد الجنسية، بنسبة 52.2٪ في عام 1986 مقارنة مع 79.8٪ عام 1991 ناهيك مع المومسات (28.4٪ مقابل 10.8٪).

كما انخفضت نسبة الذكور الذين تعاطوا مع المومسات من 16٪ عام 1986 إلى 11.7٪ عام 1991. و ارتفعت نسبة الذكور اللذين استخدموا الواقي الذكرى في العلاقات الجنسية قبل الزواج من 64.5٪ إلى 84.2٪ للإناث، من 50.6٪ إلى 76.5٪ بين عامي 1986 و 1991.

مع هذه النتائج، يبدو أن الزيادة في الأنشطة الجنسية بين الشباب في هونغ كونغ قد كانت معتدلة. فصغار هونغ كونغ ليسوا منحلين أو متهورين جنسيا بعكس ما يحاول بعض أستاذة علم|فلسفة الأخلاق تصويره. فضبط النفس الجنسي لشباب هونغ كونغ هو أكثر وضوحا إذا ما قورن مع نظرائهم في الصين، الذين غالبا ما يفكرون به كثيرا تحت تأثير القهر الجنسي و مقاومة التجديد التقليديين. نعم، إذا ما قورنوا مع نظرائهم من جميع أنحاء الصين، فمعدلات تجاربهم الجنسية مرتفع. على سبيل المثال، في عام 1989، قام ليو، ونغ، وتشو وهايبيرلي (1997) بدراسة عن النشاط الجنسي لـ6،092 من طلاب المدارس الثانوية في عشر مدن في الصين. وقد وجدوا أن 461 فقط (7.5٪) من شباب الصين لهم تجربة مع الاتصال الجنسي مثل (التقبيل، والعناق، والملاطفة والجماع) ومن هذه فقط أفاد 8.4٪ من الذكور و 20.5٪ من الإناث بأنهم جربوا الجماع (ليو، ونغ وتشو 1992). ولكن، إذا أخذت درجة تساوي العصرنه|التحديث في الاعتبار بمقارنة شباب هونغ كونغ مع شباب شنغهاي فقط، فالقصة مختلفة.

في عام 1991، قام الفريق العامل لمؤسسات التعليم العالي والرعاية الصحية في هونغ كونغ عام (1991) بمسح للنشاط الجنسي لجميع طلاب الصف الأول في جامعات هونغ كونغ في تلك السنة ووجد أن 3.5٪ من الذكور و 1.4٪ من الإناث لهم خبرة مع الجماع. وفي العام نفسه، قام السيد هونغ وآخرون عام (1994) بمسح للنشاط الجنسي على عينة عشوائية من طلاب الصف الأول في جامعات شانغهاي. وأظهرت بياناتهم أن 6.3٪ من الذكور و 2.9٪ الإناث لهم خبرة في الاتصال الجنسي. كانت النسب تقريبا ضعف أولئك الطلاب في هونغ كونغ. وكانت النسبة لأولئك ممن مارسوا التجربة الجنسية، 19.5٪ من الطلاب الذكور في هونغ كونغ مع أكثر من شريك واحد. وفي شنغهاي، كان الرقم هو 25.0٪، كما تبين أيضا أن طلاب شانغهاى متساهلين وأكثر نشاطا جنسيا. ومن ناحية أخرى، فقط 15.0٪ من الذكور و 20.0٪ من الإناث في شانغهاي قد اعتادوا استعمال الواقي الذكري، بينما كانت الأرقام المقابلة في هونغ كونغ أكبر بكثير، بنسبة 69.5٪ و 37.5٪ على التوالي.

ويمكن ملاحظه ذلك على الرغم من أن هناك بيانات تشير إلى أن طلاب هونغ كونغ موضع الدراسة ازدادوا انفتاحا وتساهلا في السلوك الجنسي، ويمكن أن يكون الانفتاح فقط جزءً من الاتجاه الشامل في المدن الحديثة|العصرية.

إن حجم التغيير أبعد من العديد من المجتمعات الغربية، حتى أنه لا يصل إلى حجمه في الصين أو شنغهاي. وإذا كان هذا التغيير تكييف ضروري للناس في تحديث وتطوير المجتمعات، فالتغير البطيء للنشاط الجنسي لهونغ كونغ يجب أن يكون مدعاة للقلق بدلا من البهجة لأن هونغ كونغ يفترض أن تكون أكثر المدن الأسيوية عصرنه|حداثة.

ب. البالغين:
الشكل القانوني للزواج الآن في هونغ كونغ هو نموذج الزواج الأحادي للمسيحية الغربية فقط. فنظام الزواج الصيني القديم الذي يسمح للرجل أن يتزوج عدد غير محدود من الزوجات أصبح غير قانوني بعد عام 1971 والزيجات المرتبة الآن بالكاد تمارس. لجيلين أو أكثر، أيد شعب هونغ كونغ بصورة متزايدة الرومانسية والحرية في المواعدة، والمغازلة واختيار الزوجين. فالأسرة هي القاعدة بعد الزواج، على الرغم من أن الأجيال القديمة يحفظ لها الاحترام والدعم.

متوسط سن الزواج الأول في هونغ كونغ في عام 1997 كان 30 عاما للذكور و 27 للإناث. وزاد العمر بمقدار ثلاث سنوات في كل من الجنسين خلال عام 1981. وارتبط ارتفاع سن الزواج بارتفاع متوازي في المعاشرة الجنسية خارج إطار الزواج وغيرها من الممارسات مثل الجماع المقتصر على مناسبة واحدة، الجنس العابر|مصادفة، والعلاقات الجنسية قبل الزواج، والدعارة {ممارسة الجنس مقابل المال}، ولكن تحديد نطاق دقيق غير معروف.

وهناك دلائل تشير إلى عدم رضا أهالي هونغ كونغ تدريجيا عن نظام الزواج الأحادي. فالعدد السنوي لحالات الطلاق قد تضاعف من 5507 حالة عام 1989 إلى 10،492 حالة في 1997 بينما انخفض عدد الزيجات في نفس الفترة من 43،952 إلى 37،593 تقرير (حكومة هونغ كونغ لعام 1998). في السنوات الأخيرة، تسببت العدد الهائل للذكور الذين يتخذون عشيقات في بر الصين في وقوع عدد من الانتهاكات والمآسي الزوجية وأصبح الشغل الشاغل للمجتمع. في عام 1996، يقدر أن ما يقرب من مليونين من الأزواج في هونغ كونغ، كان لحوالي ثلاثمائة ألف زوج منهم عشيقات في الصين. فإذا حصرنا الزوجات الخائنات والأزواج الذين لهم عشيقات في هونغ كونغ أو مارسوا الجنس العارض، فمن المعقول أن يغطي ما لا يقل عن ثلث عدد المتزوجين أو الذين لم يكونوا مخلصين لأزوجهم|زوجاتهم.

ذكرت شعبة خدمة الأسرة التابعة لمجلس هونغ كونغ للخدمات الاجتماعية لخدمة معلومات زبائن المحامين، المركز الرئيس لإرشاد الزواج في هونغ كونغ، تشكل العلاقات غير الشرعية المتعدية لعهود الزواج 26.1٪ من الحالات من 1988 إلى 1990.

وذكر المجلس الاستشاري الكاثوليكي بهونغ كونغ أن العلاقات غير الشرعية المتعدية لعهود الزواج احتلت حوالي 38٪ من عدد القضايا في عام 1993 و 32٪ من علاقات غير شرعية للأزواج و 6٪ علاقات غير شرعية للزوجات. وذكر كاريتاس لخدمة الأسرة في السنة نفسها عن نسبة مماثلة، و 40٪ من العلاقات غير الشرعية المتعدية لعهود الزواج المنطوية على شريك دائم (يونغ وآخرون 1995).

6. سلوك مثلي الجنس Homoerotic ، واللوطيين Homosexual ، المنجذبين جنسياً لأي من الجنسين Ambisexual

بسبب تأثير القوانين البريطانية ، حتى عام 1991، كانت ممارسات مثلي الجنس الذكور في هونغ كونغ غير قانونية، وقد تصل العقوبة إلى السجن المؤبد للجماع الشرجي والسجن لمدة سنتين لأي فعل "للبذاءة الجسدية الفاضحة|التحرشات الجنسية". وبعد عام 1991، رفعة|قللت العقوبة الجنائية عن إجراء الاتصال الجنسي المتبادل بالرضا بين ذكرين في عمر 21 سنة أو أكبر، لتكون أقرب إلى أحكام قانون الجرائم الجنسية في انكلترا لعام (1967). رفع العقوبة هذا أتاح الفرصة لـلظهور الأول لمثلي الجنس في مجتمع هونغ كونغ، مع افتتاح حانات مثلي الجنس وتأسيس عدد من الجمعيات الجديدة لمثلي الجنس.

هناك الآن أكثر من عشرة حانات معروفة لمثلي الجنس في هونغ كونغ. بالتعاون مع بعض المراقص الخاصة وحمامات الساونا|البخار، أقاموا أماكن للرجال المثليين وللمنجذبين جنسياً لأي من الجنسين للقاء مع أصدقاء جدد وقضاء أوقات الفراغ. وهناك القليل من الأماكن للمثليات|النساء السحاقيات: {امرأة مشتهية للنساء} التي يذهبن إليها، تقتصر على بعض الحانات أو ما يسمى كاراوكيس السحاقيات في كوزوي باي {طريق الخليج}، وهو منطقة معروفة للتسوق في هونغ كونغ. وهناك بعض من المراحيض العامة هي أماكن ساخنة للذكور المثليين جنسيا لإيجاد الشركاء المناسبين. وهناك أيضا المجلات التي تساعد على إيجاد شركاء مثليين جنسيا أو إقامة صداقات. وتوجد خدمات الإثارة الجنسية لمثلي الجنس في متاجر البالغين، وفي نظام توزيع البث التلفزيوني للمشتركين عن طريق مجموعة أسلاك الكَبْل أو التلفزيون التفاعلي.

مجتمعات مثلي الجنس في هونغ كونغ كلها منظمات طوعيه أنشئها المثليين جنسياً والأمبيسيكشوالس. وهي تقدم الدعم المتبادل، والأنشطة الإعلامية والاجتماعية لأعضائها. والنادي الذي يملك أطول تاريخ نادي تن بيرسنت. أنشئ عام 1984، ويفترض أن النادي ذا طابع أكاديمي النكهة. ويقدم نادي هورايزن، استشارات الخط الساخن الاحترافية أو وجها لوجه ويصدر نشرة دورية للأعضاء، والذي أسس في عام 1992. بعد عام 1997، بدأ بتلقي الرعاية من مكتب الشؤون الداخلية، في حكومة منطقة هونغ كونغ الإدارية الخاصة. وفى عام 1993، جاء ساتانغا، الذي يعطي المشورة الطبية والنفسية للحالة الصحية للمثليين جنسيا. كما تأسست في عام 1996، مجموعتان للنساء السحاقيات، نادي السحاقيات "فيميل هوموسيكشوال كلوب" والأخوات السحاقيات "هوموسيكشوال سيسترز". وفي الوقت نفسه تقريبا، تم أيضا تشكيل مجموعة مثلي الجنس المسيحية ومجموعة مثلي الجنس البوذية. ولا توجد وكالات حكوميه التي تخدم بشكل محدد حاجات المثليين جنسيا. الفكرة هي انه لن يقل تميزهم إذا كانت مشاكل حياة المثليين جنسيا تتلقى المساعدة من خلال الخدمات المعتادة المقدمة لعامة الجمهور.

على الرغم من إلغاء العقوبة، لا يتمتع المثليين جنسيا بحقوق متساوية مع ذوي الميول الجنسية الغيرية في هونغ كونغ. ولا يمكن أن يتزوجوا من بعضهم البعض شرعيا، ويتبنوا الأطفال ومنعوا من أنواع معينة من الوظائف. عام 1996، بدأت حكومة هونغ كونغ المشاورات العامة لاقتراح تشريع لحظر بعض أنواع التمييز على أساس التوجه الجنسي. وانقسم الرأي العام المستلم ولا تزال المسألة قيد النظر.

7. تعارض|اختلاف الأشخاص جنسياً:

بدأت هونغ كونغ أولى جراحات تغيير الجنس sex revision surgery عام 1981. ففي عام 1986 انشأ فريق خاص لتقييم وتحديد إمكانية التغيير للمرضى الذين يطلبون تغيير الجنس في مستشفى كوين ماري. يرئس الفريق طبيب الأمراض العقلية، ويتكون أعضاؤه من الأطباء النفسيين، والخدمات الاجتماعية، وأخصائيي الغدد الصماء، والمحامين، وأخصائيي علم الوراثة، وأطباء أمراض النساء وأخصائيي جراحات التقويم. ويوفر الفريق معياراً لتقييم واختبار الإجراءات التي تمارس دوليا لتعارض جنس الأشخاص (جرين أند موني 1969). حتى نهاية عام 1998 تم تحديد إمكانية تغيير جنس ما مجموعه 78 من مرضى تعارض الجنس. ثمانية وأربعين تلقوا جراحة تغيير الجنس و 7 قيد التقييم. عدد المرضى الذين يأتون إلى الفريق ثابتا نسبيا طوال سنوات وكذلك نسبة من تخطوا التقييم وأجروا الجراحة. وبما أنه لا يوجد سوى فريق واحد في هونغ كونغ لإجراء عملية تغيير الجنس، فقد يكون من المفترض أن يستقبل الفريق معظم المتخنثون transsexuals: {(1) مُتذكِّر أو متأنِّث: شخص يميز على أنه من الجنس الآخر، (2) شخص خضع لعملية تغيير الجنس} في الإقليم. استنادا على هذه الفرضية، فإن الانتشار الحقيقي لتغيير الجنس في هونغ كونغ يقدر بنحو واحد لكل 200،000.

لا يشكل المتشبهين والمتشبهات Cross-dressing: {من يرتدي ملابس لها طابع الملابس التي يرتديها الجنس الآخر} انطباع غير شرعي ولا يتدخل القانون عملياً في شئون المتخنثون طالما أن مظهرهم وسلوكهم لا يفسد السلم العام. بيد انه ينظر لهم بعين الاستغراب اجتماعيا، وغالبا هم موضع سخريه ومجال للقيل والقال، كما أنهم محرومين في العمل أو في الحقوق الاجتماعية. بشهادة الطبيب المعالج، يستطيع المتخنثون أن يغيروا أسمائهم وبطاقات الهوية لتتفق مع نوع الجنس المختار، ولكن من الناحية القانونية، لا يعترف القانون بذلك ويتمسك بالصفات الوراثية الجنسية للشخص في حالة حدوث منازعات قضائية. لذلك، فالذكر الذي خضع لعملية تغيير الجنس لأنثى لا يمكن اغتصابه حسب التعريف القانوني للاغتصاب. كما أن القانون لا يعترف أو يسمح بالزواج إذا كان احد الشركاء خضع لتغيير الجنس، لأن القانون لا يعترف إلا بالزواج الأحادي لمتبايني الجنس. ولأن عدم الاعتراف القانوني هذا، يخاطر مغيري الجنس بفقد الكثير من الحقوق الاجتماعية التي يتمتع بها المواطنون العاديون، مثل المساكن، وخصم الضريبة وتبني الأطفال للمتزوجين. وأي وثائق أو عقود توقع من لدنهم قد تصبح باطلة قانونا إذا لم يفصحوا عن صفاتهم الجنسية الموروثة على الورق.

يتبـــــــــــــــــع

[مبارك بخيت]

إن التمييز في المعاملة على المتخنثون تسبب بالكثير من المعاناة لهذه الأقليات. فسلسلة من المتخنثون الذين خضعوا لجراحة تغيير الجنس بتوصية من فريق تحديد هوية الجنس، لم يأسفوا على تلقيهم الجراحة ووجدوا أن المضاعفات بعد الجراحة معتدلة ومقبولة. كما أن التمييز الاجتماعي والقانوني تسبب في اكبر المآسي لهم. مثل رفض تسجيل الزواج للأنثى التي غيرت جنسها لذكر في آخر لحظة، بعدما أعلن زواجه لجميع الأقارب والأصدقاء. وقيام الذكر الذي غير جنسه لأنثى بقتل نفسها بعد الانتشار الواسع لخبر تعايشها مع الذكور في أخبار النشرة الترفيهية لسنوات.

وفي مشروع للمثليين جنسيا، بدأت حكومة هونغ كونغ المشاورات العامة لاقتراح تشريع لحظر بعض أنواع التمييز ضد المتخنثون. ومع ذلك، فالاقتراح ركز على مسائل سطحيه وتافهة فقط. ولم يقول شيئا عن التمييز الناشئ عن التزام القانون بالكروموسومات الجنسية|الصفات الوراثية والذي هو أصل كل تمييز على المتخنثون. وأخذ فريق تحديد هوية الجنس على عاتقه تعزيز الوعي العام لمشكلة التمييز وتصحيحها. ونظم جماعات للدعم الذاتي قبل أو بعد جراحه تغيير جنس المتخنثون أيضا. لكن كل هذا العمل ما زال في مراحله الأولى وبعيدا عن النجاح المنشود.

8.السلوك الجنسى ذو المغزى غير التقليدي
لا يعرف إلا القليل عن طبيعه ونطاق السلوك الجنسى غير التقليدي في هونغ كونغ من قبيل الاعتداء الجنسي على الأطفال، والجرائم الجنسيه والعنف الجنسي الزوجي. فقضية ايذاء الاطفال لم تلفت اهتمام الجمهور حتى عام 1979 عندما أجري اول مسح شامل لأكثر من 22 مؤسسة انشغلت في مسألة اسائة معاملة الاطفال، بهدف فهم انتشار المشكلة ولإنشاء خدمة منسقة على نحو أفضل لرعاية الأطفال الذين تعرضوا للايذاء واسرهم (مولفي 1997). في دراسة عام 1979 المدارة من مجلس هونغ كونغ للخدمات الاجتماعية، تم تحديد ما مجموعة 358 حالة؛ وقد وجد ان اهمال الاطفال، بمعنى، الإخفاق في تزويد الطفل بالاشراف الكافي، والتوجيه والرعايه، يشكلون اكبر فئة (80.7٪)، بينما بلغت نسبة حالات الاعتداء الجنسي 4.2٪ فقط. ولكن، نسبة الاعتداء الجنسي المبلغ عنها ارتفعت من 4.2٪ عام 1979 الى 17.9٪ فى 1995 (تانغ و ديفيس 1996).

ان الزياده ربما تكون نتيجة لزيادة الوعي والابلاغ. في استعراض 134 من حالات الاعتداء الجنسي (هو و ماك-وليه 1992)، الضحايا النموذجيين للإعتداء الجنسي من النساء في متوسط العمر من 12.2؛ 96.3٪ من الجناة من الذكور. هؤلاء الجناة هم: اصدقاء الضحية او من أهل البيت (العدد = 96، بنسبة 64.2٪)، والغرباء (ع = 50، بنسبة 37.3٪)، الأب (ع = 16، بنسة 11.9٪)، والاخ الاكبر (ع = 4، بنسبة 3.0٪)، زوج الام (ع = حالتين، بنسبة 1.5٪)، عشير الأهل: {يعيش معهم كعيشة الازواج} (ع = حالتين، بنسبة 1.5٪)، والعلاقات المجهولة (ع = 7، 5.2٪). وأكثر أنواع الانتهاكات المبلغ عنها، الجماع المهبلي (ع = 93، 69٪) والملاطفه غير الملائمة (ع = 59، 44٪). جميع الدراسات السابقة افادتنا عن معدل، ونمط، وخصائص الاستغلال الجنسي للاطفال في هونغ كونغ. لكن، في قراءة هذه الارقام، على المرء ان يكون حذرا من اي تحيز من عدم الابلاغ. فالاسر الصينية تميل الى حمايه رفاه الاسرة بدلا من النضال من أجل رفاه الضحيه. لذلك،الاسر الصينية تتردد وتمتنع عن الابلاغ عن حادثة الاعتداء الجنسي لمساعدة المهنيين او الشرطة حيث أن الاسرة تتجنب عدم خسارة 'وجاهتها|اعتبارها' ومواجهة المعاناة من الخزي والام اثناء عملية التحقيق .

ونظرا لزيادة الوعي بمشكله الاعتداء الجنسي على الأطفال، وفرت الحكومة والمنظمات الطوعية الكثير من البرامج التوعية|التربوية للجمهور بهذه القضية في السنوات الأخيرة. وبسبب هذه الزيادة، فان على الخدمة الاجتماعية: {عمل منظم يهدف إلى تقدم وتطور الظروف الاجتماعية لمجتمع ما وخاصة المجتمع المحروم وذلك بتقديم استشارة نفسية وتوجيه ومساعدة على شكل خدمات اجتماعية} والدوائر القانونية تحسين أساليبهم في التحقيق، والتحقق من الأدلة والإجراءات الكاملة للمحاكمة إثر حالات عمليات الاعتداء الجنسي على الأطفال. والتروي في تشكيل الحكم أو القرار لتقليل التهم الباطلة والصدمة النفسية: {إصابة عاطفية نفسية أو صدمة تخلق ضررا حيوياً مستمراً في التطور النفسي للشخص (طب النفس)} على الطفل أثناء التحقيق والمحاكمة.

أصبح معدل جريمة الجنس موضوع يناقش كثيراً لان العديد من أساتذة علم الأخلاق المحليين استمروا بمحاولة استعماله كسبب لتطهير مؤسسات الجنس التجاري، والبغايا والخلاعة. الحقيقة على أية حال،، ليس هناك لحد الآن أي بيانات موثوقه تشير الى ازدياد نسبة الجرائم الجنسيه في هونغ كونغ. هناك فقط مصدران يمكن الحصول منهما على أرقام موثوقه عن معدل جريمة الجنس في هونغ كونغ، التقارير السنويه للشرطة الملكية في هونغ كونغ عن (حالات الاغتصاب والاعتداء الجنسي) وجمعية تحديد النسل في هونغ كونغ (على ضوء الاستشارات القانونية لضحايا الاعتداءات الجنسيه). تبين أرقام (الشرطة الملكيه لهونغ كونغ 1988 الى 1997) أنه في السنوات العشر من عام 1988 الى 1997، أن حالات الأغتصاب ولا حتى حالات هتك العرض، المبلغ عنها أو ألقي القبض عليها، تظهر أي دليل واضح على ارتفاع هذه الانتهاكات. ومن أعداد مرتكبى الجرائم الجنسيه دون سن السادسه عشرة، لا يوجد ايضا دليل لدعم الخوف أو الادعاء بأن أعمار مرتكبي الجرائم الجنسيه تزداد في التناقص ايضا.

كما بينت أرقام جمعية تنظيم الأسرة فى نفس السنوات (فباهك 1997 الى 1988) المعلومات التالية: 104، 79، 104، 91، 115، 112، 105، 95، 90، 90. كما انها لا تشير الى اي اتجاه تصاعدي للجرائم الجنسية. حيث كان عدد الحالات الساعية للمشوره في عام 1996 أقل حتى من الـ10 أعوام اللاحقة.

يمكن القول ان هذه الارقام الرسمية لا تعكس الوضع الحقيقي لانها تعتمد كثيرا على الابلاغ الذاتي والتي يمكن أن تتأثر بالكثير من العوامل الاجتماعية، والقانونية أو النفسية. ولكن، بدون ارقام أكثر موثوقيه أو أي دليل واضح على ان الناس لا ترغب في الإبلاغ عن الجرائم الجنسيه، فهناك على الأقل ما يبرر القول بأنه ليس هناك دليل على ان الجرائم الجنسيه آخذة في الازدياد في هونغ كونغ.

كما أصبح العنف الجنسي للأزواج موضع قلق في السنوات الاخيرة فى هونج كونج. حيث أن المعدل الدقيق لهذا النوع من العنف غير معروفة قبل عام 1980، لانه لم يتم اجراء مسحاً احصائياً للحالات وتردي عدد الاشخاص الذين ابلغوا الشرطة بذلك العنف حتى لو حدث. وقد بلغ متوسط اعداد النساء المقبولات في دور رعاية الزوجات في تقرير خدمة الأحصاءات للمؤسسات التي تقدم المشوره والملجأ للزوجات المتضررات من الاصابات الجسدية مثل دار هارموني هاوس ودار وي أون هاوس حوالى 300 حالة في عام 1986 و 1987 (يونغ، 1991؛ وتانغ، 1994). وقد لا تكشف البيانات الرسمية عن الإنتشار الفعلي للعنف الجنسي الزوجي في المجتمع. كما قدرت الدراسه الحالية بين 246 انثى و 136 ذكراً من طلاب الجامعة المحلية (تانغ ،1994)، أن 14٪ من المجيبين أفادوا أن الوالدين استخداما القوة الجسديه ضد بعضهم البعض؛ ويماثل معدل عنف الأزوج ذلك المبلغ عنه في الولايات المتحدة.

من بين مختلف اشكال العنف الاسرى، تزايد عدد الزوجات الآتي شكو إلى السلطة تعرضهن للاعتداء الجنسي على ايدي شركائهن فى السنوات الاخيرة. عام 1998، حدث العنف الجنسي في 6.5٪ من جميع حالات عنف الزوج التي تولتها دار الوفاق ودائما يرتبط الاعتداء مع انواع اخرى من العنف غير الجنس جسدي أو النفسي. وقد اتخذ شكل الاكراه على الجماع، او الاصابة او تشويه السلوك الجنسي القسري. الضحايا الأكثر شيوعاً هم من الاناث (96.08٪) والآتي كن في الغالب بين سن 30 و 40 (41.7٪). يبلغ عدد النساء الآتي يعانين من ايذاء الزوج (21 أمرأة) كن يعانين اكثر من الاكتئاب والقلق، مقارنة بهؤلاء النسوة الآتي طلبن المساعدة من جمعية خدمة الاسرة للمشاكل الزوجيه (20 أمرأة) وبلغ عدد المجموعة الطبيعية (18 أمرأة) (تانغ، 1997).

كما جادل العلماء المحليين (تانغ، 1994؛ 1997) بان معتقدات البطريرك والقيم التقليديه للثقافة الصينية اباحة وقننت للرجال استخدام العنف ضد زوجاتهم. ولكن، هذا هو ايضا رأي بسيط وساذج لأنه لم يأخذ في الاعتبار مسائل الاستمراريه مقابل التغيير داخل الثقافة نفسها (هو، 1995). فبينما يتأثر الناس في هونغ كونغ بالاعراف التقليديه والمعتقدات الصينية، هم أيضا يتعرضون لتأثير القيم الغربية مثل الفردانية: {الاعتقاد بالأهمية العظمى للفرد ومناقب الاعتماد على النفس}، والاستقلالية والحركة النسائية: {نظرية المساواة بين الجنسين سياسياً واقتصاديا واجتماعيا}. ومسالة إساءة معاملة الزوج جنسيا مسألة معقدة. ومن المرجح ان تكون نتيجة للتفاعلات بين قوى على مستويات مختلفة: الفرد، والاسرة والمجتمع.

9. منع الحمل، والاجهاض، وتنظيم الاسرة
تمارس وسائل منع الحمل على نطاق واسع من لدن أهالي هونغ كونغ. وهذا يعود جزئيا الى العمل المضني ونجاح الدعايه لجمعية تنظيم الاسرة في هونغ كونغ، ويعزى جزئيا الى حقيقة حاجات الإزدحام في المدينة. و الشعار المقبول اتباعه هو "(طفلين) كفاية". وينزع|يميل الأزواج من الطبقة الأعلى اجتماعياً وتعليمياً الى انجاب طفلا واحدا فقط، وهذا هو السبب الذي جعل هونغ كونغ تحافظ على نمو السكان السنوى الطبيعي بنسبة تقل من 1٪، لأكثر من عشرين عاما. وأكثر وسائل منع الحمل شعبية والمستعمله دائما من الازواج حبوب منع الحمل عن طريق الفم بمعدل (50.1٪) وهي متاحة مجانا بالعدد، ويشكل الواقي الذكري نسبة (32.4٪)، وتشكل طريقة العزل [ريثم ماثيد]: {طريقة لتنظيم النسل تعتمد على العزل خلال فترة الإباضة} نسبة (5.9٪)، وتشكل مانعة الحمل الرحمية [اللولب]: أنشوطة أو حلقة أو لولب من الستانلس ستيل أو البلاستيك يدخل إلى الرحم كوسيلة لمنع الحمل نسبة (3.9٪)، ويشكل الحقن المانعة للحمل نسبة (3.3٪): {تحتوي الحقن المانعة للحمل على هرمون بروغستوغن Progestogen المشابة لهرمون بروغيسترون Progesterone الذي تفرزه المرأة في المبايض، وهناك نوعين من هذه الحقن حقنة الديبو-بروفيرا Depo-Provera التي تحمي من الحمل لمدة 12 اسبوع، وحقنة النوريستيرات Noristerat التي تحمي لثمانية أسابيع}، ويمثل تعقيم الاناث نسبة (1.6٪) تقرير (فهاك 1993). ويعتبر استئصال الأسهرين: {قطع القناة الدافقة [قناة المني]} هو الأقل شعبية.

في الأساس، هناك ثلاثة شروط للاجهاض القانوني في هونغ كونغ
1. موافقة اثنين من الاطباء تثبت أن هناك خطر بدني أو نفسي أو اجتماعي على المرأة الحامل او الطفل اذا استمر الحمل او سمح له بالولادة؛
2. سن المرأة الحامل اقل من 16 عاما؛
3. وجود دليل بأن الحمل نتيجة لعملية أغتصاب.

تدرك معظم النساء المثقفات هذه الشروط. ومن بينهن من جربنا الحمل، 22٪ منهن شهدنا عملية اجهاض ومعدلهن في ازدياد. وحصلن الاناث الصغيرات ذوات الدخل المنخفض على اعلى نسبة من الاقتناع بالاجهاض (فباهك 1993). ولكن، فقط حوالى 45٪ من النساء الآتي تلقين الاجهاض كان اجهاض قانونياً لانه مناسب جدا لهن لضمان الشرعية في عيادات الاجهاض السرية في هونغ كونغ (15٪) او في مستشفيات ملائمة فى البر الرئيسى للصين (25٪). وتستغرق رحلة الاجهاض إلى الصين والعودة منها إلى يوم واحد فقط. فالقوانين هناك أكثر تساهلا والعملية أقل تكلفة.

10. الأمراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي
تبين الأحصاءات الحكومية الانواع التقليديه من الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي والمسيطر عليها نوعا ما في هونغ كونغ. ويمكن ان يعزى ذلك الى فعالية العلاج المتاحة عموما وحسن معرفة الجمهور بالتدابير الوقائية. لكن الأحصاءات الحكومة ليست موثوقه في هذا الصدد لان حالات كثيرة تذهب الى المعالجين الخصوصيين للعلاج وهذه الحالات لا يمكن تسجيلها.

11. أتش آي في\الايدز: فيروس نقص المناعة البشرية\متلازمة نقص المناعة المكتسبة أو متلازمة نقص المناعة المكتسبة (الايدز)
تأتي الاحصاءات المتعلقة بفيروس نقص المناعه البشريه \ الايدز من البلاغات الطوعية منذ عام 1984. وقد بلغ العدد التراكمي لحالات الايدز لغاية يونيو 1998 والانهيارات الصحية في الجدول رقم 3 (وزارة الصحة 1998).

الاتجاه هو تزايد عدد حالات الايدز المبلغ عنها عام بعد عام، مع التقلص المستمر في نسبة الذكور-الى-الاناث بالاصابات الجديدة بالفيروس. ووجد انتقال الفيروس من الام الى الطفل فقط في الاعوام الخمسة الاخيرة، بنسبة وصلت الى ما بين 1 الى 2 حالة في السنة. كما أن عدد حالات الاصابة بالفيروس في المثليون جنسيا والمخنثون واصلت الارتفاع، لكن النسبه مع حالات مشته الجنس الآخر انعكست منذ عام 1989.

وهناك أربعة عناصر أساسية في استراتيجيات الوقايه من مرض الايدز، والرعايه والرقابة في هونغ كونغ. الاول هو منع انتقاله بتوفير نقل المعلومات والتعليم، لإحداث تغيير سلوكي، والاكتشاف المبكر والمعالجه من الامراض المنقولة جنسيا. ثانيا، تهدف برامج العناية بمرضى الايدز الى تخفيف المعاناة الجسديه والنفسية. ثالثا، لفهم ابعاد وتأثير فيروس نقص المناعه البشريه\الايدز فى هونغ كونغ على نحو أفضل، تجرى دراسات ورصد لمراقبة الأمراض الوبائيه بانتظام للحصول على معلومات دقيقة ومفيدة عن توزيع الفيروس في المجتمع. العنصر الرابع يتوقف على الشراكه، مع الجاليات والمجتمع الدولي لتحقيق طرق منهجية متماسك ومحدثة باستمرار للوقايه والسيطرة.

هذه الاستراتيجيات تنفذ بالاشتراك مع المنظمات الحكوميه وغير الحكوميه. وأبرز هيئة حكوميه تنبثق من وزارة الصحة. فهي الخط الساخن للايدز ولتثقيف الجمهور ووحدة الايدز لفحص وعلاج مرضى الايدز. على جانب المنظمات غير الحكوميه، هناك مؤسسة هونغ كونغ للايدز (Hong Kong AIDS Foundation) التي تمركز وتوزع تبرعات العامة لادارة التثقيف بمرض الايدز، والمشوره أو برامج البحث، وتقدم مؤسسة الايدز (AIDS Concern) المساعدة لمرضى الايدز وذويهم، ووتدير مؤسسة ايدز المراهقين (Teen AIDS) البرامج التعليميه للصغار. ولدى سكرتارية الحكومة مجلس استشاري يتألف من خبراء بالايدز من مختلف الحقول لتقديم المشوره بشأن التنفيذ والتنسيق بين جميع هذه المنظمات والاستراتيجيات.

12.الخلل الجنسي والارشاد والعلاج
قبل ظهور العلاج الجنسي الحديث في السبعينات، يعتمد العلاج والارشاد اساسا للخل الوظيفي الجنسي على الطب الشعبي والطب الصينى التقليدى. وتشمل طرق المعالجه هذه الأعشاب، والمقويات الصحية، والتمارين البدنيه (كونغ فو) أو تمارين التنفس (تشى كونغ)، والعلاج بوخز الابر، والعلاج بالضغط الابري، والمساعدات الجنسية. وهناك بعض الدلائل على ان بعض هذه الطرق هي علاج فعال (نغ 1988) والتي ما زال لها مكان حاليا في هونغ كونغ (ليو و نغ 1995).
أسست أول عيادة جنسية والتي تقدم نمطاً غربيا من العلاج الجنسي فى هونغ كونغ فى عام 1979منبثقة من العياده العامة للطب النفسي في قسم الطب النفسي، بمستشفى كوين ماري. تتلقى العياده الاحالات من كل العيادات الأخرى، لحالات الخلل الجنسي، والشذوذ الجنسي\العهر أو مشاكل جنسيه متنوعة. كانت الاحالات في السنوات الأولى قليلة، لكنها زادت باطراد. وتغيرت ايضا نسبة الذكور الى الاناث للمراجعين الأوليين من 5:1 فى عام 1977 الى حوالى 2:1 فى عام 1997، موضحة ازدياد الوعي والمبادرة بين الاناث في النظر لحقوقهن الجنسيه. وهناك تغير تدريجي في نوع الحالات اللاتي انكبت على عيادة الأمراض الجنسية أيضا.

بالنسبة للذكور، تغيرت أكثر الحالات الشائعة من تأخر القذف أو إعاقة القذف الى خلل الانتصاب الوظيفي. وبالنسبة للاناث، تحولت من التشنج المهبلي الى عدم الرضا الجنسي العام. وجد أن هذه التغييرات لها ارتباط بتنويع مصادر الاحاله والتى تبين وعي عام من قبل محترفي الطبابة وعامة الناس لفعالية علاج الجنس بالنمط الغربي في التعامل مع مختلف المشاكل الجنسيه (نغ 1990ب).

ورغم زيادة الطلب على العلاج الجنسي، انشئت فقط عيادة جنسية واحدة اكثر رسمية فى هونغ كونغ فى عام 1997. والسبب في ذلك سيناقش في فصل لاحق. ويقدم علاج جنسي آخر أقل تخصصاً أو شموليه أو المشوره من الخدمات الاجتماعية أو الأطباء النفسيين في القطاع الخاص او في مؤسسات الرعايه الاجتماعية مثل جمعية تنظيم الأسرة، ووزارة الرعايه الاجتماعية او وكالات الاعاقة العقلية او الجسدية. كما اشتهر بعض الاطباء النفسيين واطباء النساء واطباء الاسرة لتمكنهم من تقديم المشوره الجنسيه. وبالطبع حاز أخصائيو الامراض البوليه دائما من خلال مساعدتهم على ادارة حصة كبيرة من خلل الانتصاب الوظيفي في الحالات التي تكون اساسا من أصل عضوي.

وتستخدم كل أنواع الأدوية التي وجد ان من المفيد استخدامها لعلاج خلل الانتصاب الوظيفي في هونغ كونغ، بما فيها حقن البُرُوسْتَغْلندين E1 أحد الأحماض الدهنية في الجسم داخل كهف القضيب او غرزه في الإحليلُ|المبال. ومؤخرا، في فبراير 1999 تمت الموافقة على عقار سيدينافيل وكذلك في أماكن كثيرة أخرى، تسبب العقار في إثارة رد فعل الجمهور حتى قبل اقراره، مما أدى الى تجاوزات ومبيعات غير شرعية. و من ناحية ثانية، لم تحدث اي حالات وفاة او مضاعفات خطيرة بسبب العقار حتى وقت كتابة هذا التقرير (ابريل 1999). وفرضت الحكومة قيود صارمه على وصف وصرف الدواء لمنع التجاوزات.

13. البحث والتعليم العالي: الثقافة الجنسيه في المدارس:
طالبت هونغ كونغ بالبدأ في تعليم الجمهور حول الثقافة الجنسيه في الخمسينات، برئاسة جمعية تنظيم الاسرة في هونغ كونغ. وانضمت بعد ذلك مختلف هيئات الخدمات الاجتماعية والوكالات الخيريه (نغ 1988). وفي أواخر عام 1971، اصدرت وزارة التعليم مذكرة الى جميع المدارس في هونغ كونغ بإنتهاز الفرصة لادراج مادة الثقافة الجنسيه في المواضيع القياسية ووضع اقتراح ملخص بما يمكن تدريسه. في السنوات اللاحقه، بذلت جهود لوضع الثقافة الجنسية كجزء من الدراسه في الصفوف الاعداديه. وفي عام 1986، اصدرت وزارة التعليم موجز لمنهج الثقافة الجنسية لمدارس التعليم الثانوي (وزارة التعليم 1986). واقترحت اتباع نهج متعدد التخصصات في الثقافة الجنسيه وأضافة المزيد من التوصيات الأكثر تفصيلا عن الموارد والمراجع. وفي العام نفسه، انشأت الوزارة مركز موارد الثقافة الجنسية لمواصلة تقديم تعليم الجنس في المدارس. كما تعقد حلقات دراسيه متكررة للثقافة الجنسيه، ومحاضرات ودورات قصيره لتدريب المعلمين ايضا. ولاقت هذه الجهود الى الثقافة الجنسية الاستحسان الرسمي. تظهر بعض الاحصاءات الرسمية كذلك أن الامور تبدو متجهه الى نحو مُرْضِي (باو 1991).
و قدم عدد متزايد من المدارس او المدرسين تقريراً لاظهار الاهتمام بتعزيز الثقافة الجنسيه ولقد كلف المعلمين كمنسقين. في عام 1990، 40٪ من المدارس التي استجابت لتقيم الثقافة الجنسية الذي اجرته وزارة التعليم يعتقدون ان خططهم للثقافة الجنسيه قد نجحت.

لكن، هذه الارقام الرسمية لا تزال بعيدة عن اي دليل وطيد على ان التربية الجنسيه تحرز تقدما جيدا. وفي عام 1989، أجرت جمعية تنظيم الاسرة في هونغ كونغ دراسة للتربية الجنسيه في المدارس. ووجدت أن المواضيع التي تدرس معظمها مواضيع اساسية مثل "التغيرات الجسديه عند سن البلوغ" و "الحيض". ولم يكن المعلمون مستعدين لمواضيع مثل "منع الحمل" او "البغاء"، وهي في الواقع مواضيع هامة جدا (فباهك 1989). في جزء الدراسة الجنسية داخل المدرسة الذي قامت به الجمعية (فباهك 1986، 1991أ) تبين ان نسبة الطلاب الذين اكتسبوا المعرفة الجنسيه من معلميهم قد انخفضت من 26.4٪ عام 1986 الى 21.4٪ عام 1991. حتى أن نسبة الطلاب الذين حصلوا على المعرفة الجنسيه من الحلقات الدراسيه أنخفضت بنسبة اكثر، من 58.4٪ الى 31.6٪. وتحول معظمهم الى الصحف والمجلات. كيف هذا الانخفاض أثر على معرفة الطلاب الجنسيه هذا ما توضحه الأرقام في عينة الأستطلاعات، باستثناء مسألة وظيفة السلامة للعوازل، وكان هناك في المتوسط 12.4٪ أي بانخفاض الطلاب الذين تمكنوا من تقديم الاجابات الصحيحه على بعض الاسئله البسيطة للمعرفه الجنسيه.

الحقيقة القاسيه هي انه، بالرغم من ان هناك الكثير من الاحصاءات و"الكثير من العمل" من قبل الهيئات التعليميه، ولكنهم لم يلبوا حاجات الطلاب التعليميه. ولا يمكن مناقشت كيف وصل الوضع إلى هذا الحد بالتفصيل في هذا المقام. المشكلة الواضحة هي ان جهود نشر "اللتربية الجنسيه" في هونغ كونغ حتى الان ليست إلا صورة سطحيه، تتألف من كلمات جوفاء اكثر من نشطات فعالة او مشجعة. وتكثر المذكرات، والتوجيهات، والوسائل المتاحة، والمحاضرات والنظريات دون ايلاء اهتمام كاف للجانب العملي أو المجدي. مقيدة بالاصرار على ان التربية الجنسيه ينبغي ان تكون ممثلة من العديد من الهيئات الأكاديمية وبالتالي فهي موضوع خفي، ويفتقر أساتذة التربية الجنسة في المدارس إلى الصفات الشخصية التي تميزهم في هذا المجال، وتعزيز النظرة العامة لأي نتيجة ماديه او نفسية مُرْضِيَة. ونظرا لضخامة حجم المحتويات وضغط تفحص مواضيع أخرى "اكثر اهمية"، فمن المستحيل بالنسبة لهم أيضاً اقحام مواد التربية الجنسيه الكافية في المناهج المدرسية لجعل أستمرارهم في تعليم الجنس ذو معنى او اثارة للانتباه. ويبدو ان هناك القليل من الامل في تحسن كبير في المستقبل القريب لان الجهات الرسمية يبدو انها متأثرة بمبادئها الراسخة. فخطط عملها لا تزال موجهة نحو اقامة المزيد من مراكز الموارد، ونشر الكثير من نشرات التربية الجنسيه وتنظيم الكثير من ندوات التربية الجنسيه، والمحاضرات والدورات المرحلية.

ولم يتم أي شيء كبير بالنسبة للمسائل الحاسمة لموضوع مستقل، والوقت المناسب والتسليم به، كون ذلك انعكس في الدليل الثاني للتربية الجنسية الصادر من وزارة التعليم مؤخرا (وزارة التعليم 1997). في هذا الدليل، نصح لجميع المدارس الثانويه بتحديد حد ادنى لقيمة الوقت لتدريس التربيه الجنسيه. فطلاب النمط الأول إلى الثالث يمنحون حد سنوي لا يقل عن 20 ساعة من التعليم الدائم، يشمل مضامين التربيه الوطنية، والاخلاق الإجتماعية، وأساليب السياسة، وحمايه البيئة الخ... الخ...، وبين كل تلك، التربيه الجنسيه ايضا! والشعور العام بين معلمي الجنس أن متطلبات مدة 20 ساعة في السنة لا تزال منخفضة جدا، وذلك، لأن هناك امور اخرى كثيرة يمكن ان يدرسها معلم التربيه في التعليم الدائم، ونظرا لصعوبات خاصة في تعليم الجنس، مثل السابق، ومن المرجح ان المعلمين يستخدمون اكثر، إن لم يكن كل الوقت ففي أوقات أخرى "أكثر أهمية" وارضاء للرغبات.

التربيه الجنسيه المتقدمة:
ليس هناك حدود للمفهوم الأساسي للتربية الجنسية في المستوى المتقدم. فمختلف الكليات في جامعات مختلفة تعقد دوراتها التدريبية الخاصة بالجنس لتلبية الاحتياجات التخصصية لطلابها. فأقدم دورة في التربيه الجنسيه المتقدمة في المؤسسات الجامعيه هي دورة النشاط الجنسي للانسان بكلية الطب في جامعة هونغ كونغ. وقد بدأ المشروع فى عام 1981 من قبل ادارة التوليد وامراض النساء، وتولاه قسم الطب النفسي في عام 1990. هدفها هو تزويد طلاب الطب المفاهيم الأساسية لطبيعه التخصصات لدراسة النشاط الجنسي للانسان وعلاقته لممارسة الطب. تعقد الدورة في نهاية السنة الثالثة من منهج الطب وتستمر لمدة نصف يوم على مدى خمسة ايام (حوالي 20 ساعة). وتشمل المواضيع مقدمة علم الجنس الطبي، والمواقف والممارسات الجنسيه الصينية، وفلسفة الجنس، والبنية الاجتماعية للنشاط الجنسي، والنمو الجنسي النفساني والتثقيف الجنسي، والاختلافات الجنسية، و علم الجنس الشرعي، وإعادة تقييم الموقف الجنسي، والمشاكل الجنسية في الممارسه الطبية، والمقابلة الجنسية، ومدخل إلى علاج الجنس، وعلم الجنس والايدز. تتألف خطة التعليم من المحاضرات، والشروح المرئيه، والتعليم التفاعلي على شبكه المعلومات الحاسوبيه المحلية، ومجموعة النقاش، واستطلاع الرأي، وتمثيل الأدوار كتقنية علاجية. وفوق ذلك الاطباء، وغير الاطباء المتخصصين بما فيهم الخدمات الاجتماعية، والفلاسفة، و العلماء التربويين والنفسيين المشاركين في التعليم الى حد كبير. ويدعى كبار الاختصاصيين من مختلف أنحاء العالم بشكل منتظم الى المشاركة وتقديم المشوره بشأن التعليم ايضا. وقد ساعد ذلك على ضمان نوعية الدورة وأن محتوياتها محدثة. ومن المعلومات المستقاة من الدارسين بعد الدورة، ثبت ان الدورة من افضل الدورات الدراسيه للطلبة.

وهناك دورات أخرى للنشاط الجنسي في شعب الكليات او الجامعات، لكنها أقصر زمناً وأقل انتظاما، وعادة ما تركز على مجالات الاهتمام المباشر بفرع التعليم المعني. على سبيل المثال، بدأت عام 1993-1994 دورة في التعليم العام تعرف النشاط الجنسي والثقافة في الجامعة الصينية في هونغ كونغ، بهدف تزويد الطلاب اللامتخرجين بالمنظور الثقافي في العلاقات الجنسيه. اوقفة هذه الدورة في 1995 وعقدت مرة اخرى في عام 1998 بناء على طلب من الطلاب. ويمكن ان تعكس شعبية هذه الدورة بحقيقة حضور أكثر من 100 طالب لها.

بل نظمت دورات أقل انتظاما من تلك القصيرة او بدوام جزئي لهذا الغرض بالذات من الصحة او وكالات تنظيم الاسرة. هذه الدورات لا تملك بنية منظمة، وخطه او محتويات ولكنها تعقد لتلبية الاحتياجات الاجتماعية الماسة أو المهنية فقط.

عموما، وان تحسنت دورات النشاط الجنسي المتقدمة في هونغ كونغ من الناحيتين الكميه والنوعيه، فهي لا تزال ذات طبيعة مرحلية. وليس هناك دورات متقدمة للنشاط الجنسي يمكن أن تؤدي إلى الحصول على درجة معترف بها مستقله في علم الجنس أو التربيه الجنسيه، برغم ان طالب الدراسات العليا يمكن أن يتناول موضوع حول النشاط الجنسي كمشروع بحثي للماجستير أو الدكتوراه.

الطب الجنسي والبحث:
هونغ كونغ مطالبة بتقديم خدمات طبية جيدة. وهي أول مجتمع صيني في العالم يقدم خدمة جيدة منظمه للمشاكل الجنسيه ايضا. ودعم التفوق في هذه الخدمة جيدا لفترة طويلة من الاحصائيات حول الأهتمام بالقبالة|الولادة، معدل وفيات الاطفال، العناية بالمواليد، تحديد النسل، وعلاج والوقايه من الأمراض الجنسية المعدية (نغ 1990أ). وتعتبر عيادة الجنس في هونغ كونغ، التي انشئت في عام 1979، هي الأولى فى الصين. وايضا انشئت في هونغ كونغ الصينية أول جمعية صينية لعلم الجنس، وتأسست جمعية هونغ كونغ للتربية الجنسية فى عام 1985. وللجمعية دور فعال في تنظيم الاتحاد الاسيوي لعلم الجنس الذي انشئ في عام 1992. ورغم البداية المبكره، إلا أن النمو اللاحق للطب الجنسي في الإقليم كان بطيئا. دون حساب المستوصفات التي يديرها المعالجون التقليديون {الطب الشعبي}، لا يوجد سوى عيادة واحده اضافية للجنس في المستشفيات العامة فى هونغ كونغ فى عام 1997، ودون حساب اخصائيو الامراض البوليه وامراض النساء الذين لهم اهتمام جزئي بالمشاكل الجنسيه، الا طبيب واحد جديد انضم فعلياً الى مجال طب علم الجنس أو علاج الجنس. قد يكون عمق جذور وقوة طابع العداء للنشاط الجنسي في هونغ كونغ السبب في هذا البطء.

فالعيادة لا توجد فقط بتوفر طبيب وغرفة استشارة. فهي بحاجة للممرضات، والاخصائيين الاجتماعيين، والنفسيين، و الفنيين والعديد من الأفراد المساعدين. كما تحتاج للمختبرات، والادوية، ومواد القراءة، والتعليمات ووسائل العلاج التي يمكن بسهولة أن يثمنها المراجعون. ايضا ينبغي للمرضى معرفة اين ومتى يأتون ويجب الا يخجلو من القدوم. كل هذه تعني تنوير الجنس ثقافياً وفتح الاجواء الاجتماعية. لكن هذا ليس هو نوع الجو في هونغ كونغ. مثل كثير من المجتمعات المحافظة، فمجتمع هونغ كونغ شديد الحساسيه لأي شيء عن الجنس.

كما يعزف المجتمع السياسي، والطبقتين الإجتماعيتين الراقية والدينية دوما على قيثارة الأذى الأسطوري للمواد الإباحية، مستفيدين من هذا العذر بوصفهم التثقيف الجنسي والمواد المعالجة بأنهما يمكن أن يكونا مواد اباحيه ايضا، ونظموا محتويات ووسائل هذه المواد عن طريق قوانين المطبوعات تتناسب مع خصوصية حياتهم الجنسيه أو معتقداتهم. بناء عليه، وقع ذلك عند محاكمة المقالات الفاحشه والغير محتشمه بان المقطع الذي يبدو جنسي بوضوح في المادة التعليميه يعتبر منافي لمجرد انه حذر الصغار بعدم استخدام بعض وسائل منع الحمل الخطرة والغير آمنة. آخر حادثة وقعت مؤخرا هي عندما أستحسنت التربيه الجنسيه للكبار شريط من انتاج طبيب في انكلترا اعيد تسجيله بالصينية وتقديمه الى سلطة ترخيص المواد التلفزيونية والترفيه لإجازة طرحه بالسوق، طلبت السلطة حذف بعض المشاهد غير المتحفظه في الشريط. ويبدو أن المحكمين العاملين في السلطة يعتقدون انهم يعرفون أفضل من المختصين وأن مجتمع هونغ كونغ الصيني كان ذكيا جنسيا اكثر من البريطانيين وبحاجة لمقدار قليل من التعليمات الصريحة لفهم ما يدرس في ذلك الشريط. ويضبط الرجال العاديين في هونغ كونغ كذلك نوعية المواد المساعدة للجنس التي يمكن بيعها وأماكن بيعها، فلسنوات قليلة خلت، منعت المتاجر الجنسيه الأفتتاح ببساطة نظراً للمشاعر السلبيه من المستأجرين في المبنى نفسه. واصرار المستأجرين على ان محلات الجنس تبيع أشياء فاحشة. ولا يمكن ان يقتنعوا بأن المواد المساعدة للجنس وما يتصل بها من مواد مفيدة ايضاً لعلاج او تأهيل الاشخاص الذين يعانون من اختلال جنسي أو المحرومين جنسيا. وطالما هونغ كونغ مستمر في المحافظة على هذا المبدأ القانوني لتعيين وضع الجمهور للتحكم الصحة الجنسية لشعبها، فإن تطوير الادوية الجنسيه يسير ببطيء ولا يزال يواجه صعوبات جمة.

تنفق هونغ كونغ قدرا كبيرا من الجهد لاجراء دراسات حول النشاط الجنسي، لفهم الخصائص الجنسية الاساسية لشعبها، كسائر المجتمعات الأخرى باتخاذ خطوه اولى تتمحور حول البحث الجنسي.

تراوحت هذه الدراسات بين دراسة موسعة للمرأه الى اجراء مقابلات خاصة كتلك التى تركز على استهلاك المواد الاباحية، والتجارب والمواقف اتجاه الاغتصاب (تشينغ، آيبه، وتشونغ، 1984؛ تشونغ، اودري وتام، 1990)، التحرش الجنسي (تانغ، ييك، تشونغ، شوى، أوي 1995)، الاعتداء الجنسي على الأطفال (تانغ وديفيس، 1996)، واللواط ، وعدم المساواة بين الجنسين (وستوود، نغو وليونغ،1997) الجنس بين المعوقين والمتخلفين عقليا. تمت بعض هذه الدراسات بتكليف من الحكومة لتوجيه السياسات الصحية او الاجتماعية، وبعض الدراسات عن طريق الوكالات الطوعيه لتقييم عملهم، وبعض الدراسات بواسطة المجموعات الدينية او السياسية لدعم ارائهم والتأكيد عليها، وبعضها ذو طبيعة نظرية من الاكاديميين. ونوعية هذه الدراسات متفاوتة جدا. فالدراسات الدينية والسياسية معروفة للغاية بأنها غير علمية. حيث يستخدمون مفاهيم وتعاريف عامة وعينات غير نموذجية. والدراسات الجيده تحقق المعيار الدولى وبياناتهم تستخدم لعمل المقارنات بين الثقافات.

وتتواصل أبحاث الجنس الطبية التي تتم على التطوير والتطبيق للعلاج الجنسي، على الاسرة والعلاج النفسي، والأدوية ووسائل معالجة الإختلال الجنسي ومشاكل تحوير الجنس. وهناك أيضاً بحوث جنسية للأنواع الطبية الأكثر تقليدية، مثل الابحاث على منع الحمل، والمساعدة على الانجاب، وجراحه البروستاتا والقضيب، والهرمونات الجنسيه وصحة المرأة. على غرار معظم البلدان الاخرى، فالبحوث الجنسية في هونغ كونغ تواجه صعوبات في الحصول على تمويل. باستثناء البحوث الاكثر تقليدية المتعلقة بالصحه والامراض مثل تلك المتعلقة بالانجاب، والهرمونات الجنسية، والايدز والامراض الجنسية المعدية، والابحاث في السلوك الجنسي، وعلم النفس، و غالبا ما يعتقد ان المواضيع الجنسيه الثانوية ليست بذات الأهميه وغير علمية ولا تجتذب الا دعماً مالياً قليلاً الا إذا اجريت لأسباب سياسية او ايديولوجيه|فكرية محددة. وهذا هو السبب الرئيسي للتفاوت الكبير في نوعية البحوث الجنسية في هونغ كونغ.

الاستنتاجات:
تعتبر هونغ كونغ مكانا خاصا جدا بقدر ما هو شأن الجنس. ويجدها المرء منفتحة جنسيا إلى حد بعيد اذا تصفح الصحف، أو شاهد اشرطه الفيديو أو الأقراص الممغنطة "غير القانونية" التي تتوفر بسهولة فى المحلات التجارية، أو استمع الى حلقات النقاش الجنسية في الاذاعة والتلفزيون، ويكتشف كيف انه من السهل العثور على الجنس المبتذل والتجاري ويتابع اسلوب الحياة لعدد من نجوم السينما والمشاهير. ومن ناحية أخرى، فإن القوانين صارمه، والأصوات المطالبة بالمحافظة الجنسيه عاليه، ويصعب العثور على انشطه التثقيف الجنسي او النقاشات الجدية حول المسائل الجنسيه. هذا التفسخ الجنس ربما وجد في كثير من المجتمعات، ولكنه بالتأكيد يبرز في هونغ كونغ بدرجة أكبر. ويمكن ان يعزى ذلك الى التأثير القوي للحضارتين الصينية والغربية والتي غالبا ما تتصارعان وتتصادمان بقوة مع بعضهما البعض مبتدعتان خيارات صعبة لعامة الشعب. لحسن الحظ، وربما يعود ذلك الى ارتفاع مستوى التسامح في الصين، فنادرا ما يتسم ذلك الصراع بالعنف الجسدي الصريح بين زمرة الخصمين، هذا إذا حدث في أي وقت مضى. هذا النوع من البيئة الجنس يجعل هونغ كونغ مكان ذو خصوصة مشوقة لعلماء الدراسات الجنسية للعمل والدراسه، ولكي يروا كيف يمكن ان تتعايش التنوعات الجنسية بسلام وتدار كما ينبغى ويساعد على نمو هذه النشاطات.

يتبــــع

[مبارك بخيت]

أعطى الدكتور مان-لون نغ من جامعه هومبولدت ببرلين وصفا للتطور والحالة في هونغ كونغ خلال بحثه لعلم الجنس. وأستشهد بأن نحو ٣٠٠٠٠٠ رجل لهم عشيقات في الصين. وذكر أن النسبة بلغت عام ١٩٩٥، ٤٠٪ من العلاقات الغرامية خارج نطاق الزوجية (اَلمتعدية عُهُود الزواج) تضمنت شركاء مستقرين. [١٠]

وأفاد كيفن ميرفي من صحيفة إنترناشيونال هيرالد تريبيون عن ظاهرة تعدد الزوجات عبر الحدود في هونغ كونغ في ١٩٩٥. [١١] في مقاله التالي:

هونغ كونغ تستهدف أرباب العائلتين
كيفن ميرفي انترناشيونال هيرالد تريبيون
الثلاثاء، 7 فبراير 1995

في الوقت الذي احتفلت هونغ كونغ بالسنة القمرية الجديدة Lunar New Year ، تمثل زيارة الشخص لأسرته، واحده من أهم الكثير من الطقوس القديمة. لكن هذا العيد يمثل معضلة للعديد من الرجال المحليين الذين يبقون عشيقاتهم في البر الرئيسي للصين تتجاوز العادات القديمة: فمع أي أسرة سيحتفل بالسنة الجديدة المسماة سنة الخنزير؟ فمثل هذه الأسئلة هي موضوعية فجأة في هونغ كونغ، التي تجرم اتخاذ محظيات عبر الحدود وحفزت المناقشات العلنية حول الأعراف والقانون، وحيث تتكلم النساء المحليات الآن بشكل علني عن شؤون أزواجهن الصينية.

"ولا يزال عند العديد من رجال هونغ كونغ نفس المفاهيم كأجدادهم من الجيل السابق" صرحت بذلك طبيبة النفس السريري يوجيني لونغ. التي تعالج عدة مرضى من بين عدد متزايد من النساء في هونغ كونغ والآتي أصبحن أكثر انفتاحا عن مشاكلهن الزوجية. واستطردت "يعتقد هؤلاء الرجال أن امتلاك زوجه وبيت يعني امتلاك مكان للاسترخاء، والحصول على الطعام الجيد، وأخذ دش وممارسة الجنس" وقالت الآنسة لونغ "إذا كانوا يعيشون في مكانين بسبب طبيعة عملهم، فهم يفكرون، لماذا لا يكونوا مقترنين بزوجتين؟ " ورغم أن الإحصاءات صعبة المنال، يبدو أن الآلاف من الرجال المتزوجين في هونغ كونغ يبقون الآن محظياتهم أو عشيقاتهم في الصين بتحريض ومساعدة من الثروة والحرية على جانبي الحدود وتعترف الزوجات الحزينات بحقيقة الاتجاه الذي يكشف تحولا جديدا إلى تقليد قديم وتغيير توقعات نساء هونغ كونغ من الطبقة المتوسطة والعاملة، وفقاً لرأي المستشارين والأطباء النفسيين.

"والنساء على المستوى الشعبي هن الآن أكثر إدراكا للقضايا الأساسية للمساواة بين الجنسين ودورهن في الحياة" قالت الأنسه لونغ. "وهن يبحثن عن أكثر من عائل فقط. ويريدن شخصا يتقاسمن معه الحياة. أما رجال هونغ كونغ لا زالوا في أيام العز (الماضية).'"

ووجد مستشارو الزواج وغيرهم الذين ينظرون في بحث هذه الظاهرة أن معظم الرجال المتورطين لا يرغبون في الحديث عن دورهم مع أحد بل مع أقرانهم. لكن رجل واحد يعارض أسلوب الحياة هذا طرح هذه الممارسة بصورة علنية، ودفع غيره لمناقشة عامة جريئة. "قد يعتبر البعض أن هذه فكرة جنونية لن توضع موضع التطبيق،" صرح بذلك إيريك لي كا- تشونغ، فالمشرع في هونغ كونغ يريد أن يجعل مثل هذا السلوك جريمة جنائية. "لكني واثق من إيجاد طريقة ما لردع العلاقات الغرامية خارج نطاق الزوجية عن طريق سن القوانين".فقط متى ما كان الرجال أثرياء يستطيعون الحفاظ على زوجة ثانية أو ثالثة بطريقة غير رسمية مع وأطفالهن، الآن حتى أن الرجال من الطبقة العاملة يسعون لهذه المنزلة، أو "الوجاهه" إذا ما تطلبت وظائفهم السفر إلى الصين بشكل منتظم. فانخفاض أسعار العقارات وعمق المال المتوفر للعمل في المقاطعة المزدهرة لالإقليم تجعل جميع أنواع الأعمال سهلة التصريف في الصين عوضا عن هونغ كونغ المزدحمة والمزدهرة. وفي نفس الوقت، هاجرت النساء الصينيات الشابات إلى الجنوب بحثا عن العمل في المصانع الموجهة للتصدير. والبعض منهن اخترن الطرق الأقل مشقة للبقاء بدلا من العمل لساعات طويلة في معامل الكادحين الغير آمنة، بأجور منخفضة في ظروف سيئة.

"لكلا من رجال هونغ كونغ والنساء الصينيات عندما يكونون في مكان لا يعرفهم أحد ولا ماذا يفعلون، تنحل معاييرهم الأخلاقية"، قالت ذلك بولينا كووك، الإخصائية الاجتماعية مع كاريتاس لخدمة الأسرة في هونغ كونغ. "رجال هونغ كونغ الذين يعملون في الصين وحيدون ويقعون تحت الكثير من الإجهاد،" قالت الأنسه كووك، التي عالجت مجموعتها ١٣٠ حالة في شؤون الصين في عام ١٩٩٤. "وإذا لم يكن لديهم عشيقات، سوف يطرح أقرانهم الأسئلة عنهم"
لكن السيد لي من المجلس التشريعي يختلف في الرأي مع آباء هونغ كونغ والأمهات الصينيات حيث يقدر الأطفال المولودين خارج رباط الزوجية بنحو ٢٤٠،٠٠٠ طفل وان هذا مقبول. "ومن المهم أن نلاحظ أن العشيقات في البر الرئيسي شكلن مشكلة اجتماعية جديدة في الإقليم، مع العشرات من الزوجات المفجوعات الآتي يردن المساعدة من المنظمات الاجتماعية المحلية كل شهر"، حسب تصريح السيد لي في مقال نشر في جريدة صباح الأحد {صندي مورننج بوست}.
وأي شخص يعيش مع امرأة ليست زوجته لمدة سنتين، وهو يعيلها ماليا أو رزق بطفل منها، سوف يكون عرضة للمحاكمة إذا سن القانون الجديد المقترح للسيد لي. لكن العديد من الناس قلقون إزاء عملية اقتراحات السيد لي وأدانوا هذه المقترحات. واستشهدوا بدافع هذا القانون قد يفضح الكثير من الزيجات قصيرة الأجل.
إن الموقف التقليدي نحو العشيقات يتجلى في قوله: "الزوجة ليست جيدة كخليله، والخليله ليست جيدة كبغية، والبغية ليست جيدة كعلاقة سرية...

في تايوان، تعدد الزوجات غير مشروع ولكنه يحدث.

إن عدد النساء اللواتي أصبحن الزوجة الثانية سرا مستمر في التزايد في منطقة الصين العظمى. ويشير المصطلح باللغة الصينية إلى المرأة الثانية والعمل على امتلاك أمراه ثانية على التوالي. [13].

على خلاف تعدد الزوجات، يعتبر تعدد الأزواج من المحرمات. إلا أن سياسة الطفل الواحد زادة نسبه الذكور إلى الإناث، وقد يضطر لإعادة النظر في هذا السياسة. [١٥]
يتبـــــــــــــع

[مبارك بخيت]

تعدد الزوجات والدين

الهندوسية

كان تعدد الزوجات polygamy وتعدد الأزواج polyandry يمارس في الأزمنه القديمة بين بعض شرائح المجتمع الهندوسي على حد سواء. وكانت الديانة الهندوسية خلال عصر الفيدا الهندية vedic period {خاص بمجموعة الفيدا المنوعة المكتوبة باللغة السٍّنْسِكريتيّة أو الثقافة الهندية التي أوجدتها} تمنع تعدد الزوجات، ولا تشجعها. تاريخيا، يتخذ الملوك أحيانا خليلات. فعلى سبيل المثال، إمبراطور فيجايناغارا Vijaynagara emperor ، كريشناديفارايا Krishnadevaraya معدد "الزوجات". بموجب قانون الزواج الهندوسي، كما يفهم من دستور الهند، يمنع تعدد الزوجات في الهندوسية Hindu ، واليانِيَّة Jains {دين هندي نشأ في القرن السادس قبل الميلاد قوامه تحرير الروح بالمعرفة والايمان وحسن السلوك}، وديانة السيخ Sikhs. على العكس من ذلك يسمح للمسلمين في الهند بالاقتران بعدة زوجات. وفي أكتوبر 2004، اعتمدت قوانين الزواج في الهند على الدين في الموضوع المطروح. (١٦) وكانت هناك جهود موحدة لاقتراح قانون زواج بحيث يتعامل مع جميع الهنود على قدم المساواة، بغض النظر عن الدين، ولكن هذا لم يحدث حتى الآن.

ملاحظة : يشار ايضا الى مانو سامهيتا (مانو سمريتي) Manu Samhita (Manu Smriti)، إلى قانون مانو أو الى كتاب قانون الإنسان Laws of Manu, or the Law Book of Mankind ، وهو بيان متعلق بديانة الفيدا الهندية القديمة والذي وضعت فيما بعد القوانين الهندوسية (تحت الحكم البريطاني). وأوضح في قوانين مانو السماح لجميع الطبقات، بما فيها طبقة البراهمين Brahmin class بالاقتران بأكثر من زوجه واحده. { الممارسات البراهمانيين بمبادئ الهندوسيه، مثل القبول في المنزله باجلال، الانضمام الى موقف سائل أو طرق الخلاص وتحقيق الحقيقة المطلقة متنوعة ان الله واحد، بل لا تحصى اسماء واشكال للانشوده والعبادة بسبب تباين المفاهيم الثقافات واللغات}.

المايا مصطلح في الهندوسية يستعمل في مذهب الفيدا لقصد القوة السحرية أو الخارقة، وتكتسب الماهايانا في البوذية معنى الوهم أو الوهمية، إن المصطلح محوري في نظام فيدانتا شانكارا، حيث يبين العالم كوهم كوني وأيضا القوة التي تخلق العالم.

في تحديد قوانين كل الزيجات المصنفة وقوانين الميراث حدد مانو أولا أن القوانين متصلة بطبقة البراهمين. فزوجة البراهمين الأولى تاتي من أسرة براهمية، لكن يمكن أن تكون الزوجة الثانية من أسرة براهمية أو من أسرة كساتريا. والزوجة الثالثة تكون إما من البراهمين، أو الكساتريا أو الفايشيا. ويمكن أن تكون الزوجة الرابعة من أي طبقة، بما في ذلك أسرة سودرا. ورغم أن البعض يشيع بان طبقة البراهمين لا يسمح لهم بأكثر من زوجه واحده، هذا لا يعني على الإطلاق دعمها في مانو سامهيتا أو في مختلف الكتب المقدسة للمذاهب المتعلقة بديانة الفيدا الهندية حيث توجد روايات عن العديد عن حكماء البراهمين يقال إنهم اقترنوا بأكثر من زوجه واحده.

إيضا، قبل ٥٠٠ سنه في الهند كان مجيء اللورد كايتانيا مهابرابو. مع اللورد نيتياناندا برابهو، وتولى حركة سانكيرتان، والاناشيد التجمعية هاري كريشنا :{الديانة الهندوسية} من جميع أنحاء الهند. ونبعة يسككون (الجمعية الدولية لمشاعر الكريشنا أو هاري كريشنا، من تعاليم اللورد كايتانيا. (في الهند يقصد باللورد الرب جلى وعلى عما يصفون، وأخترة استخدام كلمة اللورد التي تمثل أحد اللأقاب الانجليزية الشائعة بدلا من اسباغ الألوهية على كائن من كان). يذكر ان اللورد نيتياناندا برابهو اقترن بزوجتين شقيقتين. كما اقترن شياماناندا بانديت، العالم البراهمي في ذلك الوقت، بزوجتين كذلك.

وفي التاريخ الأكثر حداثة، ذكر عن المؤسس اشاريا من الجمعيه الدوليه لمشاعر الكريشنا، أيه سي باكتيفيدانتا سوامي برابهوباد، الذي عرف عام 1970 شعبياً باسم السفير الديني عن الهند، مرات عديده أن المجتمع يحتاج الي قبول وممارسه تعدد الزوجات من اجل حمايه جميع النساء عن طريق الزواج الديني الصحيح. وكان يلقن الناس أنه ليس كل الرجال صالحين للحياة الزوجية، غير ان المرأة لا بد أن تتزوج لحمايتها الاجتماعية والدينية (حيث أن المرأة قد تصبح حاملا ولذلك يجب الحفاظ عليها والعناية بها، ودون الحاجه الي حمايتهم من حالات الحمل غير المرغوب فيه وعلي هذا يوصي بالزواج الديني لإبقاء المرأة والمجتمع اجتماعيا عفيف وطاهر). هكذا قال، وهو افضل نظام اذا كان بإستطاعة أؤلائك الرجال الذين نجحوا في الحياه الزوجيه الزواج بعدة زوجات حسب استطاعتهم.

اليهوديه

يسمح قانون التوراة اليهودي بتعدد الزوجات، مع أنه كان دوماً استثناء طوال التاريخ اليهودي الكلاسيكي وليس قاعده. حاليا تمنع مختلف فئات اليهودية تعدد الزوجات. الفئة الاولى هي اليهود الاشكناز Ashkenazi Jewry {يهود ألمانيا وبولندا وروسيا}، متبعين حظر رابينو غرشوم منذ القرن الحادي عشر. ولكن هناك بعض الذين يدعون أن الحظر هو اجراء مؤقت لا ينطبق علي اليهود وفقا للقانون ويريدون استعادة تعدد الزوجات. كما لم توقف بعض جماعات اليهود السفرديين Sephardi "الشرقيين" {حاخام اليهود فرعية لليهودية الناشئة في شبه الجزيرة الايبيريه (اسبانيا والبرتغال) خلال العصور الوسطى، بما فيه أحفاد اولئك الخاضعين للطرد من اسبانيا بأمر من الملوك الكاثوليك فرديناند وايزابيلا (مدون في مرسوم الحمرا 1492)، من البرتغال او بأمر من الملك مانويل الاول 1497. وكذلك يهود الميزراهي Mizrahi {أيضا يقصد بهم أحيانا الى يدوت هاميزراه (تجمعات من الشرق) اليهود المتحدرين من الجماعات اليهودية في الشرق الاوسط. في فئة مزراحي من يهود العالم العربي فضلا عن الطوائف الأخرى من دول اسلامية اخرى، بما فيهم الجورجي اليهود الفارسيين، ويهود بخارى، واليهود السوريين، ويهود يهود الجبال، واليهود اليمنيون، واليهود الهنود، واليهود الأمازيغ، واليهود الأكراد. على الرغم من التباين، واليهود من اصول هذه المناطق ممارسة الشرقيين اليهودية التقليديه.} تعدد الزوجات الا منذ وقت قريب جدا، بالتحديد في الوقت الذي انشئت فيه دوله اسرائيل العدوة التي سنت أحكام للأسر معددة الزوجات المهاجره بعد انشائها عام 1948.

وأنضم الكثير من العائلات اليهودية من دول مثل ايران واليمن الي الثقافة العامة المشتركة للأسره المكونه من رجل وزوجتان او اكثر، وأطفالهم.

ولا يعرف قانون اليهود أو الهالاكا Halacha: {الجزء القانوني للأدب التلمودي، تفسير قوانين الكتب المقدسة} من هو اليهودي بشكل اعترافي، بالعقيدة. وليس هناك سلطة مركزية أو حاكم في اليهودية يقرر من هو اليهودي. ولا حتى العضويه في الكنيس synagogue {المعبد} اليهودي أو المجتمع المحلي تجعل من الواحد يهوديا. علاوة على ذلك، فإن الشخص الذي لم يعد يرغب في ان يستمر يهودياً لا يزال ينظر اليه بأنه يهود.

من التقاليد، يتبع اليهودي نسب الام. لذا، حتى لو لم يكن الشخص يعلم بانه متحدر من دماء يهودية أو إذا تحول {ارتد} الى دين آخر، من وجهة نظر اليهود، والوراثه تجعلهم وأحفادهم يهوداً. والامثله التالية توضح هذا الجانب من الهوية اليهودية.

الردة. Apostasy
تعني اليهودي الذي يعتنق ديانة اخرى، وبرغم أنه مرتد، فانه لا يزال يعتبر يهودياً.

الملحن الرومانسي الألماني فليكس ميندلسون الذي تحول الى البروتستانتية وخصص سمفونيه الى الاصلاح هو يهودي أشكنازي.


الهوية المخبأة. Hidden Identity
اليهودي الذي يخفي هويته، والذي ترعرع في ظل دين آخر، يعتبر يهوديا.

مادلين أولبرايت أول وزيرة خارجية أمريكية والتي أعتنق والدها اليهوديين الكاثوليكيه هربا من الاضطهاد في المحرقة، ومن ثم اخفوا أصولهم، وهما من اليهود الأشكناز حسب التعريف التقليدي للهالاكا، بالرغم من أنها لم تعرف هويتها حتى أصبحت كهله وبالفعل أدعت بأنها كاثوليكيه.

الالحاد. Atheism
اليهودي الذي يصبح ملحداً لايزال يعتبر يهودياً.

الملحد كارل ماركس Karl Marx ، الذي كان والداه يهوديان وقد تحولا الى المسيحيه قبل أن يولد، يهودي أشكنازي.

التخلي. Renunciation
اليهودي الذي ينبذ ويدين حتى اليهودية لا يزال يعتبرأحدهم.

بوبي فيشر Bobby Fischer ، نجم الشطرنج الدولي الذي ادعى ان المحرقة اليهودية من اختراع اليهود وكذبة، يهودي أشكنازي.

المتزوجين.
رجل يهودي أشكنازي مع امرأة يهودية فارسية، الذان عاش اجدادهما في ايران، في سان فرانسيسكو (2003). فاليهود من مختلف الخلفيات العرقيه يتزوج أحدهما من الآخر، والاختلافات الاثنيه في اليهودية مخلطة.

رجل يهودي أشكنازي مع امرأة من اليهود الشرقيين "السفرديين"، الذان عاش اجدادهما في المغرب، يشاهدان في غابات ميرون في اسرائيل (2003). حيث تختفي الاختلافات الثقافية والدينية التي فرقة الرعيل الأول في دولة العدو الإسرائيلي بين الاجيال الشابة، موجدة هوية اسرائيلية جديدة.


يتبـــــــــــــــع

[مبارك بخيت]

المسيحيه

شهد القديس اوغسطين Saint Augustine الخلاف مع العهد القديم لتعدد الزوجات Old Testament polygamy ، وكتب عن ذلك في صلاح الزواج (الفصل 15، الفقره 17)، حيث قال انه علي الرغم من "شرعيه ذلك بين أباء شعوب التاريخ القديم المتمدينة: هل يجوز الان أيضاً، ولن أعلن علي عجل. اذ لم يعد انجاب الاطفال ضروره، كما كان عند ذاك، وحتي عندما تنجب الزوجات، كان مسموح، وذلك لأكثار عدد الذرية، والزواج من زوجات اخريات اضافيات، والذي هو بالتاكيد الآن غير قانوني. ورفض حكم البطاركة، ولكنه لم يستنتج من ممارستهم المستمره لتقبل تعدد الزوجات.

وكتب في مكان اخر: "ان الواقع في عصرنا الحاضر، وتمشيا مع التقاليد الرومانيه، لم يعد يسمح بالأقتران بزوجه اخري، وذلك كالاقتران باكثر من زوجه واحده فعليا (أضافها بتشديد)."

ولد أوغسطين في محافظة رومانية وتعلم في قرطاجة. وأصبح مهتما بالفلسفة في شبابه، مع إهتمام طفيف بالمسيحية حتى تجربتة الدينية في أوائل ثلاثينات عمره. عام 396 أصبح أسقف الهيبو، وإكتسبت خطبه وكتاباته شهرة، بشكل خاص جهره بالعقيدة وإطروحتة مدينة الإله. وأثرت أفكاره عن نعمة الإله، الإرادة الحرة والخطيئة الأصلية تأثيراً عظيماً على اللاهوت المسيحي.

بشكل دوري، قبلت حركات الاصلاح المسيحيه التي تهدف الي اعاده بناء اسس العقيده المسيحيه استنادا علي الكتاب المقدس وحده (سولا سكريبتورا sola scriptura { تفسير الكتاب المقدس }) علي الاقل مؤقتا تعدد الزوجات كممارسة مقدسة. فعلي سبيل المثال، اثناء اصلاح البروتستانتيه {أحد الفروع الثلاثة الرئيسية للمسيحية، نشأت في القرن السادس عشر. وينطبق المصطلح على معتقدات المسيحيين الذين لا يلتزمون بالكاثوليكيه الرومانية أو الأرثوذوكسية الشرقية }، في تقريره "بيشترات،" [17] اي، "مشورة للطائفة"، كتبت الي لاندغرافي فيليب من هيس {لقب يقابل الاقطاعي} (10 ديسمبر، 1539)، ونصح مارتن لوثر{ غير مارتن لوثر تماما بدون قصد، مجرى تاريخ المسيحيه الغربية. له شكوى عام 1517 ضد الجنس في الكنيسة الكاثوليكيه وتعرف الوثيقة الان باسم اطروحات 95، تسببت انفجار فى الاصلاحات البروتستانتية التي اجتاحت أوروبا في نهاية القرن.} لاندغرافي ان يبقي زواجه الثاني سرا تجنبا للفضيحة (دي ويت – سيديمان، المجلد 6، صفحات238-244. رقم الرساله بنظام الترقيم الروماني MMDVI - 2506. النص باللغة الالمانيه) [18].

قبل خمسه عشر عاما من ذلك، في 13 يناير 1524، كتب لوثر الى السياسي والمستشار الساكسوني، جريجور بروك وقال انه لا يستطيع أن "يمنع الشخص من الزواج من عدة زوجات، لأنها لا تناقض الكتاب المقدس".. دي ويت، المجلد الثاني، صفحة 459 رقم الوثيقة بالروماني DLXXII - 572. النص اللاتيني).

كما مارس أيضاً تعدد الزوجات مجددوا حركة الاصلاح البروتستانتي المتسمة بمعموديه الكبار في مدينة مونستر بالمانيا الغربية، ولكن ليس لها اي تاثير يذكر بعد تغلبه علي تمرد مدينة مونستر في 1535. اخر زعماء البروتستانت بما فيهم جون كالفين ادانوا تعدد الزوجات، ولم يبقى طويلا عقاب تعدد الزوجات في البروتستانتيه.

"في 14 فبراير 1650، اعلن البرلمان في نورمبرغ أنه بسبب العدد الكبير من الرجال الذين قتلوا خلال حرب الثلاثين عاما، وأن الكنائس في السنوات العشر التالية لا يمكن ان تقبل اي انسان دون سن 60 للدخول للدير. وأن الكهنه والوزراء غير ملزمين باي دير يسمح بالزواج. اخيرا، نص المرسوم على السماح لكل رجل بالزواج بعدة نسوة الي عشر نساء. ونصح الرجال بالتصرف بشكل مشرف، وعلى نحو صحيح مع زوجاتهم، ومنع العداوة بينهم. "من كتاب لاري أو جنسن، كتاب بحث أنساب الالمان (طبعة عام 1980) ص 59 (20).

إن الإتجاه الحديث نحو الطلاق المتكرر وإعادة الزواج يشار اليه احيانا من المسيحيين المحافظين ’بتعدد الزوجات المسلسل‘. في المقابل، يشير علماء الاجتماع والانثروبولوجيا لهذا ’كالزواج الاحادي المتسلسل‘، لانها سلسله من علاقات الزواج الاحادي (وليس تعدد زوجات مثلا). (2). "زواج احادي مسلسل " [21].

المورْمونِيَّة

انظر المقال الرئيسي: تعدد الزواج Plural marriage ، وتعدد الزوجات عند المورمون الاصوليين. في اوائل تاريخهم، مارس تعدد الزوجات أعضاء طائفة المورمون بكنيسه يسوع المسيح في الولايات المتحده، ويشيرون اليه "بتعدد الزواج". منذ 1831، ادعى جوزيف سميث الابن، مؤسس والأب الروحي لديانة المورمون أنه تلقى الوحي السماوي على الزواج رغم ان الحركة لم تسجل حتي 1843 وظلت ممارسه سريه حتي 1852.

أدى الإعلان السافر للكنيسه لممارستها تعدد الزوجات إلى الاضطهاد. وبدأ الكثير من الروائيون بكتابة الكتب والكراريس التي تدين تعدد الزوجات، مصورينه كشكل مشروع من اشكال الرق. وأدي في نهايه المطاف الاحتجاج ضد تعدد الزوجات الي مشاركة من الحكومة الفيدرالية وسنة قوانين مكافحه تعدد الزوجات. (واعتمد الكونغرس الاميركي الممارسات غير مشروعه في الاراضي الامريكيه في 1862). وقد ارسل العديد من اعضاء الكنيسه إلى كندا والمكسيك لإنشاء مجتمعات خاليه من المقاضاه؛ فعلي سبيل المثال، قام سيريل أوغستون بتأسيس مجتمع السبعة اشخاص في مقاطعة البرتا بغر كندا، عاصمتها ادمونتون.

رغم ان قديسي اليوم الاخر {أعضاء طائفة المورمون} يعتقدون ان ديانتهم القائمة على ممارسة الزواج الجمعي تتمتع بالحمايه بموجب دستور الولايات المتحده، إلا أن المحكمة العليا للولايات المتحده التي عقدت تحديدا في عام 1878 أقرت ان تعدد الزوجات لأعضاء طائفة المورمون لا يحميه الدستور، وفي حاله رينولدز ضد الولايات المتحدة، القضية 98 الولايات المتحدة 145 (عام 1878)، في اطار المبدا القانوني القديم ان "القوانين المقدمه من الحكومه نافذه، وهي لا تتعارض فقط مع الاراء والمعتقدات الدينيه، التي قد يمارسونها". (المرجع في 166). (22) استخدم المعارضين تعدد الزوجات لتاخير تشريع ولاية يوتاه حتي عام 1896. و ازدادت قسوه التشريعات ضد تعدد الزوجات معتبرة عمل اعضاء الكنيسه واقعا تحت طائلة القانون، وحرمت الكنيسه، وتمكنة من الاستيلاء علي املاك الكنيسه الي أن امرت الكنيسه بوقف هذه الممارسه في عام 1890.

وركز الاهتمام الوطني في الولايات المتحده مرة أخرى علي احتمال ممارسة تعدد الزوجات بين أعضاء الكنيسه في اوائل القرن العشرين في جلسات استماع مجلس النواب حول الممثل المنتخب ب أتش روبرتس وجلسات استماع الشيوخ حول الشيخ المنتخب ريد سموت (جلسات سموت). التي دفعت رئيس الكنيسه ويلفورد وودروف لاصدار "بيانه الثاني" ضد تعدد الزوجات في 1904. هذا البيان اوضح ان جميع أعضاء كنيسة طائفة المورمون منعوا من ممارسة او الدخول في زواج تعدد الزوجات، بغض النظر عن الوضع القانوني لتلك النقابات في بلدان اقامتهم. ورغم ذلك، فان الكثير من التقارير اثبتت ان العديد من زعماء المورمون استمروا سرا في ممارساتهم بعد اعلان بيان منع تعدد الزوجات لسنوات عديده. ومنذ ذلك الحين، كانت سياسة الكنيسه هي طرد اي عضو سواء باشر أو او دعى علنا بممارسه تعدد الزوجات. واعتبر أنه دين سماوي من عند الله لوقف هذه الممارسه، واعتبر جوزيف أف سميث المتحدث باسم الله (نبي) حسب عقيدة المورمون.

ومع ذلك يقرر مذهب المورمون ايضا ان تعدد الزوجات سيستأنف في "الحياة الآخرة" لذا فالبيان في الحقيقة يقصد به منع تعدد الزوجات مؤقتاً. فى الوقت الحاضر، يمكن لعضو طائفة المورمون (الرجل المرموني) أن "يعقد" في "هذا العصر وإلى الأبد" على زوجة أخرى اذا توفيت زوجته الاولي. ويمكن لعضوة طائفة المورمون المرأة العقد علي رجل واحد فقط فاذا توفي زوجها، فهي لا تستطيع الزواج مرة أخرى في المعبد.

ورغم ان معظم المورمون قبلوا الحظر على الزواج الجمعي، غادر العديد من الجماعات المنشقه الكنيسة لمواصلة ممارسة تعدد الزوجات. واستمر تعدد الزوجات بين هذه الفئات اليوم في ولاية يوتاه، والدول المجاوره، ومستعمراتها الثانوية، وكذلك بين الافراد المعزولين بدون انتماءاتهم لكنيسة منظمة. ويرجع أصل كنائس المورمون متعددي الزوجات إلى "المورمون الاصوليه Mormon fundamentalist ". وفقاً لأحد المصادر، ان هناك ما يصل الي 37،000 من المورمون الاصوليين، مع اقل من نصف هؤلاء يعيشون في أسر متعددة الزوجات [23]. يعتقد أكثر معددي الزوجات انهم محصورون في حوالي اثني عشر فئة تشمل المورمون الاصوليين معددي الزوجات polygamous Mormon fundamentalists.

يعتقد أعضاء كنيسه يسوع المسيح لقديسي اليوم الاخر {أعضاء طائفة المورمون} ان من غير اللائق دعوة أي من هذه الجماعات المنشقه معددي الزوجات "المورمون". وورد في ملاحظات لصحيفة الأسوشيتدبرس "المورمون هي عباره لا يصح تطبيقها علي الاخرين... والكنائس التي نتجت عن هذا الانقسام".

تقدم ممارسه تعدد الزوجات غير الرسميه بين هذه الجماعات نفسها للاهتمام بالقضايا القانونيه. حيث اعتبر من الصعب ملاحقه متعددي الزوجات لانهم ليسوا متزوجين رسميا في اطار قوانين الدوله. وهي لا تخضع لقوانين مكافحه الزنا او المعاشره غير الشرعيه دون ادله تثبت ارتكاب المشتبه بهم تعدد الزيجات الرسميه او العرفيه، وهذه المجموعات لا تخضع فحسب للقوانين المفروضة على الزنا adultery أو المعاشرة غير الشرعية. حيث أن هذه القوانين لا توضع موضع التنفيذ عامة لأنها تجرم التصرفات الأخرى التي من نواح أخرى مقر اجتماعيا.

بيد ان بعض معددي الزوجات "الاصولين" يتزوج النساء قبل سن القبول age of consent او الغش في الحصول علي الرعايه والمساعده العامه. في عام 2005، اصدر المدعون العامون بويلايتي يوتاه واريزونا الكتاب التمهيدى حول مساعدة ضحايا العنف المنزلي وسوء معامله الاطفال في مجتمعات معددي الزوجات. وتم التشديد على تنفيذ الحد على الجرائم الأخري مثل سوء معامله الاطفال، والعنف المنزلي، والتزوير علي مدي تطبيق قوانين مكافحه تعدد الزوجات.

أدى الإيحاء العام لتعاطي الكنيسة مع الزواج التعددي إلى الاضطهاد. كما أن العديد من الروائيين بدءوا بتأليف الكتب والنشرات التي تدين الزواج التعددي، وتصوره كشكل مشروع من العبودية. وأد الاحتجاج ضدّ تعدد الزوجات في نهاية المطاف إلى تدخل الحكومة الاتحادية (الفدرالية) وسنة قوانين مكافحة تعدد الزوجات. (واعتبر الكونغرس الأمريكي الممارسة غير شرعية في الأراضي الأمريكية في ١٨٦٢).

وأرسل العديد من أعضاء الكنيسة إلى كندا والمكسيك لإنشاء مجتمعات خالية من الادعاءات القضائية؛ فعلى على سبيل المثال، أسّس سيريل اوغستون Cyril Ogston قرية تتكون من سبعة أشخاص Seven Persons, Alberta ، في محافظة البرتا غرب كندا بين كلومبيا البريطانية وساسكاتشوان. انضمت إلى الاتحاد في ١٩٠٥. كانت زراعة الغلال وتربية الماشية القاعدة الاقتصادية للمحافظة حتى اكتشاف النفط والغاز الطبيعي في أوائل الستينيات. أدمنتون العاصمة وكالجاري المدينة الأكبر. السكان: ٣,٢٠٠,٠٠٠ نسمة.

كان أوغستون من اتباع طائفة المرمون في أواخر القرن التاسع عشر وهو الذي مارس الزواج التعددي بتوافق مع تعليمات كنيسته في ذلك الوقت. في ١٨٦٢، اعتبر الكونغرس الأمريكي الممارسة غير شرعية، وهرب العديد من المرمون إلى كندا لكي يتفادوا المحاكمة، ولتأسيس جاليات من الطائفة المرمونية هناك، وكان أوغستون أحدهم، بمغادرته يوتا وأسس قرية السبعة أشخاص.

رغم أن قديسي المرمون يعتقدون أن تدينهم القائم على ممارسة تعدد الزوجات يحظى بالحماية بموجب دستور الولايات المتحدة، قامت المحكمة العليا: {المحكمة الفدرالية العليا في أمريكا والمكونة من تسعة قضاة لها سلطة قضائية على المحاكم في البلد(قانون)} الولايات المتحدة تحديدا والتي عقدت في عام ١٨٧٨ بالإعلان بان الزواج التعددي {الزوجات|الأزواج} المبتذل لا يحميه الدستور، وفي حاله رينولدز ضد الولايات المتحدة، ٩٨ يو إس 145 (عام ١٨٧٨) في إطار المبدأ القانوني القديم أن "القوانين المقدمة من الحكومة وأعمالها، وهي لا تتعارض فقط مع الآراء والمعتقدات الدينية، ومع أن الممارسات". (المرجع في ١٦٦). (٢٢) يستخدم الخصم تعدد الزوجات لتأخير ولاية يوتاه حتى عام ١٨٩٦. تزايدت قسوة عقوبات تشريعات مكافحة الزواج التعددي ضد أعضاء الكنيسة، ونقض-اندماج الكنيسة ، وتمكن من الاستيلاء على أملاك الكنيسة إلى أن أمرت الكنيسة بوقف هذه الممارسة في عام ١٨٩٠.

ركز ثانية الاهتمام الوطني في الولايات المتحده علي امكانيه الزواج التعددي بين اعضاء الكنيسه في اوائل القرن العشرين في جلسات استماع مجلس النواب حول الممثل المنتخب ب ح روبرتس وجلسات استماع الشيوخ للمنتخب سموت ريد لمجلس الشيوخ (جلسات سموت). وهذه دعت رئيس الكنيسه ويلفورد وودروف لاصدار "البيان الثاني" ضد الزواج التعددي في 1904. واوضح البيان ان جميع اعضاء الكنيسه ممنوعون من القيام او الدخول في الزواج التعددي، بغض النظر عن الوضع القانوني لتلك الجالبات في كل بلدان اقامتهم. ورغم ذلك، فان الكثير من التقارير تفيد ان زعماء المورمون استمروا سرا بعد اعلان ممارسة تعدد الزوجات لسنوات عديده. ومنذ ذلك الحين، كان لسياسة الكنيسه لطرد اي عضو سواء باشر او ادعى علنا بممارسه تعدد الزوجات. واعتبر من رؤيا سماويه من عند الله لوقف هذه الممارسه، وجوزيف ف سميث يعتبر الناطق (النبي) باسم الله حسب عقيدة المورمون.

لكن مذهب المورمون يوضح أيضا أن تعدد الزوجات سيستأنف في "الحياة الآخرة" لهذا فالبيان العام يقصد حقا فقط أن نهاية تعدد الزوجات أمر مؤقت. وحاليا، يمكن للرجل (المرموني) أن "يقترن" "حالياً وإلى الأبد" بزوجه أخرى إذا توفيت زوجته الأولى. ولا يمكن للمرأة المرمونية الاقتران الا برجل واحد حتي فاذا توفي زوجها، فلن تستطيع الزواج ثانية في المعبد.

ورغم أن معظم المورمون تقبلوا الحظر على الزواج الجمعي، غادر العديد من الجماعات المنشقه الكنيسة لمواصلة ممارسة تعدد الزوجات. وتعدد الزوجات بين هذه الفئات مستمر اليوم في يوتاه، والدول المجاورة، والمستعمرات المنشقة عنها، وكذلك بين الأفراد المعزولين وليس لهم انتماء لكنيسة منظمة. وتدعى كنائس متعددي الزوجات ذات الأصل المورموني "المورمون الأصولية". وحسب أحد المصادر، أن هناك ما يصل إلى 37،٠٠٠ من المورمون الأصوليين، أقل من نصف هؤلاء يعيشون في أسرة متعددة الزوجات [٢٣]. ويعتقد أن أغلب تعدد الزوجات كان يقتصر على حوالي اثني عشر مجموعة ممتدة من الأصوليين المورمونيين المتعددي الزوجات.

تعتقد كنيسة يسوع المسيح لقديسي طائفة المورمون أنه من غير اللائق دعوة أي من جماعات تعدد الزوجات المنشقه "المورمون". ودون في كتاب الأزياء للأسوشيتدبرس "المورمون هي عبارة لا يصح تطبيقها على الآخرين... والكنائس التي نتجت عن الانقسام".

وممارسة تعدد الزوجات غير الرسمي هذه الجماعات تقدم لنفسها مسائل قانونية مثيرة للجدل. واعتبر من الصعب محاكمة متعددي الزوجات جزئياً لأنهم لم يتزوجوا رسميا تحت إطار القوانين الرسمية. وبدون أدلة بأن الجانحون المشتبه بهم يتعاطون تعدد الزيجات الرسمية أو العرفية، وهذه المجموعات لا تخضع إلا لقوانين مكافحه الزنا أو المعاشرة غير الشرعية فحسب. هذه القوانين ليست مفروض بشكل عام لأنها أيضا تجرم أي سلوك آخر غير مقر به اجتماعيا.

بيد أن بعض "الأصوليين" من متعددي الزوجات يتزوج النساء قبل سن الرشد أو يزاول الاحتيال للحصول على الرعاية والمساعدة العامة. في عام ٢٠٠٥، أصدر المدعيين العامين الحكوميين ليوتا وأريزونا كتاب يغطي العناصر الأساسية لمساعده ضحايا العنف المنزلي وسوء معامله الأطفال في الجاليات متعددة الزوجات. وأكدوا على أن قوانين مكافحة تعدد الزوجات تطبق على تنفيذ الجرائم الأخرى مثل الاعتداء على الأطفال، والعنف المنزلي، والتزوير. الزوجات.

قوانين سنّ الرشد العالمية

على الرغم من أن عبارة سنّ الرشد age of consent لا تظهر على نحو نموذجي في النظم الأساسية القانونية، عندما تستعمل للإشارة إلى قانون الجريمة، سنّ الرشد هو الحد الأدنى للسن الذي يعتبر فيه الشخص قادر قانونيا لإعطاء موافقة مطلعة إلى أي عقد أو سلوك محكوم بالقانون مع الشخص الآخر. هذه المادة تشير خصيصا إلى تلك القوانين التي تنظم الأفعال الجنسية. وهذه العبارة يجب عدم خلطها مع عبارات مثل عمر الأغلبية age of majority ، عمر المسؤولية الجنائية age of criminal responsibility ، أو العمر الصالح للزواج marriageable age.

يتبــــــــــــــــع

[مبارك بخيت]

الحضارة الإسلامية

يختلف تعدد الزوجات الإسلامي، في الواقع والقانون، اختلافا كبيرا في كافة أنحاء العالم الإسلامي. ففي بعض البلدان الإسلامية، تعدد الزوجات polygamy شائع نسبيا، بينما في معظم البلدان الأخرى، هو نادر أو معدوم في أغلب الأحيان. ويمارس المسلمون في غرب أفريقيا تعدد الزوجات على نطاق واسع (حيث يمارس أيضا على نطاق واسع من غير المسلمين)، وكذلك في بعض الدول العربية التقليدية مثل السعودية والإمارات العربية المتحدة. وفي بقية العالم الإسلامي، فهو نادر جدا، وحتى أن بعض البلدان تحظر ذلك.

في الدول الإسلامية التي يحدث فيها تعدد الزوجات، هناك بعض الأسس الرئيسية في أوساط معظمها. فطبقا للشريعة الإسلامية التقليدية، فالرجل قد يقترن بأربع زوجات، وكل واحدة منهن يجب أن يكون لها مسكن خاص، وموارد اقتصادية، ومهر. وعاده ما تتصل بشكل طفيف أو لا تتصل الزوجات مع بعضهن البعض، ويعشن حياة منعزلة، ويعشن بشكل انفرادي في بيوتهم، وأحيانا في مدن مختلفة، وان كن تتشاركن جميعهن في نفس الزوج. وهكذا فتعدد الزوجات عند المسلمون عاده مقتصر على الرجل الغني، وفي بعض البلدان يحظر على الرجل تزوج عدة زوجات إذا كان غير قادر على تحمل نفقة كل ولحدة منهن بشكل سليم.

تفسير أبن كثير
وَقَوْله " وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنْ النِّسَاء مَثْنَى أَيْ إِذَا كَانَ تَحْت حِجْر أَحَدكُمْ يَتِيمَة وَخَافَ أَنْ لَا يُعْطِيهَا مَهْر مِثْلهَا فَلْيَعْدِلْ إِلَى مَا سِوَاهَا مِنْ النِّسَاء فَإِنَّهُنَّ كَثِير وَلَمْ يُضَيِّق اللَّه عَلَيْهِ. وَقَالَ الْبُخَارِيّ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن مُوسَى حَدَّثَنَا هِشَام عَنْ اِبْن جُرَيْج أَخْبَرَنِي هِشَام بْن عُرْوَة عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَة: أَنَّ رَجُلًا كَانَتْ لَهُ يَتِيمَة فَنَكَحَهَا وَكَانَ لَهَا عِذْق وَكَانَ يُمْسِكهَا عَلَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ لَهَا مِنْ نَفْسه شَيْء فَنَزَلَتْ فِيهِ " وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا " أَحْسَبهُ قَالَ: كَانَتْ شَرِيكَته فِي ذَلِكَ الْعِذْق وَفِي مَاله .

ثُمَّ قَالَ الْبُخَارِيّ: حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز بْن عَبْد اللَّه حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن سَعْد عَنْ صَالِح بْن كَيْسَان عَنْ اِبْن شِهَاب قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَة بْن الزُّبَيْر أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَة عَنْ قَوْل اللَّه تَعَالَى " وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى " قَالَتْ: يَا اِبْن أُخْتِي هَذِهِ الْيَتِيمَة تَكُون فِي حِجْر وَلِيّهَا تُشْرِكهُ فِي مَاله وَيُعْجِبهُ مَالهَا وَجَمَالهَا فَيُرِيد وَلِيّهَا أَنْ يَتَزَوَّجهَا بِغَيْرِ أَنْ يُقْسِط فِي صَدَاقهَا فَيُعْطِيهَا مِثْل مَا يُعْطِيهَا غَيْره فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا إِلَيْهِنَّ وَيَبْلُغُوا بِهِنَّ أَعْلَى سُنَّتهنَّ فِي الصَّدَاق وَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا طَابَ لَهُمْ مِنْ النِّسَاء سِوَاهُنَّ .

قَالَ عُرْوَة: قَالَتْ عَائِشَة: وَإِنَّ النَّاس اِسْتَفْتَوْا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْد هَذِهِ الْآيَة فَأَنْزَلَ اللَّه" وَيَسْتَفْتُونَك فِي النِّسَاء " قَالَتْ عَائِشَة: وَقَوْل اللَّه فِي الْآيَة الْأُخْرَى " وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ " رَغْبَة أَحَدكُمْ عَنْ يَتِيمَته إِذَا كَانَتْ قَلِيلَة الْمَال وَالْجَمَال فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَنْ رَغِبُوا فِي مَالهَا وَجَمَالهَا مِنْ النِّسَاء إِلَّا بِالْقِسْطِ مِنْ أَجْل رَغْبَتهمْ عَنْهُنَّ إِذَا كُنَّ قَلِيلَات الْمَال وَالْجَمَال.

وَقَوْله " مَثْنَى وَثُلَاث وَرُبَاع " أَيْ اِنْكِحُوا مَنْ شِئْتُمْ مِنْ النِّسَاء سِوَاهُنَّ إِنْ شَاءَ أَحَدكُمْ ثِنْتَيْنِ وَإِنْ شَاءَ ثَلَاثًا وَإِنْ شَاءَ أَرْبَعًا كَمَا قَالَ اللَّه تَعَالَى " جَاعِل الْمَلَائِكَة رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَة مَثْنَى وَثُلَاث وَرُبَاع " أَيْ مِنْهُمْ مَنْ لَهُ جَنَاحَانِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ ثَلَاثَة وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ أَرْبَعَة وَلَا يَنْفِي مَا عَدَا ذَلِكَ فِي الْمَلَائِكَة لِدَلَالَةِ الدَّلِيل عَلَيْهِ بِخِلَافِ قَصْر الرِّجَال عَلَى أَرْبَع فَمِنْ هَذِهِ الْآيَة كَمَا قَالَ اِبْن عَبَّاس وَجُمْهُور الْعُلَمَاء لِأَنَّ الْمَقَام مَقَام اِمْتِنَان وَإِبَاحَة فَلَوْ كَانَ يَجُوز الْجَمْع بَيْن أَكْثَر مِنْ أَرْبَع لَذَكَرَهُ. قَالَ الشَّافِعِيّ وَقَدْ دَلَّتْ سُنَّة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَآله وَسَلَّمَ الْمُبَيِّنَة عَنْ اللَّه أَنَّهُ لَا يَجُوز لِأَحَدٍ غَيْر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَجْمَع بَيْن أَكْثَر مِنْ أَرْبَع نِسْوَة وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ الشَّافِعِيّ مُجْمَع عَلَيْهِ بَيْن الْعُلَمَاء إِلَّا مَا حُكِيَ عَنْ طَائِفَة مِنْ الشِّيعَة أَنَّهُ يَجُوز الْجَمْع بَيْن أَكْثَر مِنْ أَرْبَع إِلَى تِسْع وَقَالَ بَعْضهمْ: بِلَا حَصْر وَقَدْ يَتَمَسَّك بَعْضهمْ بِفِعْلِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَمْعه بَيْن أَكْثَر مِنْ أَرْبَع إِلَى تِسْع كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيح وَإِمَّا إِحْدَى عَشْرَة كَمَا قَدْ جَاءَ فِي بَعْض أَلْفَاظ الْبُخَارِيّ. وَقَدْ عَلَّقَهُ الْبُخَارِيّ وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ أَنَس أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ بِخَمْس عَشْرَة اِمْرَأَة وَدَخَلَ مِنْهُنَّ بِثَلَاث عَشْرَة وَاجْتَمَعَ عِنْده إِحْدَى عَشْرَة وَمَاتَ عَنْ تِسْع وَهَذَا عِنْد الْعُلَمَاء مِنْ خَصَائِصه دُون غَيْره مِنْ الْأُمَّة لِمَا سَنَذْكُرُهُ مِنْ الْأَحَادِيث الدَّالَّة عَلَى الْحَصْر فِي أَرْبَع وَلْنَذْكُرْ الْأَحَادِيث فِي ذَلِكَ .

قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل وَمُحَمَّد بْن جَعْفَر قَالَا: حَدَّثَنَا مَعْمَر عَنْ الزُّهْرِيّ قَالَ اِبْن جَعْفَر فِي حَدِيثه , أَنْبَأَنَا اِبْن شِهَاب عَنْ سَالِم عَنْ أَبِيهِ أَنَّ غَيْلَان بْن سَلَمَة الثَّقَفِيّ أَسْلَمَ وَتَحْته عَشْر نِسْوَة فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " اِخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا " فَلَمَّا كَانَ فِي عَهْد عُمَر طَلَّقَ نِسَاءَهُ وَقَسَمَ مَاله بَيْن بَنِيهِ فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَر فَقَالَ: إِنِّي لَأَظُنّ الشَّيْطَان فِيمَا يَسْتَرِق مِنْ السَّمْع سَمِعَ بِمَوْتِك فَقَذَفَهُ فِي نَفْسك وَلَعَلَّك لَا تَلْبَث إِلَّا قَلِيلًا وَأَيْم اللَّه لَتُرَاجِعَنَّ نِسَاءَك وَلَتَرْجِعَنَّ مَالك أَوْ لَأُوَرِّثُهُنَّ مِنْك وَلَآمُرَنَّ بِقَبْرِك فَيُرْجَم كَمَا رُجِمَ قَبْر أَبِي رِغَالٍ .

وَهَكَذَا رَوَاهُ الشَّافِعِيّ وَالتِّرْمِذِيّ وَابْن مَاجَهْ وَالدَّار قُطْنِيّ وَالْبَيْهَقِيّ وَغَيْرهمْ مِنْ طُرُق عَنْ إِسْمَاعِيل بْن عُلَيَّة وَغُنْدَر وَيَزِيد بْن زُرَيْع وَسَعِيد بْن أَبِي عَرُوبَة وَسُفْيَان الثَّوْرِيّ وَعِيسَى بْن يُونُس وَعَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد الْمُحَارِبِيّ وَالْفَضْل بْن مُوسَى وَغَيْرهمْ مِنْ الْحُفَّاظ عَنْ مَعْمَر بِإِسْنَادِهِ مِثْله إِلَى قَوْله " اِخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا " وَبَاقِي الْحَدِيث فِي قِصَّة عُمَر مِنْ أَفْرَاد أَحْمَد: وَهِيَ زِيَادَة حَسَنَة وَهِيَ مُضَاعَفَة لِمَا عَلَّلَ الْبُخَارِيّ هَذَا الْحَدِيث فِيمَا حَكَاهُ عَنْهُ التِّرْمِذِيّ حَيْثُ قَالَ بَعْد رِوَايَته لَهُ: سَمِعْت الْبُخَارِيّ يَقُول: هَذَا الْحَدِيث غَيْر مَحْفُوظ وَالصَّحِيح مَا رَوَى شُعَيْب وَغَيْره عَنْ الزُّهْرِيّ حَدَّثْت عَنْ مُحَمَّد بْن أَبِي سُوَيْد الثَّقَفِيّ أَنَّ غَيْلَان بْن سَلَمَة - فَذَكَرَهُ . قَالَ الْبُخَارِيّ: وَإِنَّمَا حَدِيث الزُّهْرِيّ عَنْ سَالِم عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا مِنْ ثَقِيف طَلَّقَ نِسَاءَهُ فَقَالَ لَهُ عُمَر: لَتُرَاجِعَنَّ نِسَاءَك أَوْ لَأَرْجُمَنَّ قَبْرك كَمَا رُجِمَ قَبْر أَبِي رِغَالٍ. وَهَذَا التَّعْلِيل فِيهِ نَظَر وَاَللَّه أَعْلَم , وَقَدْ رَوَاهُ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر عَنْ الزُّهْرِيّ مُرْسَلًا وَهَكَذَا رَوَاهُ مَالِك عَنْ الزُّهْرِيّ مُرْسَلًا وَقَالَ أَبُو زُرْعَة: هُوَ أَصَحّ . وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ وَرَوَاهُ عَقِيل عَنْ الزُّهْرِيّ: بَلَغَنَا عَنْ عُثْمَان بْن مُحَمَّد بْن أَبِي سُوَيْد عَنْ مُحَمَّد بْن يَزِيد . وَقَالَ أَبُو حَاتِم وَهَذَا وَهْم إِنَّمَا هُوَ الزُّهْرِيّ عَنْ مُحَمَّد بْن أَبِي سُوَيْد بَلَغَنَا أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَذَكَرَهُ . قَالَ الْبَيْهَقِيّ: وَرَوَاهُ يُونُس وَابْن عُيَيْنَة عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ مُحَمَّد بْن أَبِي سُوَيْد وَهَذَا كَمَا عَلَّلَهُ الْبُخَارِيّ وَالْإِسْنَاد الَّذِي قَدَّمْنَاهُ مِنْ مُسْنَد الْإِمَام أَحْمَد رِجَاله ثِقَات عَلَى شَرْط الشَّيْخَيْنِ. ثُمَّ رُوِيَ مِنْ غَيْر طَرِيق مَعْمَر بَلْ وَالزُّهْرِيّ . قَالَ الْبَيْهَقِيّ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّه الْحَافِظ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد الرَّحْمَن النَّسَائِيّ وَيَزِيد بْن عُمَر بْن يَزِيد الْجَرْمِيّ أَخْبَرَنَا يُوسُف بْن عُبَيْد اللَّه حَدَّثَنَا سَرَّار بْن مُجَشِّر عَنْ أَيُّوب عَنْ نَافِع وَسَالِم عَنْ اِبْن عُمَر أَنَّ غَيْلَان بْن سَلَمَة كَانَ عِنْده عَشْر نِسْوَة فَأَسْلَمَ وَأَسْلَمْنَ مَعَهُ فَأَمَرَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَخْتَار مِنْهُنَّ أَرْبَعًا هَكَذَا أَخْرَجَهُ النَّسَائِيّ فِي سُنَنه. قَالَ أَبُو عَلِيّ بْن السَّكَن: تَفَرَّدَ بِهِ سَرَّار بْن مُجَشِّر وَهُوَ ثِقَة وَكَذَا وَثَّقَهُ اِبْن مَعِين قَالَ أَبُو عَلِيّ: وَكَذَلِكَ رَوَاهُ السَّمَيْدَع بْن وَهْب عَنْ سَرَّار . قَالَ الْبَيْهَقِيّ: وَرُوِّينَا مِنْ حَدِيث قَيْس بْن الْحَارِث أَوْ الْحَارِث بْن قَيْس وَعُرْوَة بْن مَسْعُود الثَّقَفِيّ وَصَفْوَان بْن أُمَيَّة يَعْنِي حَدِيث غَيْلَان بْن سَلَمَة فَوَجْه الدَّلَالَة أَنَّهُ لَوْ كَانَ يَجُوز الْجَمْع بَيْن أَكْثَر مِنْ أَرْبَع لَسَوَّغَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَائِرهنَّ فِي بَقَاء الْعَشَرَة وَقَدْ أَسْلَمْنَ فَلَمَّا أَمَرَهُ بِإِمْسَاكِ أَرْبَع وَفِرَاق سَائِرهنَّ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوز الْجَمْع بَيْن أَكْثَر مِنْ أَرْبَع بِحَالٍ فَإِذَا كَانَ هَذَا فِي الدَّوَام فَفِي الِاسْتِئْنَاف بِطَرِيقِ الْأَوْلَى وَالْأَحْرَى وَاَللَّه سُبْحَانه أَعْلَم بِالصَّوَابِ " حَدِيث آخَر فِي ذَلِكَ " رَوَى أَبُو دَاوُد وَابْن مَاجَهْ فِي سُنَنهمَا مِنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ خَمِيصَة بْن الشَّمَرْدَل وَعِنْد اِبْن مَاجَهْ بِنْت الشَّمَرْدَل وَحَكَى أَبُو دَاوُد أَنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَقُول الشَّمَرْذَل بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة عَنْ قَيْس بْن الْحَارِث وَعِنْد أَبِي دَاوُد فِي رِوَايَة الْحَارِث بْن قَيْس أَنَّ عُمَيْرَة الْأَسَدِيّ قَالَ أَسْلَمْت وَعِنْدِي ثَمَان نِسْوَة فَذَكَرْت لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ " اِخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا " . وَهَذَا الْإِسْنَاد حَسَن: وَهَذَا الِاخْتِلَاف لَا يَضُرّ مِثْله لِمَا لِلْحَدِيثِ مِنْ الشَّوَاهِد " حَدِيث آخَر فِي ذَلِكَ " قَالَ الشَّافِعِيّ فِي مُسْنَده أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ اِبْن أَبِي الزِّنَاد يَقُول أَخْبَرَنِي عَبْد الْمَجِيد عَنْ اِبْن سَهْل بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ عَوْف بْن الْحَارِث عَنْ نَوْفَل بْن مُعَاوِيَة الدِّيلِيّ قَالَ أَسْلَمْت وَعِنْدِي خَمْس نِسْوَة فَقَالَ لِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " اِخْتَرْ أَرْبَعًا أَيَّتهنَّ شِئْت وَفَارِقْ الْأُخْرَى " فَعَمَدْت إِلَى أَقْدَمهنَّ صُحْبَة عَجُوز عَاقِر مَعِي مُنْذُ سِتِّينَ سَنَة فَطَلَّقْتهَا . فَهَذِهِ كُلّهَا شَوَاهِد لِحَدِيثِ غَيْلَان كَمَا قَالَهُ الْبَيْهَقِيّ .

وَقَوْله " فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَة أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ " . أَيْ إِنْ خِفْتُمْ مِنْ تَعْدَاد النِّسَاء أَنْ لَا تَعْدِلُوا بَيْنهنَّ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْن النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ " فَمَنْ خَافَ مِنْ ذَلِكَ فَلْيَقْتَصِرْ عَلَى وَاحِدَة أَوْ عَلَى الْجَوَارِي السَّرَارِيّ فَإِنَّهُ لَا يَجِب قَسْم بَيْنهنَّ وَلَكِنْ يُسْتَحَبّ فَمَنْ فَعَلَ فَحَسَن وَمَنْ لَا فَلَا حَرَج وَقَوْله " ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا " قَالَ بَعْضهمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ لَا تَكْثُر عِيَالكُمْ قَالَهُ زَيْد بْن أَسْلَم وَسُفْيَان بْن عُيَيْنَة وَالشَّافِعِيّ وَهُوَ مَأْخُوذ مِنْ قَوْله تَعَالَى " وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَة " أَيْ فَقْرًا " فَسَوْفَ يُغْنِيكُمْ اللَّه مِنْ فَضْله إِنْ شَاءَ " وَقَالَ الشَّاعِر: فَمَا يَدْرِي الْفَقِير مَتَى غِنَاهُ وَمَا يَدْرِي الْغَنِيّ مَتَى يَعِيل وَتَقُول الْعَرَب عَالَ الرَّجُل يَعِيل عَيْلَة إِذَا اِفْتَقَرَ . وَلَكِنْ فِي هَذَا التَّفْسِير هَهُنَا نَظَر فَإِنَّهُ كَمَا يُخْشَى كَثْرَة الْعَائِلَة مِنْ تَعْدَاد الْحَرَائِر كَذَلِكَ يُخْشَى مِنْ تَعْدَاد السَّرَارِيّ أَيْضًا وَالصَّحِيح قَوْل الْجُمْهُور " ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا " أَيْ لَا تَجُورُوا يُقَال عَالَ فِي الْحُكْم إِذَا قَسَطَ وَظَلَمَ وَجَارَ ; وَقَالَ أَبُو طَالِب فِي قَصِيدَته الْمَشْهُورَة: بِمِيزَانِ قِسْط لَا يَخِيس شَعِيرَة لَهُ شَاهِد مِنْ نَفْسه غَيْر عَائِل وَقَالَ هُشَيْم عَنْ أَبِي إِسْحَاق كَتَبَ عُثْمَان بْن عَفَّان إِلَى أَهْل الْكُوفَة فِي شَيْء عَاتَبُوهُ فِيهِ: إِنِّي لَسْت بِمِيزَانٍ أَعُول . رَوَاهُ اِبْن جَرِير وَقَدْ رَوَى اِبْن أَبِي حَاتِم وَابْن مَرْدَوَيْهِ وَابْن حِبَّان فِي صَحِيحه مِنْ طَرِيق عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي إِبْرَاهِيم وَخُثَيْم حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن شُعَيْب عَنْ عَمْرو بْن مُحَمَّد بْن زَيْد عَنْ عَبْد اللَّه بْن عُمَيْر عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا " قَالَ " لَا تَجُورُوا " قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم قَالَ أَبِي هَذَا خَطَأ وَالصَّحِيح عَنْ عَائِشَة مَوْقُوف قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم وَرَوَى عَنْ اِبْن عَبَّاس وَعَائِشَة وَمُجَاهِد وَعِكْرِمَة وَالْحَسَن وَأَبِي مَالك وَابْن رَزِين وَالنَّخَعِيّ وَالشَّعْبِيّ وَالضَّحَّاك وَعَطَاء الْخُرَاسَانِيّ وَقَتَادَة وَالسُّدِّيّ وَمُقَاتِل بْن حَيَّان أَنَّهُمْ قَالُوا لَا تَمِيلُوا وَقَدْ اِسْتَشْهَدَ عِكْرِمَة بِبَيْتِ أَبِي طَالِب الَّذِي قَدَّمْنَاهُ وَلَكِنْ مَا أَنْشَدَهُ كَمَا هُوَ الْمَرْوِيّ فِي السِّيرَة وَقَدْ رَوَاهُ اِبْن جَرِير ثُمَّ أَنْشَدَهُ جَيِّدًا وَاخْتَارَ ذَلِكَ .

يتبــــــــــــــــــــع

[مبارك بخيت]

فانكحوا ما طاب لكم

قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رّبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وّاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء، النساء: 1

وقال تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا، الأعراف: 189

وقال سبحانه: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً الرعد: 38

وقال تعالى: وَاللهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وََرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ، النحل: 72

وقال سبحانه: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ، الروم: 21

وقال سبحانه: خَلَقَكُم مّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا، الزمر: 6

والزواج غنى، قال الله تعالى: وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ، النور: 32

وعلاج من لا يملك نفقة الزواج، قال الله تعالى: وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ نِكَاحاً حتَّى يُغْنِيَهُمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ، النور: 33

ونهى الله تعالى عن الانقطاع عن الزواج للقادر عليه، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ، المائدة: 87

وأباح الله تعالى التعدد إلى أربع زوجات بشرط العدل في المسكن والكسوة والنفقة والمبيت، قال الله تعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا أ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا، النساء: 3

وقال صلى الله عليه وسلم: ثلاث حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف، رواه الترمذي

وقال صلى الله عليه وسلم: « لم يُرَ للمتحابين مثل النكاح، صحيح الجامع 5200

وعن عائشة – رضي الله عنها-: تخيروا لنطفكم وانكحوا الأكفاء، رواه ابن ماجة

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة، صحيح الجامع: 294

ولما تزوج جابر بن عبد الله ثيباً قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: هلا تزوّجت بكراً تلاعبها وتلاعبك، متفق عليه

وفي الأمثال: إن المناكح خيرها الأبكار

وعن عائشة – رضي الله عنها- قالت: قلتُ: يا رسول الله، أرأيت لو نزلت وادياً وفيه شجرة أُكل منها، ووجدت شجراً لم يؤكل منها، في أيّها كنت تُرْتِعُ بعيرك؟ قال: "في التي لم يُرْتعْ فيها، أخرجه البخاري. تعني أن رسول الله صلى الله عيه وسلم لم يتزوج بكراً غيرها

وقال صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وِجاء، البخاري ومسلم

وقال صلى الله عليه وسلم: إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه، إنْ لم تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض، صحيح الجامع

وقال صلى الله عليه وسلم: تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى، السلسلة الصحيحة 1782

وقال صلى الله عليه وسلم: حُبب إليّ من دنياكم النساء والطيب، وجُعلت قرة عيني في الصلاة، رواه أحمد والنسائي

ونهى صلى الله عليه وسلم عن التبتل والانقطاع عن الزواج، عن سعد بن أبي وقاص- رضي الله عنه- قال: ردّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له، لاختصينا، البخاري ومسلم

قال ابن مسعود رضي الله عنه: "لو لم يبق من أجلي إلى عشرة أيام، وأعلم أني أموت في آخرها، ولي طوْل النكاح فيهن، لتزوجت مخافة الفتنة"

وقال أبو بكر الصديق- رضي الله عنه-: "أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح، ينجز لكم ما وعدكم من الغنى"

قال عمر بن الخطاب- رضي الله تعالى عنه- "أكثروا من العيال فإنكم لا تدرون بمن تُرزقون"

كان ابن عباس يجمع غلمانه لما أدركوا، ويقول: "إن أردتم النكاح أنكحتكم، فإن العبد إذا زنا نُزع الإيمان من قلبه"

قال الأعمش: "كل تزويج يقع على غير نظر، فآخره هم وغم"

وقال عمر لأبي الزوائد: "إنما يمنعك من التزوج عجز أو فجور"

وقال ابن عباس: "لا يتم نُسُك النّاسِك حتى يتزوج"

وقال الإمام أحمد بن حنبل: "لو كان بشر تزوج لتمّ أمره. ويقصد الإمام بشر بن الحارث أبا نصر المروزي

وقيل لأحمد: مات بشر. قال: "مات والله وماله نظير، إلا عامر بن قيس، فإنّ عامراً مات ولم يترك شيئاً"، ثم قال أحمد: "لو تزوج"

قال ابن سيرين: "تزوج الحسن امرأة، فأرسل إليها مائة جارية، مع كل جارية ألف درهم"

قال: "فوائد النكاح خمسة: الولد، وكسر الشهوة، وتدبير المنزل، وكثرة العشيرة، ومجاهدة النفس بالقيام بهن

وقال في الإحياء: "الخصال المطيّبة للعيش التي لا بدّ من مراعاتها في المرأة ليدوم العقد وتتوفر مقاصده ثمانية: الدين، والخُلق، والحُسْن، وخفة المهر، والولادة، والبكارة، والنسب، وأن لا تكون قرابة قريبة"

يروى عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: "إنما النكاح رقٌ، فلينظر امرؤٌ من يُرِقُّ كريمته". الكامل في الأدب

وخطب أبو طالب بن عبد المطلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم في تزوّجه خديجة بنت خويلد- رحمة الله عليها-، فقال: "الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم، وزرع إسماعيل، وجعل لنا بلداً حراماً وبيتاً محجوباً، وجعلنا الحكام على الناس، ثم إنّ محمد بن عبد الله ابن أخي، من لا يُوازن به فتى من قريش إلا رجح عليه براً وفضلاً وكرماً وعقلاً ومجداً ونبلاً، وإن كان في المال قلٌّ، فإنما المال ظلٌّ زائل، وعارية مسترجعةٌ، وله في خديجة بنت خويلد رغبة، ولها فيه مثل ذلك، وما أحببتم من الصداق فعليَّ"

قال ابن القيم: "محبة النساء من كمال الإنسان، قال ابن عباس: خير هذه الأمة أكثرها نساء". الداء والدواء290

عن طاووس قال: "لا يتمّ نسكُ الشاب حتى يتزوج". نزهة الفضلاء

وقال سعد بن أبي وقاص: رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا الخاري
أي: لو أذن له بالتبتل لبالغنا في التبتل حتى يفضي بنا الأمر إلى الاختصاء

قال الطبري: التبتل الذي أراده عثمان بن مظعون تحريم النساء والطيب وكل ما يتلذَّذُ به فلهذا أنزل في حقه: يَا أَيُّهَا الَّذِين آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ، المائدة: 87

تزوج علي بن الحسين أمَّ ولد لبعض الأنصار، فلامه عبد الملك في ذلك، فكتب إليه: إنّ الله رفع بالإسلام الخسيسة وأتم النقيصة، وأكرم به من اللؤم فلا عار على مسلم، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوج أمته وامرأة عبده، فقال عبد الملك: إنّ علي بن الحسين يتشرّف من حيث يتضعُ الناس. عيون الأخبار

قالت هند بنت عتبة بن ربيعة، أم معاوية بن أبي سفيان: "إنما النساء أغلال، فليختر الرجل غلاً ليده" أعلام النساء 5/250

وكان يقال: "البكر كالذرة تطحنها وتعجنها وتخبزها، والثيِّب عُجالة راكب تمرٌ وسويقٌ" عيون الأخبار 4/7

لقد تزوج الإمام أحمد بن حنبل في اليوم الثاني من وفاة أم ولده عبد الله، وقال: "أكره أن أبيت عزباً!"

وقال الإمام الشافعي: "إن الزواج مباح أنه قضاء لذة، ونيل شهوة، فهو كالأكل والشرب" المرجع السابق ص 28

وقالت هند بنت المهلب: "ما رأيت لصالحي النساء وشرارهن خيراً من إلحاقهن بمن يسكنَّ إليه من الرجال، ولرب مسكون إليه غير طائل والسكن على كلّ حالٍ أوْفق" روضة المحبين

يقول الغزالي: "ومن بدائع ألطافه أن خلق من الماء بشراً، فجعله نسباً وصهراً، وسلّط على الخلق شهوة اضطرهم بها إلى الحراثة جبراً، واستبقى بها نسلهم إقهاراً وقسراً.. وندب إلى النكاح وحث عليه استحباباً وأمراً.. فإن النكاح مُعين على الدين، ومهين للشيطان، وحصن، دون عدو الله حصين وسبب للتكثير الذي به مباهاة سيد المرسلين لسائر النبيين.."

قال القاسم بن عبد الرحمن: كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقرأ القرآن، فإذا فرغ قال: "أين العزَّاب؟ فيقول: ادنُوا مني ثم قولوا: اللهم ارزقني امرأة إذا نظرتُ إليها سرَّتني، وإذا أمرتُها أطاعتني، وإذا غبتُ عنها حفظتْ غيبتي في نفسها وملي"

روى مكحول عن عطية بن بشر، عن عكاف بن وداعة الهلاليّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا عكاف، ألك امرأة؟ قال: لا، قال: فأنت إذاً من إخوان الشياطين، إن كنت من رهبان النصارى فالحق بهم، وإن كنت منا فانكح، فإن من سُنّتنا النكاح" العقد الفريد 7/76

عن ضمرة بن حبيب أنه قال: "كان أشياخنا يستحبون النكاح يوم الجمعة" عيون الأخبار

وقال بعض العلماء: "سمعتُ من يخبر عن اختيار الناس آخر النهار على أوله في النكاح". عيون الأخبار

يتبــــــــــــــــع

[مبارك بخيت]

خطبة نكاح

خطب محمد بن الوليد بن عقبة إلى عمر بن عبد العزيز أخته، فقال: "الحمد لله ذي العزّة والكبرياء، وصلى الله وسلم على محمّد خاتم الأنبياء، أمّا بعد: فقد حسُن ظنُّ من أودعك حُرْمته، واختارك ولم يختره عليك، وقد زوجناك على ما في كتاب الله: إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان". عيون الأخبار

أنكحك الصدق
خطب بلال على أخيه امرأةً من بني حسل من قريش، وقال: "نحن مَن قد عرفتم، كنا عبدين فأعتقنا الله، وكنا ضالين فهدانا الله، وفقيرين فأغنانا الله، وأنا أخطبُ على أخي خالد فلانة، فإنْ تُنكحوه فالحمد لله، وإن تردُّوه فالله أكبر، فأقبل بعضهم على بعض فقالوا: هو بلال، وليس مثلُه يُدْفع، فزوّجوا أخاه. فلما انصرفنا، قال خالد لبلال: يغفر الله لك! ألا ذكرت سوابقنا ومشاهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم! قال بلال: مَهْ! صدقتُ فأنكحك الصدقُ" عيون الأخبار

وصايا لزوج البنت
خطب عثمان بن عنبسة بن أبي سفيان إلى عتبة بن أبي سفيان ابنته، فأقعده على فخذه، وكان حدثاً فقال: "أقرب قريب، خطب أحبَّ حبيب، لا أستطيع له ردّاً، ولا أجد من إسعافه بُدّاً، وقد زوجتكما وأنت أعز عليّ منها، وهي ألصق بقلبي منك، فأكرمْها يعذُب على لساني ذكرك، ولا تُهنْها فيصغُر عندي قدرك، وقد قرّبتُك مع قرْبك، فلا تُبعدْ قلبي من قلبك". العقد الفريد

استخيروا الله وردوا خيراً
كان الحسن البصري يقول في خطبة النكاح بعد حمد الله والثناء عليه: "أما بعد، فإن الله جمع بهذا النكاح الأرحام المنقطعة، والأسباب المتفرقة، وجعل ذلك في سنة من دينه، ومنهاج واضح من أمره، وقد خطب إليكم فلا وعليه من الله نعْمة، وهو يبذُلُ من الصّداق كذا، فاستخيروا الله ورُدُّوا خيراً يرحمكم الله". عيون الأخبار

هاتو نثاركم
وحدث أبو عثمان فقال: "مررتُ بحاضر وقد اجتُمع فيه، فسألتُ بعضهم :ما جمعهم؟ فقالوا:هذا سيّدُ الحيّ يريد أن يتزوج منا فتاة فوقفت أنظر فتكلم الشيخ فقال:الحمد لله، وصلى الله على رسول الله، أما بعد ذلك، ففي غير ملالة من ذكره والصلاة على رسوله، فإن الله جعل المناكحه التي رضيها فعلاً وأنزلها وحيا سبباً للمناسبة، وإن فلاناً ذكر فلانة وبذل لها من الصداق كذا، وقد زوجته إياها، وأوصيته بوصية الله لها، ثم قال للفتيان على رأسه: هاتوا نثاركم، فقلبتْ على رءوسنا غرائر التمر عيون الأخبار

هاتوا خبيصكم
وقال شبة بن عقّال: ما تمنيتُ أن لي بقليل من كلامي كثيراً من كلام غيري إلا يوماً واحداً، فإنا خرجنا مع صاحب لنا نريد أن نزوِّجه فمررنا بأعرابي فأتْبعنا ‍‍‍‍,فتكلم متكلمُ القوم فجاء بخطبةٍ فيها ذكر السموات والأرض والجبال، فلما فرغ قلنا: من يُجيبه؟ قال الأعرابي: أنا، فجثا لركبته ثم أقبل على القوم فقال: والله ما أدري ما تحتاطك وتلصاقك منذ اليوم! ثم قال: الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمّد خير المرسلين أما بعد، فقد توسّلتَ بحرْمة، وذكرت حقّاً، وعظمتَ عظيماً، فحبلُك موصول، وفرضُك مقبول، وقد زوّجناها إياك، وسلمناها لك، هاتوا خبيصكم" عيون الأخبار

"فمن رغب عن سنتي فليس مني"
وفي الحديث الصحيح عن أنس بن مالك قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أُخبروا، كأنهم تقالُّوها، فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر. قال أحدهم: أما أنا، فإني أُصلي الليل أبداً، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله، إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقُد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني" البخاري ومسلم

وروي في الخبر أن رجلاً من بني إسرائيل قال: لا أتزوج حتى أشاور مع مائة إنسان، فشاور مع تسعة وتسعين وبقي واحد، فعزم أن أوّل من لقيه غداً يشاوره ويعمل برأيه، فلما أصبح وخرج من منزله لقي مجنوناً راكباً قصبة فاغتمَّ لذلك ولم يجد بدّاً من الخروج من عهده فتقدم إليه، فقال له المجنون: احذر فرسي كي لا تضربك، فقال له الرجل: احبسْ فرسك حتى أسألك عن شيء، فأوقفه، فقال: إني قد عاهدتُ الله تعالى أن أستشير أول من يستقبلني وأنت أول من استقبلني، فإني أُريد أن أتزوج، فكيف أتزوج؟ فقال له المجنون: النساء ثلاثة: واحدة لك، وواحدة عليك، وواحدة عليك أو لك، ثم قال: احذر الفرس كي لا تصربك ومضى، فقال الرجل: إني لم أسأله عن تفسيره، فلحقه، فقال: يا هذا، احبسْ فرسك، فحبسه، فدنا منه وقال: فسِّره لي، فإني لم أفهم مقالتك، فقال: أما التي لك فهي المرأة البكر، فقلبها وحبها لك ولا تعرف أحداً غيرك، وأما التي عليك فالمتزوجة ذات ولد تأكل مالك وتبكي على الزوج الأول، وأما التي لك أو عليك فالمتزوجة التي لا ولد لها، فإن كنت خيراً لها من الأول فهي لك وإلا فعليك، ثم مضى فلحقه الرجل، فقال له ويحك تكلمت بكلام الحكماء وعملت عمل المجانين؟ فقال يا هذا، إن بني إسرائيل أرادوا أن يجعلوني قاضياً فأبيتُ، فألحُّوا عليّ، فجعلت نفسي مجنوناً حتى نجوت منهم بستان العارفين

قال أبو عمرو بن العلاء: "قال رجل: لا أتزوج امرأةً حتى أنظر إلى ولدي منها، قيل له: كيف ذاك؟ قال: أنظر إلى أبيها، وأمها، فإنها تجرُّ بأحدهما" عيون الأخبار

وقال الأصمعي وذكر النساء: "بنات العم أصبر، والغرائب أنجب، وما ضرب رؤوس الأبطال كابن الأعجمية". العقد الفريد

وقال عبد الملك بن مروان: من أراد أن يتخذ جارية للمتعة فليتخذها بربرية، ومن أراد أن يتخذها للولد فليتخذها فارسية، ومن أراد أن يتخذها للخدمة فليتخذها رومية.

يتبـــــــــــــــع

[مبارك بخيت]

في دراسة فقهية مؤصلة الدكتور/ ناصر الخنين

تعدد الزوجات..هو الأصل

يختلف حگم التعدد ويتفاوت حسب أحوال گل رجل تعليق التعدد بمرض الزوجة الأولى أو گبر سنها تحجير واسع

إعداد د ناصر بن عبدالله الخنين.

كانت ظاهرة (تعدد الزوجات) من الممارسات المنتشرة في الجاهلية قبل البعثة، وأقر الإسلام هذه العادة لما فيها من فوائد كثيرة تخدم مصلحة الرجل والمرأة على السواء، ووضع لها الضوابط الشرعية التي تحمي حقوق كل الأطراف.

وفي الدراسة التالية يجيب فضيلة الشيخ الدكتور ناصر بن عبدالرحمن الخنين، عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام على كثير من التساؤلات المطروحة في هذا الموضوع المهم.

ولا نحب أن نطيل في المقدمة، بل نترك القارئ ليطلع على الحجج التي صاغها فضيلته حول مزايا وفوائد تعدد الزوجات، وبيان لمعنى العدل بين الزوجات.
الأصل هو التعدد يتساءل بعض الناس عن الأسباب التي تدعو إلى (تعدد الزوجات)، وكأن الأصل هو المنع، وهذا ما أدى إلى الاعتقاد بأن التعدد لا يقع إلا بسبب معين، إذا وجد هذا السبب ساغ التعدد وجاز، إلا فلا.

هذا المعنى غير صحيح، وللأسف فإنه شائع ذائع في كثير من الأوساط، والصحيح الذي عليه العمل والمعول في فهم النصوص الشرعية الواردة في الحث على الزواج أن الأصل هو التعدد؛ رغبة في الإحسان والإحصان إذا كان الزوج المسلم قادرا عادلا؛ فإن خاف الظلم، ولم يأنس من نفسه القدرة على العدل بين الزوجات اقتصر على واحدة، وهذا ما رجحه شيخ الإسلام في المعاصرين أبو عبدالله: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله - وقد كان يلاطف جلساءه أحيانا فيقول: (يا فلان أأنت معدد أم أنت من الخائفين؟!) وهي تورية لها معنيان قريب أراد به الشيخ الخوف ممن تحتك، وبعيد أراد به قوله تعالى: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} [النساء: 3]

وتعليق التعدد بسبب معين كمرض الزوجة أو كبر سنها أو غيره، من التضييق في أمر وسعه الله تعالى، وإنما شرط التعدد هو أن يغلب على ظن المسلم القدرة على القيام بنفقات الزوجات والعدل بينه في القسم والمسكن والنفقة والعشرة بالمعروف، فيتقي الله في ذلك ما استطاع، وأما الميل القلبي بالحب والجماع ونحوه؛ مما لا يملكه الزوج فالأمر موسه عليه، فيه إذا غلب عليه(1)، لكن لا ينبغي أن يميل في ذلك كل الميل لقوله تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة} [النساء: 129] وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد بالميل هنا هو في القسم والإنفاق لا في المحبة، لأنها مما لا يملكه العبد.

ويؤيد هذا ما روته عائشة - رضي لله عنها - أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول: (اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك)، قال أبو داود: يعني القلب. وقد أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد وابن حبان والحاكم وصححه.

قال الحافظ بن كثير في تفسير الآية المتقدمة: (أي: لن تستطيعوا أيها الناس أن تساووا بين النساء من جميع الوجوه؛ فإنه وإن كان وقع القسم الصوري ليلة وليلة، فلا بد من التفاوت في المحبة والشهوة)، وقال أيضا في قوله (فلا تميلوا كل الميل) أي: فإذا ملتم إلى واحدة منهن فلا تبالغوا في الميل بالكلية (فتذروها كالمعلقة) أي: فتبقى هذه الأخرى معلقة، وهي التي لا ذات زوج ولا مطلقة، وقال في قوله تعالى: {وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما} [النساء: 129] أي: وإن أصلحتم في أموركم وقسمتم بالعدل فيما تملكون واتقيتم الله في جميع الأحوال غفر الله لكم ما كان من ميل إلى بعض النساء دون بعض.

فبان مما تقدم أن سنة التعدد غير مقيدة بسبب محدد، وإنما شرطها العدل الغالب على الظن وتقوى الله تعالى في ذلك، وأن الأصل هو التعدد ولا يعدل عنه إلا لمن خاف عدم تحقق العدل بين الزوجات؛ قال حبر الأمة - رضي الله عنه لسعيد بن جبير: (فتزوج فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء)، والذي أميل إليه وتعضده قواعد الشريعة ونصوصها العامة هو أن التعدد يختلف حكمه ويتفاوت بحسب أحوال كل رجل والقرائن المحيطة بذاته وصفاته؛ فالأصل في التعدد والإباحة مطلقا، بشرط العدل بمقتضى الأمر في قوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى، وثلاث، ورباع، فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء]، وقد ينتقل هذا الأمر إلى الندب في حق المحسن القادر على العدل، فإنه بتزوجه أكثر من واحدة يزيد في إعفاف نفسه وإعفاف غيره من النساء، ويكون بمنأى من فضول النظر والوقوع في الخطر، وأما من كان موسرا ولا تكفيه الواحدة، وعنده من القدرة المالية والجنسية ما يستطيع بهما النفقة والإحسان، ويخشى عليه عند الاكتفاء بالواحدة من الوقوع في الزنا لشدة الداعي، وكثرة المغريات، ولا يعصمه من ذلك بعد الله إلا التعدد فإنه يكاد يتوجب عليه ذلك حتى ينقله عن الوقوع في الفحشاء أو قربانها، وهو قادر على العدل والإحسان، فيكون بتعدده محسنا لنفسه أولا ناقلا لها من الإثم الراجح إلى ما يثاب عليه، ثم إنه يحسن إلى غيره من النساء ممن هن ينتظرن أمثاله من المحسنين فهن محل الإحسان المالي والغريزي، ويكثر بذلك سواد الأمة المسلمة.

ومن الرجال من لا يحسن سياسة الأمور، ويقع منه الظلم على زوجته، أو أولاده ويظهر عليه التقتير، فالظن به أنه إذا عدد وقع فيما يؤاخذ عليه؛ فمثل هذا قد يقال إنه يكره في حقه التعدد؛ لأنه سيوقعه فيما يؤاخذ عليه ويأثم بسببه؛ بل قد يحرم عليه إذا نوى بذلك المضارة والمكايدة لزوجته أو إحدى زوجاته، وترتب عليه حقوق مالية أو مظالم وقعت بسبب هذا التعدد؛ وهكذا صار التعدد يدور في فلك الأحكام الفقهية الخمسة بحسب أحوال كل رجل في ذاته وصفاته والقرائن التي تحفه وتلابسه.

مزايا التعدد أما عن فؤائد التعدد القائم على العدل، فكثيرة لا يكاد يحيط بها عد ولا حد، من محاسن دين الإسلام ومن عزره العظام المتعدي نفعها من الأفراد إلى العشائر إلى مستوى أمة الإسلام ليس في الدنيا فحسب، بل في عرصات القيامة يوم الجزاء حين تبرز الأمم بين يدي الديان جل وعلا فيباهي المصطفى عليه الصلاة والسلام بأمته من بين سائر الأمم في ذلك الموقف المهيب.

يقول الشيخ الطاهر بن عاشور في (التحرير والتنوير)4/226 مبرزا محاسن التعدد في نظره: (وقد شرع الله تعدد النساء للقادر العادل لمصالح جمة؛ منها أن في ذلك وسيلة إلى تكثير عدد الأمة وبازدياد المواليد فيها، ومنها أن ذلك يعين على كفالة النساء اللائي هن أكثر من الرجال في كل أمة؛ لأن الأنوثة في المواليد أكثر من الذكورة، ولأن الرجال يعرض لهم من أسباب الهلاك في الحروب والشدائد ما لا يعرض للنساء، ولأن النساء أطول أعمارا من الرجال غالبا، بما فطرهن الله عليه، ومنها أن الشريعة قد حرمت الزنا وضيقت في تحريمه، لما يجر إليه من الفساد في الأخلاق والأنساب ونظام العائلات؛ فناسب أن توسع على الناس في تعدد النساء لمن كان من الرجال ميالا للتعدد مجبولا عليه، ومنها قصد الابتعاد عن الطلاق إلا لضرورة).

ويقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله - متحدثا عن فوائد التعدد ومحاسنه في (أضواء البيان) - 3/773 ما نصه: (ولا شك أن الطريق التي هي أقوم الطرق وأعدلها هي إباحة تعدد الزوجات؛ لأمور محسوسة يعرفها كل العقلاء؛ منها أن المرأة الواحدة تحيض وتمرض وتنفس إلي غير ذلك من العوائق المانعة من قيامها بأخص لوازم الزوجية، والرجل مستعد للتسبب في زيادة الأمة؛ فلو حبس عليها في أحوال أعذارها لعطلت منافعه باطلا في غير ذنب.

ومنها: أن الله أجرى العادة بأن الرجال أقل عددا من النساء في أقطار الدنيا، وأكثر تعرضا لأسباب الموت منهن في جميع ميادين الحياة؛ فلو قصر الرجل على واحدة لبقي عدد ضخم من النساء محروما من الأزواج، فيضطرون إلى ركوب الفاحشة؛ فالعدول عن هدى القرآن في هذه المسألة من أعظم أسباب ضياع الأخلاق، والانحطاط إلى درجة البهائم في عدم الصيانة والمحافظة على الشرف والمروءة والأخلاق، فسبحان الحكيم الخبير {الـر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} [هود].

ومنها: أن الإناث كلهن مستعدات للزواج، وكثير من الرجال لا قدرة لهم على القيام بلوازم الزواج لفقرهم؛ فالمستعدون للزواج من الرجال أقل من المستعدات له من النساء؛ لأن المرأة لا عائق لها، والرجل يعوقه الفقر وعدم القدرة على لوازم النكاح؛ فلو قصر الواحد على الواحدة لضاع كثير من المستعدات للزواج أيضا بعدم وجود أزواج، فيكون ذلك سببا لضياع الفضيلة وتفشي الرذيلة، والإنحطاط الخلقي وضياع القيم الإنسانية كما هو واضح.

من فوائد التعدد وأد الفتن ودرء المفاسد سد أبوابها، وبخاصة عند وجود مثيراتها - كما في وقتنا الحاضر-؛ تقول الدكتورة الجوهرة بنت ناصر - استشارات متقدمة في جريدة المدينة في عددها الصادر في 23/5/1422هـ: (أمر التعدد قضية مسلم بها جعلت مخرجا ومنفذا للرجال والنساء على حد سواء، والتعدد أمر محمود، بل إنه واجب إلزامي حين بزوغ الفتن وكثرة المفاسد وظهور المحرمات) ثم تقول: (والجميع يعلمون أن التعدد أمر مشروع لا يجادل فيه إلا منافق، ومن يحاربه أو يشوه صورته الحقيقية فهو في الأصل يحارب الله ورسوله) وقصدها من كلامها السابق بالوجوب الإلزامي يحمل على من تطيش سهام نظراته وتفور شهوته من الرجال ويخشى الزنا وهو قادر يظن بنفسه العدل ولا يكفيه ما عنده من النساء عن ذلك.

إثراء للنوابغ ومن فؤائد التعدد إثراء المجتمع المسلم بالقياديين والنابغين في فنون شتى كالعلم والسياسة والتجارة والأدب وسائر فنون الريادة؛ وذلك من خلال تزوج من نبغ في ذلك بذوات التميز من النساء؛ فيكون منهم النوابغ والمتميزون من الأولاد؛ ذكورا وإناثا؛ وفق سنة الله في الوراثة؛ وقد نقل العلامة القاسمي في تفسيره (محاسن التأويل) عن أحد فلاسفة المسلمين كلاما تعليقا من ذلك الفيلسوف على ما اقترحه عالمان معاصران: أحدهما ألماني والآخر إنجليزي يريان فيه إباحة تعدد الزوجات في المجتمع الغربي للنابغين من الرجال ليكثر نسلهم، فقال الفيلسوف المسلم: (وتعدد الزوجات للنابغين من المسلمين قد جاء به الإسلام قبل هذين الفيلسوفين بأكثر من ألف وثلاثمائة سنة؛ فقد أباح لهم تعددهن إلى أربع؛ ليكثر نسلهم فيكثر عدد النابغين الذين بهم وحدهم تتم الأعمال الكبيرة في هذه الدنيا، فهو من مكتشفات هذا الدين الاجتماعية، وقد جعل رضاهن بذلك شرطا له لئلا يكون فيه إجحاف بحقوقهن، والعاقلة من النساء تفضل أن تكون زوجة لنابغة من الرجال - وإن كان ذا زوجات أخر على أن تكون زوجة لرجل أحمق، وإن اقتصر عليها؛ لأنها تعلم أن أولادها من الأول ينجبون - أي يصيرون نجباء - أكثر منهم من الثاني).

ثم يقول: والقدرة على العدل بين أربع من النساء متوقف على عقل كبير وسياسة في الإدارة، وحكمة بالغة في المعاملة، لا تتأتى إلا لمن كان نابغة بين الرجال، ذا مكانة من العقل ترفعه على أقرانه، والرجل النابغة إذا تزوج بأكثر من واحدة كثر نسله فكثر النوابغ، والشعب الذي يكثر نوابغه أقدر على الغلبة في تنازع البقاء من سائر الشعوب كما يدلنا عليه التاريخ.

ويمضي هذا الفيلسوف قائلا: (والنابغة لا يطيب له أن يقترن إلا بمن جمعت نبوغا مثل نبوغه إلى حسن رائع؛ فإن معاشرة الحمقاء ليست مما يطيب للعاقل الراقي، وإن الخير يطلب عند حسان الوجوه، ولذلك قال تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3] ولم يقل: وانكحوا من النساء، وفي قوله (مثنى وثلاث ورباع) إشارة إلى مراتب نبوغ الرجل الثلاث؛ فكأنه أراد ألا يتجاوز الذي قل نبوغه الاقتران باثنتين، وألا يتجاوز الذي نبوغه متوسط الاقتران بثلاث وأن يحل الذي نبوغه أعلى من الأولين الاقتران بأربع)، وفيما قال ملامح حسنة لمن تأملها، وأما حكمه الأخير فلا يسلم به على أنه حكم فقهي.

فائدة دعوية ومن فوائد التعدد تمكين ذوات الهمم والدعوية، وطالبات العلم من الاستفادة من الرجال المتميزين في هذه المجالات؛ فمعلوم أن الرجل له حقوق كثيرة وواجبات متعددة قد يثقل على المرأة الواحدة النهوض بها، فإذا تزوج بثانية أو ثالثة أو رابعة خفت الواجبات وتوزعت المسؤوليات على نسائه، وتمكن ذوات الفضل وطالبات العلم من القيام بمسؤولياتهن الدعوية والتحضير لدراساتهن العلمية في أوقات فراغهن وأيام وجود الزوج عند غيرهن؛ ثم إذا أنجزن ما أنجزن وكانت ليلة إحداهن أقبلت في شوق إليه وعرضت ما لديها عليه من إنجازات علمية أو أفكار دعوية إذا كان ممن له دراية بذلك، فحصل له فضل التوجيه والعشرة والإفادة، وحصل له فضل القوامة والتشجيع والعشرة والثواب؛ فلا يكون مصلحة ذلك قاصرة عليهما، بل تصبح مصلحة عامة متعدية إلى من حولهما على قدر التخصص والنفع ومستوى التأثير الحسن؛ فيكون ذلك كله مندرجا في عموم قوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2].

ثم إن المستفيد الأول من التعدد هو المرأة المسلمة؛ لأنه لا اقتصر ذوو الصلاح وأهل الفضل واليسار على واحدة لحرم غيرها من خيرهم وصلاحهم وفضلهم؛ سواء كان ذلك علما أو مالا أو صلاحا أو نبوغا، ولكن الله لطف بالنساء فمكن لهن من أمثال هؤلاء ليكون نفعهم متعديا وفضلهم شاملا وهي شريعة الحكيم الخبير جل وعلا.

كما أن من محاسن التعدد وفوائده أنه يدفع السآمة ويرفع الملل والرتابة من حياة الزوجين؛ فيجددها ويطريها، وينوعها ويحليها؛ فإن الأرض إذا داوم عليها الغيث واستمر وتتابع وإن كان نافعا إلا أنها تمله وتنتن منه، ولكنه إذا غاب عنها فأشرقت الشمس عليها وجفت تاقت إليه واشتدت حاجتها إلى وابله وصيبه؛ فذاك مثل هذا؛ واللبيب بالإشارة يفقه.

لقد سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله - في سحر إحدى ليالي العشر الأخيرة من رمضان في عام 1408هـ في برنامج (نور على الدرب) سؤالا ورد عليه من سائل من الباحة، قال فيه: لدي امرأة لي منها أولاد، ونفسي تتوق إلى الثانية، وكلما حدثت زوجتي برغبتي هذه تأبت علي وهددتني بأنها ستذهب إلى أهلها، وتترك أولادها، فبم تنصحونني وتنصوحونها يا سماحة الشيخ؟! فأجاب - رحمه الله - بما فتح الله عليه؛ فكان مما قال: (اتق الله يا أمة الله في ذلك، فإن الزواج من حق الزوج، وليس للزوجة منع زوجها من التزوج بثانية أو ثالثة أو رابعة، والذي شرع ذلك هو الله سبحانه من فوق سبع سموات، وهو يعلم ما يصلح حال الرجال وحال النساء، ولذلك أباحه وأحله لمصالح عديدة يعود بعضها إلى الزوجة نفسها، فقد يكون الزوج بخيلا فإذا تزوج بثانية أطلق الله يده على زوجته الأولى بحكم العدل، وقد ينفع الله بزوجك فيحسن إلى أرملة أو مطلقة أو عانس؛ فيكون لك بالرضا أجر من ذلك، وقد يرزقه الله تعالى من زواجه ذرية ذكورا أو إناثا فلا يقوم عليك أو ينفعك في المستقبل إلا هؤلاء، وقد يكون زوجك قد كره بعض طباعك فإذا عاشر الأخرى من النساء بان له فضلك لما يرى من نقص النساء في بعض الجوانب، فتعتدل نظرته لك بعدما يجرب غيرك، والأمر الأهم من ذلك كله هو أن كراهيتك لزواج زوجك فيه خطر عظيم عليك من أن يحبط الله عملك؛ بكراهية بعض ما أنزل الله عز وجل؛ وأمر التعدد صريح يتلى في قوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3] وكراهية ما أنزل الله موجب لحبطان العمل، فقد قال سبحانه: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} [محمد] ولا يلزم كراهية كل ما أنزل الله حتى يحبط العمل بل كراهية آية واحدة كاف ومؤذن بذلك لمن علم وتعمد. انتهى مضمون ما جاء في هذه الفتوى المهمة في هذا الأمر الدقيق.

صعوبات التعدد أما عن الصعوبات التي تواجه المعدد فإذا كان قادرا عاقلا عادلا فإن الصعوبات التي تبرز له لا يؤبه بها ولا يلتفت إليها؛ لأنها في صورة أو أخرى تعتري سائر البشر؛ فكل إنسان أيا كان خلق في كبد بمقتضى جواب القسم الوارد في سورة (البلد) {لقد خلقنا الإنسان في كبد}؛ والكبد: هو التعب والنصب والنكد؛ والأكباد منوعة بمقتضى التنكير الوارد في الآية؛ فكل إنسان يكابد كبدا يناسبه بمقتضى حكمة الله البالغة؛ فكبد الصغار غير كبد الكبار، وكبد الأمراء غير كبد الضعفاء، وكبد الأغنياء يباين كبد الفقراء، وكذا شأن النساء، والعبرة بمن يصبر على كبده ويصابره، ويحتسبه عند الله ليتعاظم أجره عليه، ولا يدرك ذلك ويعمل به إلا مؤمن؛ ولهذا ورد في الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام: (عجبت لأمر المؤمن إن أمره كله خير؛ إن أصابته سراء شكر، وإن أصابته ضراء صبر، وليس ذلك إلا للمؤمن)، أو كما قال عليه الصلاة والسلام.

وقد تكون الجوانب المادية أبرز الصعوبات أمام المعددين، ولكن إذا صحت النية وحسن الظن بالله تعالى وفعلت الأسباب زالت هذه المشكلات وتقاطر الرزق على من تلك سجاياه من المعددين من حيث لا يحتسب؛ فكل دابة أيا كان من إنسان أو حيوان أو غيره على الله رزقها؛ سوقا وتيسيرا وتقديرا، بمقتضى قوله تعالى بأسلوب العقد المؤكد في أحوال الإنكار: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين} [هود].

بل إن من أعظم أبواب الرزق وأوسع مجالات الغنى المعنوي والمادي الزواج بقصد العفاف والإعفاف؛ استنادا إلى قوله تعالى في سورة (النور) {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم} [النور]، يقول القرطبي في تفسيره لهذه الآية: (وهذا وعد بالغنى للمتزوجين طلب رضا الله واعتصاما من معاصيه، وقال ابن مسعود: التمسوا الغنى في النكاح وقد قال الله تعالى: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}، وروي هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا، ومن حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة كلهم حق على الله عونه المجاهد في سبيل الله، والناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد الأداء) أخرجه ابن ماجة في سننه، انتهى ما جاء في تفسير القرطبي.

ومن جميل ما عالجه الشنقيطي في (أضواء البيان) 3/377 شبهة أن التعدد يلزم منه الخصام والشغب المفضي إلى النكد؛ فقد قال رحمه الله: (وما يزعمه بعض الملاحدة من أعداء الإسلام من أن تعدد الزوجات يلزمه الخصام والشغب الدائم المفضي إلى نكد الحياة؛ لأنه كلما أرضى إحدى الضرتين سخطت الأخرى؛ فهو بين سخطتين دائما، وأن هذا ليس من الحكمة؛ فهو كلام ساقط؛ يظهر سقوطه لكل عاقل؛ لأن الخصام والمشاغبة بين أفراد أهل البيت لا انفكاك عنه ألبته؛ فيقع بين الرجل وأمه، وبينه وبين أبيه، وبينه وبين أولاده، وبينه وبين زوجته الواحدة؛ فهو أمر عادي ليس له كبير شأن، وهو في جنب المصالح العظيمة التي ذكرنا في تعدد الزوجات من صيانة النساء، وتيسر التزويج لجميعهن، وكثرة عدد الأمة؛ لتقوم بعددها الكثير في وجه أعداء الإسلام، لأن المصلحة العظمى يقدم جلبها على دفع المفسدة الصغرى.

فالقرآن أباح تعدد الزوجات لمصلحة المرأة في عدم حرمانها من الزواج، ولمصلحة الرجل بعدم تعطل منافعه في حال قيام العذر بالمرأة الواحدة، ولمصلحة الأمة ليكثر عددها فيمكنها مقاومة عدوها؛ لتكون كلمة الله هي العليا، فهو تشريع حكيم خبير، لا يطعن فيه إلا من أعمى الله بصيرته بظلمات الكفر، وتحديد الزوجات بأربع تحديد من حكيم خبير، وهو أمر وسط بين القلة المفضية إلى تعطل بعض منافع الرجال، وبين الكثرة التي هي مظنة عدم القدرة على القيام بلوازم الزوجية.
ومهما يكن من أمر فإن الرجل الحكيم الحازم في رفق، الرفيق في حزم وعدل وصبر يستطيع بإذن الله وعونه مواجهة ما قد يبدو من مشكلات أو منغصات هي وإن برزت لا تساوي شيئا في غمرة المصالح العليا الخاصة والعامة؛ مما يحتسبه الزوج المعدد عند الله تعالى.

زيادة الوعي العام الأصل أن كل عادة أو تقليد يصطدم مع نصوص الإسلام ولا يصدر عنها لا ينبغي أن يعتد به ولا يعتاد عليه؛ إذا كان الأمر كذلك لتساقطت عرى الإسلام عروة عروة حتى لا يبقى من الإسلام إلا اسمه وقد لا يبقى إلا اسمه؛ ومن هنا فإنه في مجتمع المسلمين ينبغي أن تكيف عاداتهم وتشكل تقاليدهم من خلال نصوص الدين وضوابطه حتى لا يقع التصادم بين الوقائع الاجتماعية وما في الإسلام من شرائع؛ جاءت لمصلحة البشر أجمعين.

وعلى كل فالذي ألحظه أن وعي أولياء الأمور في كثير من البيئات والمدن أخذ ينمو وبدأ يظهر في هذه القضية، وبخاصة بعد أن فشا التعليم وتوسع العلم الشرعي، وانبت من خلال وسائل الإعلام المتعددة، بل أصبح كثير من النساء يتعقل، يتفهم الجوانب الإيجابية للتعدد، يحس بفوائده الاجتماعية، ويستشعر الثواب من الله تعالى عندما تحتسب الزوجة عند الله عز وجل إحسان زوجها إلى أخواتها المسلمات مع إحسانه إليها؛ فتنفك من عقدة الأثرة والإنسانية، وهذه درجة عالية من السماحة، وفيها نوع من الإيثار المحمود.

يتبـــــــــــع

[مبارك بخيت]

تقول د. الجوهرة بنت ناصر:

(إن الفطرة السليمة تؤكد حاجة الرجل إلى أربع من النساء، بينما المرأة لا تستطيع التفكير في غير زوجها وأطفالها وبيتها، فلا تنظر المرأة إلى الرجل من خلال نفسها وتخسر رضا الله وزوجها إليها) ثم تقول في كلام موضوعي نسوي نفيس: (ولا شك أن الزوج أو الرجل في سن الأربعين يبلغ أشده، ويكمل نضجه، ويتم إدراكه؛ فيغدو بنظرة أخرى للحياة من احتياجاته البدنية والنفسية والتكوينية والفطرية؛ فأرجو ألا يغفل هذا الأمر المهم جدا في حياة الرجل، وذلك عكس ما يحدث للنساء، فهن يحددن أمورا كثيرة، ويلتزمن كثيرا من الضوابط، وحب الحدودية والخصوصية، والتوحد بأسرتها، وهذا قد يجعل لديها كثيرا من الأنانية والنرجسية، فلا تعود تفكر في أختها المسلمة على الإطلاق، بل إنها تشعر بالغيرة القاتلة، والتسلط المستبد).

ثم توجه نصيحتها الثمنية إلى بنات جنسها قائلة: (فعلى المسلمة أن تعود نفسها على السماحة وحب الخير للجميع، ومعرفة أنها عامل للسلام والتضحية، والإيثار؛ إكراما وتقديرا لكيان الأسرة واستمرارية الحياة) انتهى كلام هذه الباحثة المنصفة، والوارد في عدد المدينة المتقدم.

ومن إنصاف هذه الباحثة أنها نصحت النساء اللاتي يرغب أزواجهن في التعدد بالعناية بأنفسهن وتطوير ذواتهن فكريا وعلميا وثقافيا وصحيا ورشاقة وجملا؛ فإن عدل الزوج عن ذلك فيها وإلا كما تقول: (وإلا على المرأة انقاذ الوضع برمته وتزويج زوجها إلى من ترى أنها ذات دين وخلق كريم، فاضل، ولن تعي إبعاد خطورة هذا الأمر إلا شخصية واعية حكيمة ناضجة؛ تعي خوفها من الله والعمل على كسب رضاه سبحانه، ثم حب زوجها وطاعته وإعانته والرحمة به وإنقاذه من سبل الشيطان ومزالقه) وهذه نصيحة صادقة، صدرت من عقل متقدم في النضج والاتزان وبعد النظر في العواقب والمآلات.

صور من عدم العدل؛ أما ما يقال أن عدم العدل بين الزوجات يقود الحياة الزوجية إلى نتائج مؤلمة فهذا صحيح، وليست النتائج مؤلمة على الزوج المائل غير العادل في الدنيا فحسب، بل هي في الآخرة أظهر وأبدى؛ فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل)، ويستثنى من هذا الميل الحب والجماع على ما تقدم.

ومن مفاسد غير العدل بين الزوجات وقوع الخصومات، وظهور المشاحنات، وقد يمتد ذلك إلى الأولاد من ذكور وبنات، وقد يصل الأمر إلى حد وقوع المقاطعات في الرحم، وأشد من ذلك كله تعدي حدود الله تعالى وتجاوز ما تفضل به وأباحه بالإساءة إليه والتفريط فيه، وتحكيم الهوى والشهوات، وإخراج هذا الأمر الذي هو من محاسن الإسلام في صورة منفرة مزهدة فيه، تفضي إلى التطاول على الدين والتشنيع بأفعال المسلمين في نظر المرجفين والكافرين، فتقع النفرة من الدين بسبب هذا التصرف المشين.

عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام

منذ خمس سنوات ظهر اتجاه ينادي إلي سن قانون يمنع تعدد الزوجات وقد ظهرت بوادر هذا القانون في قسيمة الزواج الجديدة حيث وضعوا بها عدة شروط منها:-

هل توافقين علي أن يتزوج عليك زوجك ؟
هل توافق علي أن تعمل زوجتك ؟
هل توافق أن تكون العصمة في يد زوجتك ؟ وهكذا . . . .
وهذه الشروط تكون سارية بقوة القانون وهكذا تكون البداية لسن قانون منع تعدد الزوجات.

أدلة تعدد الزوجات:

1- قال تعالي: " وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ {النساء - 3}
2- روي البخاري: " عن سعيد بن جبير قال قال لي ابن عباس هل تزوجت قلت لا قال فتزوج فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء * وخير هذه الأمة هو (محمد صلي الله عليه وسلم )
3- التعدد سنة الأنبياء: إبراهيم علية السلام تزوج اثنين – و داوود 1000 زوجة كما ورد في التوراة و سليمان 100 زوجة و محمد صلي الله عليه وسلم 9 زوجات .

بعض الشبهات ول هذا القانون والرد عليها :

1- حديث زواج علي من بنت أبي جهل :" عن المسور بن مخرمة قال سمعت رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يقول وهو على المنبر إن بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما هي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها هكذا قال ."
الرد: لماذا لم يذكر المستدلون بهذا الحديث جملة " أما إني لا أحرم حلالا و لا أحل حراما " أي لا أحرم ما أباح الله تعالي للمسلمين وقد قال " و أنكحوا ما طاب لكم . . .الآية " لذلك فإن أهل العلم أجمعوا علي أن هذا الحديث خاص فقط ببنت رسول الله صلي الله عليه وسلم مع بنت عدو الله أبو جهل .

2- يجوز لولي الأمر أن يحجم المباح إذا عم الضرر :
الرد: إن نسبة اللذين عددوا أقل من خمسة في الألف فكيف حكموا علي أن الضرر قد عم وزاد ثم أن أكثر من 99% من قضايا المحاكم هي بين المرآة الواحدة والرجل الواحد فهل يتدخل ولي الأمر إذا ويمنع الزواج نهائيا ؟!

3- ومن الشبهات أيضا مسألة الغيرة: حيث ادعوا أن الغيرة تؤدي إلي أضرار بالغة بين النساء والأطفال مما يؤدي لزيادة الكراهية والحقد بين الأشقاء و هكذا .....
الرد: الغيرة مسألة سلبية ولكن لا ينبغي أن نعصب بها الأمر ونهدم المصالح الراجحة و زوجات النبي صلي الله عليه وسلم كن يغرن مع ذلك لم يمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحابة من أن يعددوا و المصالح الراجحة منها: -
أ – إعفاف النساء اللآتي لا أزواج لهن .
ب – تكثير نسل المسلمين ( اليهود والنصارى يكثرون نسلهم ) .
فهل نهدم تلك المصالح الهامة بسبب غيرة النساء ؟؟
قالوا أن الرجل لن يستطيع العدل وذلك لقوله تعالي: " وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا( النساء - 129 )
الرد: قال تعالي: فلا تميلوا كل الميل " فأباح بذلك بعض الميل وهو ميل قلبي (المحبة القلبية) وما يترتب عليها من معاشرة المرآة وهذا معفو عنه .
فائدة: لابد من العدل بين الزوجات مادية و يكون هذا بحسب احتياج كل زوجة ورضاها وليس بشرط أن يكون نفش الشيء أو بنفس الثمن فقد تحتاج زوجة شيء يكون رخيصا ولكنها ترضي به و تحتاج الأخرى شيء يكون أغلي و لكنها ترضي أيضا فالعدل هنا حسب الحاجة والرضا .

4- قالوا كثرة التزوج يكون من ورائها كثرة النسل و كثرة النسل مظنة الفاقة والحاجة وقد فسر الشافعي رحمة الله قوله تعالي :" ذلك أدني ان تعولوا " أي تفتر عيالكم !!
الرد: أنكر العلماء جميـــــعا علي الشافعي ذلك التفسير و تفسير الاية الصحيح هو: ذلك أدني ألا تجوروا أي تظلموا .

5- ومن أعجب ما استدلوا به علي تحريم تعدد الزوجات أبيات شعرية قالها أحد الشعراء:

تزوجت اثنين بفرط جهلي * بما يشقي به زوج اثنتين
فقلت أعيش بينهما خروفا * أنعم بين أكرم نعجتين
فجاء الأمر عكس الحال * دوما عذابا دائما ببليتين

فوائد :

أ – تعدد الزوجات أفضل من تعدد العشيقات .
ب – لابد للرجل الذي يريد أن يعدد أن يكون علي قدر المسئولية.
ج – لابد علي المرآة المسلمة أن تحب لأختها ما تحب لنفسها وأن تساعد في نشر التعدد فهذا من أهم أبواب الجهاد للنساء.

أثار منع التعدد ظهور أنواع أخري من الزواج مثل :

1- الزواج العرفي: وكان من نتاجة أكثر من 20 ألف طفل ليس لهم أباء .
2- زواج الخطف: وهذا النوع ظهر في لبنان، وموجود في موريتانيا من الأزل.
3- زواج المسيار: وهو زواج صحيح به ولي وشهود ولكن المرأة تتنازل عن مهرها و نفقتها بل وتصرف علي زوجها و تمنع من الإنجاب فهي فقط للمتعة، مثله مثل زواج الصداقة أو السياحة. فأكرم لها ان تكون زوجة رابعة من أن تتزوج بهذا الزواج.

[مبارك بخيت]

Webster’s 1913 Dictionary
مونوغاميست monogamist، اسم
الشخص الممارس أو المؤيد لأحادية الزواج.
قولدسميث
الأحادي الزواج monogamous، اسم علم
1. تأييد أو ممارسة الزواج الأحادي.
2. (علم النبات) مثل مونوغاميانMONOGAMIAN: الزهرة البسيطة التي تبدو أو لها مئبر وحيد: جزء السدة المحتوي على اللقاح.
3. (علم الحيوان) تزاوج مع واحد من الجنس الأخر. -- : الطيور والثدييات.
American Heritage Dictionary
زواج أحادي (مونوغامي monogamy) اسم
1. الممارسة أو حالة وجود شريك جنسي واحد خلال فتره من الزمن.
2.
ا. الممارسة أو حالة الزواج بشخص واحد في نفس الوقت.
ب. ممارسه الزواج مره واحدة في العمر.
3. علم الحيوان. حالة وجود رفيق وحيد خلال موسم التكاثر أو خلال التربية المشتركة للنسل.
مونوغاميست monogamist اسم، الأحادي الزواج
مونوغاميس monogamous الصفة، أحادي الزواج
مونوغاميسلي monogamously حال، بشكل أحادي الزواج
Houghton Mifflin Company Science Dictionary
زواج أحادي (مونوغامي monogamy)
(علميا) شكلا من أشكال الزواج الذي يتحد فيه الرجل والمرأة. (قارن هذه الكلمة مع بولياندري polyandry {تعدد الأزواج} وبوليغمي polygamy {تعدد الزوجات}).
Houghton Mifflin Company Medical
(طبيا)
1. الممارسة أو حالة الزواج بشخص واحد في نفس الوقت.
2. حالة وجود صاحب واحد
Wikipedia
احادي الزواج
نحتت كلمة الزواج الأحادي monogamy من الكلمتان اليونانيتان: مونوس monos = أحادي أو مفرد + غاموس gamos الزواج) الشخص الوحيد الزوج أو الشريك الرومانسي طوال الوقت بعكس تعدد الزوجات polygamy).
أيضا كثيرا ما تستخدم كلمة الزواج الأحادي monogamy بمعنى وجود شريك جنسي وحيد في كامل الحياة العاطفية أو الزوجية.
الزواج الأحادي في عالم الحيوان هو ممارسة البقاء مع شريك جنسي sexual reproduction واحد وإنجاب وتربية الصغار. أنواع كثيرة من الحيوانات والطيور منها البجع مثل، كان يعتقد أنها أحادية الزواج monogamous، لكن ثبت الآن أنها منحلة كذلك promiscuous: عدم التمييز في اختيار علاقاتها الجنسية. وهذا ينطبق علي الإناث، وذكور الطيور. (المادة الرئيسية: الجنس الحيواني غير البشري Non-human animal sexuality)
أحادية الزواج عند الإنسان
هي ممارسة تقييد الاتصال الجنسي بشريك واحد (بزواج أم بغيره) لفترة محدودة من الزمن، منهية تلك العلاقة قبل بداية علاقة أخر (ولو أن هناك عمليا يمكن وجود فتر تداخل زمنيه مختصره)، يشار إليها باسم الزواج الأحادي ألتتابعي serial monogamy (بعكس البولياموري polyamory {وجود أكثر من حبيبة بمعرفتهن، والسونقينج swinging {ينخرط بحرية في علاقات جنسية متعددة، الخ..).
تاريخيا الأحادي مناغمي monogamy اقل بكثير من ممارسة تعدد الأزواج بوليغمي polygamy (تحديدا بوليجيني polygyny تعدد الزوجات). معظمها بسبب التوسع الأوروبي، فالأحادي الزواج أكثر شعبيه مما كان عليه في أي وقت مضي.
وتعدد الزوجات مؤسسه قائمه في معظم بلدان العالم النامي. ولكن، حتى عندما يسمح بتعدد الزوجات، فهو اقل مما هو ممارس، حيث أعاقة قلة عدد الرجال في تلك المجتمعات اللذين يمتلكون الوسائل المالية المتاحة لدعم الزوجة الإضافية. ويلاحظ عادة في مجموعات من الناس في الآونة الأخيرة التي شهدت الحروب أو المجاعات والكوارث التي عادة ما تقتل الرجال بنسبه اكبر من النساء. وفي الكنيسة الانغليكانيه في كينيا علي سبيل المثال، كيفت وجهة نظر أو موقف شبه رسمي وايجابي لتعدد الزوجات، وهذا يعود إلى خلل الذكور في هذا البلد بسبب عقود من الحرب.
أما البولياندري Polyandry تعدد الأزواج أو اقتران المرأة بأكثر من رجل كزوج هي أندر ظاهرة تقليديا من تعدد الزوجات polygyny. وأشهر مثال لتعدد الأزواج، في الثقافة الهندوسية، مثلا، يقع في ماهاباراتا Mahabharata {ملحمة باللغة السنسكريتية : اللغة الهندية القديمة وهي لغة الهندوس والفيدا (النصوص الهندوسية الدينية القديمة) واللغة الأدبية للهند} حيث تزوج الباندافاس Pandavas: {أولاد الملك باندو الخمسة} زوجه واحده اسمها دراوبادي Draupadi: {أبنت الملك دروباد}. اليوم يكاد يقتصر الاحتفال علي قبائل التودا بالهند، حيث انه من العرف أحيانا أن يتزوج عدة أخوه من زوجة واحده. وفي هذا السياق، الغرض من الممارسة هو أن تبقي الأرض التي هي موردا للسكان في بلد مثل الهند داخل الأسرة.
حاولت الجماعات الحديثة التي تدعو لعلاقات بولياموروسيه polyamorous: تعدد العشّاق، تحديد الأدلة التاريخية أو الأثرية التي تؤيد هذا النوع من العلاقات "كطبيعة" للبشر. هذا ادعاء مثير للجدل، ومع هذا، لا يمكن تسويته عن طريق اللجوء إلى سلوك أقرب أقرباء الإنسان، كقرد البونوبو الشمبانزي bonobo: {قرد شبيه بالإنسان يعيش شمال وسط الكنغو (زائير سابقاً) له شعر أسود وعادات ساكني الأشجار أكثر من الشامبانزي المشترك، سكنه الكهوف، يسمى أيضا الشامبانزي القزم bygmy chimpanzee من سلالة الغوريلا}. هذا يعرض أنواع مختلفة من سلوك الشمبانزي الجنسية حيث يفضل علاقات هرمية صارمة بينما قرد البونوبو بصراحة منحل. البعض الأخر من اقرب الحيوانات للإنسان مثل المارموسيتس marmosets : {يسمى القشَة: {سعدان أمريكي صغير له ذيل طويل ومخالب بدل الأظافر} والجبَوْن gibbons: {الشقّ: قرد رشيق الحركة له ذراعان طويلتان وليس له ذنب}، أكثر أو اقل أحادية الزوج monogamous في عاداتهم. وحيوانات أخرى مثل الغوريلا ليست كذلك. وعلى ما يبدو أن الإنسان النياندرتالي Neanderthal: {الإنسان القوي البنية المنقرض من العصر الحجري Paleolithic في أواسط أوروبا وغرب أسيا} عاشوا في مجموعات صغيره متبادلين تقريباً احد الزوجين حتى في تربية الأطفال.
كما ظهر تعدد الزوجات في أغلب ما قبل المجتمعات البشرية الحديثة pre-modern human societies بدرجات متفاوتة، وفي معظم الحالات، العلاقة بين الأزواج pair-bonding أكثر من عاديه ليس إلا. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ انه حتى في المجتمعات التي تسمح بتعدد الزوجات وممارسته من الممكن أن يعترض عليه أو تعاق تلك الممارسة. وقد جاء في القرآن الكريم، علي سبيل المثال، في سورة النساء الآية 176 {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ ما طَابَ لَكُم مِّنَ النِّساء مَثْنَى وَثُلاَث وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ} صدق الله العظيم.
علما أن عبارة "الأحادي" لا يعني اقتصار استخدامها على علاقة جنسيه sexual relationship بشخص واحد حتى في حاله عدم وجود زواج قانوني (مثلا، مشته الجنس الآخر heterosexual: التمتع بالاتصال الجنسي مع فرد أو أفراد من الجنس الآخر، أو الجنسية المثلية (اللواط) homosexual: التعلق الجنسي بين فردين من جنس واحد والعزوف عن اشتهاء أفراد الجنس المقابل أو الشذوذ في نطاق السلطة التي لا تعترف بالشذوذ الجنسي والزواج بين أشخاص من نفس الجنس). لذا فالزواج الأحادي في هذا الصدد يوصي عليه المهنيين الصحيين عند مناقشتهم ممارسات جنسيه أكثر أمانا safer sex.
ويقول البعض أن البوليفيديليتي polyfidelity هو الشخص الذي يقيد أو يحصر نفسه لمجموعه من الناس، توفر الحماية نفسها عند كل شخص جنسي يتبع نفس القواعد، ويبقي في هذه المجموعة، والسبيل الوحيد للانضمام هو سلبية الفحص الطبي للـ(STD) الأمراض المنقولة جنسياً sexually transmitted disease.
وبسبب الغياب التام الجدير بالثقة لفحص الأمراض الجنسية -- يمكن أن تحدث نتائج كاذبة وسلبيه في بعض الأمراض الجنسية مثل مرض الايدز، لا يمكن اكتشافها من خلال تحليل الدم لمده ستة أشهر بعد التعرض -- ويقترح انه حتى في حالة عدم الغش، فان احتمال زيادة الخطر وارد لكل شيطان مشارك. و ينبغي موازنة هذه المخاطر تجاه حقيقة أن الأحادي العفيف جنسياً sexually abstinant؛ قد يزيد المخاطر بُعْيدَا اتصاله جنسياً مع أي شخص منحل، إنها مسالة إلى أي مدي يستحق الخطر المكافأة.
Polyfidelity بوليفيديلتي، شكل لتعدد العشاق، يعتقد عادة أنه تقييد النشاطات الجنسية إلى مجموعة واحدة من الناس، كلّ واحد منهم يتَّبع نفس القواعد ويمارس الجنس فقط ضمن المجموعة ذاتها. نشأ هذا التعبير ضمن المجتمع الصغير الريفي لقرية كريستا Kerista في سان فرانسيسكو التي مارست تعدد العشاق من 1971 -1991. كما مورس تعدد العشاق أيضا في ثقافات وأوقات مختلفة. كما أن التعبير يعود إلى تجربة قرية كريستا Kerista، حين تكلم الناس عن "زواج جماعي group marriage". و لاحقاً اختلفت الآراء حول تعبير "تعدد العشاق polyamory" أو "polyamoury" في أوائل التسعينيات.
ونلاحظ أيضا أن وجود قانون العلاقة الأحادية legally monogamous relationship أي (الزواج marriage) ليس ضمانه لأحادي الزوج في الحقيقة. ولدى بعض المجتمعات اعتقاد رسميا أو شبه رسمي semiformally بان المتزوجين قد يكون لهم شركاء جنسيين آخرين خارج إطار العلاقة الزوجية، بينما في المجتمعات التي لا تتغاضي عن هذه الممارسة، وبالرغم من ذلك ليس من غير المألوف رؤية ذلك.
أحادية التزاوج في عالم الحيوان
الكثير من المعلومات في هذا القسم العلمي قديمه أو غير دقيقه بشكل واقعي. أنواع كثيرة من الحيوانات والطيور منها البجع مثلا تنزع عاطفيا إلى أحاديه الزواج monogamous ، وقد تبين لاحقاً أنها منحلة كذلك. وهذا ينطبق علي الإناث، بما في ذلك إناث الطيور كما هو لذكورها. انظر جنس الحيوان غير الجنس البشري للحصول علي أدق المعلومات Non-human animal sexuality.
يشير تعبير "الأحادي الزواج monogamy" أيضا إلى نمط يتزاوج فيه الحيوان الذكر بالأنثى ويبقي هذا الشريك الجنسي.
وسبب نزعت الحيوانات للعلاقات الأحادية لأنها تزيد من قدرتها علي البقاء، وبالتالي نجاحها على التناسل والتكاثر. ولو كان ذلك صحيحا إذن لاستفاد كل الرفقاء من العلاقة، ويجب أن يكون عدد الصغار الذين يولدون ويعيشون اكبر من عدد الذين سوف يقيمون علاقات متعددة لا أحاديه. عندما تفقس الطيور بيضها التريسيال altricial birds: {altricial: هو الوليد للحيوانات أللبون والطيور، يولد أعمى وعاري وعاجز عند فقسه أو ولادته} يستمر الوالدان في رعاية المواليد وطلب الغذاء وحماية اليافعين. فوجود أبوين يعني أن العائلة الكبيرة يمكن أن نشا. وإذا كانت الانثي تبحث عن الطعام وتترك العش بدون حماية، تزيد فرصة مهاجمة صغارها لحد كبير. كما أنها قد لا تكون قادرة علي جمع ما يكفي من الطعام لعائلتها الكبيرة large brood، وبالتالي سيكون عليه تربية عدد أقل من الصغار وبالتالي يكون تناسلها اقل نجاحا. مما يتطلب وقف رجل واحد فقط، لكل أنثى يمثل رفيق حراسه. يحدث هذا عندما تكون نسبة الذكور إلى الإناث مرتفعه جدا. ولذا يجب أن يقيم الذكر مع رفيقته لحراستها لكي لا يغير عليه ذكر آخر ويلقحها impregnate. وفي هذه الحالة فان عدد الإناث المتاح منخفضا مما لن يمكن الذكور علي المشاركة بفعالية في أي حالة تعدد زوجات polygynyبأي حال. مثال آخر لنجاح الزواج الأحادي في زيادة الإنجاب نجده في كهف منزل طيور النفط cave dwelling oil birds.
فدرجه الحرارة في الكهف دائماً منخفضة والأنثى لا بد أن تربض في العش لإبقاء بيضها دافئاً. هذا السلوك يضمن أن يظل البيض دافئاً ولكن الأنثى لا تغادره في أي وقت للحصول علي الطعام. وفي هذه الحالة فإن الذكر يبقى أيضا كجزء لا يتجزأ من المحافظة على حياة صغار الفراخ. فهو يغلق بإحكام seals على الأنثى في العش nest، ويقدم الغذاء لها طوال فترة الحمل البيولوجي لحضن البيض clutches gestation.
أما الثدييات Mammals فتعرض القليل من أحادية الزواج كمجموعه. في معظم الحالات الرعاية الابويه parental care مطلوبة قليلا جداً من الذكور. فالإناث تنتج الحليب وفي كثير من الحالات يلدن صغاراً مغطين بالزغب أو الوبر give birth to precocial young . لذلك فمن الغريب أن نجد الثدييات أحادية التزاوج monogamous mammals ، ولكن يوجد بعضها ممن يحافظ على شريك مفرد. وعلي سبيل المثال فذكر دجونغاريان جرذ الهامستر Djungarian hamster يساعد في توليد صغيره. فهو يشد الطفل الوليد خارج قناة الولادة في الأنثى ويخلي مجرى الهواء. وفي الدراسات التي تمت عندما ابعد الذكر عن القيام بهذا العمل لم تدوم حياة المواليد، حيث ماتو. هذه حالة أخر أثبتت أن وجود الذكر يزيد الإنتاج التناسلي. مثال آخر أحادية تزاوج الثدييات mammalian monogamy واضح في القرود primates.
فمهمة الذكر الرئيسية في هذه الحالة هي حماية صغار المواليد من قتلهم infanticide من قبل الذكور الآخرين. ولكن، لا توجد علاقة بين ذكور الثدييات التي تقدم الرعاية الأبوية وأحادية الزواج. وفي كثير من الحالات عندما يقدم ذكر الثدييات الرعاية الأبوية فهو متعدد الزوجات polygynous.
•وهذه قائمه غير كاملة للحيوانات أحادي التزوج:
• القطرس Albatross: طائر بحري كبير
• وركاسOrcas: الحوت المفترس
• النسر الاصلعBald Eagles (زوجة مدى الحياة)
• البط البري الخُضيري، أبو حشيشMallards: بط بري للذكر منه رأس أخضر اللون ومعظم البط الداجن ينحدر من هذا النوع.
• الغربانRavens: الغراب الأسود: طائر كبير ذو ريش أسود وصوت ناعِب.
• الببغاواتParrots (باستثناء الكاي Kea: ببغاء نيوزلندي لونه أخضر مائل إلى البني يقطن الجبال ويأكل عادة الحشرات ولكن في بعض الأحيان يتغذى على الجيف والقذارة، والكاكابوKakapo: ببغاء نيوزلندي يعيش في المنازل وله ريش أخضر)
• باتاغونيا ماراPatagonian Maras: حيوان من القوارض ذوات الجراب يعيش في الأرجنتين
• البطريق
• فئران مرج الحقل Prairie Voles (مع الاهتمام بصلة الوراثية الأحادية)
• روبيان البستول المرقط Tiger Pistol Shrimps
• يسوبودسIsopods أي من الكائنات القشرية من فصيلة متساوية الأرجل
انظرايضا
لدى موسوعة الويككوت مجموعة من الاقتباسات ذات صلة بأحادية الزواج
• التسري: المعاشرة من غير زواج شرعي (قانون)
• السائل الأحادي
• النكاح
• تعدد العشاق
• تعدد الزوجات
• الاختلاط
اللهم هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين، واجعلنا للمتقين إماماً
وصلى الله وسلم على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم

[يحي غوردو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشكرك أخي مبارك بخيت على هذه الدراسة القيمة وعلى هذا الجهد الكبير لتسليط الضوء على موضوع تعدد الزوجات

[مبارك بخيت]

اهلا وسهلا اخي يحي

وشكرا على تفاعلك مع الموضوع

[دانه حسين]

مبارك بخيت أشكرك على هذا الطرح المميز
وفي نفس الوقت أتمنى منك المساعدة أذا في مجال أخذ أيميلك الشخصي وذلك للاهمية
سائلة المولى عز وجل ان ينفع بك الإسلام والمسلمين