المشهد الثقافي

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

السلام عليكم وبعد...،
كنا نلتقي معكم لنقل بعض الاخبار الثقافية هنا وهناك ولقد قال البعض ان صفحة الاخبار اصبحت مليئة بالاخبار بحيث ان الدخول اليها اصبح صعبا
لذلك وبعون الله ونشاطكم سنبدا بنقل الاخبار الثقافية من هنا وهناك في هذه الزاوية وهي اخبار من الصعب ان يوضع لها ضفحة مميزة
هذه الصفحة نشاطكم جميعا تنقل اخباركم جميعا
مرحبا بكم

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

'دبي الثقافية' تهدى قراءها 'أراجيح تغني للأطفال' وتحاور المفكر السعودي راشد المبارك وتتحدث عن عائلة مخملباف.
ميدل ايست اونلاين
دبي ـ صدر عن دار "الصدى" للصحافة والنشر والتوزيع عدد شهر يوليو/تموز رقم (50) من مجلة "دبي الثقافية" وتضمن العديد من الموضوعات الثقافية القيمة إضافة إلى هدية العدد مجموعة شعرية جديدة للشاعر السوري سليمان العيسى تحت عنوان "أراجيح تغني للأطفال".
من ناحيته كتب رئيس التحرير سيف المري في افتتاحية العدد تحت عنوان "التاريخ العربي وحرية التعبير"، يقول "الرغبة في التعبير ليست وليدة اليوم، بل إنها مع الإنسان منذ فجر الخليقة، ولهذا، فإنّ كبت هذه الرغبة، يعدّ خروجا على فطرة الإنسان السليمة، ومنعه من التعبير عن آلامه وآماله ومشاعره، يعدّ كذلك، أحد أكبر أنواع الاعتقال، لأنه اعتقال للأفكار، ومصادرة للآراء التي ولدت ووجدت حرة."
يضيف "إذا كانت الحياة المعاصرة والدول الغالبة في هذا العصر، قد بلغت بسبب إطلاق الحريات، فإن هنالك مساحة ظاهرة بين الحرية المسؤولة، والفوضى المدمرة، فلا يجوز أن يترك الأمر دون ضوابط، لأن الحرية تعني المسؤولية."
ويرى المرّي أنّ الأمة العربية بحاجة إلى سنوات طويلة حتى تتمكن من صياغة خطاب قادر على التعبير عن العامة بالشكل الذي عليه الأمر في الديمقراطيات الغربية، مؤكدا أننا بحاجة إلى مزيد من الوعي والثقافة والانفتاح وأنّ الخطوة الأولى تبدأ بإصلاح التعليم.
يتضمن العدد الجديد بانوراما عن قصر السلطان في وادي حضر موت باليمن، والذي يبلغ عمره 500 عام، بقلم أحمد الأغبري، وبانوراما ثانية حول مدينة شفشاون التي تأسست عام 1471 واستقبلت المطرودين من الأندلس، بقلم ياسين عدنان، إضافة إلى إطلالة على برج إيفل في عيد ميلاده الـ120، كما كتبت فابيولا بدوي.
كما يضم العدد تحقيقا يرصد آراء المثقفين العرب احتفاء بصدور العدد خمسين من "دبي الثقافية"، حيث أكدوا أنها في الطليعة، وتحقيقا آخر يتناول خطاب أوباما الذي وجهه إلى العالم الإسلامي من القاهرة، والذي شارك في إعداده وصياغته نحو 40 شخصا. والتحقيقان أعدهما محمد غبريس.
من جهة ثانية تحاور "دبي الثقافية" المفكر السعودي الدكتور راشد المبارك الذي قال: "الجينز" و"البيبسي" و"الهمبورغر" لم تدخل إلينا بقوة السلاح، كما حاوره علاء الدين آل رشي، إضافة إلى حوار مهم مع الروائي التونسي المهاجر أبوبكر العيادي أجراه الكاتب والناقد مصطفى عبدالله بين تونس وباريس، وفيه يدين العيادى هؤلاء الذين يلهثون وراء الترجمة، والذين يبدعون دونما امتلاك للأدوات، والذين يفاخرون بأنهم يكتبون بغير لغتهم.
وحوار آخر مع الشاعر والإعلامي عارف الساعدي الذي يجاهر بعدائه للشعر العمودي، كما حاوره جبار البهادلي، فضلا عن حوار مع الشاعر اللبناني زهير غانم الذي قال: أخشى على الشعر من الصمت! بقلم سليمى حمدان.
كما يحوي العدد إضاءة على آل مخملباف، عائلة مجنونة بالسينما، فالأب وزوجته وأبناؤه الثلاثة هجروا إيران بسبب الرقابة المتشددة، بقلم عبدالقادر طافش، إضافة إلى وقفة مع مارلين ديتريش، نجمة الإغراء والسياسة، بقلم عصام زكريا، ووقفة ثانية مع التلفزيون الذي استلهم فنون السينما والمسرح، كما كتب مصطفى محرم.
كما يتضمن العدد (50) جولة في معرض الأصدقاء الأربعة بالقاهرة الذي ضم لوحات باذخة ومنحوتات مدهشة، بقلم سعيد شعيب، ويحاور التشكيلي السوري الكبير نذير نبعة الذي قال: لا يوجد شيء اسمه "الوحي الفني"، وقد حاوره علي الكردي، فيما يسلط العدد الضوء على 9 فنانات يرسمن أشهر واحات مصر، كما كتبت رهام محمود، وعلى الفنان إبراهيم العوام الذي يعد من رواد التشكيل في السودان، بقلم عز الدين نجيب.
من موضوعات العدد الجديد أيضا، دراسة حول الشاعر الكبير يانيس ريتسوس، في الذكرى المئوية لميلاده، والذي تأثر به شعراء العرب الشباب، بقلم عبده وازن، ووقفة مع القراءة تحت عنوان "عالم ساحر وتاريخ مفقود"، بقلم يحيى البطاط، إضافة إلى نص مفتوح للشاعر أحمد الشهاوي تحت عنوان "كن دوما خارج المألوف"، ودراسة حول رحلة حرف "الجيم" في العربية واللغات السامية وفي مصر والشام، بقلم الكاتب السوري فاضل السباعي.
من جهة ثانية يحتوي العدد على تحقيق يرصد قبائل البانمبرا غربي أفريقيا حيث يتزوجون بالمقايضة وموتاهم طعام للنسور، بقلم آدم تننتاو، إضافة إلى إضاءة على المطربة اللبنانية نور الهدى التي اكتشفها يوسف وهبي وفتنها عبدالوهاب فصارت نجمة الأربعينيات، بقلم محمد القدوسي.
من جهته يستعرض مدير التحرير ناصر عراق في مقالته تحت عنوان "متألقة دوما منذ اللحظة الأولى: (دبي الثقافية) ترسو على شاطئ الخمسين!"، المراحل التي مرت بها "دبي الثقافية" منذ أن كانت فكرة بسيطة تتألق في ذهن رئيس التحرير سيف المري إلى أن أصبحت أهم الأحداث الثقافية وذلك في ظرف سنوات قليلة.
ويلفت عراق إلى الجهود الكبيرة التي بذلت من أجل صدور العدد الأول إلى النور في أول أكتوبر/تشرين الأول 2004، ذاكرا كيف تم استقطاب كبار المبدعين العرب لينضموا إلى المجلة ويمدوها بمقالاتهم وكتاباتهم كل شهر.
ثم يتوقف مدير التحرير عند العوامل التي جعلت "دبي الثقافية" تحقق كل هذا النجاح، أهمها: عدم اختزال مفهوم الثقافة في القصة والشعر والنقد فحسب، بل فتحت الأبواب أمام كل ما يهم الإنسان ويمتعه، فكريا ووجدانيا وروحيا، وهكذا وجدت الفنون الجميلة، والموسيقى، والسينما والمسرح، والترجمات وعادات الشعوب وتاريخ المدن، حضورا باذخا على صفحات المجلة.
كالعادة تضمن العدد مجموعة من المقالات بأقلام أهم الكتاب والشعراء والأدباء العرب منهم: أدونيس، وعبدالمعطي حجازي، وإبراهيم الكوني، والدكتور كمال أبوديب، والدكتور جابر عصفور، والدكتور صلاح فضل، والدكتور عبدالعزيز المقالح، والدكتور عبدالسلام المسدي، والدكتور محمد برادة، ومحمد علي شمس الدين، وفاطمة يوسف العلي، وفخري صالح، ومصطفى عبدالله، وأمجد ناصر وأحمد الشهاوي.
هدية العدد.. أراجيح تغني للأطفال
جاءت هدية العدد المجانية عبارة عن مجموعة شعرية جديدة للشاعر السوري سليمان العيسى تحت عنوان "أراجيح تغني للأطفال"، تقع في 192 صفحة من الحجم الصغير، وتضم 103 قصائد، منها: خيال الطفولة، القصة الطريفة، حوض السمك، المخلوقات الفضائية، لعبة الظلال، الفقاعة الجميلة، الطائرة الزرقاء، عشاق الأغاني، أغنية الحجر، نزهة حلوة، موكب الأشجار، ونشيد الجبل.
يقول رئيس التحرير سيف المرّي في مقدمة الكتاب "إنّ الكتابة للصغار هي أصعب أنواع الكتابة، لأنّ النزول إلى عقلية الطفل، والتمكن من مخاطبته، أمر في غاية الصعوبة، ولم يقدر على ذلك في عالمنا العربي إلا القليل. والشاعر المبدع سليمان العيسى هو أحد هؤلاء القلة، وهو رائد شعر الطفل عند العرب."
أما مدير التحرير ناصر عراق فقد كتب تحت عنوان "أناشيد بطعم البراءة": منذ غياب أمير الشعراء أحمد شوقي، لم يحتفل شاعر عربي بالطفل وخياله المنهمر مثلما احتفل به سليمان العيسى، هذا الرجل الذي أدرك تماما كيفية الوصول إلى قلب الطفل ووجدانه وعقله، بأرق الكلمات، وأبسط التعابير!

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

المغرب يطلق جائزة وطنية في شعر الزجل

مؤسسة المسرح الأدبي بتطوان تنظم الجائزة الوطنية الأولى لشعراء الزجل بالمغرب وتحمل اسم حسني الوزاني.
ميدل ايست اونلاين
كتب ـ محمد العناز
تنظم مؤسسة المسرح الأدبي بتطوان، الجائزة الوطنية الأولى لشعراء الزجل بالمغرب، لتكون تقليدا سنويا احتفاء بالقيمة النوعية لأعمال الزجال المغربي الفقيد حسني الوزاني، وخدمة في الآن نفسه للثقافة المغربية، والإبداع المغربي الزجلي بوجه خاص، وتخصص المؤسسة جوائز نقدية هامة للفائزين، وستصدر ديوان زجل الدورة.
ويعتبر هذا الإعلان، انطلاق المباراة الوطنية الأولى بين الشعراء الزجالين في المغرب وفق الشروط التالية:
- أن يكون النص جديدا لم يسبق نشره من قبل.
- أن يوافي الشاعر الزجال المؤسسة، بنص المساهمة على عنوانها الإلكتروني: masrahadabi@hotmail.com
قبل متم شهر أغسطس/آب 2009، وسوف تعلن أسماء الفائزين في 11 سبتمبر/أيلول 2009.
- أن يذكر الشاعر المترشح عنوانه ورقم هاتفه ويرفق نسخة من بطاقته الوطنية وصورة فوتوغرافية حديثة.

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

26 ألف دورية من الدوريات المحكمة المحورية والأساسية تتيح للباحثين ملايين من المقالات العلمية في مكتبة الإسكندرية.

ميدل ايست اونلاين
الإسكندرية - تقدم مكتبة الإسكندرية العديد من الخدمات للباحثين من روادها حيث تتيح المكتبة عددًا من قواعد البيانات ذات النص الكامل والدوريات العلمية الإلكترونية. ويتجاوز عدد الدوريات الإلكترونية المتوفرة بمكتبة الإسكندرية حاليًا 26 ألف دورية معظمها من الدوريات المحكمة المحورية والأساسية في المجالات التي تتخصص فيها، مما يتيح للباحثين ملايين من المقالات العلمية متوفرة في قواعد ذات النص الكامل مثل: Academic Search Premier- General Onefile- Business Source Premier- IEEExplore – SpringerLink – Medline وغيرهم.

وأوضحت الدكتورة سهير وسطاوي، رئيس قطاع المكتبات بالمكتبة، أن قواعد البيانات تشمل جميع المجالات؛ من العلوم الاجتماعية، والتعليم، والتاريخ، والأدب، والتكنولوجيا العلمية والموضوعات ذات الصلة مثل الطب، والكيمياء، والإلكترونيات، والزراعة، وعلوم الكمبيوتر، وغيرها الكثير.

وأشارت وسطاوي إلى أن الأطفال والنشء لهم نصيبهم من المصادر الإلكترونية، حيث تتيح المكتبة لهم قواعد بيانات متعددة الوسائط تحتوي على وثائق نصيه، وخرائط ووثائق بالصوت والصورة. بطريقة سهلة الاستخدام وجميلة التصميم ومليئة بالأدوات التعليمية والمساعدة مثل صندوق الأدوات والمعاجم وغيرها، بحيث تكتمل التجربة التعليمية لتحقيق أقصى استفادة لمن يستخدمونها.

وأضافت وسطاوي أن المكتبة في سعيها لدعم البحث العلمي، ورغبه منها في تلبيه مطلب ملح للنخبة العلمية التي ترتادها، قامت بالاشتراك في قاعدة البيانات العلمية الشهيرةScienceDirect ، التي تعد واحدة من أهم قواعد البيانات في مجال العلوم والتكنولوجيا، مضيفه إلي مصادرها الإلكترونية أكثر من 2400 دورية من أبرز الدوريات في الطب والعلوم والتقنيات الحديثة.

من المصادر الإلكترونية القيمة التي تقتنيها المكتبة مجموعه E-brary الإلكترونية، وتضم ما يزيد علي 40 ألف من المطبوعات الإلكترونية متضمنة الكتب الرقمية في مختلف مجالات المعرفة، والتقارير، بالإضافة إلي مجموعه كبيرة من الخرائط الطبيعية والسياسية والتاريخية لمختلف مناطق العالم، ومجموعه كبيره من النوت الموسيقية المرقمنة لكبار الموسيقيين العالميين.

كما تتوافر بالمكتبة النسخة الإلكترونية الكاملة من دائرة المعارف البريطانية الشهيرة Encyclopedia Britannica وتتضمن بجانب المحتوي الالكتروني، مجموعه من القصاصات الفيلمية التسجيلية القصيرة.

تقترن بالمصادر الإلكترونية المتاحة بمكتبة الإسكندرية مجموعه من الخدمات الإلكترونية منها: الإحاطة الجارية والبث الانتقائي للمعلومات، وهي خدمات تقليدية كانت تقوم بها المكتبات في السابق بطريقه يدوية، حيث تقوم بإعلام المستفيدين عندما يستجد مقال أو كتاب في الموضوع الذي يستهويهم، أو تحيطهم علمًا بصدور عدد جديد من الدورية التي يداومون على قراءتها، أو بصدور كتاب جديد أو مقال حديث لمؤلفهم المفضل، ومن بين هذه الدوريات: ناشيونال جيوغرافيك، وصحيفة وول ستريت جورنال، ومجلة علم المصريات، وغيرها الكثير.

وفي الوقت الحالي تتاح المصادر والخدمات الإلكترونية للمستفيدين والباحثين داخل جدران المكتبة من خلال أجهزة الحاسب المنتشرة في قاعات الاطلاع وغرف الباحثين، وسوف تعمل المكتبة قريبا علي إتاحة هذه المصادر والخدمات عن بعد، بحيث يمكن للمشتركين بها استخدام هذه المصادر والاستفادة من الخدمات من منازلهم وأماكن دراستهم وعملهم.

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

سلطان بن زايد آل نهيان في نجدة لغة الضاد بإفريقيا

ميدل ايست اونلاين
أبوظبي - ينظم المركز الثقافي الإعلامي بأبوظبي محاضرة بعنوان "اللغة العربية في إفريقيا: الواقع والتحديات" لمدير المركز النيجيري للبحوث العربية الدكتور الخضر عبد الباقي محمد.
ويتناول الخضر محمد في محاضرته، التي تقام الثلاثاء، أثر اللغة العربية في العلاقات العربية الإفريقية إضافة إلى الجهود المبذولة من أجل إحياء اللغة العربية في إفريقيا.
يأتي تنظيم هذه المحاضرة من منطلق اهتمام رئيس المركز الشيخ "سلطان بن زايد آل نهيان" بواقع اللغة العربية والتحديات التي تواجهها، وخاصة ما تشهده اللغة من تراجع في مناهج التعليم ووسائل الإعلام في السنوات الأخيرة، حيث إن القنوات الفضائية العربية باتت تخرب الذوق اللغوي العربي من خلال استعمال العامية الفجة ومسلسل الأخطاء اللغوية الشائعة والمتكررة.
بالإضافة إلى اختفاء اللغة العربية من اللوحات والإعلانات بالشوارع ولافتات المحلات التي طغت عليها اللغات الأجنبية حتى في الكتب حيث بدأت اللغة العامية تزحف إليها وأصبحت اللغة الفصحى مثاراً للسخرية بين طلبة المدارس الذين يتفاخرون بإجادتهم للغات الأجنبية.
يذكر أن الدكتور "الخضر محمد" باحث أكاديمي وأستاذ جامعي ومحلل سياسي وإعلامي، نيجيري الجنسية، حصل على دكتوراه الفلسفة في الإعلام الدولي مع مرتبة الشرف الأولى، ودرجة الماجستير في الإعلام الدولي، كما شغل عدة مناصب بحثية وإعلامية، وقد حصل على عدد من الجوائز؛ منها جائزة خدمة اللغة العربية وقضاياها من جمعية لسان العرب لرعاية اللغة العربية من جامعة الدول العربية عام 2006.

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

الخوري: حاولت أن أعطي القصة القصيرة وجها جديدا
ميدل ايست اونلاين
إعداد: عبدالجبار خمران
في حلقة من برنامج "مشاريف" الثقافي استضاف ياسين عدنان الأديب والقاص المغربي إدريس الخوري. ولأهمية الشخصية / الضيف وموقعه في مشهد - ومسار- السرد المغربي، ولأهمية ما سُلط عليه الضوء، في لقاء البوح هذا، من رؤى وتصورات هذا القاص عن الكتابة والحياة والمجتمع نُحَول أهم الخلاصات ووجهات النظر الواردة فيه من قول على الأثير إلى كتابة في متناول القراء.
ووجب التنويه طبعا إلى أنه ليس هناك من تصرف في الحوار إلا ما اقتضته ضرورة الإنتقال من القول الشفوي إلى الكتابة النصية.
استهل ياسين عدنان اللقاء بما قدم به الزجال أحمد المسيح، مرة القاص إدريس الخوري:
"عا تا جا الى الدنيا بلا شوارُ ، حْط رَاسُ في دْرب غلفْ وسْماوهْ ادريسْ ولدْ سي علالْ وبعدْ مَا الغيرا [الحرب العالمية 2] رتاتْ.. كان هُو بْدا يتهْجى الحْرُوف ويْفكْ الخط "
ليستطرد ياسين عدنان بأن ضيف مسائه قاص مغربي بارز وأديب من طراز فريد كاتب "سْبيسْيال" كاتب مْروكي / مغربي جدا، لا يحتاج البلاغة ليكتب، يحتاج فقط إلى مزاج "خاسر"، وروح مكفهرة وتلك السخرية الرهيبة التي يسلطها على الخلق بل وعلى ذاته أحيانا، لكن هذا القاص القلق الذي يرفض سلطة النقد، وفكرة البطل ويكره البلاغة والمنفلوطي. نجح منذ مجموعته القصصية الأولى "حزن في الرأس وفي القلب" في أن يمنح "ماسح الأحذية" مساحة، و"مول الزريعة" عنوانا، ومدينة الدار البيضاء و"كاريان سانطرال" و"درب غلف" صوتا ولسانا.
إنه صاحب "ظلال"، و"الأيام والليالي"، "مدينة التراب"، و"يوسف في بطن أمه".
إنه واحد من الفرسان الثلاثة الكبار الذين أسسوا لمنعطف جديد في السرد المغربي: محمد شكري، ومحمد زفزاف، وإدريس الخوري.
وعن بقاء الأخير معتكفا داخل صومعة القصة القصيرة في حين تحولا الراحلان زفزاف وشكري إلى الرواية، رغم أن نصوص الثلاثة كانت تصدر عن نفس الحساسية، ذهب إدريس الخوري إلى أن سر هذا الإخلاص للقصة، يرجع إلى أنه بقي، مثله مثل محمد بوزفور، مطمئنا إلى ذاته وإلى هذا الجنس الأدبي، وطالما سئل عن عدم دخوله إلى عالم الرواية. وسيبوح هنا بسر، كما يقول، وهو أن العمل الصحافي أخذ منه وقتا كثيرا، أما كتابة الرواية فحاضرة في ذهنه، كما أنه سبق وأن نشر فصلا من مشروع رواية بمثابة سيرة ذاتية لكنه وكما صرح: تكاسلت وانخرطت في العمل الصحفي. وأنا الآن بصدد تتمة كتابة هذه السيرة، وهي عبارة عن حياة ضيقة خاصة في فضاء درب غلف والمعاريف، وأيضا عن مرحلة عيشي بمدينة الرباط.
هكذا ينتابني حنين لكتابة الرواية دون أن أجد الوقت أو دون أن أجد نفسي في هذه الرواية.
وعن سؤال المحلية والإنتشار فيما يتعلق بإدريس الخوري، مقارنة مع شكري الذي ترجمت رواياته وزفزاف الذي صدرت نصوصه ببغداد ودمشق وغيرها، أقر الخوري بأنه لا يريد أن يصطنع عوالم أجنبية في تجربته الأدبية، فهو على عكس ذلك مخلص لمحليته.
ويضيف: وسأعتبر نفسي مثل نجيب محفوظ مثلا - رغم الفارق الكبير بيننا، فهو له عوالم روائية كبيرة ولدي عالمي القصصي المميز- لا أصطنع أبطالا أو فضاءات أجنبية غرائبية، بالعكس فأنا أكتب من موقعي ومن مكاني ومن زمني ومن رؤيتي الخاصة للمكان وللشخوص وللكثير مما يجري للإنسانية القلقة. وبالتالي لا يجب النظر للمحلية نظرة ضيقة أو فلكلورية. فوليام فولكنر مثلا عالمه الأدبي كله عالم جنوب أميركي ولغته وشخوصه من جنوب أميركا.
ومعلوم أن القاص إدريس الخوري واحد من الذين حرروا الأدب من القاموس والمنفلوطي، وقد استشهد عدنان ياسين بقول لأحمد بوزفور جاء فيه: "في أواسط الستينيات بدأت أتعرف وأنا تلميذ على الأدب المغربي الحديث كنت قد قرأت للمنفلوطي وجبران والسباعي وإحسان عبدالقدوس وحين بدأت أقرأ ما تيسر لي من الادب المغربي لم أحس بفارق كبير، إلى أن قرأت إدريس الخوري ومحمد زفزاف، عندها أحسست بالنكهة المغربية الأصيلة كنكهة "راس الحانوت" لقد أدخلت نصوصهما عشرات الكتاب إلى عالم الكتابة من مختلف الأجيال كنت أنا أحدهم" أي بوزفور.
وعلى ذلك علق الخوري قائلا: عندما بدأنا نكتب، بدأنا متكئين على موروث ثقافي وعلى نصوص مغربية للجيل السابق مثل عبدالكريم غلاب، عبدالمجيد بن جلون، عبدالرحمن الفاسي، عبدالجبار السحيمي، محمد برادة وغيرهم من الأسماء، وربما تكويننا الإجتماعي أو الطبقي جعلنا ننظر إلى الواقع نظرة مختلفة. كنا، طبعا، ضد تلك الكتابة الرومانسية والتي يغلب عليها ذلك الطابع الأخلاقي والتربوي فانطلقنا من الواقع المعاش، خاصة واقع فترة الستينات والسبعينات وهو واقع قلق، متمرد، حكائي فيه العديد من النماذج، وبالتالي حاولت مع جيلي أن نعطي للقصة القصيرة وجها آخر، وجها جديدا، يمكن أن أصفه بأنه "وقح" وجريء ، تدور فيه الأحداث حول شخوص متحركة، قلقة وتواجه قدرها بنوع من العذاب الداخلي.
هكذا جاءت نصوصي ونصوص جيلي - خاصة شكري وزفزاف - مختلفة عن الكتابات السابقة عنا. والجيل القارئ المطلع على نصوصنا وجد فيها ذاته. وحتى على مستوى اللغة كانت لغتنا غير طبيعية، يمكن أن تكون لغة عادية، لكنها تشدك إلى أسلوبها وإلى جرأتها وإلى عوالم الداخلية.
وقد حاولنا في توظيفنا للهجة الدارجة - يقول الخوري - أن يكون توظيفا فنيا ولم نضمنها نصوصنا هكذا اعتباطا، بحيث كانت بمثابة لغة توحي بفضاءات قد لا تساعدك اللغة القاموسية المحنطة للوصول إليها.
وعن سؤال بخصوص النقد الذي لم يكن الخوري محظوظا معه. حيث اتهم بالمروق الأدبي، وأكثر من ذلك فالنقد الإديولوجي - كما قال ياسين عدنان - اتهم القاص بأنه كاتب بورجوازي [الوصف الأخير أضحك المحاور والضيف] أما النقاد الجدد فلم يتحمسوا لنصوص "با ادريس" - كما يطلق عليه أصدقاؤه - وسيجدون أنها تفتقر إلى التخيل و الفانتاستيك.
رد إدريس الخوري بمرح وتلقائية: أنا أحترم النقاد وأحترم قناعاتهم، وموقف النقد مما أكتب هو موقف شخصي وذاتي. ربما كتاباتي لا تعجب بعض النقاد، وهذا أمر يهمهم. فبقدر ما كنا نكتب كجيل نصوص مغرقة في الذاتية وفي الواقع بقدر ما فيها متخيل، وإلا فلماذا نكتب، النقد الأدبي لم يتعامل مع النصوص تعاملا ذوقيا، بل تعامل معها تعاملا خطابيا، بمعنى أن الناقد يأتي بأحكام مسبقة على النص، يقرأ كتابا لناقد فرنسي مثلا، ثم يجهز أفكاره ويحكم على النص من خلال ذلك الجاهز.
وعن رده الساخر واللاذع على النقاد الجدد، والذي اتخذ شكل قصة، وهي قصته الشهيرة "حكاية نص مريض" والتي تحكي عن نص مصاب بالغموض والتناقض ذهب إلى عيادة ناقد مشهور فكتب له الوصفة الطبية التالية: جيرار جنيت قبل الفطور تودوروف بعد الغداء وميخائيل باختين قبل العشاء.
علق الخوري أن هذا النوع من النقد المترجم والمتكئ على نصوص نقدية لنقاد فرنسيين بالدرجة الأولى. تجده جاهزا ليقدم قراءة نقدية من خلال رؤية هؤلاء النقاد الذين ذكرتهم بالقصة، وأنا كاتب مغربي "ولد كازا" أكتب ما أراه. وهذه هي الكتابة الحقيقية، فالأدب العالمي كله أدب رؤيوي بصري. وأنا شخصيا لا أفهم هذا النقد الجاهز الذي يحمل "سيفا مسلطا" على النصوص الأدبية كلها. وقصة "حكاية نص مريض" كتبتها سخرية من هذا النوع من النقد.
سخريتك كاسحة - بادره عدنان ياسين مبتسما - فالشعراء الذين ليسوا على مزاجك أسميتهم "شعراء الجلبانة" المجتمع المدني أسميته "المجتمع البدني" بالإضافة إلى مصطلحات ساخرة مبتكرة "التلاوة المفصلة" "حركة الشاربان" "المسرح الفَرْدي" "الطرب الهَرْناطي" "أساتذة الياجور" من أين لإدريس الخوري بهذه القدرة الرهيبة على السخرية؟
أجاب الخوري بأن السخرية موهبة، والواقع يدفعك لتتخيل أشياء كهذه، وهذا متخيل أيضا، هو متخيل على مستوى السخرية وعلى مستوى اللغة وعلى مستوى الحكاية. وفي بعض الأحيان نقرأ الواقع قراءة مقلوبة أو بعبارة أخرى "مغلوطة" إن أردت. والسخرية مستملحة وجيدة، ولست وحدي من يوظف السخرية. وظفها كذلك المرحوم زفزاف والذي كان ساخرا كبيرا. حتى أن الناس لا يفهمونه، فقد عاشرته سنوات في الدار البيضاء، إنه كاتب ذو قدرة كبيرة على السخرية وذلك يتجلى في نصوصه، وهذا ما نفتقر له في الأدب المغربي بصفة عامة.
وقد اتفق إدريس الخوري مع مقولة صديقه بوزفور والتي دافع فيها عنه: "سخرية الخوري ليست حاقدة أو خبيثة أو سوداء بل هي سخرية خفيفة مرحة عابرة" والمقولة هذه جعلت الخوري يصرح بأن: البعض لهم تصور سيئ عني، هناك من يتهمني بالعدوانية وهذا افتراء، فأنا لا أسئ لأحد نهائيا. قد نختلف في الآراء، في الثقافة، في الكتابة، في الأفكار، وهذا أمر طبيعي. أما أن تكون لدي نية مبيتة اتجاه الآخرين فهذا غير صحيح، أنا أحب الناس واحترمهم وأقدرهم حتى وإن اختلفت مع أحدهم. بل عندما لا تعجبني كتابة أحد فأنا أخجل من أن أصرح له برأيي ذاك بشكل مباشر. كما أنني شخص خجول، ربما يكون الإنطباع الأول عني وأنا في جلسة مع أصدقاء غير ذلك، لكنني خجول، وقد أسمح في حقي في بعض الأحيان.
ولأن ياسين عدنان سيناقش في لقائه هذا مع ضيفه "المميز" النميمة كلغة للكتابة. فقد مارس بدوره نوعا من النميمة في زمن ما قبل الحلقة. فها هو يبدو مدججا بأقوال أصدقاء "با ادريس"، فالشاعر عزيز أزغاي يقول: الخوري يحب القراءة والكتابة والملفات "الدْواصَا". أما الزجال أحمد المسيح فيطرز من كلماته الآتي: "با دريس" فقيه ديالنا فواحد اللمة تسمى "اللجنة الوطنية للنميمة". وبالفعل فالقاص بنفسه يقول: الكتابة نميمة مزدوجة، نميمة فينا ونميمة في الآخرين.
ثم يأتينا صوت إدريس الخوري، ومعه صورته طبعا: في حقيقة الأمر، سميتُ هذا النوع من الكتابة "نميمة" لأنها تتحدث عن الناس، عن حياتهم عن زمنهم عن مكانهم، أين ذهبوا؟ إلى أين خرجوا؟ ماذا قال هذا لذاك؟ كيف رد الآخر؟.. الخ كل ذلك ليس إلا نوعا من النميمة أو "ملفات" على شخوص. وعندما تقرأ الروايات العالمية لهمينغواي مثلا أو فولكنر أو ألبير كامو أو نجيب محفوظ .. الخ تجدها أيضا "ملفات" على فرد أو امرأة و رجل، على جماعة أو على علاقة عاطفية أو حب فاشل .. الخ. إذن الكتابة بهذا المعنى "ملفات" على أشخاص أو على حياة كثير من الناس، وأنا أقول ذلك حتى نُخرج الكتابة من قدسيتها، ونعطيها صفة التحري عن أحوال الناس. وهذه هي طبيعة الكتابة في حقيقة الأمر. وما ملفات الشرطة إلا نوع من الكتابة أيضا. الرواية البوليسية مثلا ليست إلا ملفات، وتحريات عن الناس، عن لصوص، عن نصابين، وعن محتالين، أي عن شخوص.
أما عن لغة الشارع فهي لغة مهمة جدا - يقول الخوري - إنها لغة حقيقية ومعبرة وقوية وجريئة لكن ليست أي كلمة شارع تصلح للكتابة أو تصلح لندرجها هكذا كما اتفق، بل يجب توظيفها توظيفا فنيا جيدا.
أما عن سر تبرؤ القاص إدريس الخوري من النجاح وتوجسه من إعجاب القراء فقد صرح أنه ضد "الصدق" والإنسانية المجانية التي تريد أن تدرف الدموع. وليس ضروريا أن أعجب القراء. لأن الكتابة الحقيقية أكبر من هذا الإعجاب ولا وجود لقصة ناجحة ولا لقصة صادقة.
هناك بعض الكتاب يؤمنون بالنجاح ويحاولون أن يكونون صادقين، وأنا لست مع هذا الإتجاه.
ما هو الصدق؟ - يسأل الخوري - ولماذا لا نعتبر الكتابة بمثابة كذب، كما ذهب إلى ذلك أندري جيد. "إنها كذب جميل"، وهنا نجد معنى للمتخيل الأدبي أو الروائي أو القصصي، وما أقوله هنا هو امتحان لذاتي ولكتاباتي، ولعدم رضاي عن هذا "الصدق" وعن "الشهرة" وعن "الأخلاق".
بهذا التصور فالكتابة يجب أن تكون مخلصة لذاتها ولكاتبها أولا، والكاتب بدوره يجب أن يبادلها الإخلاص بأسلوبه الحي الخالص. أما الكتابة المجانية والتي يبحث أصحابها عن الشهرة أو شيء من هذا القبيل فأنا لست منهم.
وعن سؤال اكتمال مشروع الخوري القصصي حيث أنه لم يصدر له أي جديد منذ 2001، وفي أعقاب اعتراف وزارة الثقافة بقيمة منجزه الأدبي والقصصي ونشرها لأعماله مجتمعة.
أجاب القاص المغربي: لا أعتقد أن مشروعي القصصي قد اكتمل، فأنا دفعت مجموعة قصصية جديدة للنشر لمجموعة البحث في القصة القصيرة بعدما طلبوها مني في معرض الكتاب الأخير بالدار البيضاء.
أما لقب "ضابط الأدب المغربي" الذي أطلقه عليه أصدقاؤه مباشرة بعد تسلمه وساما ملكيا من درجة ضابط على هامش افتتاح المكتبة الوطنية الجديدة. فقد اعتبره الخوري: لقبا مرحا وفيه نوع من السخرية، مع أنني لا أحمل صفات وصرامة الضابط. وبهذه المناسبة أشكر الملك محمد السادس على منحي هذا الوسام الغالي والرفيع. وأشكر أيضا وزارة الثقافة التي أتاحت لي هذه الفرصة وفي مناسبة افتتاح المكتبة الوطنية. وقد كنت جد سعيد بهذا الوسام.

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

احتفاء بالزجال المغربي إدريس أمغار مسناوي، ينظم النسيج الثقافي لمدينة تيفلت (جمعية الإشعاع الثقافي، جمعية ربيع تيفلت للإبداع والتنمية، جمعية الأمل للتنشيط الاجتماعي والثقافي، نادي كشوفات) بإقليم الخميسات حفل توقيع الإصدارين الجديدين (أل جسد) و(مقام الطير) وذلك يوم الخميس 9 يوليوز 2009 بدار الشباب 9 يوليوز ابتداء من الساعة السابعة مساء. ويتضمن الحفل كلمة للنسيج الثقافي، وقراءات نقدية في الإصدارين يشارك فيها كل من الأساتذة: نور الدين بوصباع، خالد المساوي، عبد السلام دخان، ويليها وصلات موسيقية، ليختتم الحفل بقراءات شعرية للزجال المحتفى به.

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

أعلنت الأمانة العامة للمجلس الأعلى للمراة أن عدد المشاركات في مسابقة أفضل ملصق لمناهضة العنف ضد النساء التي ينظمها مركز المرأة العربية للتدريب والبحوث "كوثر" وصندوق الأمم المتحدة "اليونيفيم" قد بلغت 13 مشاركة مقدمة من الشباب البحريني من الجنسين من طلبة الجامعات في مملكة البحرين، وقد تضمنت المشاركات ملصقات مصممة وفق أفكار إبداعية ابتكارية توضح طريقة اعتمادها في مناهضة العنف ضد النساء ، وسيتم الإعلان عن نتائج المسابقة خلال شهر أكتوبر 2009 على موقع المركز "كوثر" www.cawtar.org .

وتهدف الجائزة إلى رفع الوعي لدى الشباب العربي بأهمية مناهضة العنف ضد النساء في البلدان العربية وحثهم على البحث والعمل على التعبير عن أفكارهم لمكافحة هذه الظاهرة التي باتت تؤرق ليس فقط عالمنا العربي ولكن الإقليمي والدولي.

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

أعلن الدكتور عبد الله عبد العزيز النجار، رئيس المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا، خلال المؤتمر الصحفي الذي عقد أمس الثلاثاء الموافق 7 يوليو/تموز الجاري، في غرفة صناعة وتجارة دبي بالإمارات، عن تنظيم المؤتمر الأول للمرأة العربية في مجال العلوم والتكنولوجيا، برعاية كريمة من صاحبة السمو الملكي الأميرة هيا بنت الحسين حرم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، حفظه الله، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي. يعقد المؤتمر في دبي، خلال الفترة من 28 - 30 سبتمبر 2009، بعنوان "المرأة في العلوم والتكنولوجيا: التعزيز من أجل التنمية في الدول العربية". مؤكدا شكره لصاحبة السمو الملكي الأميرة هيا بنت الحسين على رعاية هذا المؤتمر العربي الأول من نوعه، والذي يسعي إلى دراسة أحوال المرأة العربية من المحيط إلى الخليج العربي، واستغلال كل طاقتها، باعتبارها شريك أساسي في عملية التنمية المستدامة العربية، اقتصاديا واجتماعيا وبيئيا. هذا وتنظم، المؤتمر، المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا بالإشتراك مع مجلس سيدات أعمال دبي التابع لغرفة تجارة وصناعة دبي، وبالتعاون مع منظمة اليونيسكو "التربية والعلوم والثقافة التابعة للأمم المتحدة"، والإسيسكو "المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة"، ومؤسسة لوريال العالمية.

أكد الدكتور عبد اللـه عبد العزيز النجار أن المؤتمر تشارك فيه المرأة العربية من مختلف الفئات العلمية والأكاديمية والتكنولوجية وكذلك المرأة العاملة في القطاعات الاقتصادية صناعيا واستثماريا وتجاريا. موضحا أن المؤتمر رغم أنه مخصص للمرأة العربية، لكن هذا لا ينفي مشاركة العلماء والتكنولوجيين ورجال الأعمال والصناعة، لأن التنمية العربية في حاجة لتكاتف الجهود بين الشريكين الأساسيين في المجتمعات العربية. كما أن الحوار المشترك بينهم سيطرح العديد من التوصيات العملية، بغرض زيادة مساهمة المرأة في عملية التنمية المستدامة. ويأتي تنظيم المؤتمر بعد الانتهاء من المرحلة الأولى لمبادرة المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا، الخاصة بتعزيز دورالمرأة العربية من أجل التنمية، والتي تجسدت في إطلاق المؤسسة لشبكة متخصصة تجمع الباحثات والرياديات العربيات في مجال العلوم والتكنولوجيا، وعرفت باسم "الشبكة العربية للبحث والتطوير والإبتكارAWARD".

أوضح الدكتور عبد اللـه النجار رئيس المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا أن المؤتمر يهدف إلى التعرف على واقع البحث العلمي والتكنولوجي ومكانة المرأة العربية فيه، وتركيز الضوء على الدور المتميز الذي تقوم به المرأة العربية في مختلف مناحي الحياة العلمية والتكنولوجية والاقتصادية والمجتمعية، وإطلاق بنية لمنظومة افتراضية "الكترونية" تجمع المرأة العربية العاملة في حقل العلوم والتكنولوجيا، لتزيد من روابط التواصل والحوار والتفاعل بينهن، بغرض تحقيق التنمية في المجتمعات العربية، بالإضافة إلى تشكيل عدد من مجموعات العمل لتطوير عدد من مشاريع العمل الواقعية، التي تخدم المرأة العربية، وتمكنها من المشاركة في تحقيق التنمية. مؤكدا أن تزايد دور المرأة في مختلف المجالات، إنما يعبر عن ثقة صانع القرار الحكومي العربي، في الدور البناء والإيجابي الذي تقوم به المرأة.

في سياق متصل، أكدت السيدة رجاء عيسى القرق، رئيسة مجلس أعمال سيدات دبي أن هذا المؤتمر، هو المؤتمر العربي الأول الذي يهتم بدعم المرأة العربية في العلوم والتكنولوجيا للمشاركة في عملية التنمية، وتمكينها من استمرار هذه المشاركة. مشددة على أن المرأة العربية لديها طاقات عظيمة، لم تستغل وتوظف بعد بالصورة المثلى، لخدمة التنمية المستدامة في المجتمعات العربية في دول المشرق والمغرب العربي. مؤكدة أن تنوع الفئات التي يخاطبها المؤتمر، ما بين المرأة العربية في العلوم والتكنولوجيا، وسيدات الأعمال والمستثمرات، وأبرز العالمات والمخترعات والباحثات العربيات داخل الدول العربية وخارجها، وممثلين عن منظمات عربية ودولية وإقليمية، إنما يعبر عن اتساع الأفق وبعد الرؤية والرغبة الصادقة التي تؤكدها المرأة العربية للمشاركة في عملية التنمية.

أوضحت السيدة رجاء القرق أن حضور المرأة العربية في السنوات الماضية كان محصورا على قطاعات التعليم والصحة، لكن في السنوات الأخيرة تزايد حضورها، ونجحت في اقتحام مجالات متنوعة، أثبتت فيها نجاحات باهرة، جعلتها جديرة بالمشاركة المستمرة والمستقرة في عملية التنمية المستدامة، بجانب الرجل باعتباره شريك رئيسي. مشددة على أن المرأة العربية تشعر بالمسؤولية الكبيرة تجاه المهام التي يوكل إليها إنجازها، وبالتالي فيجب الثقة في قدرات المرأة العربية في أداء واجباتها والمشاركة في التنمية العربية المستدامة بصورة مثمرة.

أن مشاركة مجلس سيدات أعمال دبي في هذا الملتقى العلمي لم يأت من فراغ و أنما تأكيد لدور المرأة و مساهماتها في الأقتصاد و التكنولوجيا و إتاحة الفرصة لها للأستثمار في هذا المجال.

من جانبها، أكدت السيدة زمزم النجار، رئيسة اللجنة التحضيرية للمؤتمر أن تعزيز دور المرأة من الأسباب الرئيسة التي تقوي الاقتصاديات العربية، خاصة في ظل ظروف الأزمة المالية العالمية الحالية. مشددة على أن المساواة بين الرجل والمرأة، أمر من شأنه أن يؤسس ويطور اقتصاديات عربية تقوم على الحكمة والبراعة، وهو ما نحتاج إليه، في مختلف المجالات الحياتية، والمشاريع الصناعية والتكنولوجية والاستثمارية والتجارية، بمختلف أحجامها.

أوضحت السيدة زمزم عبد العزيز أن هذا المؤتمر العربي الأول للمرأة في العلوم والتكنولوجيا، يناقش مختلف الجوانب الخاصة بالواقع الحالي للمرأة العربية، والتحديات التي تواجهها، وسيخرج المؤتمر بعدد من التوصيات التي توجه لذوي الاختصاص. موضحة أن المؤتمر على مدار ثلاثة أيام، يضم إحدى عشرة جلسة، تغطي مجالات: القرار السياسي وتعزيز دورالمرأة العربية في قطاعات العلوم والتكنولوجيا، ومبادرة تعزيز دور المرأة في هذه المجالات مع تحديد آليات العمل وبرامج التنفيذ، وسيتم في هذا الإطار تشكيل مجموعات عمل لتطوير مشاريع خاصة لزيادة تعزيز دور المرأة في العلوم والتكنولوجيا بغرض المشاركة في عملية التنمية، وتحديد الصورة المنشودة لهذه المشاركة، ورصد الجهود الفردية والجماعية لدعم المرأة العربية، ومساهماتها في خدمة التنمية العربية في الماضي والحاضر والمخطط للمستقبل، والعلاقة بين قيادات وسيدات الأعمال ودورالمرأة العربية علميا وتكنولوجيا، وتأثير الفوارق النوعية والتحديات التي تواجه المرأة العربية، ودور الإعلام المرئي والسمعي والمكتوب في تطوير دور المرأة وإثرائه. وفي الجلسة الإخيرة ستكون هناك مداولات حول المشاريع المخطط إعلانها لتدعيم وتعزيز دور المرأة العربية بعنوان "الطريق نحو المستقبل". وفي الجلسة الختامية سيتم تكريم الجهات التي تميزت في دعم امرأة العلوم والتكنولوجيا ومنح جائزة أفضل ملصق علمي Poster.

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

مع الشاعر الشيلي لويس أرياس
٩ تموز (يوليو) ٢٠٠٩



ينظم بيت الشعر في المغرب بتعاون مع المكتبة الوطنية للمملكة المغربية لقاء مع الشاعر الشيلي لويس أرياس مونثو،مؤسس حركة شعراء العــــالم وأمينها العام و ذلك يوم الجمعة 10 يوليوز 2009 ابتداء من الساعة الخامسة مســــاء بالمكتبة الوطنية للمملكة المغربية.وسيكون اللقاء فرصة للتعريف بالشاعــــــر لويس أرياس مونثو الذي صدرت له عدة مجموعات شعرية، من بينها:

أغوالونا
ألف عام من الحب
لحظات

وكذلك للتعريف بحركة شعراء العالم التي تأسست سنة 2005 كحركة تهتــــم بالدفاع عن وجود الشعر في المجتمع والحياة، وعن حقوق الشعراء في التعبير والكرامة و الحرية،وينتسب إليها اليوم أكثر من 5300 شاعرا. الدعوة عامة لكافة الشعراء والصحافيين المغاربة.

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

تنتظر صالات العرض في دول عربية وأوروبية عدة عرض فيلم كرتون سعودي هو الأول من نوعه الذي يُنتج بتقنيات عالية على غرار أفلام ديزني.

وأكد مخرج الفيلم الجديد ومنتجه أسامة خليفة، أن فيلم «حلم الزيتون» الذي أنتجته شركة «OK Toons» أصبح جاهزاً للعرض في دور السينما العربية والعالمية، بعد عمل مضنٍ استغرق خمس سنوات.

وقال خليفة إن الفيلم يحكي بشكل مشوق قصة فلسطين للأطفال عن طريق الرسوم المتحركة، من خلال عائلة فلسطينية نزحت من عين كارم إلى جنين العام ,1948 تحكي قصتها المأساة الراهنة المستمرة للفلسطينيين.

ويتميز الفيلم بمستوى فني عالٍ، فالموسيقى التصويرية وألحان أغاني الفيلم وضعها الملحن اللبناني إلياس رحباني، كما يضاهي الرسم والإخراج ما أنتجته شركة «ديزني» الأميركية من أفلام الكرتون، وقام على رسمه فنانون عرب وبعض الفنانين الأتراك، رغم الموازنة المتواضعة التي تجاوزت مليوني دولار بقليل.

ويقول خليفة، الذي يعد رائد صناعة أفلام الكرتون في العالم العربي، إن هذا الفيلم هو خلاصة تجربة عمرها عشرون عاماً في إنتاج الرسوم المتحركة بالعربية، بدأت بفيلم «جزيرة النور» العام ,1988 وامتدت على مدى عقدين من الزمان بأفلام عدة تناولت قصص شخصيات إسلامية تاريخية، من أمثال طارق بن زياد ومحمد الفات.

والجديد في «حلم الزيتون» أنه أول فيلم كرتون عربي بطلته امرأة فلسطينية، يحكي الفيلم قصتها كطفلة فقدت بيتها وأرضها وأباها في نكبة العام ,1948 وتتابع حياتها بعد أن تصبح جدّة تبحث مع أحفادها عن المفتاح الذي ضيّعته لبيتها في عين كارم، في انتظار العودة.

وقال أسامة خليفة «يحكي الفيلم قصة اللجوء الفلسطيني، بمآسيها ومحنها، ويحاول تجسيد قصة معاناة مزمنة يعيشها شعب فلسطين، من خلال رمزية قصة الجدّة مريم التي تحنّ إلى بيتها، ولكنها تضيع مفتاحه، ثم تجده بمساعدة حفيدها، قبل أن تعود إلى البيت والأرض لتحقق حلمها وتغرس فيها شتلة زيتون».

ويتجنب الفيلم المناطق الوعرة، بحيث عرض صورة واضحة عن واقع الفلسطينيين على الرأي العام، ممرراً عدداً من الرسائل وواضعاً يده على الجرح العربي النازف. وإلى جانب خليفة ورحباني؛ عمل في كتابة سيناريو الفيلم وإعداده كتّاب من مصر وسورية والأردن والعراق، ومرّ السيناريو بمحاولات إنضاج متعددة.

وقد استغرق تصميم شخصيات الفيلم وعددها نحو 85 شخصية؛ أكثر من سنة، وتم تلوينها بحرفية عالية، إذ عمل في هذه المرحلة أكثر من 25 ملوّناً.

واستفاد الفيلم من أرشيف ضخم عن فلسطين حوى أكثر من ثلاثة آلاف صورة (سلايد) عن المناطق التي تدور حوادث الفيلم فيها، وهي (عين كارم، القدس، مدينة جنين)، وقد روعي الالتزام بأشكال المواقع لكي تكون مطابقة لما هو عليه في الحقيقة مع إضافة لمسة كرتونية عليها.

يُشار إلى أن رصيد مخرج الفيلم ومنتجه أسامة خليفة من الأفلام وصل إلى 14 فيلماً متخصصاً للأطفال، أنتج كثيراً منها من خلال شركة «آلاء» للإنتاج الفني، وأصبح مشاركاً رئيساً في مهرجانات الطفل المختلفة في العالم العربي والأوروبي. و«حلم الزيتون» هو باكورة أعمال «OK Toons» التي تتجه إلى السوق العربية والعالمية.
_________________
صحيفة الوقت البحرينية

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

الباحثة زهراء منصور تقدم دراسة حول: المرأة في الدراما السينمائية البحرينية..حكاية بحرينية نموذجا






خاص لبوابة المرأة

ناقشت مؤخراً الباحثة زهراء المنصور مشروع تخرجها المقدم لاستكمال متطلبات الحصول على درجة الماجستير في الإعلام والعلاقات العامّة بالجامعة الأهلية في البحرين، دراسة بعنوان "المرأة في الدراما السينمائية البحرينية.. فيلم حكاية بحرينية نموذجا". وقسّمت الباحثة الدراسة إلى ثلاثة فصول حسب متطلبات الموضوع، عنى موضوع الدراسة ومشكلتها عبر إختيار أحد أهم وسائل الإعلام والإتصال "السينما" لإظهار صورة المرأة من خلال اختيار أحدث النماذج السينمائية البحرينية وهو فيلم "حكاية بحرينية". وتكمن مسوّغات هذا البحث في دراسة واحد من الحقول الإعلامية الحديثة نسبياً على مملكة البحرين، عبر أهميّة السينما كوسيلة إتصالية سريعة الإنتشار وتُعرِّف العالم بهويّة البلد، حيث يكون الفيلم عادةً ابن بيئة تصنيعه ويعبّر عن مجتمعه.

وحددت الباحثة هدفين للدراسة هما: التعريف بالمرأة البحرينية في الحياة الإجتماعية الثقافية والسياسية من خلال مطابقة الواقع بالصورة في الدراما السينمائية، والهدف الآخر هو معرفة المضامين المصورة في الدراما السينمائية البحرينية وبناء على ذلك قامت تساؤلات الدراسة على نفس الأهداف التي رصدت لها.

كما اعتمدت زهراء المنهج التحليلي الوصفي الذي يهدف إلى وصف الظاهرة محل الدراسة وتشخيصها وإلقاء الضوء على مختلف جوانبها، من أجل الوصول إلى المبادئ والقوانين المتصلة بظواهر الحياة والعمليات الإجتماعية الأساسية والتصرفات الإنسانية، وتكمن أهمية المزاوجة بين المنهجين التحليلي والوصفي في الحصول على نتائج مجدية من خلال الوصف الموضوعي الكمي المدعم بالتعبير الكيفي، كما تمّ اعتماد تقنيّة تحليل المحتوى بناءً على تحديد مادّة الفيلم لقيم معينة. وهذه التقنيّة تعني فكيك وثيقة معينة إلى وحدات لها معنى، والمضمون يدلّ على مجموع العناصر الدالّة التي يمكن النظر في معناها الظاهر والمضمر.

واستخدمت الباحثة لجمع البيانات والمعلومات استمارة تحليل المضمون وهي الأداة الرئيسية لجمع المعلومات وتحقيق أهداف الدراسة، ولإجراء الصدق والثبات عرضت الإستمارة على المختصين لإبداء الرأي حول مدى ملائمة الإستمارة لموضوع وأهداف الدراسة، حيث بينت آرائهم أن الإستمارة مناسبة للغرض الذي بيت من أجله، وأنها صالحة للتطبيق من أجل تحقيق أهداف الدراسة، ومن أجل مبدأ الثبات في التحليل جرى تحليل عيّنة الدراسة مرتين يفصل بينهما شهر واحد، إذْ تمّ استخدام معادلة هولستي وبلت نسبة الإتفاق بين الأول والثاني 82% وهي نسبة عالية ومطمئنة إلى إجراءات البحث. واستخدمت في هذه الدراسة أيضاً أسلوب إظهار التكرارات والنسب المئوية من أجل تحديد النتائج. وحددت الباحثة أيضاً عيّنة الدراسة "فيلم حكاية بحرينية" كونه يتمركز حول المرأة ويتناول أحداث تاريخية مهمة في تاريخ الأمة العربية وانعكاساتها على المجتمع البحريني، بالإضافة إلى أن الفيلم منتج منذ فترة قريبة نسبياً.

ولا تخفي الباحثة زهراء المنصور عن أن فكرة البحث، نبعت من إعجابها الشديد بفيلم "حكاية بحرينية"، الذي كتبه الروائي البحريني فريد رمضان وأخرجه الفنان بسام الذوادي، حيث يظهر الفيلم نماذج نسائية من البحرين بالإضافة إلى الأفكار المتشابكة تختلط فيه أفكار عديدة وذات مفاصل تختلف في الطرق وتجتمع في الهدف، استنبطتها من خلال مشاهدة الفيلم والقراءة عنه وساعد في فك مفاتيحها مناقشة كاتب السيناريو الذي ألمح إلى كونه الفيلم جزءاً من سيرته الذاتية.

ووصف الأساتذة المناقشون مشروع البحث بـ"المغامرة" التي خرجت عن مجمل وسائل الإتصال المعتادة من إذاعة وتلفزيون وصحافة والتي يقوم بها طلبة الإعلام في الغالب، وهو إشادة منهم للباحثة وللدكتور زهير ضيف الذي قبل فكرة المشروع من البداية، وقام بالإشراف على كل جزئية منه بكل صبر واناة وجاهزية. وحيث يسجل السبق لهذه الدراسة كونها أول دراسة أكاديمية على مستوى مملكة البحرين في مجال السينما.

وجاء الفصل الثاني من الدراسة لرصد المكونات الثقافية والدرامية للمرأة البحرينية، حيث قسم إلى ثلاثة مباحث هي: البيئة الثقافية للمرأة البحرينية وتفرع عنه: تعليم البنات في البحرين، الأندية والجمعيات النسائية، والحركة النسائية في البحرين. كما تعرض نفس المبحث إلى دور وسائل الإتصال والمؤسسات الثقافية في التكوين المعرفي للمرأة عبر: المكتبات والمسرح والصحافة، الإذاعة والتلفزيون والمؤسسات الثقافية.
المبحث الثاني جاء لبحث دور المرأة في الدراما المسموعة والمرئية، عبر الدراما المسرحية والإذاعية والتلفزيونية، أما المبحث الثالث السينما البحرينية تاريخ وتجارب فقد تعرض هذا المبحث إلى الرواد والعاملين في السينما عبر الدراسة أو الممارسة في البحرين مع إستعراض للأفلام الروائية المنتجة محليا.

أما الفصل الثالث والأخير المرأة في الدراما السينمائية البحرينية الذي جاء لتحليل مضمون نموذج من الإنتاج السينمائي في البحرين بفيلم "حكاية بحرينية"، عبر مجموعة من القيم المستخلصة من الفيلم، والمرأة من خلال هذه القيم وما يتعلق بها. وقد خرجت استمارة التحليل المبنية على مشاهدة الفيلم أكثر من مرة (7) قيم رئيسية، تمخضت عنها (26) قيمة فرعية تم العمل عليها كإستمارة تحليل تأويلي نقدي، استندت فيه الباحثة –بالإضافة إلى المصادر والمراجع- إلى ثقافتها الشخصية ضمن الأطر العلمية التي تتيح لها الطرح بإستخدام تقنية تحليل المحتوى.
ومن أهم نتائج دراسة "المرأة في الدراما السينمائية البحرينية..حكاية بحرينية نموذجا" كانت:

القيم الثقافية:
- أكبر تكرار صريح في القيم الثقافية كان لقيمة الحرية 3 مرات ويساوي 37.5% وفي التكرار الضمني 8 مرات بمعدل 12.12%.

- فئة الإرث الثقافي تكرر بشكل صريح مرتين ويعادل 25% وضمنيا 5 مرات بما يعادل 7.5%.

- فئة التقاليد جاءت بشكل صريح مرة واحدة أي 12.5% وضمنيا 5 مرات بما يعادل 9.9%.

- فئة الثقافة تكررت بشكل صريح مرة واحدة 12.5% وضمنيا 19 مرة ويساوي 28.78%

القيم الدينية:
- فئة الإيمان والإعتقاد تكررت 4 مرات ويساوي 66.66% وضمنيا 25 مرة ويساوي 89.28%.

- فئة الطائفية تكررت مرة واحدة بمعدل نسبي 16.66% وضمنيا جاءت بتكرار مرة واحدة ويساوي مئويا 3.57%.

القيم المعرفية:
- فئة العقلانية تكررت 9 مرات بشكل صريح، وضمنيا 22 مرة وهي تساوي 100% في الحالتين.

القيم القومية:
- فئة الرموز القومية ظهرت 15 مرة بشكل صريح 88.23% وبشكل ضمني تكرر 20 مرة 32.25%.

القيم الإجتماعية الإيجابية:
- فئة التعاون 8 مرات بشكل صريح 32% وفي الضمني تكرر 20 مرة 32.25%.

- فئة التسامح 8 مرات 32% وضمنيا تكرر 19 مرة 30.64%.

- فئة تحمل المسئولية بشكل صريح 9 مرات 36% وفي الضمني تكرر 20 مرة 32.25%.

القيم الإجتماعية السلبية:
- فئة الإضطهاد تكررت بشكل صريح مرتين ويعادل 2.81% وضمنيا 3.70%.

- فئة الظلم تكررت بشكل صريح 7 مرات ويعادل 9.85% وضمنيا 6 مرات 11.11%.

- فئة اليأس 3 مرات بشكل صريح 4.22% وضمنيا 24 مرة 44.44%.

- فئة التمييز الإجتماعي مرة واحدة ويساوي 1.40% وضمنيا مرة واحدة 1.85%.

- فئة الهمجية 4 مرات صريحة 5.63% وضمنيا 8 مرات 14.81%.

- فئة التسلط 15 مرة صريحة 21.12% وضمنيا 7 مرات 12.96%.

- فئة القمع 18 مرة صريحة 25.35% وضمنيا 4 مرات 7.40%.

- فئة السب 18 مرة صريحة 25.35% وضمنيا مرة واحدة 1.85%.

- فئة الإغتصاب 3 مرات صريحة 5.63% وضمنيا 8 مرات 1.85%.

توصيات الدراسة:

نشر التوعية المجتمعية (سياسيا/دينيا/أخلاقيا) من أجل تفعيل حقوق المرأة بما يليق بمكانتها إسلاميا، وتفعيل المرسوم الصادر في المشروع الإصلاحي لجلالة الملك حول القضاء على أشكال التمييز ضد المرأة.

دعم الدراسات المتعلقة بالمرأة وخصوصا المتعلقة بدورها وصورتها في وسائل الإعلام والإتصال.

تفعيل التعاون بين وزارة الثقافة والإعلام والمجلس الأعلى للمرأة من أجل إنتاج مواد إعلامية متخصصة للمرأة البحرينية، بحيث توضح تمكنها من اداء دورها في الحياة العامة وتقديم صورة مناسبة تليق بها وبمنجزاتها.

توجيه الإنتباه لصانعي القرار، بضرورة إرساء قواعد قوية وسليمة لصناعة السينما كفن معتمد ومدعوم مثل بقية الفنون، وأن يكون للقطاع الخاص دوره في تحمل هذه الصناعة والترويج للسينما على أنها صناعة لها مردودها ووجه حضاري للبلد.

الترويج للفنون وللسينما بشكل متخصص من خلال إدخالها في المناهج الدراسية المتصلة بالإعلام والإتصال، وتوجيه الطلبة لعمل مشاريع صغيرة تدفعهم للإبتكار.

العناية بالمبدعين في مجال السينما من كتاب ومخرجين وفنيين وتنمية المواهب بالدراسة المتخصصة من أجل ترقية كفاءاتهم وخلق كوادر جديدة متخصصة فتكون بذلك محل الإهتمام

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

المقرن تناقش حقوق المرأة في الرواية السعودية
تشارك الصحافية والكاتبة السعودية سمر المقرن في الملتقى العربي الأول الذي يُعقد في الجزائر تحت عنوان «الكتابة النُسوية وقضايا المرأة» بورقة بعنوان «حقوق المرأة في الرواية السعودية النسوية».
وتنظم المؤتمر جمعية المرأة برعاية وزيرة الثقافة الجزائرية السيدة خليدة تومي في السادس والسابع من مايو الجاري. وتتناول المقرن في ورقتها محاولات الكاتبات والكتاب الذين حملوا على عاتقهم مجابهة الواقع الصعب وتحملوا الكثير من العناء لتغيير نموذج المرأة التقليدية النمطية لصالح المرأة العصرية المثقفة التي تُمارس حقها الطبيعي بعيدا عن هيمنة الذكور.
تقول المقرن: «كشفت الروائيات، وكشف الروائيون السعوديون المناطق المحرمة والمعتمة من المرأة، صرحوا بالمسكوت عنه، صوروا شخصيات شاذة ومتحللة، نقلوا الواقع الاجتماعي بدقة، كسروا حواجز الصمت بعيدا عن الطهرانية».
وتضيف: «صارت صورة المرأة تتقدم الخطاب الروائي بصوتها العال وحضورها البهي، غدت صورة المثقفة الواعية بعيدة عن التهميش، تمتلك حرية التعبير، حرية المشاركة، حرية التنقل». مؤكدة أن الخطاب الروائي تنحى عن ملامسة ظواهر الأشياء ودخل في العمق. وقالت المقرن أنها اعتمدت في ورقتها على إبراز بعض النماذج الواقعية للتدليل على ما تناولته، من خلال سرد بعض النصوص الروائية التي تصب في هذا الهدف. تقول المقرن: «لأكون أكثر موضوعية فقد بدأت بالنصوص المكتوبة بأقلام رجالية، وللإنصاف فإن الروائي السعودي يحمل هما كبيرا في هذا الجانب قد يفوق ما تحمله بعض الروائيات، فليست كل امرأة كتبت الرواية نستطيع تصنيفها كرواية (نسوية) أي تناقش حقوق وأوضاع المرأة في المقابل هناك من الكتاب الرجال من يمكن تصنيف كتاباتهم إلى ذلك».
واختارت المقرن من النصوص الرجالية، رواية «حياة مؤجلة» للروائي السعودي الشاب بدر الإبراهيم، ورواية «القارورة» للروائي السعودي يوسف المحيميد. أما النصوص النسائية فستقرأ جزءا من رواية «سَقَر» للروائية السعودية عائشة عبدالعزيز الحشر، وتختم ورقتها بقراءة جزء من روايتها «نساء المنكر».
________________
صحيفة الأيام البحرينية

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

في المحرق يكتمل المشهد الثقافي للمكان بافتتاح بيت القهوة






تقرير إخباري_بوابة المرأة

وسط أحياء المحرق القديمة والبيوت التراثية التابعة لمركز الشيخ إبراهيم للثقافة والبحوث يكتمل المشهد الثقافي للمكان بافتتاح بيت القهوة الذي يشكل استراحة لزوار هذه الأحياء والبيوت، إذ أنه لا يمكن أن تكون موجودا بين البيوت القديمة دون أن تستطعم كزائر مزاج هذه البيوت ومزاجها هو القهوة.

بيت القهوة هو من البيوت المتفرعة عن مركز الشيخ إبراهيم للثقافة والبحوث الذي يسعى لتحقيق هدف رئيسي واحد وهو المحافظة على تراث مملكة البحرين المعماري والثقافي.وفي جولة في أرجاء البيت يمكن للزائر الإطلاع على المرافق الموجودة فيه والمقتنيات التي تعيدنا إلى عبق الماضي الجميل الممزوج بعراقة القهوة العربية حيث تحتل القهوة مكانة خاصة في وجدان الشعب البحريني المضياف منذ أزمان بعيدة.

وبمناسبة افتتاح بيت القهوة ذكرت المهندسة منار سرية المشرفة على المشروع أن افتتاح بيت القهوة يأتي ليكمل المشهد الثقافي للمحرق العتيقة التي أصبحت محل جذب للسائح العربي والأجنبي وأبناء البلد أنفسهم مضيفة بأن الزائر بإمكانه أن يتجول في أحياء المحرق القديمة وزيارة البيوت التراثية وحضور أمسية شعرية أو محاضرة ثقافية في مركز الشيخ إبراهيم بن محمد آل خليفة للثقافة والبحوث وتصفح الجرائد في بيت عبدالله الزايد والاطلاع على الحرف اليدوية في بيت الكورار كما يمكن للطفل أن يستمتع بقراءة قصة والاستماع إلى قراءة لبعض كتب الأطفال الهادفة في مكتبة اقرأ ومن ثم التمتع بشرب القهوة في بيت القهوة وذلك ضمن هذا المسرح الثقافي. ويمكن للزائر أن يحلق في تراث البحرين البعيد ويعيش حالة من التوحد مع ثقافة المكان وله أن يلمس روح وقلب المحرق من خلال تواجده في وسط أحياءها القديمة وبيوت مركز الشيخ إبراهيم التراثية التي تمنح لمرتاديها الراحة والمتعة والاستفادة .

ويتداخل المشهد مع قهوة بوخلف التي تحتل موقعها عند المدخل المؤدي للبيوت التراثية فمثلما حرصت إدارة مركز الشيخ إبراهيم للثقافة والبحوث على افتتاح بيت القهوة ليشكل استراحة لزوار المكان فقد تم افتتاح مقهى شعبي يقدم لزوار المنطقة القهوة والمشروبات الشعبية تحت مسمى "قهوة بوخلف" بما يمنح صورة بليغة للمقاهي الشعبية القديمة.
ويعود تاريخ هذا المقهى الشعبي إلى بدايات القرن الماضي حيث احتل مكانة هامة لدى أهل المحرق الذين ارتبطوا بقهوة بوخلف لسنوات طويلة فقد عرفوها كمكان للقاء والنقاش وشرب القهوة وغيرها من المشروبات الشعبية وبقيت منذ ذلك الوقت حاضرة في أذهان هذه المنطقة مما دفع إدارة مركز الشيخ إبراهيم لإعادة الحياة وبث الروح فيها.

وقد اشتهرت القهوة العربية الأصلية لدى أهل الجزيرة العربية وبلاد الشام والعراق ومصر وعادة ما تقدم في المجالس سواء الرجالية أو النسائية ويزداد شربها وتناولها في المناسبات الرسمية والأفراح والزيارات الاجتماعية كما أن القهوة العربية انتشرت في المقاهي الشعبية التي كانت المكان المفضل لكبار السن والعمال حيث يقضون فيها أوقاتا هادئة بعد عناء العمل.
وتعتبر المقاهي الشعبية سابقا مراكز ثقافية لما يستفاد من خبرات الموجودين في المقهى من كبار السن والاستماع إلى القصص والأمثال الشعبية ناهيك عن خبرتهم الحياتية والعملية وازدهرت المقاهي الشعبية وتطورت فاعلية الجلوس فيها إلى نمطيات إنسانية في مجالات متعددة منها الفنون الموسيقية والغناء حيث اتخذ مطربو المقامات وما دونهم من المقاهي ملاذا لفعالياتهم الفنية فيما اتخذ الأدباء والصحفيون المقهى ملاذا لنقاشاتهم وقراءاتهم.
وفي وقتنا الحالي هناك مقاهي الكوفي شوب وتقدم فيها مشروبات القهوة الحديثة وهي مختلفة عن المقاهي الشعبية التي تقدم القهوة العربية الأصيلة .

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

اختارت المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (إيسيسكو) مدينة "تريم" اليمنية بمحافظة حضرموت عاصمة للثقافة الإسلامية للعام 2010 من بين عدة مدن إسلامية تتنافس على نيل اللقب.
ويأتي اختيار تريم تقديرا لدورها الدعوي في نشر الإسلام في آسيا وأفريقيا عبر العصور ولما اشتهرت به من رباطات العلم الإسلامية كرباط تريم الشهير ودار المصطفى للدراسات الإسلامية، فضلا عن تميزها بالطراز العمراني الإسلامي الفريد حيث تشتهر بوجود أطول مئذنة طينية يبلغ طولها 150 مترا وتضم أكثر من 360 مسجدا.
معوقات
وتواجه تريم عددا من الصعوبات التي جعلت بعض العاملين في الحقل الثقافي اليمني يعبرون عن مخاوفهم من إخفاق المدينة في احتضان هذا الحدث الهام.

ويرى الشاعر والأديب ورئيس تحرير موقع "شمسان نيوز" عمر بن عثمان أن المركزية هي أبرز التحديات، موضحا أن اللجنة الفنية المكلفة برسم سياسة فعاليات تريم كعاصمة للثقافة الإسلامية لم يكن فيها شخص واحد من أبناء حضرموت - وتحديدا تريم المعنية بالأمر– وبعد تدخل منظمات المجتمع المدني التي سافرت إلى صنعاء تم استدراك الأمر.
وشدد ابن عثمان في حديث للجزيرة نت على ضرورة الابتعاد عن إقحام السياسة التي لا طائل من ورائها إلا الدعاية الإعلامية للدولة، والتركيز على الجوانب الثقافية التي أهلت المدينة لاستضافة هذا الحدث وأهمها إسهام أبنائها في نشر الإسلام في دول جنوب شرق آسيا بالقدوة والموعظة والسلوك الحسن، وامتلاكها ثروة هائلة من المخطوطات الأثرية الموجودة في مكتبة الأحقاف التي يعود تاريخها إلى نحو مائتي عام.

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

محمد علي شمس الدين بين لغةِ الحلمِ وهاجس الحداثةميدل ايست اونلاين
بقلم: نمر سعدي

أُعجبتُ بكلامهِ عندما رأيتهُ يتحدثُ على فضائيّةٍ سعوديةٍ عن سرياليةِ المتنبي.
قالَ إنَ بيت المتنبي المشهور:
نحنُ قومٌ ملجنِّ في ثوبِ ناسٍ ** فوقَ طيرٍ لها شخوصُ الجمالِ
أروعُ ما لدى العرب من تراثٍ سرياليِّ. ولو عاصرَ دالي المتنبي لرسمَ هذا البيت رسماً يدهشُ كلَّ نقَّادِ الفنِ الحديثْ.
كانَ ذلكَ منذُ سنواتٍ عدَّة. كانَ الشاعر ذكيَّاً في طريقةِ نقاشهِ وعرضهِ لمشكلاتِ الشعرِ العربي الحديث. ومراوغاً في الإجابةِ على الأسئلةِ الشائكة ومحدِّثاً لبقاً وشاعراً يملكُ ثقافةً استثنائيةً فذَّةً لا زالت تبهرني وتدهشني حتى اليوم.
كانَ يتدفَّقُ في كلامهِ كالنهرِ البريء وكنتُ في شوقٍ مُشتعلٍ بكلِ حرائقِ الشعرِ لسماعهِ.
ولا أُنكر أنني متأثِّرٌ بالشعرِ اللبناني تأثُّراً جارفاً وخصوصاً بالجنوبي منهُ وشاعريهِ الجميلين محمد علي شمس الدين وشوقي بزيع اللذين خلخلا بقصيدتهما التفعيلية وتجديدهما الجمالِّي الجريء مسلَّمات القصيدة العربية الحديثة وغيَّرا مسارها بقوة كأنهما أحفادُ بروميثيوس وحملةُ مشعلهِ المقدَّس في الأرضِ المظلمة، أو أحفادُ ديكِ الجنِّ الحمصي في بلادِ الشام. ديكِ الجنِّ الحمصي الذي تغنَّيا بهِ وبعشقهِ وغيرتهِ وجنونهِ طويلاً.
محمد علي شمس الدين شاعر يدينُ لهُ فنيَّاً وعلى مستوى بناءِ القصيدة الحديثة الكثيرُ من الشعراءِ العرب فهو يعرفُ ماذا يريدُ من الشعرِ ومن نفسهِ أيضاً. تعرفتُ إليهِ عبر دواوينهِ الشعرية التي لا تتركُ القارئ في اطمئنانهِ الشعري أبداً وتدفعهُ للقلقِ المضني والبحث عن الآفاقِ الجديدة المجهولة.
كنتُ قد قرأتهُ بنهمٍ ضارٍ قبلَ عدَّةِ سنواتٍ فأدركتُ انني أقفُ أمامَ قامةٍ سامقةٍ وضاربةٍ في أقصى سماءِ اللغة. لمستُ في كتابتهِ الشعريةِ نموذجاً شعرياً حداثوياً نقيَّاً من الزوائدِ والشوائبِ ومكتوباً بحساسّيةٍ عاليةٍ وتركيزٍ جمٍّ قلما وجدتهما عند غيرهِ من الشعراءِ المعاصرين. فهو يتغلغلُ بحسِّهِ الصافي وذكائهِ الفطري إلى جوهرِ الحداثةِ وسرِّها الدفين متشرِّباً بها حتى النخاع. ومشبعاً ظمأ فؤادهِ وروحهِ التي ترفرفُ في محيطٍ يلهثُ شعراؤهُ في شمسِ الصحراءِ العربيةِ القاسية.
أظنُّ أنَّ الكثير من الشعراءِ العربِ تأثروا ظاهرياً بالحداثةِ المستوردةِ من الغربِ وربما بأفكارها أيضاً، ولكنهم ظلَّوا بعيدينَ عن نفسِّيتها والخوض في غمارها ذلكَ أنهم لم يرضعوا لبانها في المهادِ ولم يدرجو على هواها في الطفولة وإنما تلَّقوها عن مدارسَ ومنظرِّين وشعراءٍ تأثروا بها أكثر من معانقة نارِ حقيقتها. ومعرفةِ خفاياها.
ولا أريد أن أشيرَ إلى شعراءَ كأدونيس وعبدالعزيزِ المقالحِ هنا، وهما في نظري مجدِّين في الأشكال الشعرية أكثر منهما مجدِّدين في المضامين. بل أكتفي بالقولِ أنَّ شعراءَ الحداثةِ المرموقينَ بذلوا قصارى جهدهم لكي يصلوا إلى حالةِ الرضى النفسي حولَ تجاربهم الشعريةِ. ومنهم محمود درويش وسعدي يوسف ونزيه أبو عفش وحسب الشيخ جعفر، ولكنهم لبعدهم عن منابعِ الثقافةِ الفرنكفونية في فترةٍ مبكِّرةٍ على تفتُّحهم الشعريِّ أخفقوا في كتابةِ قصيدةٍ عربيةٍ ينطبقُ عليها مقياسُ الحداثةِ بكلِّ الجماليَّاتِ والعناصرِ المتعارفِ عليها.
يقول حولَ سؤال عن الماضي في شعرهِ وتجليَّات الحياةِ الجميلة:
"عمليّة القطع مع السيرة ليست سهلة ولا صحيحة. الحداثيّون في الغرب قطعوا مع الماضي، حتى إن (ماياكوفسكي) اعتبر الرومنسيّة كعضو مريض في جسم حيّ. ايضاً (يوجين يونسكو) المسرحي السوريالي الفرنسي، كتب هجائيات لفكتور هوغو. ثمّ استيقظ العالم على ما بعد الحداثة ليجد أن الحداثيين لم يفهموا جدل العلاقة مع الماضي. لا شيء يموت. كلّ شيء يولد. الولادة هي تجدّد. كلّ قصيدة تخزن كلّ الشعر. لا يؤسّس تجاوز على أي جهل. المعادلة هنا دقيقة جدّاً وخطيرة."
شمسُ الدين شاعر ثقافةٍ مركبَّة كما يقولُ عنهُ المستشرق الإسباني بدرو مارتينيز مونتافيز فما أن فتحَ عينيهِ على دنيا الشعرِ إلاَّ وجدَ نفسهُ متوفِّراً على منابعِ الكبارِ من الشعراءِ النبوءيونَ أمثال ملارمه وبودلير ولوتريامون ورامبو هؤلاء اللذينَ جعلوا للقصيدةِ رؤى مجنَّحةً ولما يتصِّلُ بها من طقوسٍ لكتابتها أداةً لفهمِ واقعِ الحديدِ والذهب، وخيطاً رفيعاً من النورِ يربطهم بالوحيِ ولغةِ الأحلامِ الشفيفِ الرفيعة.
لا أعرفُ سبب قلَّةِ إنتاج الشعراءِ اللبنانيين، وعلى رأسهم محمد علي شمس الدين الذي لم ينتج نصف ما أنتجهُ مجايلوهُ، فلهُ عشرة دواوين صغيرةِ الحجمِ كبيرةِ القيمةِ أولها "قصائد مهرَّبة إلى حبيبتي آسيا"، وآخرها "الغيومُ التي في الضواحي" الصادر عام 2008 الذي نلمسُ فيهِ لوعةَ ومرارةَ حرب يوليو/تموز عام 2006 ولا يفارقنا شبحُ الحزن على ما حصلَ بالجنوب.
ولهُ أيضاً ثلاثةُ كتبٍ نقديةٍ هي: "رياح حجرية"، و"الطواف"، و"حلقاتُ العزلة". ويحضرني الآن أيضاً الشاعر اللبناني أنسي الحاج، فقد بنى مجدهُ الشعري على أقَّل من سبعةِ دواوين، فالمسألة مسألة كيف لا كم في الكتابة.
منذُ ديوان شاعرنا الأوَّلِ "قصائد مهرَّبة إلى حبيبتي آسيا" الصادر عام 1975 وهو في ارتقاءٍ تعبيريٍّ مستمرٍ نحوَ الكمالِ المجازيِ. فهو يشدِّد كثيراً على الناحيةِ الصورية والحسيَّة في قصيدتهِ. ونجدُ في ديوانهِ هذا أنهُ منذُ بداياتهِ لا يقولُ كلاماً مجانياً ولا يحفلُ بالشعاراتِ المستهلكةِ ولا بالتقريرية. هناكَ فقط إيحاءٌ شعريٌّ فذٌّ وتراكيب منحوتةٌ من أقصى الروح.
نراهُ بعدَ ذلكَ يصعدُ في أُفقٍ تخييلي مزركش بالألوانِ الضاريةِ، وفي اتجاهٍ عموديٍ في أعمالهِ اللاحقةِ مثل "أما آنَ للرقصِ أن ينتهي؟" فنلمسُ هذا التمرَّدَ الخطيرَ على ترسُّباتِ القصيدةِ العربيةِ من أواخرِ الستينياتِ إلى يومنا هذا. ونجدُ أيضاً التبرَّم الواضحَ بأساليبِ الذينَ يرتكزونَ على التراثِ من غيرِ أن يفهموا متطلباتِ الكتابة الشعريةِ الجديدةِ ووعيها العميق. فهم لا يعترفونَ بأنَّ وراءَ الليلِ التتريِّ شمساً للحرية.
فالقصيدةُ مشروعُ مغامرةٍ وتحدٍّ دائمٍ وليسَ في الشاعرِ الإشكاليِّ أيَّةُ صفةٍ تدعو إلى القناعةِ والكفافِ على مستوى الخيالِ والرؤيا. فهو في بحثٍ مستمرٍ عن الأمثل والأجدر، وفي قلقٍ وجوديِّ كأنَّ الريحَ تحتهُ وكأنهُ على سفينةِ السندباد .
إذن نحنُ أمامَ شاعرٍ عربيٍّ إشكاليٍّ يبلغُ في كتابتهِ أقصى حدودِ الإشكاليةِ والجمالِ وما بعدهما تغني قراءتهُ كلَّ بضعةِ شهور عن عشراتٍ غيرهُ ولهذا السبب أجدني أعودُ إليهِ كُلَّ بضعةٍ شهورٍ لأقفَ على مصادرِ الرحيقِ والشهدِ. لا لشيٍ فقط لجدَّةِ معانيهِ وكثافةِ صورهِ وأصالتهِ. وهذا ما حدا ببعضِ النقادِ العربِ إلى الإشادةِ بأهميةِ تجربتهِ والإشارةِ إلى قدرتهِ غيرِ المسبوقةِ على استعمالِ الرموزِ والأساطيرِ وتوظيفها بالشكلِ اللائق.
نمر سعدي

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

الروائي الإيفواري كوناتي موسى يندب قدره العاثرميدل ايست اونلاين
كتب ـ عبدالسلام دخان
أصدر ضيف المغرب الباحث الإيفواري كوناتي موسى عمـر رواية شيقة بعنوان "القدر العاثر"، أو "سيادة الكذاب الأكبر" وهي سيرة ذاتية لباحث تجرع مرارة ممارسات عدوانية من طرف بعض الأساتذة الجامعيين، واختار هذا الباحث أن تكون إجابته عن ما تعرض له من مضايقات وسلوكات تتضمن الكراهية والحقد تجاه طلبة جنوب الصحراء من قبل أستاذ وصفه بالكذاب الأكبر إبداعية.
وفي الوقت نفسه عبر كوناتي موسى عمـر عن شكره لقوم لا ينتظرون من الشخص أن يسألهم، وإنما بفراستهم يهتدون إلى مشاكله ثم يسارعون إلى مساعدته من وراء الحجاب دون أن يحس بهم أحد.
تقع هذه الرواية الموزعة إلكترونيا على كل المواقع الأدبية والشخصية في 70 صفحة من الحجم المتوسط. ونقرأ في مقدمة هذا العمل الروائي:
"يقودني قدري العاثر إلى أستاذ يعتبر من أنذل الأساتذة المشرفين في مجال البحث العلمي بالمغرب وأكثرهم كذبا، وأضعفهم علما وتكوينا، وأخبثهم سلوكا، وخلقا، وأقلهم إنسانية وقيمة. غرتني شهرته؛ فسرت إليه بظلفي، فظل يذيقني الأمرين أعواما بلا هوادة. هتفت خلالها وانتحبت حتى كاد صوتي يضيع دون أن يرحم وهني وغربتي، في إشراف كله شجو مشوب بآلام كثيرة وأشجان أكثر، سنوات قضيتها في الندوب، والعويل، والبكاء المتواصل. واليوم؛ سأرفع عقيرتي ليعلم بها الناس ولأميط القناع عن الوجه الحقيقي لهذا الدكتور المعدود ضمن الدكاترة الظلاميين بالمغرب وأنفض عنه كما ينفض المدخن رماد سيجارته في المطفأة.
إنه مرب ينطل عليه الحديث الشريف {آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أؤتمن خان}. وعلينا أن ندرك أن الحطاب الذي دأب على رمي الأحطاب في النار وداوم على ذلك عقدا كاملا من الزمن، أن تنزلق قدماه يوما من الأيام فيسقط في بئره المعطلة ويحترق. إن الظلم لا تعود عقباه أبدا إلا على الندم."

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

مهرجان ليوا للرطب يطلق شعاره الجديدميدل ايست اونلاين
أبوظبي ـ يعتمد مهرجان ليوا للرطب في دورته الخامسة للعام 2009 شعاراً جديداً يستمد رمزيته من الأبعاد التراثية والثقافية والحضارية المرتبطة بالموروث الثقافي الإماراتي، ليأتي متوافقاً مع رؤية هيئة أبوظبي للثقافة والتراث في تعزيز مشاعر الفخر والاعتزاز لدى شعب الإمارات من خلال دعم وتطوير تراثه الثقافي، وإبراز الثقافة الإماراتية على مستوى المنطقة والمستوى العالمي، لجهة تركيز الشعار الجديد على الأهداف التي تعمل الهيئة على ترسيخها حفاظاً على الهوية الإماراتية الأصيلة ومقومات وجود الإنسان الإماراتي في علاقته التاريخية بالبيئة والمكان.
وقال عبيد خلفان المزروعي مدير المهرجان "يشير الشعار الجديد بمكوناته الرئيسة الثلاث إلى اتحاد الإمارات العربية السبع بسعف نخيل أخضر استمد دلالته من تركيز هيئة أبوظبي للثقافة والتراث على التواصل الفاعل والإيجابي مع البيئة وزيادة الوعي البيئي لدى أفراد المجتمع الإماراتي بعامة، ومجتمع إمارة أبوظبي بخاصة من مواطنين ومقيمين، بالاهتمام بمكونات البيئة الخضراء والدعوة إلى الحفاظ عليها".
وأضاف "يحمل الشعار الجديد للمهرجان في وسطه دوائر سبعاً تزدهي بألوان الرطب الأحمر والأصفر لتجمع في مدلولاتها الحضارية لونين امتاز بهما المكان الإماراتي كطبيعة خضراء وسط الصحراء الذهبية، مع ما يعنيه ذلك من ارتباط بين الإنسان والمكان، حيث تميزت البيئة الإماراتية باحتضان إنسانها قديماً وحديثاً، ومدّه بالخير العميم في مأكله ومشربه، وحلّه وترحاله".
واعتبر عبيد خلفان المزروعي، مدير مهرجان ليوا للرطب، أن الشعار الجديد للمهرجان يؤكد على رؤية هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، الجهة المنظمة للمهرجان، في الاستمرار على نهج الشيخ الراحل زايد بن سلطان آل نهيان مؤسس النهضة الزراعية، وتوجيهات الشيخ خليفة زايد آل نهيان رئيس الدولة، والشيخ محمد بن زايد آل نهيان نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة في تنمية زراعة النخيل بالإمارات، وتوعية الأخوة المواطنين المزارعين بطرق الزراعة الحديثة والعناية بأشجار النخيل لتكون ذات مردود اقتصادي نافع، وتشجيع المزارعين على مزيد من الاهتمام بجودة إنتاج الرطب، والارتقاء بأصناف تمور الإمارات إلى المرتبة الأولى والتميز محلياً وعالمياً.
وختم عبيد خلفان المزروعي بالقول "إن من ميزات الشعار الجديد تزامن إطلاقه مع بدء التصويت لوضع "هلال ليوا" في مسابقة عالمية جديدة على قائمة سبع عجائب طبيعية جديدة في العالم والتي تنظمها مؤسسة "عجائب الطبيعة السبع الجديدة"، ما يعطيه أهمية مضافة في الاحتفاء بمدينة ليوا بما تمثله من امتداد تراثي وثقافي يصل الحاضر بالماضي والتعبير عن جماليات واحات ليوا الخضراء وهلالها الغني بالخيرات الطبيعية من تمور ومياه وخضرة".
يذكر أن مهرجان ليوا للرطب يقام تحت رعاية الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير شؤون الرئاسة.

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

القرد كثيف الشعر يحصد جوائز المسرح المصري
ميدل ايست اونلاين
القاهرة - حصد عرض "القرد كثيف الشعر" خمسا من جوائز الدورة الرابعة للمهرجان القومي للمسرح المصري منها جائزة أفضل عرض، وهي الجائزة الكبرى في المهرجان في حين نال عرض "تحت التهديد" أربع جوائز أبرزها جائزة التأليف لكاتبه محمد أبو العلا السلاموني.
والمهرجان الذي اختتم مساء السبت بدار الأوبرا بالقاهرة تنافس في مسابقته على مدى 11 يوما 27 عرضا على جوائز قيمتها 135 ألف جنيه مصري (نحو 24169 دولارا) كما شاركت على هامشه تسعة عروض أخرى.
وأعلن رئيس لجنة التحكيم سامح مهران فوز عرض "القرد كثيف الشعر" عن مسرحية الكاتب الأميركي يوجين أونيل بجائزة أفضل إخراج وقدرها 15 ألف جنيه مصري لجمال ياقوت وجائزتي الديكور والإضاءة وكلتاهما لصبحي السيد وقدر كل منهما خمسة آلاف جنيه. كما تقاسم العرض جائزة تصميم الاستعراضات مع عرض "يوليوس قيصر".
أما عرض "تحت التهديد" الذي أخرجه محمد متولي فنال أيضا جائزتي التمثيل (دور أول) وقدر كل منهما 15 ألف جنيه مصري لبطليها أمل عبد الله وعلاء قوقة وجائزة الموسيقى وقدرها عشرة آلاف جنيه لعمرو شاكر.
ونالت عبير علي جائزة "أفضل مؤلف صاعد" وقدرها عشرة آلاف جنيه عن عرض "فيفا ماما" وحصل سامح بسيوني على مبلغ مماثل بفوزه بجائزة "أفضل مخرج صاعد" عن عرض "يوليوس قيصر" عن مسرحية وليام شكسبير. وحصل "يوليوس قيصر" أيضا على جائزة أفضل أزياء مناصفة مع عرض "فانتازيا الجنون" وجائزة أفضل ممثل صاعد وقدرها عشرة آلاف جنيه.
أما عرض "أرض لا تنبت الزهور" عن مسرحية الكاتب المصري محمود دياب (1932-1983) فنال جائزتي التمثيل دور ثان رجال ونساء، وقدر كل منهما عشرة آلاف جنيه وذهبت لمنال زكي وخالد النجدي.
وكرم المهرجان في الحفل الذي حضره وزير الثقافة فاروق حسني أربعة من الذين أسهموا في إثراء الحركة المسرحية المصرية وهم الممثل عادل إمام والكاتب المسرحي بهجت قمر والناقدة هدى وصفي مديرة مركز الهناجر للفنون ومخرج مسرح العرائس صلاح السقا. وصدرت أربعة كتب عن السيرة الفنية لكل منهم.
وقرأ الممثل أحمد ماهر عضو لجنة التحكيم توصيات اللجنة وفي مقدمتها تحذير من "سوء مستوى اللغة العربية في معظم العروض التي قدمت بالعربية الفصحى" وحثت اللجنة جميع الكليات والمعاهد على أن تكون اللغة العربية مادة أساسية في المناهج الدراسية.

[د- صلاح الدين محمد ابوالرب]

عمَّان تحتضن ملتقى عربيا حول القصة القصيرةميدل ايست اونلاين
عمان ـ تنظم الدائرة الثقافية بأمانة عمَّان الكبرى بالأردن ملتقى عربيا للقصة القصيرة العربية خلال الفترة من 9 ـ 12 أغسطس/آب القادم بمركز الحسين الثقافي برأس العين، ويحمل عنوان "ملتقى عمَّان للقصة القصيرة العربية".
وصرح د. أحمد النعيمي رئيس اللجنة التحضيرية للملتقى بأن فعاليات الملتقى سوف تسير وفقا للبرنامج التالي:
اليوم الأول
الافتتاح 10:00- 10:30 ويشتمل على:
ـ كلمة اللجنة التحضيرية، يلقيها أحمد النعيمي (الأردن).
ـ كلمة المشاركين الأردنيين، تلقيها هند أبوالشعر (الأردن).
ـ كلمة المشاركين العرب، يلقيها سعيد الكفراوي (مصر).
ـ كلمة أمانة عمان يلقيها راعي الملتقى.
الجلسة الأولى: 11:00 - 12:45 ويرأسها سمير قطامي (الأردن) وتتناول البدايات، ويتحدث فيها سعيد يقطين عن القصة القصيرة العربية .. الريادة والتطور، ويقدم أحمد أبوغنيمة قراءة قصصية حول كتابات محمود أبوغنيمة.
ثم تقدم كل من رباب هلال (سوريا) وتهاني شاكر (الأردن) ورقة عن القصة القصيرة العربية والريادة النسوية.
ويعقب ذلك قراءات قصصية يقدمها يوسف ضمرة (الأردن) وأنيس الرافعي (المغرب).
ومن 1:00 – 2:30 تعقد مائدة مستديرة عن "القصة والتابو" يرأسها علاء عبدالهادي (مصر) ويحاضر فيها فخري صالح (الأردن) بمشاركة كل من هدى فهد المعجل (السعودية) وسعيد يقطين (المغرب) وأحمد النعيمي، وبسمة نسور، وعوني أحمد تغوج، وسعود قبيلات، وأحمد موسى الخطيب، ورفقة دودين، ومفلح العدوان (الأردن) وحزامة حبايب (فلسطين).
اليوم الثاني
الجلسة الأولى 10:00 - 11:45 وتدور حول "التحولات وتداخل الأجناس في القصة القصيرة العربية" ويرأسها هند أبوالشعر، وفيها يتحدث علاء عبدالهادي (مصر) وفهد حسين (البحرين) عن تحولات القصة القصيرة ـ ما بعد الحداثة.
ثم يتحدث إبراهيم خليل (الأردن) عن "القصة القصيرة وتداخل الأجناس الأدبية"
ويقدم كل من مفلح العدوان (الأردن) وهدى فهد المعجل (السعودية) قراءات قصصية.
12:00 – 1:00 تعقد مائدة مستديرة عن مستقبل القصة القصيرة كجنس أدبي، يرأسها محمود الريماوي (الأردن) ويحاضر فيها هيا صالح (الأردن) بمشاركة كل من: عواد علي وعبدالستار ناصر (العراق) وأنيس الرافعي (المغرب) وأحمد فضل شبلول (مصر) وفهد حسين (البحرين) وحسين جمعة وهاشم غرايبة وسحر ملص وحسين محادين (الأردن).
1:15- 2:30 تعقد الجلسة الثانية عن القصة القصيرة ظواهر وإشكالات، ويرأسها سعيد يقطين (المغرب) ويتحدث فيها محمد معتصم (المغرب) عن القصة وظواهرها الفنية، التداعي، القطع، المفارقة، بينما تتحدث فرحة ياسمين (الباكستان) عن القصة القصيرة وإيقاع العصر (المحمول الفكري، الضياع، المتاهة، المعاصرة، الاستلاب).
ثم يقدم قراءات قصصية كل من: بسمة النسور وسعود قبيلات (الأردن) وعبدالستار ناصر (العراق).
اليوم الثالث
الجلسة الأولى 10:00 - 11:30 وتدور حول القصة القصيرة قضايا وتحديات، ويرأسها د. إبراهيم السعافين، وفيها تتحدث سامية العطعوط ورفقة دودين (الأردن) عن ذكورة أنوثة (وعي القاص وعي القاصة). ثم يتحدث أحمد فضل شبلول (مصر) وحسين محادين (الأردن) عن (القصة القصيرة والإعلام وجماهيرية القصة القصيرة).
ويقدم قراءات قصصية كل من: هاشم غرايبه (الأردن) وحزامة حبايب (فلسطين).
ومن 11:45 – 12:45 تعقد مائدة مستديرة تتناول تجربة قصصية متميزة لجمال أبوحمدان، ويرأس المائدة أحمد ماضي (الأردن) ويحاضر فيها أحمد موسى الخطيب، بمشاركة كل من: إبراهيم خليل، وسحر ملص، وهند أبوالشعر، ويوسف ضمرة، وغنام غنام، وجميلة عمايرة، ومحمد جميل خضر، وعلي المومني، وهيا صالح (الأردن).
ومن 1:00 - 2:30 تعقد الجلسة الثانية عن القصة القصيرة: الموقع والحضور يرأسها فرحة ياسمين (الباكستان) ويتحدث فيها حسين جمعة عن القصة القصيرة العربية وموقعها في خريطة القصة العالمية، بينما يتحدث عواد علي (العراق) عن أثر القصة المترجمة في القصة القصيرة العربية.
ويقدم قراءات قصصية كل من: خليل قنديل (الأردن) سعيد الكفراوي (مصر) وسناء عون (سوريا).