معاوية أمير المؤمنين رضي الله عنه هو الميزان في حب الصحابة

[م.علي ناصر]

يا صاحبي
اوردت مقولة صاحبي الباكستاني منوهاً بفداحة أخطائنا التاريخية وليس اعتباره مرجعية علمية.
والكتب وما أدراك ما الكتب؟؟؟

أية كتب تلك الحيادية؟؟
أين تجدها يا أخي؟؟؟
لقد دخل تحريف المؤرخين كل شيء تقريباً...
لذلك على الدارس للتاريخ دراسة جميع المصادر بحيادية تامة، وإعمال العقل السليم والمنطق السديد، في تحكيم الصحيح من الموضوع.
أنا لست محللاً تاريخياً، ولن أتدخل بتحليل شفهي سريع غير دقيق.

أما المؤمن فتعريفه موجود في كتب الفقه، وليس ما ندعيه نحن، جميعنا يدعي كمال الإيمان، فهل نحن صادقين تمام الصدق.
من يقول أنا فقد كذب! برايي أنا، وأنا أرجو أن أصل لدرجة الإيمان التي قال فيها رب العزة والجلال:
" يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية"
والنفس المطمئنة لربها هي نفس المؤمن، التي ترجع إلى بارئها، إي إلى جنة الخلد والنعيم، دون حسابات معقدة وموازين حسنات وسيئات؟
فهل أنت مؤمن؟ بهذا المعيار؟؟

أرجو أن نصل لهذه الدرجة!

[صادق الرعوي]

"مسلم بن عقبة" القائد السفاح المجرم :: وصية معاوية الأخيرة لابنه يزيد! :
عن الإصابة - ابن حجر ج 6 ص 232 :
( 8434 ) مسلم بن عقبة بن رباح بن أسعد بن ربيعة بن عامر بن مالك بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف المري ,
أبو عقبة , الأمير من قبل يزيد بن معاوية على الجيش الذين غزوا المدينة يوم الحرة .
ذكره بن عساكر وقال أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وشهد صفين مع معاوية
وكان على الرجالة وعمدته في إدراكه أنه استند إلى ما أخرجه محمد بن سعد في الطبقات عن الواقدي بأسانيده قال
لما بلغ يزيد بن معاوية أن أهل المدينة أخرجوا عامله من المدينة وخلعوه وجه إليهم عسكرا أمر عليهم مسلم بن عقبة المري
وهو يومئذ شيخ بن بضع وتسعين سنة فهذا يدل على أنه كان في العهد النبوي كهلا
وقد أفحش مسلم القول والفعل بأهل المدينة وأسرف في قتل الكبير والصغير حتى سموه مسرفا
وأباح المدينة المنورة ثلاثة أيام لذلك والعسكر ينهبون ويقتلون ويفجرون ويقعون على النساء ويفتضون الأبكار
ثم رفع القتل وبايع من بقي على أنهم عبيد ليزيد بن معاوية
وتوجه بالعسكر إلى مكة ليحارب بن الزبير لتخلفه عن البيعة ليزيد
فعوجل مجرم بن عقبة بالموت فمات بالطريق وذاك سنة ثلاث وستين واستمر الجيش إلى مكة
فحاصروا بن الزبير ونصبوا المنجنيق على أبي قبيس فجاءهم الخبر بموت يزيد بن معاوية
وانصرفوا وكفى الله المؤمنين القتال والقصة معروفة في التواريخ
)انتهى النقل عن ابن حجر(
ومن الملاحظ ان الذي اختار مجرم كمسلم بن عقبة لقيادة جيوش يزيد على أهل المدينة ...
هو معاوية بن أبي سفيان نفسه و كانت تلك احدى نصائحة السياسية الأخيرة لابنه الفاسق ...وهو على فراش الموت .
إذ أخرج ابن عساكر في تاريخه:
لما احتضر معاوية دعا يزيد فقال له: إن لك من أهل المدينة يوماً.
فإن فعلو فارمهم بمسلم بن عقبة فإني عرفت نصيحته.
وأما عن مشورة معاوية لابنه بمسلم بن عقبة فقد ذكرها الطبري في تاريخه أيضاً و قال:
حدثني أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا جويرية بن أسماء
قال سمعت أشياخ أهل المدينة يحدثون
أن معاوية لما حضرته الوفاة دعا يزيد فقال له إن لك من أهل المدينة يوما
فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة فإنه رجل قد عرفت نصيحته ... وذكر بقية القصة.
**************************************
- البداية والنهاية - ابن كثير ج 8 ص 238 :
ثم دخلت سنة ثلاث وستين ففيها كانت وقعة الحرة :
وكان سببها أن أهل المدينة لما خلعوا يزيد بن معاوية وولوا على قريش عبد الله بن مطيع ،
وعلى الأنصار عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر ، فلما كان في أول هذه السنة أظهروا ذلك واجتمعوا عند المنبر
فجعل الرجل منهم يقول : قد خلعت يزيد كما خلعت عمامتي هذه ، ويلقيها عن رأسه ،
ويقول الآخر : قد خلعته كما خلعت نعلي هذه ،
حتى اجتمع شيء كثير من العمائم والنعال هناك ،
ثم اجتمعوا على إخراج عامل يزيد من بين أظهرهم ، وهو عثمان بن محمد بن أبي سفيان ابن عم يزيد ،
وعلى إجلاء بني أمية من المدينة ، فاجتمعت بنو أمية في دار مروان بن الحكم ، وأحاط بهم أهل المدينة يحاصرونهم ،
واعتزل الناس علي بن الحسين " زين العابدين "
وكذلك عبد الله بن عمر بن الخطاب لم يخلعا يزيد ،
ولا أحد من بيت ابن عمر ، وقد قال ابن عمر لأهله :
لا يخلعن أحد منكم يزيد فتكون الفيصل
و أنكر على أهل المدينة في مبايعتهم لابن مطيع وابن حنظلة على الموت ،
وقال : إنما كنا نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفر ، وكذلك لم يخلع يزيد أحد من بني عبد المطلب ،
وكتب بنو أمية إلى يزيد بما هم فيه من الحصر والإهانة ، والجوع والعطش ، وإنه إن لم يبعث إليهم من ينقذهم مما هم فيه و إلا استؤصلوا عن آخرهم ، وبعثوا ذلك مع البريد ، فلما قدم بذلك على يزيد وجده جالسا على سريره ورجلاه في ماء يتبرد به مما به من النقرس في رجليه ،
فلما قرأ الكتاب انزعج لذلك وقال : ويلك ! ما فيهم ألف رجل ؟ قال : بلى ، قال : فهلا قاتلوا ساعة من النهار ؟
ثم بعث إلى عمرو بن سعيد بن العاص فقرأ عليه الكتاب واستشاره فيمن يبعثه إليهم ، وعرض عليه أن يبعثه إليهم فأبى عليه ذلك ، وقال : إن أمير المؤمنين عزلني عنها وهي مضبوطة وأمورها محكمة ، فأما الآن فإنما دماء قريش تراق بالصعيد فلا أحب أن أتولى ذلك منهم ، ليتولى ذلك من هو أبعد منهم مني ، قال : فبعث البريد إلى مسلم بن عقبة المزني وهو شيخ كبير ضعيف فانتدب لذلك وأرسل معه يزيد عشرة آلاف فارس ، وقيل خمسة عشر ألف رجل ، وأعطى كل واحد منهم مائة دينار وقيل أربعة دنانير ، ثم استعرضهم وهو على فرس له
، قال المدائني : وجعل على أهل دمشق عبد الله بن مسعدة الفزاري ، وعلى أهل حمص حصين بن نمير السكوني ، وعلى أهل الأردن حبيش بن دلجة القيني ، وعلى أهل فلسطين روح بن زنباع الجذامي وشريك الكناني ، وعلى أهل قنسرين طريف بن الحسحاس الهلالي ، وعليهم مسلم بن عقبة المزني من غطفان ، وإنما يسميه السلف مسرف بن عقبة . فقال النعمان بن بشير : يا أمير المؤمنين ولني عليهم أكفك - وكان النعمان أخا عبد الله بن حنظلة لأمه عمرة بنت رواحة - فقال يزيد لا ! ليس لهم إلا هذا الغشمة ،
والله لأقتلنهم بعد إحساني إليهم وعفوي عنهم مرة بعد مرة . فقال النعمان يا أمير المؤمنين أنشدك الله في عشيرتك وأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال له عبد الله بن جعفر : أرأيت إن رجعوا إلى طاعتك أيقبل منهم ؟ قال : إن فعلوا فلا سبيل عليهم ، وقال يزيد لمسلم بن عقبة : ادع القوم ثلاثا فإن رجعوا إلى الطاعة فاقبل منه وكف عنهم ،
و إلا فاستعن بالله وقاتلهم ، وإذا ظهرت عليهم فأبح المدينة ثلاثا ثم اكفف عن الناس ، وانظر إلى علي بن الحسين فاكفف عنه واستوص به خيرا ، وأدن مجلسه ، فإنه لم يدخل في شيء مما دخلوا فيه ، وأمر مسلم إذا فرغ من المدينة أن يذهب إلى مكة لحصار ابن نمير ، وقال له : إن حدث بك أمر فعلى الناس حصين بن نمير السكوني .
وقد كان يزيد كتب إلى عبيد الله بن زياد أن يسير إلى الزبير فيحاصره بمكة ، فأبى عليه وقال : والله لا أجمعهما للفاسق أبدا ، أقتل ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأغزو البيت الحرام ؟ وقد كانت أمه مرجانة قالت له حين قتل الحسين : ويحك ماذا صنعت وماذا ركبت ؟ وعنفته تعنيفا شديدا .
قالوا : وقد بلغ يزيد أن ابن الزبير يقول في خطبته : يزيد القرود ، شارب الخمور ، تارك الصلوات ، منعكف على القينات .
فلما جهز مسلم بن عقبة واستعرض الجيش بدمشق جعل يقول :
أبلغ أبا بكر إذا الجيش سرى *** وأشرف الجيش على وادي القرى
أجمع سكران من القوم ترى *** يا عجبا من ملحد في أم القرى
مخادع للدين يقضي بالفرى
وفي رواية :
أبلغ أبا بكر إذا الأمر انبرى *** ونزل الجيش على وادي القرى
عشرون ألفا بين كهل وفتى *** أجمع سكران من القوم ترى
قالوا : وسار مسلم بمن معه من الجيوش إلى المدينة ، فلما اقترب منها اجتهد أهل المدينة في حصار بني أمية ، وقالوا لهم : والله لنقتلنكم عن آخركم أو تعطونا موثقا أن لا تدلوا علينا أحدا من هؤلاء الشاميين ، ولا تمالئوهم علينا ، فأعطوهم العهود بذلك ، فلما وصل الجيش تلقاهم بنو أمية فجعل مسلم يسألهم عن الأخبار فلا يخبره أحد ، فانحصر لذلك ،
وجاءه عبد الملك بن مروان فقال له : إن كنت تريد النصر فأنزل شرقي المدينة في الحرة ، فإذا خرجوا إليك كانت الشمس في أقفيتكم وفي وجوههم ، فادعهم إلى الطاعة ، فإن أجابوك و إلا فاستعن بالله وقاتلهم فإن الله ناصرك عليهم إذ خالفوا الإمام وخرجوا عن الطاعة . فشكره مسلم بن عقبة على ذلك ، وامتثل ما أشار به ، فنزل شرقي المدينة في الحرة ، ودعا أهلها ثلاثة أيام ، كل ذلك يأبون إلا المحاربة والمقاتلة ،
فلما مضت الثلاثة قال لهم في اليوم الرابع - وهو يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة ثلاث وستين - قال لهم : يا أهل المدينة : مضت الثلاث وإن أمير المؤمنين قال لي : إنكم أصله وعشيرته ، وإنه يكره إراقة دمائكم ، وإنه أمرني أن أؤجلكم ثلاثا فقد مضت ، فماذا أنتم صانعون ؟ أتسالمون أم تحاربون ؟ فقالوا : بل نحارب . فقال : لا تفعلوا بل سالموا ونجعل جدنا وقوتنا على هذا الملحد - يعني ابن الزبير -
فقالوا : يا عدو الله ! لو أردت ذلك لما مكناك منه ، أنحن نذركم تذهبون فتلحدون في بيت الله الحرام ؟ ثم تهيأوا للقتال ، وقد كانوا اتخذوا خندقا بينهم وبين ابن عقبة ، وجعلوا جيشهم أربعة أرباع على كل ربع أمير ، وجعلوا أجمل الأرباع الرباع الذي فيه عبد الله بن حنظلة الغسيل ، ثم اقتتلوا قتالا شديدا ، ثم انهزم أهل المدينة إليها . وقد قتل من الفريقين خلق من السادات والأعيان ، منهم عبد الله بن مطيع وبنون له سبعة بين يديه ، وعبد الله بن حنظلة الغسيل ، وأخوه لأمه محمد بن ثابت بن شماس ، ومحمد بن عمرو بن حزم ، وقد مر به مروان وهو مجندل فقال : رحمك الله فكم من سارية قد رأيتك تطيل عندها القيام والسجود .
ثم أباح مسلم بن عقبة ، الذي يقول فيه السلف مسرف بن عقبة - قبحه الله من شيخ سوء ما أجهله - المدينة ثلاث أيام كما أمره يزيد ، لا جزاه الله خيرا ، وقتل خلقا من أشرافها وقرائها وانتهب أموالا كثيرة منها ، ووقع شر عظيم وفساد عريض على ما ذكره غير واحد . فكان ممن قتل بين يديه صبرا معقل بن سنان ، وقد كان صديقه قبل ذلك ، ولكن أسمعه في يزيد كلاما غليظا فنقم عليه بسببه ، واستدعى بعلي بن الحسين فجاء يمشي بين مروان بن الحكم وابنه عبد الملك ، ليأخذ له بهما عنده أمانا ،
ولم يشعر أن يزيد أوصاه به ، فلما جلس بين يديه استدعى مروان بشراب - وقد كان مسلم بن عقبة حمل معه من الشام ثلجا إلى المدينة فكان يشاب له بشرابه - فلما جئ بالشراب شرب مروان قليلا ثم أعطى الباقي لعلي بن الحسين ليأخذ له بذلك أمانا ، وكان مروان مواددا لعلي بن الحسين ، فلما نظر إليه مسلم بن عقبة قد أخذ الاناء في يده قال له : لا تشرب من شرابنا ، ثم قال له : إنما جئت مع هذين لتأمن بهما ؟ فارتعدت يد علي بن الحسين وجعل لا يضع الإناء من يده ولا يشربه ،
ثم قال له : لولا أن أمير المؤمنين أوصاني بك لضربت عنقك ، ثم قال له : إن شئت أن تشرب فاشرب ، وإن شئت دعونا لك بغيرها ، فقال : هذه الذي في كفي أريد ، فشرب ثم قال له مسلم بن عقبة : قم إلى ههنا فاجلس ، فأجلسه معه على السرير وقال له : إن أمير المؤمنين أوصاني بك ، وإن هؤلاء شغلوني عنك . ثم قال لعلي بن الحسين : لعل أهلك فزعوا ، فقال : إي والله . فأمر بدابته فأسرجت ثم حمله عليها حتى رده إلى منزله مكرما . ثم استدعى بعمرو بن عثمان بن عفان - ولم يكن خرج مع بني أمية -
فقال له : إنك إن ظهر أهل المدينة قلت أنا معكم ، وإن ظهر أهل الشام قلت أنا ابن أمير المؤمنين ، ثم أمر به فنتفت لحيته بين يديه - وكان ذا لحية كبيرة -
. قال المدائني : وأباح مسلم بن عقبة المدينة ثلاثة أيام ، يقتلون من وجدوا من الناس ، ويأخذون الاموال . فأرسلت سعدى بنت عوف المرية إلى مسلم بن عقبة تقول له : أنا بنت عمك فمر أصحابك أن لا يتعرضوا لابلنا بمكان كذا وكذا ، فقال لاصحابه : لا تبدأوا إلا بأخذ إبلها أولا . وجاءته امرأة فقالت : أنا مولاتك في الاسارى ، فقال : عجلوه لها ، فضربت عنقه ، وقال : اعطوها رأسه ، أما ترضين أن لا يقتل حتى تتكلمي في ابنك ؟ ووقعوا على النساء حتى قيل إنه حبلت ألف امرأة في تلك الايام من غير زوج فالله أعلم .
قال المدائني عن أبي قرة قال : قال هشام بن حسان : ولدت ألف امرأة من أهل المدينة بعد وقعة الحرة من غير زوج . وقد اختفى جماعة من سادات الصحابة منهم جابر بن عبد الله ، وخرج أبو سعيد الخدري فلجأ إلى غار في جبل فلحقه رجل من أهل الشام ، قال : فلما رأيته انتضبت سيفي فقصدني ، فلما رآني صمم على قتلي فشممت سيفي ثم قلت : * ( إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين *
فلما رأى ذلك قال : من أنت ؟ قلت : أنا أبو سعيد الخدري قال : صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : نعم ! فمضى وتركني . قال المدائني : و جئ إلى مسلم بسعيد بن المسيب فقال له : بايع ! فقال : أبايع على سيرة أبي بكر وعمر . فأمر بضرب عنقه ، فشهد رجل أنه مجنون فخلى سبيله . وقال المدائني عن عبد الله القرشي وأبي إسحاق التميمي قالا : لما انهزم أهل المدينة يوم الحرة صاح النساء والصبيان ،
فقال ابن عمر : بعثمان ورب الكعبة . قال المدائني عن شيخ من أهل المدينة . قال : سألت الزهري كم كان القتلى يوم الحرة قال : سبعمائة من وجوه الناس من المهاجرين والانصار ، ووجوه الموالي وممن لا أعرف من حر وعبد وغيرهم عشرة آلاف . قال : وكانت الوقعة لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وستين ، وانتهبوا المدينة ثلاث أيام . قال الواقدي وأبو معشر : كانت وقعة الحرة يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة ثلاث

سبحان الله
1- طالبناك بالدليل على الشبه السابقة فلم تأتِ بأدلة على شبهاتك العشر .. وما أوردته من كلام لشبهه أو إثنتين فقط إما كلام مُفند أو أخللت فيه بشروطك ونقلت من كتب الشيعة أو ترد على كلام لم يذكر!!!!
ثم بإنتقال عجيب تخلط بين أعمال يزيد بن معاوية ومعاوية رضي الله عنه..
إن سلمنا لك جدلاً بالوصية هل كان مراد معاوية ما حدث في الحرة .. أشققت عن قلب معاوية وعرفت بهذا!!
لمَ لا يكون مراد معاوية مجرد الصد للخروج فقط؟؟
إتقِ الله ولا تخلط بين الأوراق قال تعالى ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ).
إرجع إلى شبهك السابقة ولا تتهرب ..

[عبد الرحمن الطويل]

بالعقل و المنطق ـ لو افترضنا ـ أن خروج معاوية على علي رضي الله عنهما كان خطئاً ، و وافقنا مبدئياً على ذلك .
فإن هذا لا يقدح في معاوية و لا ينقص من قدره و لا يحط من فضله و عدالته ، و تبقى له منزلته الشامخة كصحابي ، كبقية الصحابة ، لأنه آمن و صحِب و جاهد و أبلى بلاء حسنا و مات و لم يذم الرسول صلى الله عليه و سلم إسلامه بشئ . .
و الدليل على ذلك .. أن حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه عندما راسل المشركين قبيل الفتح و أخبرهم بقدوم النبي صلى الله عليه و سلم عليهم فاتحاً ، حتى يأخذوا أهبتهم للدفاع ، عندما فعل ذلك عفا الرسول صلى الله عليه و سلم عنه و أبقاه رسولاً خاصاً له إلى من كان يُرسل إليهم من العرب ، و لا شك أن فعل حاطب في هذه الواقعة خيانة عظمى لا تقبل الأعراف البشرية لها جزاء أقل من القتل ، و مع ذلك بقي حاطب صحابياً و بقيت له منزلته و عدالته .
فهل فعل حاطب أعظم أم خروج معاوية على علي ؟؟؟؟
لا شك أن كل عاقل يفهم أيهما أعظم ، و لم تسقط عن صحابي عدالته و "حصانته" إلا بالارتداد .
أما تفاصيل أحداث الخلاف بين علي و معاوية فلا يمكن تناولها في سطور و الحكم عليها بالشبه كما فعل بعض المتداخلين .

ابن أبي سفيان فضله بدا=تفدي حماه نفسنا و مالُنا
تهون أهلونا فداء عرضه=ولا يهون أن يهان خالُنا

[م/هشام الجبلي]

الأستاذ غالب ياسين

أسلوبك رائع جداً وشدني في القراءة

رضي الله عن علي ومعاوية معاً


بالمناسبة لكل من يقدح في معاوية

هل ثبت تأريخياً عن الإمام علي رضي الله عنه تكفيره لمعاوية

أريد دليل واحد ثابت لا لبس فيه

إلى ذلك الحين رضي الله عن كل الصحابة

[طه خضر]

الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم لم يقحموا انفسهم في أتون التكفير والطعن ببعضهم، ولم يثبت عن أحدهم أنه كفر غيره من الصحابة حتى إن اختلف معه خلافا يصل إلى حد قد لا يعقله البعض، والغريب بعد ذلك كله أن يخرج علينا من يتنطع ويدعي العلم وهو اجهل الجاهلين فيطعن في نسب الصحابة ويكفر بعضهم ويخرج البعض الآخر من الملـّة وكأنه هو سيد الكون ورب البسيطة!!

قد قال احد الأساتذة وأوجز عندما تسائل إن كان علي كرم الله وجهه قد كفر معاوية رضي الله عنه أو غيره من الصحابة!!

[صادق الرعوي]

رأي الإمام علي رضي الله عنه في معاوية وجيشه من كتاب نهج البلاغة وهو من أعظم كتب الشيعة ومن كتبٍ أخرى:
وجاء في نهح البلاغة ،كتاب علي رضي الله عنه إلى الأمصار يذكر فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين ( وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام ، والظاهر أن ربنا واحد ، ودعوتنا في الإسلام واحدة ، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله ، والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا ، والأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء)
[نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 543 ].

إن علياً رضي الله عنه لم يكفر أحداً ممن قاتله حتى ولا الخوارج ، ولا سبا ذرية أحد منهم ، ولا غنم ماله ، ولا حكم في أحد ممن قاتله بحكم المرتدين كما حكم أبو بكر وسائر الصحابة في بني حنيفة وأمثالهم من المرتدين ، بل كان يترضى . عن طلحة والزبير وغيرهما ممن قاتلهم ، ويحكم فيهم وفي أصحاب معاوية ممن قاتلهم بحكم المسلمين ، وقد ثبت بالنقل الصبحيح أن مناديه نادى يوم الجمل لايتبع مدبر ، ولا يجهز على جريح ولا يغنم مال [أصول مذهب الشيعة / د ناصر القفاري] . واستفاضت الآثار أنه كان يقول عن قتلى معاويه : إنهم جميعا مسلمون ليسوا كفارا ولا منافقين [منهاج السنة 4/ 181 ]. وهذا ثبت بنقل الشيعة نفسها ، فقد جاء في كتبهم المعتمده عندهم ( عن جعفر عن أبيه أن عليا - عليه السلام - لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه يقول : هم بغوا علينا )[قرب الإسناد ص 62 ، وسائل الشيعة11/62 ] .
هذا علي لم يسبُ معاوية رغم الحروب التي كانت بينهم ..
وأنتم تخالفون الإمام علي وتدعون حبه!!! أي حبٍ هذا ؟!!
لَو كانَ حُبُّكَ صادِقاً لَأَطَعتَهُ *** إِنَّ المُحِبَّ لِمَن يُحِبُّ مُطيعُ

[محمد خلف الرشدان]

إليك كلمة جامعة في معاوية قالها الإمام الحسن البصري نقلاً عن الطبري
روى الطبري أن الحسن البصري كان يقول : "أربع خصال كن في معاوية ولو لم يكن فيه منهن إلا واحدة لكانت موبقة 1.انتزاؤه على هذه الأمة بالسفهاء حتى إبتزها أمرها بغير مشورة منهم وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة .
2.إستخلاف إبنه يزيد من بعده سكيراً خميراً يلبس الحرير ويضرب الطنابير .
3.إدعاءه زياداً وقد قال رسول الله ص الولد للفراش وللعاهر الحجر .
4.قتله الصحابي الجليل حجر بن عدي الكندي وأصحابه ، ويل له من حجر وأصحابه ! ويل له من حجر وأصحابه ، انتهى نقل الطبري

[عبد الرحمن الطويل]

إليك كلمة جامعة في معاوية قالها الإمام الحسن البصري نقلاً عن الطبري
روى الطبري أن الحسن البصري كان يقول : "أربع خصال كن في معاوية ولو لم يكن فيه منهن إلا واحدة لكانت موبقة 1.انتزاؤه على هذه الأمة بالسفهاء حتى إبتزها أمرها بغير مشورة منهم وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة .
2.إستخلاف إبنه يزيد من بعده سكيراً خميراً يلبس الحرير ويضرب الطنابير .
3.إدعاءه زياداً وقد قال رسول الله ص الولد للفراش وللعاهر الحجر .
4.قتله الصحابي الجليل حجر بن عدي الكندي وأصحابه ، ويل له من حجر وأصحابه ! ويل له من حجر وأصحابه ، انتهى نقل الطبري

الأستاذ الفاضل
هذا الخبر موضوع ، في سنده متروك .
إقرأ الرد عليه هنا :
http://www.d-alsonah.com/vb/showthread.php?t=624

و أتمنى أن تتريث و تطلب الحق ، لا أن تبحث عن أي كلام يؤيد و يعضد بغضك لمعاوية رضي الله عنه

[صادق الرعوي]

كتاب نهج البلاغة مليء من منع علي لأصحابه من السب والشتم والتكفير والتفسيق ، وحتى لمقاتليه في حرب صفين ، وعنوان الخطبة ( ومن كلام له عليه السلام وقد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم في صفين ) : ( إني أكره لكم أن تكونوا سبابين ، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم ، كان أصوب في القول ، وأبلغ في العذر ، وقلتم مكان سبكم إياهم : ( اللهم احقن دماءنا ودماءهم ، وأصلح ذات بينا وبينهم ، واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ، ويروي عن الغي والعدوان من لهج به )
[نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 398 ، نهج البلاغة تحقيق صبجي ألصالح ص323 ، شرح أبي الحديد ج11ص21 ].
يا قوم الإمام علي في وادي وأنتم في وادٍ آخر...
إتقوا الله ولا تقدحوا في الصحابة..
اطيعوا الإمام علي وتمثلوا بهديه..إن كنتم حقاً تتبعونه ..
اللهم إن الإمام علي رضي الله عنه قال (اللهم احقن دماءنا ودماءهم ، وأصلح ذات بينا وبينهم ، واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ، ويروي عن الغي والعدوان من لهج به )
اللهم احقن ألسنتنا من تلك الدماء كما حقنت منها سيوفنا..

[عمر أبو رصاع]

تحية طيبة
وبعد
البداية الصحيحة برأيي هي من القول ببطلان ذلك الرأي القائل: "أن كل من رأى رسول الله وعاصره ولو ساعة من زمن ومات وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صحابي عدل"
أقول هذا مطمئناً لأن هذا الرأي يتعارض عمودياً مع كتاب الله مباشرة، ذلك أن الله يقول: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101)}(التوبة)، القول الفصل أن التعريف الذي التزمت به كتب المحدثين جعلت من منافقين صحابة عدول.
نحن هنا أمام كتاب الله يخبرنا أن من أهل المدينة من مرد على النفاق، ويخبرنا أن الرسول الأعظم نفسه لا يعلمهم، والنتيجة بالضرورة حسب مفهوم المحدثين للصحابة فإن من الصحابة من يثبت نفاقه بنص التنزيل، فمن نصدق كتاب الله أم المحدثين؟!
نقول: الخطأ في مذهب المحدثين، فليس كل من رأى الرسول وعاصره ولو حتى سنوات عدل، هذا حكم نبنيه على التنزيل الحكيم الذي يؤكد لنا وجود منافقين في المدينة مع الرسول والرسول الأعظم نفسه لا يعلمهم.
إذن من حيث النظرية أكبر خلل في كتب المحدثين جميعاً وعلى رأسهم البخاري ومسلم بالمناسبة أنهم جعلوا كل من رأى رسول الله وعاصره ولو بعض الوقت صحابي، لا يجوز عليه جرح ولا تعديل، إن مات وهو يعلن الإيمان برسالته.
من صنفهم المحدثون صحابة، دب بينهم النزاع والخلاف منذ السقيفة، ووصل الأمر بينهم إلى حد إراقة دماء بعضهم بعضا، فحاصر بعضهم عثمان بن عفان وتسور عليه بيته وقتله (كمحمد بن أبي بكر الذي جعله علي فيما بعد قائد في جيشه ثم أميراً على مصر)، وخرج بعضهم على علي وقاتله في الجمل ومنهم من قتل(قاد الخارجين عائشة أم المؤمنين والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله).
كفر بعضهم بعضاً، وقتل بعضهم بعضاً، وتسبب صراع قريش بينها على السلطة إلى اراقة دماء الآلاف في تاريخنا، والحال كذلك فإن العقل لا يطمئن إلا لكتاب الله، فكل حديث يأخذ منه ويرد إلا كتاب الله.
وأما معاصري رسول الله فهم وفق قراءتنا لتاريخهم بشر كالبشر جميعاً ، وابناء لعصرهم، يخطئون ويصيبون، ويحسنون ويسيئون، لا نزكي منهم على الله أحدا، هو خالقهم وعالم أمرهم، ولا حاجة بنا ولا حق لنا أن نشاركه في امره، ونبحث في ذوات صدورهم. إنما نحكم بالرأي على نتائج أعمالهم، وعليه فأنا أرى في تاريخ كل منهم بلا استثناء ما أصاب به وما اخطأ، وهذا رأي إنسان ينتقد تاريخاً بعد قرون من حدوثه، لا علم لي بإيمانهم ولا منازلهم عند ربهم.
ولا أرى أي علاقة بين الإيمان بالله وبرسوله الأعظم وبأن التنزيل الحكيم كلام الله، وبين حب أو عدم حب أي من الرجال أو النساء، بل ولا أرى أن من العقلانية أن نحب أو لا نحب شخوص التاريخ والساسة، فأنا مثلاً تعجبني شجاعة وبلاغة علي بن أبي طالب وذكاء معاوية ودهاء عمرو بن العاص وبساطة عمار بن ياسر وحكمة وصرامة عمر بن الخطاب...الخ
كذلك لا تعجبني فيما قرأت من فعالهم وخصالهم أموراً، فلم يعجبني مثلاً أن علي بن أبي طالب جعل من قادة الحصار على عثمان ومن قتلته رجالاً وقادة في جيشه وعمال له على الامصار، ولم يعجبني أن أبو بكر جعل حروب الردة مسألة دينية، ولم تعجبني خشونة عمر وغلظته في أمور كثيرة ولا خلعه لخالد من قيادة الجيش، ولم يعجبني استثمار معاوية لدم عثمان من أجل تحصيل السلطة، ولا تأسيسه لملك عضود، ولم يعجبني خروج أم المؤمنين عائشة على علي، ولا قتل طلحة وقتاله، ولا عجزهم جميعاً عن حقن دماء المسلمين، وغير هذا كثير، خصوصاً الكثير من الاكاذيب التي يقول المحدثين أن من معاصريه من سمعها من الرسول الأعظم وروها عنه، مع ذلك أنا لا أكره هذا ولا ذاك، هم عندي بشر عاصروا رسول الله يأخذ منهم ويرد، ولا يفيد الدين في شيء جعلهم أساطير مقدسة ولا يضيره في شيء كل ما فعلوه من أخطاء.
محبتي

[صادق الرعوي]

كما أسلفنا أن الإمام علي كان ينهى عن سب وشتم أهل الشام ( أي جيش معاوية ) في المقابل نجد الذم الشديد من الإمام علي لشيعته لأنهم خالفوا أوامره حتى قال فيهم مثل هذا الكلام مرات عدة ، ولا زال المدعون التشيع له يفـعلون ما يغضـب علي ، وهو براء مما يفعلون :
يقول الإمام علي:
1 - ( لو ددت أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم ، يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنتين صمٌ ذوو أسماع وبكم ذوو كلام وعمي ذوو إبصار )[نهج البلاغة شرح محمد عبده ص189، وشرح أبي الحديد ج 7 ص70 ].

2 - وفي النهج قوله : ( اللهم إني مللتهم وملوني وسئمتهم وسئمونى فأبدلني بهم خيرا منهم ، وأبدلهم بي شرا مني ....)
[نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 72 ، شرح أبي الحديد ج1ص332 ].

3 - وفي النهج قوله يذم أهل الكوفة : (يا أشباه الرجال ولا رجال ! حلوم الأطفال ، وعقول ربات الحجال ، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة - والله - جرَّت ندماً ، وأعقبت سدما. قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحا ، وشحنتم صدري غيظا ، وجرعتمونى نغب التًّهمَام أنفاساً ، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان )
[نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 77 ، شرح أبي الحديد ج2ص75 ] .
ولو كان الإمام علي حياً ما وسعه إلا أن يعيد فيكم هذا الكلام..

[عماد الدين علي]

بالعقل و المنطق ـ لو افترضنا ـ أن خروج معاوية على علي رضي الله عنهما كان خطئاً ، و وافقنا مبدئياً على ذلك .
فإن هذا لا يقدح في معاوية و لا ينقص من قدره و لا يحط من فضله و عدالته ، و تبقى له منزلته الشامخة كصحابي ، كبقية الصحابة ، لأنه آمن و صحِب و جاهد و أبلى بلاء حسنا و مات و لم يذم الرسول صلى الله عليه و سلم إسلامه بشئ . .
و الدليل على ذلك .. أن حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه عندما راسل المشركين قبيل الفتح و أخبرهم بقدوم النبي صلى الله عليه و سلم عليهم فاتحاً ، حتى يأخذوا أهبتهم للدفاع ، عندما فعل ذلك عفا الرسول صلى الله عليه و سلم عنه و أبقاه رسولاً خاصاً له إلى من كان يُرسل إليهم من العرب ، و لا شك أن فعل حاطب في هذه الواقعة خيانة عظمى لا تقبل الأعراف البشرية لها جزاء أقل من القتل ، و مع ذلك بقي حاطب صحابياً و بقيت له منزلته و عدالته .
فهل فعل حاطب أعظم أم خروج معاوية على علي ؟؟؟؟
لا شك أن كل عاقل يفهم أيهما أعظم ، و لم تسقط عن صحابي عدالته و "حصانته" إلا بالارتداد .
أما تفاصيل أحداث الخلاف بين علي و معاوية فلا يمكن تناولها في سطور و الحكم عليها بالشبه كما فعل بعض المتداخلين .

ابن أبي سفيان فضله بدا=تفدي حماه نفسنا و مالُنا
تهون أهلونا فداء عرضه=ولا يهون أن يهان خالُنا

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي عبد الرحمن الطويل ، تحية طيبة وبعد ..

بمعزل عن ما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ، أرى تشبيهك بقصة حاطب بن أبي بلتعة لا يجوز .

ما فعله حاطب كاد أن يودي بحياته ، لولا أن شفع له أنه من أهل بدر .. وأهل بدر كما جاء في كتاب الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ، هم خيار صحابة رسول الله ، فقد قال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم: (كيف أهل بدر فيكم)؟ قال: "خيارنا" فقال: "إنهم كذلك فينا".

وهذا ما جعل رسول الله يقول لعمر رضي الله عنه حين كان يريد النيل من حاطب:

(وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)

ومعاوية ليس من أهل بدر ، وإن كانت له فضائل لا ننكرها ، وسبق وقلنا أنه اجتهد فأخطأ .. فلا تأول الكلام على هواك يا أخي ، وتروى قبل أن تعتمد مشاركاتك في هذا الموضوع ، ولك فيمن سبقك من المشاركين أسوة حسنة .


والله المستعان

[معتصم الانصاري]

كما أسلفنا أن الإمام علي كان ينهى عن سب وشتم أهل الشام ( أي جيش معاوية ) في المقابل نجد الذم الشديد من الإمام علي لشيعته لأنهم خالفوا أوامره حتى قال فيهم مثل هذا الكلام مرات عدة ، ولا زال المدعون التشيع له يفـعلون ما يغضـب علي ، وهو براء مما يفعلون :
يقول الإمام علي:
1 - ( لو ددت أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم ، يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنتين صمٌ ذوو أسماع وبكم ذوو كلام وعمي ذوو إبصار )[نهج البلاغة شرح محمد عبده ص189، وشرح أبي الحديد ج 7 ص70 ].
2 - وفي النهج قوله : ( اللهم إني مللتهم وملوني وسئمتهم وسئمونى فأبدلني بهم خيرا منهم ، وأبدلهم بي شرا مني ....)
[نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 72 ، شرح أبي الحديد ج1ص332 ].
3 - وفي النهج قوله يذم أهل الكوفة : (يا أشباه الرجال ولا رجال ! حلوم الأطفال ، وعقول ربات الحجال ، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة - والله - جرَّت ندماً ، وأعقبت سدما. قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحا ، وشحنتم صدري غيظا ، وجرعتمونى نغب التًّهمَام أنفاساً ، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان )
[نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 77 ، شرح أبي الحديد ج2ص75 ] .
ولو كان الإمام علي حياً ما وسعه إلا أن يعيد فيكم هذا الكلام..

لا حول ولاقوة الابالله
يا أخي كانك تقول ان الامام علي مخطئ ونادم
علي خطأه وكان يمجد في بطولات اهل الشام
وانهم علي حق وهو علي باطل

[عماد الدين علي]

أخي معتصم الأنصاري ..

سبق وقلنا لك أكثر من مرة ، إما أن تشارك بأدلة تدحض ما سبقها ، أو تكتفي بقراءة الموضوع ، فما تشارك به هنا ، هو أشبه باللطم ، والنواح ..

أين أسانيدك ؟ أين حُججك ؟ أين براهينك ، ونقولك الصحيحة من كتب التاريخ ؟!

هذا إنذار أخير لك ،ولن أكرر كلامي هذا مرة أخرى.

[معتصم الانصاري]

سأرد عليك من النهج نفسه
"انما بدء وقوع الفتن اهواء تتبع وأحكام تبتدع ,يخالف فيها كتاب الله ويتولي عليها رجال رجالا علي غير
دين الله فلو ان الباطل خلص من مزاج الحق لم يخف المرتادين ولو ان الحق خلص من لبس الباطل لانقطعت
عنه السن المعاندين ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان ,فهناك يستولي الشيطان علي اوليائه
وينجو الذين سبقت لهم من الله حسني"
ص 124 دار الفجر للتراث
فهل كان خروج معاوية رضي الله عنه لا يخالف كتاب الله ام يخالفه؟

[صادق الرعوي]

تحية طيبة
وبعد
البداية الصحيحة برأيي هي من القول ببطلان ذلك الرأي القائل: "أن كل من رأى رسول الله وعاصره ولو ساعة من زمن ومات وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صحابي عدل"
أقول هذا مطمئناً لأن هذا الرأي يتعارض عمودياً مع كتاب الله مباشرة، ذلك أن الله يقول: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101)}(التوبة)، القول الفصل أن التعريف الذي التزمت به كتب المحدثين جعلت من منافقين صحابة عدول.
نحن هنا أمام كتاب الله يخبرنا أن من أهل المدينة من مرد على النفاق، ويخبرنا أن الرسول الأعظم نفسه لا يعلمهم، والنتيجة بالضرورة حسب مفهوم المحدثين للصحابة فإن من الصحابة من يثبت نفاقه بنص التنزيل، فمن نصدق كتاب الله أم المحدثين؟!
نقول: الخطأ في مذهب المحدثين، فليس كل من رأى الرسول وعاصره ولو حتى سنوات عدل، هذا حكم نبنيه على التنزيل الحكيم الذي يؤكد لنا وجود منافقين في المدينة مع الرسول والرسول الأعظم نفسه لا يعلمهم.
إذن من حيث النظرية أكبر خلل في كتب المحدثين جميعاً وعلى رأسهم البخاري ومسلم بالمناسبة أنهم جعلوا كل من رأى رسول الله وعاصره ولو بعض الوقت صحابي، لا يجوز عليه جرح ولا تعديل، إن مات وهو يعلن الإيمان برسالته.
من صنفهم المحدثون صحابة، دب بينهم النزاع والخلاف منذ السقيفة، ووصل الأمر بينهم إلى حد إراقة دماء بعضهم بعضا، فحاصر بعضهم عثمان بن عفان وتسور عليه بيته وقتله (كمحمد بن أبي بكر الذي جعله علي فيما بعد قائد في جيشه ثم أميراً على مصر)، وخرج بعضهم على علي وقاتله في الجمل ومنهم من قتل(قاد الخارجين عائشة أم المؤمنين والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله).
كفر بعضهم بعضاً، وقتل بعضهم بعضاً، وتسبب صراع قريش بينها على السلطة إلى اراقة دماء الآلاف في تاريخنا، والحال كذلك فإن العقل لا يطمئن إلا لكتاب الله، فكل حديث يأخذ منه ويرد إلا كتاب الله.
وأما معاصري رسول الله فهم وفق قراءتنا لتاريخهم بشر كالبشر جميعاً ، وابناء لعصرهم، يخطئون ويصيبون، ويحسنون ويسيئون، لا نزكي منهم على الله أحدا، هو خالقهم وعالم أمرهم، ولا حاجة بنا ولا حق لنا أن نشاركه في امره، ونبحث في ذوات صدورهم. إنما نحكم بالرأي على نتائج أعمالهم، وعليه فأنا أرى في تاريخ كل منهم بلا استثناء ما أصاب به وما اخطأ، وهذا رأي إنسان ينتقد تاريخاً بعد قرون من حدوثه، لا علم لي بإيمانهم ولا منازلهم عند ربهم.
ولا أرى أي علاقة بين الإيمان بالله وبرسوله الأعظم وبأن التنزيل الحكيم كلام الله، وبين حب أو عدم حب أي من الرجال أو النساء، بل ولا أرى أن من العقلانية أن نحب أو لا نحب شخوص التاريخ والساسة، فأنا مثلاً تعجبني شجاعة وبلاغة علي بن أبي طالب وذكاء معاوية ودهاء عمرو بن العاص وبساطة عمار بن ياسر وحكمة وصرامة عمر بن الخطاب...الخ
كذلك لا تعجبني فيما قرأت من فعالهم وخصالهم أموراً، فلم يعجبني مثلاً أن علي بن أبي طالب جعل من قادة الحصار على عثمان ومن قتلته رجالاً وقادة في جيشه وعمال له على الامصار، ولم يعجبني أن أبو بكر جعل حروب الردة مسألة دينية، ولم تعجبني خشونة عمر وغلظته في أمور كثيرة ولا خلعه لخالد من قيادة الجيش، ولم يعجبني استثمار معاوية لدم عثمان من أجل تحصيل السلطة، ولا تأسيسه لملك عضود، ولم يعجبني خروج أم المؤمنين عائشة على علي، ولا قتل طلحة وقتاله، ولا عجزهم جميعاً عن حقن دماء المسلمين، وغير هذا كثير، خصوصاً الكثير من الاكاذيب التي يقول المحدثين أن من معاصريه من سمعها من الرسول الأعظم وروها عنه، مع ذلك أنا لا أكره هذا ولا ذاك، هم عندي بشر عاصروا رسول الله يأخذ منهم ويرد، ولا يفيد الدين في شيء جعلهم أساطير مقدسة ولا يضيره في شيء كل ما فعلوه من أخطاء.
محبتي

الأستاذ عمر أبو رصاع
ليت شعري متى كانت الآراء حجة خاصة إن أتت من غير متخصص!!
إليك آرائك الخاطئة :
1- قلت( البداية الصحيحة برأيي هي من القول ببطلان ذلك الرأي القائل: "أن كل من رأى رسول الله وعاصره ولو ساعة من زمن ومات وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صحابي عدل"
أقول هذا مطمئناً لأن هذا الرأي يتعارض عمودياً مع كتاب الله مباشرة، ذلك أن الله يقول: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101)}(التوبة)، القول الفصل أن التعريف الذي التزمت به كتب المحدثين جعلت من منافقين صحابة عدول.
نحن هنا أمام كتاب الله يخبرنا أن من أهل المدينة من مرد على النفاق، ويخبرنا أن الرسول الأعظم نفسه لا يعلمهم، والنتيجة بالضرورة حسب مفهوم المحدثين للصحابة فإن من الصحابة من يثبت نفاقه بنص التنزيل، فمن نصدق كتاب الله أم المحدثين؟!)
إتق الله ولا تصف الصحابة بالمنافقين وما ذاك إلا من فهمك القاصر:
لمَ لا يكون من حول المدينة هم المنافقين الذين لا يعلمهم النبي .. كيف لك أن تلوي أعناق النصوص لتثبت شبهك الفاسدة ولا كرامة..
ألم يكن النبي يعلم كل منافقي المدينة وأخبر بذلك حذيفة بن اليمان فكانوا الصحابة يسألونه (هل عدنا النبي من ضمن المنافقين؟) بل كان المقياس في الحكم على نفاق الناس فالصحابة كانوا إذا حضرت جنازة ولم يشارك فيها حذيفة من غير عذر لا يتبعون تلك الجنازة..
2- العلاقة بين الصحابة رغم ما جرى بينهم من حروب كانت علاقة محبة وألفة ويعذر بعضهم بعضا ( انظروا المفارقة العجيبة: إذا كان الصحابة يعذرون بعضهم البعض وصاحبنا صاحب الرأي لا يعذرهم!!!)
علي أرسل ولداه الحسن والحسين ليفديا عثمان بأرواحهما ..ليت شعري أيرسل الأب فلذات كبده لشخصٍ لا يحبه ولا يتفق معه ؟!!
وبعد معركة الجمل التي ذكرها صاحب الرأي السابق أعاد الإمام علي عائشة رضي الله عنها معززة مكرمة إلى المدينة...
وحينما أتى من قتل الزبير بالبشرى للإمام علي غضب وقال ( بشر قاتل ابن صفية بالنار )
ولم يكفر أحدٌ منهم الآخر فاتق الله وطهر لسانك من دم الصحابة ..
أما عن آرائك السقيمة في أصحاب النبي فهي مجرد آراء وأهواء أسأل الله أن يعافيك ويعافينا مما فيك..
وَكَم مِن عائِبٍ قَولاً صَحيحاً *** وَآفَتُهُ مِنَ الفَهمِ السَقيمِ
أقول كما إصطفى الله سبحانه وتعالى نبيه من خلقه فقد إصطفى له أصحابه..
محمد صلى الله عليه وسلم كان صاحب هذه المدرسة التي تخرج منها الصحابة .. ليت شعري إذا كان المعلم هو خير البشرية كيف سيكون طلابه؟!!!
أما قولك يعجبني من فلان كذا ومن فلان كذا من أنت حتى تقيم الصحابة؟
أي المعارك التي خضتها ضد المشركين؟!
أسلم منك اليهود والنصارى ولم يسلم منك الصحابة؟!!
يا ناطحاً جبلاً يوماً ليوهنه **** أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل
تحية لمن يحب الصحابة فقط.

[صادق الرعوي]

سأرد عليك من النهج نفسه
"انما بدء وقوع الفتن اهواء تتبع وأحكام تبتدع ,يخالف فيها كتاب الله ويتولي عليها رجال رجالا علي غير
دين الله فلو ان الباطل خلص من مزاج الحق لم يخف المرتادين ولو ان الحق خلص من لبس الباطل لانقطعت
عنه السن المعاندين ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان ,فهناك يستولي الشيطان علي اوليائه
وينجو الذين سبقت لهم من الله حسني"
فهل كان خروج معاوية رضي الله عنه لا يخالف كتاب الله ام يخالفه؟

النص السابق في وادي وأنت في وادٍ آخر.. النص يتكلم بكلامٍ عام عن الفتن.. وليست أول فتنة كما تعلم هي فتنة علي ومعاوية بل سبقتها فتن كثيرة ولم يحدد في النص معاوية من غيره ..
ثم أين رقم الصفحة والجزء والطبعة...

[صادق الرعوي]

لا حول ولاقوة الابالله
يا أخي كانك تقول ان الامام علي مخطئ ونادم
علي خطأه وكان يمجد في بطولات اهل الشام
وانهم علي حق وهو علي باطل

أنا لم أقل هذا الكلام .. كل من يعرف العربية يفهم قصدي
تحية لك.

[م/هشام الجبلي]

رأي الإمام علي رضي الله عنه في معاوية وجيشه من كتاب نهج البلاغة وهو من أعظم كتب الشيعة ومن كتبٍ أخرى:
وجاء في نهح البلاغة ،كتاب علي رضي الله عنه إلى الأمصار يذكر فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين ( وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام ، والظاهر أن ربنا واحد ، ودعوتنا في الإسلام واحدة ، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله ، والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا ، والأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء)
[نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 543 ].
إن علياً رضي الله عنه لم يكفر أحداً ممن قاتله حتى ولا الخوارج ، ولا سبا ذرية أحد منهم ، ولا غنم ماله ، ولا حكم في أحد ممن قاتله بحكم المرتدين كما حكم أبو بكر وسائر الصحابة في بني حنيفة وأمثالهم من المرتدين ، بل كان يترضى . عن طلحة والزبير وغيرهما ممن قاتلهم ، ويحكم فيهم وفي أصحاب معاوية ممن قاتلهم بحكم المسلمين ، وقد ثبت بالنقل الصبحيح أن مناديه نادى يوم الجمل لايتبع مدبر ، ولا يجهز على جريح ولا يغنم مال [أصول مذهب الشيعة / د ناصر القفاري] . واستفاضت الآثار أنه كان يقول عن قتلى معاويه : إنهم جميعا مسلمون ليسوا كفارا ولا منافقين [منهاج السنة 4/ 181 ]. وهذا ثبت بنقل الشيعة نفسها ، فقد جاء في كتبهم المعتمده عندهم ( عن جعفر عن أبيه أن عليا - عليه السلام - لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه يقول : هم بغوا علينا )[قرب الإسناد ص 62 ، وسائل الشيعة11/62 ] .
هذا علي لم يسبُ معاوية رغم الحروب التي كانت بينهم ..
وأنتم تخالفون الإمام علي وتدعون حبه!!! أي حبٍ هذا ؟!!
لَو كانَ حُبُّكَ صادِقاً لَأَطَعتَهُ *** إِنَّ المُحِبَّ لِمَن يُحِبُّ مُطيعُ

فدتك روحي يا إمام المؤمنين علي
هذا هو أشجع الشجعان وسيف الله الغالب
لو يفهم القوم إننا نحب علي ونرى إن الحق معه
لكننا نرى إنه لا فائدة من إجترار تأريخ فقط للتضليل
ولإثارة أحقاد ولجعل هذا التأريخ وثيقة طلب بالثأر
رضي الله عن كافة الصحابة عن أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية

4.قتله الصحابي الجليل حجر بن عدي الكندي وأصحابه ، ويل له من حجر وأصحابه ! ويل له من حجر وأصحابه

لصاحب هذا الجزء من الرد
أقول إن الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز
مات في ولايته على المدينة أحد التابعين لما عذبه وقد خرج على الخليفة الأموي
فهل نجعل هذا سبباً للطعن في الخليفة العادل عمر
تلك أمور لا نعلم عنها الكثير وهي مجرد أقوال لا نعلم صحتها من كذبها
وكيف نحكم نحن بعد أكثرمن الف وأربعمائة عام على تلك الأحداث
فهل حضرنا تلك الأحداث وهل عايشناها
والله ما هي إلا سبوبه يدخل منها من يريد هدم هذا الدين
فيثير الفتن ويقول أوى علي قتلة عثمان
ويقول الم يكن عثمان هو المتصرف بسوء في خلافته
وهكذا حتى تثار القلاقل والفتن والشبهات في ما بدر بين الصحابة
فيعرض الناس عن دينهم ويصبحون في شك منه

[مناير عبدالعزيز]

قال شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله -:
(ومن أصول أهل السنة والجماعة: سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... ويتبرءون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم، ومن طريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل،
ويمسكون عما شجر بين الصحابة، ويقولون: إن هذه الآثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب، ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه، والصحيح منه: هم فيه معذورون، إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون،
-
وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره؛ بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر، حتى إنه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم، لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم، وقد ثبت بقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ( إنهم خير القرون )، وإن المد من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهبًا ممن بعدهم،
-
ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه، أو أتى بحسنات تمحوه، أو غفر له بفضل سابقته، أو بشفاعة محمد -صلى الله عليه وسلم - الذي هم أحق الناس بشفاعته، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه،
فإذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالأمور التي كانوا فيها مجتهدين: إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطئوا فلهم أجر واحد والخطأ مغفور لهم؟
ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من: الإيمان بالله، ورسوله، والجهاد في سبيله، والهجرة، والنصرة، والعلم النافع، والعمل الصالح،
ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينًا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء، لا كان ولا يكون مثلهم، وأنهم هم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها على الله تعالى ...) اهـ [مجموع الفتاوي 1/244]
-
-النواصب: هم الذين عادوا أهل البيت، لاسيما عليّاً رضي الله عنه فمنهم من يسبُّه, ومنهم من يفسِّقه, ومنهم من يكفره ،كما أشار لذلك شيخ الإسلام (منهاج السنة7/339) .
ومن أشهر الطوائف التي تبنت منهج النصب (الخوارج) الذين خرجوا على عليٍّ رضي الله عنه وكفروه، وجمعوا إلى ذلك بدعا أخرى.