دراسات في الديانة اليهودية

[عمرو زكريا خليل]

مرفق القسم الأول من كتابى الأعياد اليهودية

[عمرو زكريا خليل]

مرفق القسم الثانى من كتابى "الأعياد اليهودية"

[عمرو زكريا خليل]

http://st-takla.org/pub_oldtest/01_gen.html

[عمرو زكريا خليل]

هذا الموقع يحوي وجهة نظر اليهود في ديانتهم وشريعتهم:
http://www.mideastweb.org/arabic_jews.htm


سلام وتحيه

[عمرو زكريا خليل]

http://www.mechon-mamre.org/i/t/tmp3.htm

[عمرو زكريا خليل]

www.mechon-mamre.org/b/l/l0.htm

[عمرو زكريا خليل]

المشنا هى شروح العهد القديم وهى عبارة عن ستة فصول وهى القسم الرئيسى فى التلمود.
لتحميل المشنا كاملة حمل هذا الرابط:
http://www.mechon-mamre.org/dlb.htm

[عمرو زكريا خليل]

طرق الذبح الشرعي في العقيده اليهوديه* מצוות שחיטה
הרוצה לאכול בשר בהמה וחיה ועוף, מצוות עשה מן התורה שישחט ואחר כך יאכל, שנאמר: "וזבחת מבקרך ומצאנך אשר נתן ה' לך כאשר ציוויתיך, ואכלת בשעריך" (דברים י"ב, כ"א). ואף על פי שכאן נאמרה שחיטה בבהמה, למדו חז"ל על ידי היקש שגם חיה ועוף בשחיטה. אבל דגים וחגבים אינם בדין שחיטה כלל. הואיל והשחיטה מצווה, מברך "אשר קידשנו במצוותיו וציוונו על השחיטה."

מעיקר הדין רשאי כל אחד לשחוט, אבל נהגו שאין אדם שוחט אלא אם כן קיבל רשות לכך מחכם. ואין החכם נותן רשות לשחוט עד שידע בשוחט שיודע הוא הלכות שחיטה כהלכתם. והשוחט, אף על פי שקיבל רשות לשחוט, חייב לחזור על דיני שחיטה, כדי שלא יאכיל טרפות.


*. מדיני שחיטה
מקום השחיטה, דרך השחיטה וחמשת הדברים הפוסלים את השחיטה - הכול הלכה למשה מסיני.

מקום השחיטה בצוואר, שיחתוך את הקנה (=צינור הנשימה) ואת הושט (=הצינור המעביר את האוכל מהפה לקיבה). הקנה והוושט הם הקרויים "סימנים". בבהמה ובחיה צריך לשחוט את שני הסימנים, ובעוף סימן אחד. שחט רובו של סימן, כאילו שחט כולו. כל זה מעיקר הדין, אך השחיטה המעולה בין בבהמה ובין בעוף היא, שיתכוון השוחט לחתוך שני הסימנים ולא ייגע במפרקת. חתך את המפרקת ואחר כך חתך את הסימנים, שחיטתו פסולה; חתך את הסימנים ואחר כך נגע במפרקת, מן הדין שחיטתו כשרה, אך יש נוהגים להחמיר ולפסול את השחיטה.

דרך השחיטה היא בהולכת הסכין והבאתו. יש לו סכין גדול, השחיטה כשרה בהולכה בלבד או בהבאה בלבד. אם הסכין קטן, כל שאין בו כפליים מרוחב מפרקת הבהמה והעוף שהוא שוחט, אין השחיטה כשרה אלא כשהוליך וגם הביא. ולכתחילה נהגו להחמיר בבהמה ולשחוט בסכין שאורכו לפחות 14 אצבעות.


* דברים הפוסלים בשחיטה
ואלה חמשת הדברים הפוסלים את השחיטה: שהייה, דרסה, חלדה, הגרמה ועיקור.

1) שהייה היא הפסקה בשחיטה: אם התחיל לשחוט וחתך מקצת מן הסימנים ושהה ואחר כך גמר את השחיטה, שחיטתו פסולה.

2) דרסה היא חיתוך הסימנים מלמעלה למטה על ידי לחיצת הסכין, במקום שישחט על ידי העברת הסכין בהולכה ובהבאה, לכן לא ישחט עוף בסכין כבד וגדול, שמא מתוך כובדו של הסכין לא ירגיש השוחט היטב, ויכביד על הסימנים וילחץ עליהם ויחתוך משהו ויפסול את השחיטה על ידי דרסה. כן לא ישחט כשהוא עייף, שמא מתוך עייפותו ילחץ ויחתוך.

3) חלדה היינו כיסוי הסכין בזמן השחיטה. ועיקר דין חלדה שלא יכניס את הסכין בין סימן לסימן ויחתוך את הסימן התחתון כשהסכין מכוסה ידי הסימן העליון שעוד לא נחתך. וכל שכן שלא יחתוך את צוואר הבהמה מלמטה למעלה, שאז הסכין מכוסה על ידי שני הסימנים כשהם שלמים.

4) הגרמה היא חיתוך למעלה או למטה ממקום השחיטה. הגרמה פירושה הטיה, הטיית הסכין לחתוך מעבר למקום שחיטה.

5) עיקור הוא ששחט, בסכין פגום, שהפגימה עוקרת וקורעת את הסימן, ואין הסכין שוחט. וכל שכן אם עקר את הסימן ביד, בין שנעקר הסימן באמצעו ונקרע ובין שנעקר הסימן ממקום חיבורו בלחי ונקרע שם.

כל בהמה שנשחטה באחת מן הדרכים הפסולות שהוזכרו כאן, כאילו לא נשחטה, ובשרה נבלה.


*. שחיטה אסורה ושחיטה מותרת
נכרי ששחט, אף על פי שישראל עמד שם וראה ששחט כהלכה, אין שחיטתו שחיטה, וכאילו נהרגה הבהמה, שהרי הגוי לא נצטווה בזביחה, ולפיכך זביחתו אינה זביחה. וכן מומר לעבודה זרה או מומר לחלל שבת בפרהסיה בדבר שאיסורו מפורסם, וכן מי שאינו מאמין בדברי חז"ל ומי שאוכל טרפה, ואינו מחזר אחרי בשר כשר - כל אלה דינם כנכרים לעניין שחיטה, ושחיטתם נבלה.

ולד בהמה שאין ידוע שמלאו לו חודשי ההיריון שלו, שהם תשעה חודשים לגסה וחמישה חודשים לדקה, אסור לשחוט אותו עד שיעברו שבעה ימים מיום לידתו וייכנס ליל השמיני שלו, שעד אז הוא בספק שמא נפל הוא. ואם נשחט בתוך שבעה ימים, אסור באכילה מספק.


*. אותו ואת בנו
כתוב בתורה: "ושור או שה אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד" (ויקרא כב, כח). ופירשו כוונת התורה לומר, שאת האם ואת בנה או בתה לא ישחט ביום אחד, אבל מותר לשחוט אב ובנו באותו יום. אין הבדל בזה אם שחט בראשונה את האם או את הבן שחיטת הראשון מותרת, ואת השני אסור לשחוט אחריו. שחט את הראשון בתחילת הלילה, לא ישחט את השני כל הלילה וכל היום שאחריו. שחט את הראשון במשך היום, ואפילו בסופו, שוחט את השני בתחילת הלילה מיד, לפי שעם צאת הכוכבים נתחדש יום של תורה.

עבר ושחט אותו ואת בנו ביום אחד, לא נפסלה השחיטה משום כך.


* כיסוי הדם
השוחט חיה ועוף מצווה לכסות דם השחיטה בעפר.
וכיצד הוא עושה?
מניח עפר למטה, שוחט על עפר תחוח, מברך "על כיסוי דם בעפר" ומכסה את הדם מלמעלה בעפר. ומצווה על השוחט לכסות הדם, ואם לא כיסה השוחט, מצווה על כל מי שיראה את הדם לכסותו. שחט ולא כיסה, אף על פי שעבר עברה, לא נפסלה השחיטה בכך.

[عمرو زكريا خليل]

الحلال والحرام في الاطعمه والاشربه اليهودية

בשר וחלב; טרפות; תרופות;

א. הגדרת המושג
כשר בלשון המקרא מובנו טוב וראוי, ובלשון חז"ל והפוסקים מתייחס המושג לדברים הראויים לשימוש, ובעיקר למאכלים הראויים לאכילה מבחינה הלכתית. מאכלות אסורות הוא שם כולל למאכלים שהם אסורים באכילה או בהנאה.

בערך זה יידונו הנושאים הנוגעים לכשרותם של תרופות ומאכלים לחולים ותנאי ההיתר והאיסור לאכילת מאכלים שונים לחולים.


ב. כללים
ב1. איסורי אכילה והנאה
איסורי אכילה - יש שהם אסורים מן התורה, ועונשם כרת, מיתה בידי שמים, מלקות, או חייבי עשה; ויש שהם אסורים מדרבנן.

יש איסורי אכילה, שאסורים גם בהנאה מן התורה, או מדרבנן.


ג. פרטי דינים
ג1. כללים באיסורי אכילה לחולה
חולה שיש בו סכנה - מותר להתרפא על ידי כל איסורים שבתורה, ואפילו באיסורי הנאה, בכל דרך שהיא, חוץ משלושה דברים שאין מתרפאים בהם, אפילו במקום סכנה, והם - עבודה זרה, שפיכות דמים, וגילוי עריות.

חולה שיש בו סכנה, שאין לפנינו דברים המותרים, וצריך להאכילו מדברים האסורים, מאכילים אותו הקל הקל תחילה, היינו שאם אין זמנו של החולה בהול, צריך לחזר אחר מאכל שאיסורו קל יותר, אבל אם החולה זקוק למאכל מיד, אין מחזרים אחרי הקל. יש מי שכתב, שדין זה אינו אלא מדרבנן, אבל מן התורה אין צריך כלל לדקדק בחיפוש אחרי הקל, ויש מי שסבור, שדין הקל הקל תחילה נאמר רק למטפלים בחולה, אבל החולה עצמו אינו צריך לדקדק בכך כלל.

חולה בסכנת איבר - מותר להתרפא בדבר של איסור, ואף מותר לאכול ולשתות האיסור עצמו.

חולה שאין בו סכנה, אם צריך לאכול דווקא דבר איסור, הרי זה מותר רק אם אכל שלא כדרך הנאתו, כגון שאכל בשר חי של בהמה או שעירב האוכל בדבר מר, שאין בו הנאה לחיך, שאז מותר אפילו באיסורי תורה, חוץ מבשר בחלב וכלאי הכרם, שאין מתרפאים בהם חולים שאין בהם סכנה, אפילו שלא כדרך הנאתם. ויש מי שסבור, שגם אוכלים ומשקים שאינם ראויים, אף על פי שפטור עליהם, אבל אסור הוא, ולכן בחולה שאין בו סכנה אסור.

דבר שהשתנה על ידי פעולה כימית לדבר אחר ולצורה אחרת, ואפילו נפסל רק לאכילת אדם, נחלקו הפוסקים אם הולכים לפי מצבו המקורי והוא נשאר באיסורו, או שהולכים לפי מצבו הנוכחי, והרי הוא מותר.
רוב הפוסקים סוברים, שהולכים לפי מצבו הנוכחי, ונפקע ממנו האיסור, והרי זה פנים חדשות, ואפילו אם הוא ראוי כעת לאכילה, ומותר לחולה שאין בו סכנה לצורך רפואה, אפילו הוא מדברים האסורים בהנאה, חוץ מיין נסך, בשר בחלב, ועצי אשירה; ויש מי שסוברים, שהולכים לפי מצבו המקורי, והוא נשאר באיסורו, ולכן כל דבר איסור - אסור לחולה שאין בו סכנה, גם אם השתנתה צורתו לגמרי.

דבר הבא מן האיסור, והתייבש או השתנה עד שאינו ראוי לאכילה, סומכים העולם לנהוג היתר לאוכלו לצורך רפואה, ואפילו לחולה שאין בו סכנה.

יש מי שכתב, שבליעת מאכל נקרא שלא כדרך הנאתו, ולפי זה מותר לבלוע כל איסורי תורה לרפואה, אפילו לחולה שאין בו סכנה; יש מי שחולק וסובר, שבליעה נקראת דרך אכילה, ולכן אסור לחולה שאין בו סכנה לבלוע מאכל שאיסורו מן התורה; ויש מי שכתב, שבמאכל גמור, שרגילים ללעוס ולאכול, אז גם בליעה נקראת דרך אכילה, אבל דבר שאינו ראוי כלל לאכילה, וכולו אינו עומד אלא לבליעה, כגון גלולות, אין בליעתו נחשבת כדרך אכילה.

דבר שאיסורו משום מנהג - מותר לחולה שאין בו סכנה.

בהגדרת חולה שאין בו סכנה לעניין היתר אכילת איסורים, אפשר שאין להגדירו דווקא כדין חולה שאין בו סכנה בשבת, היינו שנפל למשכב או שמצטער מאוד, אלא יתכן שלעניין איסורי מאכלים חולה שאין בו סכנה הוא גם מי שסובל מנדודי שינה או חש בראשו, דהיינו כל חולי קצת.

אין מתירים שום דבר איסור לחולה שאין בו סכנה, אם יכול לעשות בהיתר באותה מידה כמו באיסור.
ולכן אם צריך לשהות זמן מועט בלבד כדי להשיג רפואה בהיתר כמו באיסור, אין להשתמש ברפואה האסורה, ודין זה נכון אפילו בחולה שיש בו סכנה; אבל אם צריך לשהות זמן ארוך - מותר להתרפא בדבר האסור, אף על פי שמאוחר יותר יוכלו להשיג הרפואה המותרת.

אף במקום שמן הדין מותר לאכול דבר אסור, בכל זאת המאכלים האסורים גורמים נזק לנפשו של האדם.


ג2. פרטי דינים באיסורי אכילה לחולה
מותר לחולה שאין בו סכנה לטלטל ולאכול דבר שהוא מוקצה בשבת.

אין ליולדת או לחולה להעדיף בית חולים מרוחק בשבת בגלל יתר הידור בכשרות, אך אם אינו רחוק יותר, וודאי שיש להעדיפו.


המתנה בין בשר לחלב
המנהג ברוב תפוצות ישראל להמתין שש שעות באכילת מאכלים חלביים אחרי אכילת בשר, אבל לצורך חולה, אפילו קצת, יש להקל אחר המתנת שעה אחת, ואחר שבירך ברכת המזון, או ברכה אחרונה אחר אכילת הבשר. ונכון להחמיר ולעשות גם קינוח והדחה לפני שתיית החלב, דהיינו שיאכל דבר מה, וגם ישתה משקה כלשהו.

אם נהג להמתין שש שעות, וכעת בגלל מחלתו רוצה לאכול אחרי שעה, מכיוון שדעתו לחזור למנהגו הקודם כשיבריא, אם אינו מוצא מי שיתיר את נדרו, כדין מי שנוהג מנהג טוב, ורצונו לחזור בו - אין הוא צריך להתיר את נדרו על מה שהיה רגיל עד עכשיו להמתין יותר מזה.

אם הוא סובל מכיב, הרי הוא נחשב לחולה שיש בו סכנה, ואף שאין בו סכנה מיידית במניעת שתיית חלב, מותר לו לשתות חלב שעה אחת אחרי בשר ללא כל פקפוק.

אכל מרק של בשר, שנוהגים להחמיר כמו בבשר עצמו, מכל מקום בחולה, אפילו במקצת, אפשר להקל אחרי המתנת שעה אחת.

מותר לאכול בשר וחלב עם סתימת שן זמנית בצמר גפן, וגם בסתימה קבועה.

חולה שמקבל מזון דרך פתח בקיבה, או דרך פתח במעיים, והאוכל איננו עובר כלל דרך גרונו - מותר להאכילו דרך פתח זה גם מאכלים אסורים, וכן יכולים להאכילו בשר וחלב בזה אחר זה ללא הפסקת זמן, ואפילו בבת אחת, אם לא בישלו אותם יחד לפני כן.


ג3. פרטי דינים ביחס לכשרות תרופות
בעיית הכשרות של תרופה קשורה במרכיבים השונים של התרופה.
הבעיות קשורות בתוצרים מן החי, ממתיקים, אנזימים, גליצרין, דבק, ועוד. יכולות להיות שאלות הקשורות בתוצרים מן החי שאינם מבעלי חיים כשרים, או תוצרים חקלאיים אסורים כגון יין של גוי, טבל או שביעית וכיו"ב, ובעיקר חמץ בפסח.


תרופות שלא בדרך אכילה
אין כל איסור במתן תרופות המכילות מרכיבים אסורים, אם הן ניתנות בדרך של זריקה, פתילה, חוקן, תחבושת וכיו"ב, שאין זה דרך אכילה כלל. על כן, למשל, אינסולין הניתן בזריקה, אף שיש שהוא מיוצר מחזיר, אין בו איסור.

תרופות הנלקחות דרך הפה - אשר מיוצרות ממרכיבים האסורים באכילה - אם יש להם תחליפים שווי-ערך מבחינה רפואית, המיוצרים ללא מרכיבים אסורים, יש להעדיף את המוצרים המותרים.

בחולה שאין בו סכנה, כאשר אין תחליפים כשרים לתרופות נחוצות, יש דרכי היתר אחדים לנטילתן:

תרופות מאיסורי אכילה, שנפסלו מאכילת אדם, ובוודאי כשנפסלו מאכילת כלב, מותרות כל השנה, אף לחולה שאין בו סכנה. ואמנם, בדרך כלל תרופות שבזמננו אין זו דרך אכילתן, כי הן מרות, ומה שממתיקים את האיסור על ידי סוכר - יש מי שכתב, שלאו כלום הוא, ועל פי רוב הן פסולות אפילו אכילת כלב, ויש מי שנסתפק בכך.

תרופות שנמצאות בקפסולה, אף על פי שנעשות מדברים אסורים, הרי הן נחשבות כפסולות לאכילת כלב, ודינן ככרכו בסיב, והרי הן מותרות.

תרופות המכילות מרכיבי איסור שעברו שינוי כימי, או שנתייבשו לגמרי, הרי הן מותרות גם לחולה שאין בו סכנה.

מצינו בין הפוסקים דיונים על תרופות מסוימות ומוגדרות המיוצרות עם מרכיבים אסורים שונים, ולהלן סיכום דיוניהם ביחס לתרופות המצויות בימינו:


ג'לטין
ג'לטין - יש שהוא נעשה מצלולוזה סינתטית, או מצמחים; יש שהוא נעשה מעצמות שרופות וכתושות; ויש שהוא נעשה ממיני עור שונים ואף מעור חזיר, או מדגים טמאים, ועיקרו בא לעבות את המאכל ולהקשותו, או לייצב את הכיסוי של התרופות.

ג'לטין העשוי באופן מלאכותי או מצמחים - הרי הוא כשר ללא ספק.

ג'לטין הנעשה מעצמות של נבלות וטריפות, לאחר שנתייבשו היטב - יש מי שכתב, שמעיקר הדין אין בו איסור; ויש מי שכתב, שאם לפני ערבובו במאכל אין הוא ראוי לאכילה, הרי זה מותר, ואין אומרים בזה אין מבטלין איסור לכתחילה, אבל לרוב הוא עשוי כך, שהוא ראוי לאכילה גם לפני ערבובו במאכל, ואז אין להקל.

ג'לטין הנעשה מעורות של נבלות וטריפות - יש מי שכתב, שהוא אסור, אף אם לא היה ראוי לאכילת כלב קודם ערבובו, בין שעבר עיבוד, ובין אם עשוי מעורות פשוטים ובלתי מעובדים, ויש מי שכתב, שסתם ג'לטין העשוי מעורות של בהמות טמאות - אסור, אבל אם עיבדו את העורות למנעלים וכלים, הג'לטין העשוי מהם מותר.

יש מי שכתב, שמעיקר הדין אסור לבלוע תרופה העטופה מקפסולה שעשויה מג'לטין, אך מעשים בכל יום, שבולעים סממנים בקפסולות אף לחולה שאין בו סכנה; ויש מי שכתב, שמותר לבלוע קפסולות העשויות מג'לטין, ואין צורך לפתוח הקפסולות כדי לבלוע רק את החומר הפעיל, אפילו בחולה שאין בו סכנה.

תרופות המכילות כמות קטנה של סוכר-חלב, אין כל איסור לבלוע אותם אחרי סעודת בשר, ואין צורך להמתין כלל.

[أبوبكر خلاف]

هذه المشاركات والردود تختص بقضية الديانة اليهودية..
نتمنى لمن اراد ان يساهم بجديد في هذا الموضوع ان يضيف رده على نفس هذا العنوان..
بارك الله فيكم اجمعين ..

[عمرو زكريا خليل]

الإنسانية والعدوانية في العقيدة اليهودية
د. عبد الوهاب المسيري

صحيفة الاتحاد الإماراتية 5/2/2005

أشرنا في المقال السابق للأضلاع الثلاثة للحلولية أو وحدة الوجود اليهودية (أي حلول الإله في مخلوقاته وتوحده بها) وهي الإله والشعب والأرض. وقد تناولنا الضلعين الأول والثاني في المقال السابق، وسنتناول في هذا المقال الضلع الثالث، أي الأرض. فكما حل الإله في الشعب فإنه يحل في الأرض، ولذا فهي تتأله وتتقدّس، تماماً كما تأله وتقدس الشعب. ولذا فإن فلسطين (أي إرتس إسرائيل في المصطلح الديني اليهودي) تسمى "أرض الرب" و"الأرض المختارة" و"الأرض المقدسة" التي تفوق في قدسيتها أية أرض أخرى، لارتباطها بالشعب المختار. كما يشار إلى الأرض بأنها "صهيون التي يسكنها الرب". فقد ورد في الزمور التاسع المقطوعة الحادية عشرة "رنموا للرب الساكن في صهيون"، أي الرب الذي حل في صهيون، أو "إرتس إسرائيل"، أي فلسطين.

وقد جاء في التلمود "الواحد القدوس تبارك اسمه قاس جميع البلدان بمقياسه ولم يستطع العثور على أية بلاد جديرة بأن تمنح لجماعة "إسرائيل" سوى أرض إسرائيل". وقد ساوى أحد أسفار التلمود بين الإيمان والسكنى في إرتس "إسرائيل" إذ جاء فيه "من يعيش داخل أرض "إسرائيل" يمكن اعتباره مؤمناً، أما المقيم خارجها فهو إنسان لا إله له". وهي عبارة رددها بن جوريون في بعض تصريحاته.
وقد ارتبطت شعائر الديانة اليهودية بالأرض ارتباطاً كبيراً. فبعض الصلوات من أجل المطر والندى تتلى بما يتفق مع الفصول في أرض الميعاد. وتدور صلوات عيد الفصح حول الخروج من مصر والدخول في الأرض. وترتبط عقيدة الماشيح (المسيح المخلص اليهودي) بالعودة إلى الأرض. وحتى الآن يرسل بعض أعضاء الجماعات اليهودية في العالم في طلب شيء من تراب الأرض لينثر فوق قبورهم بعد موتهم. وقد تضخم الحديث عن الأرض وعن ارتباط اليهودي بها حتى ظهر ما يسمى "لاهوت الأرض المقدسة" الذي ناقش أموراً كثيرة من بينها حدود هذه الأرض. فقد جاء في سفر التكوين (15/18) أن الإله قـد قطع مع إبراهيم عهداً قـائلاً: "لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير، نهر الفرات". ولكن في الإصحاح الرابع والثلاثين من سفر "العدد" توجد خريطة مغايرة حددت على أنها "أرض كنعان بتخومها"، وحددت التخوم بشكل يختلف عن خريطة سفر "التكوين". وقد حل الحاخامات هذه المشكلة بأن شَبَّهوا الأرض بجلد الإبل الذي ينكمش في حالة العطش والجوع ويتمدد إذا شبع وارتوى. (وهى صورة مجازية استخدمها هرتزل وكثير من المفكرين الصهاينة) وهكذا الأرض المقدَّسة، تنكمش إذا هجرها ساكنوها من اليهود، وتتمدد وتتسع إذا جاءها اليهود من بقاع الأرض.
وهذه الرؤية تعد الأساس الديني للتوسعية الصهيونية: إذا زاد عدد المهاجرين اليهود ليستوطنوا في فلسطين تمددت حدود الدولة الصهيونية. وقد طرح الصهاينة في بداية الأمر شعار "من النيل إلى الفرات"، ولكن على مستوى الممارسة الفعلية أصبح ما يقرر حدود الأرض هو القوة العسكرية الإسرائيلية. ولذلك انسحبت القوات الإسرائيلية من سيناء ولم تنسحب من الجولان، رغم أن سيناء أكثر قداسة من الجولان في المنظور اليهودي، فالصهاينة يوظفون الرؤية الدينية في خدمة الرؤية العسكرية. ومن المشـكلات الطريفـة التي واجهها لاهـوت الأرض مشـكلة ملكيتها. فالأرض المقدَّسة عبر تاريخها كان يقطن فيها، في معظم الأحيان، شعب عادي "غير مقدَّس" من وجهة النظر الدينية اليهودية. ففسر الحاخام راشي العبارة الافتتاحية في التوراة التي تقول: في البدء خلق الإله السماوات والأرض"، بالطريقة التالية: إن الإله يخبر جماعة إسرائيل والعالم أنه هو الخالق، ولذلك فهو صاحب ما يخلق، يوزعه كيفما شاء. ولذا، إذا قال الناس لليهود أنتم لصوص لأنكم غزوتم أرض إسرائيل وأخذتموها من أهلها فبوسع اليهود أن يجيبوا بقولهم: إن الأرض مثل الدنيا ملك الإله، وهو قد وهبها لنا. وقد استخدم الفيلسوف اليهودي مارتن بوبر المنطق نفسه في العصر الحديث في مجال تبرير الاستيلاء الصهيوني على الأرض.
يوجد إذن جانبان في اليهودية: واحد إنساني يقبل الآخر ويحاول التعايش معه وهو جانب أقل ما يوصف به أنه كان هامشياً، وجانب آخر غير إنساني عدواني يرفض الآخر تماماً. ولكن في القرن التاسع عشر ظهرت حركة الاستنارة اليهودية واليهودية الإصلاحية التي أكدت الجانب الإنساني وعمقته وحذفت من الصلوات اليهودية أية إشارات لإعادة بناء الهيكل وللعودة وللأرض المقدسة، وأكدت أن اليهودية ليست انتماءً اثنياً أو عرقياً أو حتى حضارياً وإنما هي انتماء ديني، شأنها في هذا شأن الإسلام والمسيحية. هذا على عكس الصهيونية التي عمقت الجانب العدواني الرافض للآخر، وطرحت تصوراً مؤداه أن اليهود شعب مثل كل الشعوب وأن من حقه أن "يعود" إلى وطنه. وقد أحيا الفكر الصهيوني الثالوث الحلولي (وحدة الإله بالشعب وبالأرض) ولكن بطريقة ماكرة ومراوغة للغاية، إذ تم تأكيد فكرة القداسة بشكل وتم التزام الصمت بخصوص مصدرها: هل هي من الإله (وهذه هي الصيغة التي تأخذ بها الصهيونية الدينية) أم هي صفة مُتوارَثة لصيقة بالشعب اليهودي والأرض اليهودية، كامنة فيهما (وهي الصيغة التي تأخذ بها الصهيونية اللادينية). والصيغة الدينية هي حلولية متطرفة بحيث يتم تقديس الأرض لأنها متوحدة مع الإله، أما الصيغة العلمانية فهي حلولية بدون إله حيث تصبح الأرض هي الإله، وقد صرح موشي ديان أن أرض "إسرائيل" هي ربه الوحيد، كما صرح جابوتنسكي بأن الشعب اليهودي هو المعبد الذي يتعبد فيه.
وقد اكتسحت الصهيونية معظم أعضاء الجماعات اليهودية في العالم، العلماني منهم والمتدين، بل واكتسحت اليهودية الإصلاحية ذاتها بحيث أصبح مصطلح "يهودي" أو "صهيوني" مترادفين في أذهان الكثيرين، وتم توظيف العقيدة اليهودية في جانبها العدواني في خدمة الصهيونية. فعلى سبيل المثال، رغم أنه جاء في شرائع نوح السبع أنك لن تقتل لأن من يريق دم إنسان يقوض صورة الإله، لأن الإله قد خلق الإنسان في صورته (كما جاء في مقال شالوميت آلونى هآرتس 15 سبتمبر)، فالحاخامات الذين توظفهم الصهيونية في خدمتها يبررون قتل العرب بما في ذلك النساء والأطفال. فعندما وقعت مذبحة قبية عام 1953 قال الحاخام شاؤول يسرائيلى إنه من المباح قتل النساء والأطفال العرب، لأن العربي الصغير سيصبح عربياً كبيراً، والأم يمكن أن تلد أطفالاً عرباً سيكبرون بمرور الوقت! وقد أفتى الحاخام إسحق جنزبرج، وهو رئيس مدرسة تلمودية عليا (يشيفا) في نابلس بأن دم العرب ودم اليهود لا يمكن اعتبارهما متساويين.
وقد جاء في العهد القديم أن اليهود يجب أن يكرموا الغريب الذي يعيش بين ظهرانيهم "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر". ولكن الحاخامات الصهاينة يفضلون اقتباس فقرات أخرى من العهد القديم هي تلك الخاصة بالكنعانيين التي جاء فيها أن اليهود يجب أن يحطموا الكنعانيين تماماً وألا يعقدوا معهم ميثاقاً وألا يظهروا أي رحمة تجاههم (تثنية: 7/2). وقد كتب الحاخام "إسرائيل هس"، حاخام جامعة بار إيلان، مقالاً في مجلة الجامعة جاء فيه أنه قام بعدة بحوث واكتشف أن الإسرائيليين ملزمون بضرورة إبادة الفلسطينيين، نعم إبادة الفلسطينيين، لأنهم من سلالة العماليق وهي القبيلة التي تأمر التوراة اليهود بإبادتهم فهم رمز الشر (وليس من قبيل الصدفة أن يشير المستوطنون الصهاينة في الضفة الغربية إلى الفلسطينيين باعتبارهم "عماليق"، أي لابد من إبادتهم).

والله أعلم

[عمرو زكريا خليل]

العقيدة اليهودية: الجوانب العدوانية
د. عبد الوهاب المسيري

صحيفة الاتحاد الإماراتية 29/1/2005

ذكرنا في المقال السابق بعض الجوانب الإنسانية في العقيدة اليهودية وهي موجودة بالفعل ولكن لابد من الاعتراف بأنها قليلة. ويوجد على العكس من هذا جوانب عدوانية كثيرة. خذ على سبيل المثال مفهوماً أساسياً في اليهودية وهو تصور الإله. في بعض أجزاء العهد القديم تصور للإله يقترب كثيراً من التصور الإسلامي. فهو إله واحد لا يتجسد ولا تدركه الأبصار، خالق الطبيعة المادية والتاريخ الإنساني، ولكنه يتجاوزهما. وقد وصل التيار التوحيدي إلى قمته في كتب الأنبياء (خاصة كتاب أشعياء) الذين طهروا التصور اليهودي للإله من كل الشوائب الوثنية، فصار أكثر إنسانية وشمولاً وسموا، فهو إله عادل لا يفرق بين الشعوب ولا يتبنى مقاييس أخلاقية، بل يحكم على اليهود وعلى كل الشعوب بمقياس واحد. لكن إلى جانب هذا يوجد تصور آخر للإله داخل الإطار الحلولي ووحدة الوجود أبعد ما يكون عن التوحيد. والحلولية ووحدة الوجود تعنيان أن الإله الخالق يحل في مخلوقاته ويتوحد بها، بحيث يصبح العالم مكونا من جوهر واحد. وفي حالة وحدة الوجود اليهودية يحل الإله في الشعب اليهودي فيتأله الشعب ويصبح في منزلة الإله كما يحل في فلسطين (أرتس إسرائيل في المصطلح الديني اليهودي) فتصبح أرضاً مقدسة. والإله في هذا الإطار الحلولي يتصف بصفات البشر فهو يأكل ويشرب ويتعب ويستريح ويضحك ويبكي ويحب ويبغض، بل يحس بالندم ووخز الضمير (خروج 32 /10 – 14). وإذا كان من أهم صفات الإله في الإطار التوحيدي أنه يعرف كل شيء ففي الإطار الحلولي الإله نجده لا يعرف كل شيء، ولذا يطلب من اليهود أن يرشدوه بأن يصبغوا أبواب بيوتهم بالدم حتى لا يهلكهم مع أعدائهم من المصريين عن طريق الخطأ (خروج 12 / 13 – 14).
وهو إله يتجسد في أشكال مادية محسوسة فهو يسكن في وسط اليهود ويحملونه في خيمة العهد (خروج 25/8)، كما يسير أمام اليهود على شكل عمود دخان في النهار كي يهديهم الطريق، أما في الليل فكان يتحول إلى عمود نار كي يضيء لهم. وهو إله الحروب يعلم يدي داود القتال. وهو إله قاس يأمر شعبه المختار بقتل جميع الذكور في المدن البعيدة عن أرض الميعاد. أما سكان هذه الأرض نفسها فمصيرهم الإبادة ذكوراً كانوا أم إناثاً أم أطفالاً. ومقاييس هذا الإله تختلف باختلاف الزمان والمكان ولذا فهي تتغير بتغير الاعتبارات العملية، ولذا يأمر اليهود بالسرقة ويطلب من كل امرأة يهودية في مصر أن تطلب من جارتها "أمتعة فضة وأمتعة ذهب وثياباً حتى يسلبوا المصريين (خروج 3 / 22). وهو في نهاية الأمر يعد إلهاً قومياً خاصاً مقصوراً على الشعب اليهودي، بينما نجد أن للشعوب الأخرى آلهتها (خروج 6 / 7).
والحلولية تيار مهم في العهد القديم، ولكنها تضخمت واتسعت في التلمود. فالإله في التلمود، متعصب بشكل كامل لشعبه المختار، ولذا فهو يعبر عن ندمه على تركه اليهود في حالة تعاسة وشقاء حتى أنه يلطم ويبكي. ومنذ أن أمر بهدم الهيكل وهو في حالة حزن وندم، توقف عن اللعب مع التنين الذي كان يسليه، وأصبح يمضي وقتاً طويلاً مع الليل يزأر كالأسد.
وورد في التلمود أن خلافاً وقع بين الإله وعلماء اليهود حول أمر ما. وبعد أن طال الجدل، تقرر إحالة الأمر موضع الخلاف إلى أحد الحاخامات الذي حكم بخطأ الإله الذي اضطر إلى الاعتراف بخطئه. وهكذا اختل التوازن الحلولي، كما هو الحال دائماً، لصالح المخلوقات من الحاخامات على حساب الإله.
ويظهر ارتباط الانعزالية بالحلولية في فكرة الاختيار، فقد جاء في التلمود أن الإله اختار اليهود لأنهم اختاروه، وهي عبارة تفترض المساواة بين الإله والشعب، (وكان يرددها بن جوريون برضا شديد، وهي تشكل أساس فلسفة بوبر الحوارية، ونقطة انطلاق لكثير من النزعات الحلولية المعاصرة في اليهودية ولصهيونية جوش ايمونيم الحلولية).
وتزداد الحلولية تطرفاً في تراث القبالة (التراث الصوفي الحلولى اليهودي) فقد جاء في إحدى فقرات سفر أشعياء (23/12) "أنتم شهودي، يقول الرب، وأنا الله" وهي فقرة تؤكد وحدانية الإله. تفسر القبالاه هذه العبارة كما يلي: "حينما تكونون شهودي أكون أنا الإله، وحينما لا تكونون شهودي فكأنني لست الإله"، فكأن وجود الإله من وجود الشعب وليس العكس. بل إن كمال الإله يتوقف على الشعب. وقد استمر هذا التيار الحلولي حتى العصر الحديث فنجد حاخاماً مثل أيوجين بوروفيتز يتحدث عن حرب 1967 أنها لم تكن تهدد دولة "إسرائيل" فحسب، وإنما تهدد الإله نفسه، فكأن الإله قد تجسد في دولة "إسرائيل"، فمن يصيب الدولة الصهيونية بأذى فكأنه يصيب الإله نفسه بأذى.
وفي كل المنظومات الحلولية كما أسلفت ثمة ثالوث أساسي هو الإله والشعب والأرض، فيحل الإله في الشعب فيصبح شعباً مقدساً وأزلياً (وهذه من صفات الإله) ويحل في الأرض فتصبح أرضاً مقدسة.
ولنبدأ بمفهوم الشعب. يشار إلى اليهود في العهد القديم بأنهم "الشعب المقدس" و"الشعب الأزلي". وقد جاء في سفر التثينة (20/ 24،26) "أنا الرب إلهكم الذي ميزكم من الشعوب... " وكما جاء في نفس السفر (14/2) "وقد اختارك الرب لكي تكون شعباً خاصاً فوق جميع الشعوب الذين على وجه الأرض". ونفس التيار الانعزالي يوجد في التلمود الذي جاء فيه أن اليهود شبهوا بحبة الزيتون لأن زيت الزيتون لا يمكن خلطه مع المواد الأخرى. وكذلك جماعة "إسرائيل"، لا يمكن أن تختلط مع الشعوب الأخرى. ويدعي التلمود أن روح الإله من روح الشعب كما أن الابن جزء من أمه، ولذا فمن يعتدي على يهودي فهو كمن يعتدي على العزة الإلهية، ومن يعادي جماعة "إسرائيل" أو يكرهها فإنه يعادي الإله ويكرهه.
ويتناسى التلمود الفرق بين الأخيار والأشرار من الأغيار، رغم أنه تمييز أساسي في العقيدة اليهودية نفسها. بل إن التلمود يطلب أحياناً إلى اليهود أن يستخدموا مقياسين أخلاقيين: أحدهما للتعامل مع اليهود، والآخر للتعامل مع غير اليهود. وقد جاء في التلمود أنه لا يصح أن يباع لليهودي الشيء الذي يحتمل فساده إن ترك، ولكنه من الممكن أن يباع لغير اليهودي. كما يحرم على الطبيب اليهودي أن يعالج مريضاً غير يهودي (إلا لدرء أذى الأغيار).
وتصل النزعة التلمودية المتعالية ذروتها في عبارة: "اقتل أفضل الأغيار، اسحق رأس أنبل الأفاعي". وقد اقتبس أحد كتيبات الحاخامية العسكرية الإسرائيلية هذه العبارة التلمودية التي أثارت ضجة داخل "إسرائيل" وتصدى لها بعض القادة الدينيين ووصفوها بأنها تشويه للعقيدة اليهودية. وقد عمقت القبالاه هذا التيار وجعلت الشعب المقدس شريكاً للإله في عملية إصلاح الكون.

والله أعلم.

[عمرو زكريا خليل]

اليهودية : Judaism

اليهودية هي الملة التي يدين به اليهود ، وهي أمة موسى عليه السلام ، والأصـل أن اليهودية دين سماوي حوته التوراة التي أنزلت من الله عز وجل إلى موسى عليه السلام ، ولكن أهلها حرفوها وبدلوها ، ولم تعد اليهودية - خاصة في عصرنا هذا - هي الدين الذي نزل على موسىعليه السلام ولكنها شيء آخر وقد نص القرآن الكريم على هذا التحريف ، قال تعالى : ( من الذين هـادوا يحرفون الكلم عن مواضعه )
( النساء : 46 ) ، والواقع العقلي والنقلي يؤيد هذا التحريف ، فالتاريخ يقول : إن التوراة ظهرت في القرن السادس قبل الميلاد ، أي بعد موسى - عليه السلام - بتسعة قرون ، وهذا مع زعم اليهود والنصـارى أن موسى - عليه السلام - كتب هذه التوراة الحالية بيده ، إلا أن المحققين من علمائهم انتقـدوا هـذا الرأي - في العصور الوسطى- وأسقطوه ، والثابت هو أن " عزرا الورَّاق " هو الذي كتب التوراة ، وقد أثبتت دائرة المعارف الفرنسية أن موسى لم يكتب التوراة وذكر " ول ديورانت " مثل ذلك ، وقال بعض المستشرقين إن التوراة الحالية كتاب تاريخ ... أما الشيخ رشيد رضا فيقول : ( فجميع أسفار التوراة التي لدى أهل الكتاب كتبت بعد السبي ، كما كتب غيرها من أسفـار العهد القديم ، يدل على ذلك كثرة الألفاظ البابلية بها ) .
ومحتوى هذه التوراة يدل على أن التوراة التي بين أيدي الناس الآن ليست هي المنزلة وليست هي التي كتبها موسى عليه السلام بيده ، يقول الشيخ الغـزالي -رحمه الله - في كتابه ( صيحة تحذير من دعـاة التنصير ) : ( وتتحدث هـذه التوراة عن الله بعدما خلق السموات والأرض فتقول : فرغ الله في اليوم السـابع من عمله الذي عمل ، فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل ، وبارك الله اليوم السابع وقدسه لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقاً ) .!!!
ألا تحسّ بركاكة العبارات والتكرار الرديء الذي يزحمها ؟ ودعك من هذا ! ألا تحس من هذا الكلام أن الخالق تعب تعباً شديداً من المجهود الذي قام به ؟ انظر إلى هذا الإسفاف في وصف الله سبحانه وتعالى، وانظر إلى الأوج العالي الذي بلغه القرآن وهو ينـزه الله من كل نقص وينسب إليه كل كمال : ( وسع كرسيّه السموات والأرض ولا يؤوده حفظهمـا وهو العلي العظيـم ) ( البقرة :255 ) ، ( ولقد خلقنـا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب ) ( ق:38 ) ومع ذلك فالقرآن مختلق - عندهم - وغير وحي أصيل !! والجنون فنون .

أصل كلمة اليهودية ومعناها :

ولكن من أين أتت كلمة اليهودية هذه ؟
اختلف الباحثون في أصلهـا هل هي عربية أم غير عربيـة ؟ فقال بعضـهم : إنهـا عربية من اليهود ومعناها التوبة، قال تعالى على لسان موسى : ( إنا هدنا إليك ) ( الأعراف :156 ) ، وقال بعضهم الآخر : هي غير عربية نسبة إلى " يهوذا " أحد أسباط بني إسرائيل ، وقد رجح الدكتور سعود بن عبد العزيز الخلف في ( دراسات في الأديان ) نسبتها إلى دولة يهوذا التي كانت في فلسطين بعد سليمان - عليه السلام - وهذه التسمية بالذات

- اليهودية - لم يُذكَروا بها في القرآن الكريم إلا في مواطن الذم ، قال تعـالى : ( وقالت اليهود يد الله مغلولة غلّت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ) ( المائدة : 64 ) ، وقد سمـاهم القرآن الكريم أيضاً قوم موسى ، وبني إسرائيل ، وأهل الكتاب ، وقد وردت تسميتهم ( بني إسرائيل ) في القرآن الكريم إحدى وأربعين مرة ، وأما إسرائيل فهو يعقوب النبي عليه الصلاة والسلام .

مصادر اليهودية :
ومصادر اليهودية الآن هي :
1 ـ التوراة
ومعناها :الشريعة أو الناموس - وهي كلمة عبرانية - والكتب الملحـقة بها ، والتلمود ، والبروتوكولات وسنتحدث بشي من التفصيل عنها :
التوراة : يراد بها الأسفار الخمسة التي يعتقدون أن موسى كتبها بيده ويسمونه
"البنتاتيوك " ( يعني الخمسة وهي ) :
أ. سفر التكـوين : ويتحدث عن خلق السموات والأرض وآدم والأنبياء إلى وفاة يوسف عليه السلام .
ب. سفر الخـروج : ويتحدث عن إسرائيل منذ موت يوسف عليه السلام إلى ما بعد خروجهم مع موسى عليه السلام .
جـ. سفر اللاويين : نسبة إلى بني لاوي ، وهم سبط من بني إسرائيل ، ويتحدث عن اللاويين وشعائرهم .
د. سفر العــدد : ويهتم بعدد بني إسرائيل وشيئاً من الحوادث بعد الخروج .
هـ. سفر التثنية : ويعني تكرير الشريعة وإعادة الأوامر والنواهي ، وينتهي بذكر موت موسى عليه السلام

2 ـ الكتب الملحقة بالتوراة :
وتسمى هذه الأسفـار بالعهـد القديم ، ويلحق بهـا أربعـة وثلاثون سفراً حسب النسخة البروتستانتية : منها ثلاثة عشر سفراً من الأسفار التاريخية ، وخمسة عشر سفراً تحكي عن الأنبيـاء ويغلب عليهـا طابع الرؤى والتنبؤ بما سيكون ، وأسفار الحكمة والشعر وعددها خمسـة ، وسفر الابتهـالات والأدعية ـ وهو سفر المزامير المنسوب إلى داود عليه السلام ـ وكل سفر من هذه الأسفار يحوي عدداً من الإصحاحات .


3 ـ التلمود :
وهو يعني تعليم الديانة وآداب اليهود ويتكون من جزأين :
متن : ويسمى المشناه بمعنى المعرفة أو الشريعة المكررة .
شرح : ويسمى جمارا ومعناه الإكمال .

والتلمود يشبه التفسير ، إذ هو الشريعة والقانون الذي تلقاه الحاخامات الفريسيون من اليهود شفاهـاً ، ودونوه سراً جيلاً بعد جيل ، ولذلك فهو مقدس عند الفريسيين ( وهم أكثر اليهود الآن ) ، ومنه تلمـود بابل الذي شرحه البابليون ، وتلمود فلسطين الذي شرحه الفلسطينيون ، وباقي فرق اليهود تنكره .
والذين يقدسونه يرفعونه فوق التوارة ، ويقولون عنه : ( إن من درس التوراة فعل فضيلة لا يستحق المكافأة عليهـا ، ومن درس المشناه فعل فضيلة يستحق المكافأة عليها ، ومن درس الجاماره فعل أعظم فضيلة ) .
ومحتوى التلمود لا يختلف كثـيراً عن محتوى التوراة ، بل هو أخطر ، ففيه يزعم اليهود أن أرواحهم جزء من الله ، وأنهم أرفع عند الله من الملائـكة ، وأن من يضرب يهودياً فكأنمـا ضرب العزة الإلهيـة ، وأنهم مسلطون على أموال باقي الأمم ونفوسهم لأنه في الواقـع - حسب زعمهم - أموال اليهود ، وأن الأرواح غير اليهودية شيطانية ، وأن الناس - من غيرهم - كلاب وحمير خلقوا في صورة آدميين ليليقوا بخدمة اليهود ، وأن على اليهودي أن يسعى لقتل الصالحين من غير اليهود .

4. بروتوكولات حكماء صهيون :
أصل هذه الوثائق عرض على الزعماء الصهاينة في مؤتمرهم في مدينة بال السويسـرية سنة 1897 ، وكان عددهم ثلاثمائة ، يمثلون خمسين جمعية يهودية ، والوثائق عبارة عن خطة يستعبد بهـا اليهود العالم ، ويحكمون إذا دانت لهم السيطرة عليه ، ولهذه الخطة معالم منها :
1. إفساد الحكام والحكم ، وزعماء الشعوب بالمال والمناصب ، والمكايد ، والنساء .
2. السيطرة على الإعلام ، ووسائل الطبع والنشر، والصحافة ، والمسارح ، والسينما وغيرها .
3. السيطرة على الاقتصاد العالمي وإحداث الكوارث الاقتصادية العالمية حتى لا يستريح العالم أبداً.
4. محاولة القضاء على الأديان والقوميات وهدم المجتمعات وتقويض بناء الأسرة .
ولذلك لا تستغرب أن يصفهم القرآن الكريم بالكـذب والحسد والخيـانة ، وحب الدنيا والبخل والجبن والإفساد في الأرض .

بعض تنظيمات اليهود :
ولليهود بطون كثيرة - إذا صح التعبير - خرجت كلها من بين أفكـار وأشلاء اليهودية المتناثرة ، وأهم هذه البطون أو الفروع كما جاءت في الموسوعة الميسرة ( إشراف د. مانع الجهني ) :
1. يهود الدونمة : أسسها سبتاي زيفي 1626-1675 م .
2. الماسونيـة : ومعناها البناءون الأحرار ، وأسسها هيرودس أكريبا ، توفي سنة 44م .
3. الصهيونية : حركة سياسية عنصرية متطرفة ، اشتق اسمهـا من جبل صهيون في القـدس ، ارتبطت بشخصية اليهودي النمساوي هرتزل .
4. أبناء العهد ( بناي برث ) : وأسسهـا مجموعة من اليهود في نيويورك برئاسـة جونيـس ( جونز ) 13/10/1843م .
5. الروتاري : في 23/2/1905م أسس المحامي بول هاريس أول نادي للروتاري في شيـكاغو بولاية ألينوي .
6. الليونـز : في صيف 1915م دعا مؤسس نوادي الليونز ( ملفن جونس ) إلى فكرة إنشـاء نوادي تضـم رجال الأعمال في أنحاء أمريكا ، وكان أول ناد في مدينة سانت أنطونيو - تكساس .
7. حيروت ( الحرية ) : حزب سياسي أسسه مناحيم بيجن سنة 1948م .
8. الإنتراكت : نوادٍ اجتماعية مرتبطة بالروتاري الدولية ، روادها طلبة الإعدادي والثانوي ،وانشئت بتوجيه من مؤتمر الروتاري عام 1961 - 1962م .
9. الروتراكت ( شباب الروتاري ) : أنديـة اجتماعية ثقافية ترويحية مرتبطة بالروتاري تأسست في عام 1917م .
وهذه البطون وإن لم تكن تحمل طابع الديانات الجديدة أو المنشقة على الأصل إلا أنها تحمل الطابع التنظيمي اليهودي المرتبط بأفكار وعقائد وتوجيهات اليهود عموماً .

بعض أفكار وعقائد اليهود :
ولأن اليهود - وكذلك النصارى - لا يحملون اسمـًا محدداً لديانتهم ، ولا يعرفون هذا الاسم أصلاً ، لذلك ليس لعقائدهم حدّ معروف ولا دين موصوف ، وإنمـا هو دين مصنوع بأيديهم لا علاقة له بوحي ، وهي أفكار وعقائد بشرية ألبسوها ثوب القدسية زوراً وبهتاناً ، وهذه بعض أفكارهم :
1. الفريسيون : متشددون لا يتزوجون ، عندهم التبني ، يعتقدون بالبعث والملائكة والعالم الآخر .
2. الصدقيون : ينكرون البعث والحساب والجنة والنار ، وينكرون التلمود ، وينكرون الملائكة والمسيح المنتظر .
3. المتعصبون : عدوانيون غير متسامحين ، يطلق عليهم السفاكون وفكرهم قريب من الفريسيين .
4. الكتبة والنساخ : والقراءون ، والسامريون ، والسبئيون ، وتتراوح أفكار هؤلاء بين الإنكار والإثبات والزيادة والنقصان ، لأفكار وعقائد الفريسيين والصدوقيين .
5. الأصل عند اليهود التوحيد ، ولكنهم يتجهون إلى التعدد والتجسيم والنفعية ، ومن قبل عبدوا العجل .
6. من أعيادهم :
الفصح : من 14/4 إلى 21/4 ، التكفير : وهو تسعة أيام من الشهر العاشر من السنة اليهودية ، وفي اليوم العاشر الذي هو يوم التكفير يصومون ويتعبدون ويتوبون !! زيارة بين المقدس مرتين كل عام ، يوم السبت الذي استراح فيه الرب - كما يزعمون - ولا يعملون فيه ولا يشتغلون .
7. الذبيح عندهم هو إسحق وليس إسماعيل عليهما السلام .


مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/aqeda/big_religen/1.htm

[عمرو زكريا خليل]

God's Promise

By Hassan El-Najjar

Reviewed on November 29, 2003

If you read the following quotations from the Bible, which include all the verses that deal with the "Promise Land," you will realize that God has promised the Holly Land to the descendants of Abraham, Isaac, and Jacob (Israel). The promise was literally given to their descendants, not to the followers of any specific religion. These descendants, today, are the Muslims, Christians, or Jews who have been associated with the Holly Land for thousands of years. Most Eastern European and Russian Jews, for example, are descendants of people who converted to Judaism starting from the eighth century. Therefore, the promise does not apply to them because they are not descendants of Abraham, Isaac, and Jacob. However, the promise applies to descendants of Abraham, Isaac, and Jacob who followed Jesus Christ and became the Christians of the Holly Land. The promise also applies to those Christians who, later, followed the message of Islam and became Muslims of the Holly Land. Thus, God's promise is for Jews, Christians, and Muslims of the Holly Land, not for other followers of these three great religions.

Anyone who believes in God knows that if God promises something, He fulfils His promise. The Holly Land has been inhabited uninterruptedly by Muslims for over1400 years, by Christians for over 2000 years, and by Jews for over than that. These are the descendants of Abraham, Isaac, and Jacob that the promise was made to. There should be clear distinction between descendants and followers of Abraham, Isaac, and Jacob.

The importance of this fact is to dispel the prevalent myth among Jewish and Christian fundamentalists that the Holy Land was promised by God to Jews per se, as followers of Judaism, which has never been the case. This myth has been used for more than a century to support the establishment of Israel on the expense of the Palestinian people, then to support the aggressive and oppressive policies of the Zionist Israeli government against Palestinians in particular, and against Arabs and Muslims in general.

It's time for new thinking. It's time to stop the bloodbath.

Look at the related Bible verses yourself. You can do that by searching the words "promise land" in the bible, using the following website:

http://bible.gospelcom.net

In case you don't want to do the research by yourself, here are the results. Look at all the quotes, and you will find that the Holly Land was promised to descendents of Abraham, Isaac, and Jacob, not to Jews, Christians, or Muslims per se.

Search words: "promise land" Search type: AND


Genesis 24:7
"The Lord , the God of heaven, who brought me out of my father's household and my native land and who spoke to me and promised me on oath, saying, 'To your offspring [ 24:7 Or [ seed ] ] I will give this land'-he will send his angel before you so that you can get a wife for my son from there.
(Whole Chapter: Genesis 24 In context: Genesis 24:6-8)


Genesis 28:15
I am with you and will watch over you wherever you go, and I will bring you back to this land. I will not leave you until I have done what I have promised you."
(Whole Chapter: Genesis 28 In context: Genesis 28:14-16)


Genesis 50:24
Then Joseph said to his brothers, "I am about to die. But God will surely come to your aid and take you up out of this land to the land he promised on oath to Abraham, Isaac and Jacob."
(Whole Chapter: Genesis 50 In context: Genesis 50:23-25)


Exodus 3:17
And I have promised to bring you up out of your misery in Egypt into the land of the Canaanites, Hittites, Amorites, Perizzites, Hivites and Jebusites-a land flowing with milk and honey.'
(Whole Chapter: Exodus 3 In context: Exodus 3:16-18)


Exodus 12:25
When you enter the land that the Lord will give you as he promised, observe this ceremony.
(Whole Chapter: Exodus 12 In context: Exodus 12:24-26)


Exodus 13:11
"After the Lord brings you into the land of the Canaanites and gives it to you, as he promised on oath to you and your forefathers,
(Whole Chapter: Exodus 13 In context: Exodus 13:10-12)


Exodus 32:13
Remember your servants Abraham, Isaac and Israel, to whom you swore by your own self: 'I will make your descendants as numerous as the stars in the sky and I will give your descendants all this land I promised them, and it will be their inheritance forever.' "
(Whole Chapter: Exodus 32 In context: Exodus 32:12-14)


Exodus 33:1
Then the Lord said to Moses, "Leave this place, you and the people you brought up out of Egypt, and go up to the land I promised on oath to Abraham, Isaac and Jacob, saying, 'I will give it to your descendants.'
(Whole Chapter: Exodus 33 In context: Exodus 33:1-2)


Numbers 11:12
Did I conceive all these people? Did I give them birth? Why do you tell me to carry them in my arms, as a nurse carries an infant, to the land you promised on oath to their forefathers?
(Whole Chapter: Numbers 11 In context: Numbers 11:11-13)


Numbers 14:16
'The Lord was not able to bring these people into the land he promised them on oath; so he slaughtered them in the desert.'
(Whole Chapter: Numbers 14 In context: Numbers 14:15-17)


Numbers 14:23
not one of them will ever see the land I promised on oath to their forefathers. No one who has treated me with contempt will ever see it.
(Whole Chapter: Numbers 14 In context: Numbers 14:22-24)


Numbers 32:11
'Because they have not followed me wholeheartedly, not one of the men twenty years old or more who came up out of Egypt will see the land I promised on oath to Abraham, Isaac and Jacob-
(Whole Chapter: Numbers 32 In context: Numbers 32:10-12)


Deuteronomy 6:3
Hear, O Israel, and be careful to obey so that it may go well with you and that you may increase greatly in a land flowing with milk and honey, just as the Lord , the God of your fathers, promised you.
(Whole Chapter: Deuteronomy 6 In context: Deuteronomy 6:2-4)


Deuteronomy 6:18
Do what is right and good in the Lord 's sight, so that it may go well with you and you may go in and take over the good land that the Lord promised on oath to your forefathers,
(Whole Chapter: Deuteronomy 6 In context: Deuteronomy 6:17-19)


Deuteronomy 6:23
But he brought us out from there to bring us in and give us the land that he promised on oath to our forefathers.
(Whole Chapter: Deuteronomy 6 In context: Deuteronomy 6:22-24)


Deuteronomy 8:1
Be careful to follow every command I am giving you today, so that you may live and increase and may enter and possess the land that the Lord promised on oath to your forefathers.
(Whole Chapter: Deuteronomy 8 In context: Deuteronomy 8:1-2)


Deuteronomy 9:28
Otherwise, the country from which you brought us will say, 'Because the Lord was not able to take them into the land he had promised them, and because he hated them, he brought them out to put them to death in the desert.'
(Whole Chapter: Deuteronomy 9 In context: Deuteronomy 9:27-29)


Deuteronomy 11:25
No man will be able to stand against you. The Lord your God, as he promised you, will put the terror and fear of you on the whole land, wherever you go.
(Whole Chapter: Deuteronomy 11 In context: Deuteronomy 11:24-26)


Deuteronomy 19:8
If the Lord your God enlarges your territory, as he promised on oath to your forefathers, and gives you the whole land he promised them,
(Whole Chapter: Deuteronomy 19 In context: Deuteronomy 19:7-9)


Deuteronomy 26:15
Look down from heaven, your holy dwelling place, and bless your people Israel and the land you have given us as you promised on oath to our forefathers, a land flowing with milk and honey."
(Whole Chapter: Deuteronomy 26 In context: Deuteronomy 26:14-16)


Deuteronomy 27:3
Write on them all the words of this law when you have crossed over to enter the land the Lord your God is giving you, a land flowing with milk and honey, just as the Lord , the God of your fathers, promised you.
(Whole Chapter: Deuteronomy 27 In context: Deuteronomy 27:2-4)


Deuteronomy 31:20
When I have brought them into the land flowing with milk and honey, the land I promised on oath to their forefathers, and when they eat their fill and thrive, they will turn to other gods and worship them, rejecting me and breaking my covenant.
(Whole Chapter: Deuteronomy 31 In context: Deuteronomy 31:19-21)


Deuteronomy 31:21
And when many disasters and difficulties come upon them, this song will testify against them, because it will not be forgotten by their descendants. I know what they are disposed to do, even before I bring them into the land I promised them on oath."
(Whole Chapter: Deuteronomy 31 In context: Deuteronomy 31:20-22)


Deuteronomy 31:23
The Lord gave this command to Joshua son of Nun: "Be strong and courageous, for you will bring the Israelites into the land I promised them on oath, and I myself will be with you."
(Whole Chapter: Deuteronomy 31 In context: Deuteronomy 31:22-24)


Deuteronomy 34:4
Then the Lord said to him, "This is the land I promised on oath to Abraham, Isaac and Jacob when I said, 'I will give it to your descendants.' I have let you see it with your eyes, but you will not cross over into it."
(Whole Chapter: Deuteronomy 34 In context: Deuteronomy 34:3-5)

[عمرو زكريا خليل]

هل تعلم أن لدى اليهود أذكار يرتلونها مع استيقاظهم فى الصباح؟
عندما يستيقظ اليهودى من نومه صباحاً يحمد الله على رده روحه له بل ويعرب عن ايمانه العميق بأن الله سوف يعيد للموتى أرواحهم ويبعثهم من جديد. وصيغة هذه الصلاة كما يلى: "أحمدك يا ملك يا حى يا قيوم على أن رددت لى روحى بعطفك. ليزداد الايمان بك".
ترجع فرضية هذه الصلاة الى أقوال الحاخام ألكنسدرى فى المدراش كما يذكر الحاخام موشيه بن ما كير أن هذه الصيغة لم تذكر لفظ الجلالة صراحة حتى يمكن تلاوتها قبل الوضوء. وتتلى هذه الصلاة فور الاستيقاظ حتى قبل القيام من الفراش. وجرت العادة فى العصر التلمودى على حمد الله وشكره على كل أعماله للانسان على الاستيقاظ من النوم على فتح العينين على لبس الملابس ....إلخ. وتسمى هذه المجموعة من الصلوات بأذكار الفجر وكانتى تتلى على ما يبدو بذكر اسم الله غير أنه مع مرور الوقت أفتى الجاؤنيم (الحاخامات الذين رأسوا المدارس الدينية فى فلسطين وبابل فى القرن السابع وحتى القرن الحادى عشر وسميت هذه الفترة باسم فترة الجاؤنيم) بحرمانية ذكر هذه الأذكار قبل الوضوء لأن اليدين غير طاهرتين. من هنا جرت العادة بعدم ذكر اسم الله قبل الوضوء. أما فى العصور الوسطى اعتادوا تلاوة هذه الاذكار فى صلاة الفجر فى المعبد.

عمرو زكريا
مترجم عبرى

[ريمه الخاني]

موضوع يستهويني جدا جدا ويساعدني لمراجعة العبيرة التي اهملتها
ساخزن الرابط ولي عودة بعد الاطلاع الكامل باذن الله
تحياتي

[hassanhamdi]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد..
يخطيء كثير من الناس عند الحديث عن اليهود واليهودية في أمور أعتقد أنها تمس صميم عقيدتهم..
فمن ذلك مثلا وصف الكتاب المقدس لدى اليهود حاليا بأنه التوراة رغم أن اليهود لا يستخدمون هذه الصفة ولا يطلقون عليه هذا الاسم وإنما يسمونه "التناخ Tanakh" وهي كلمة مشتقة من الحروف الأولى للكلمات التالية:
1-الأسفار الخمسةالمنسوبة لموسى (توراه باللهجة العبرية):
ويحتوى على أسفار التكوين Genesis و الخروج Exodus و اللاويين Leviticus (واسمه سفر الأحبار عند الكاثوليك) و العدد Numbers و التثنية Deuteronomy.والجدير بالذكر أن توراة اليهود السامريين لا تحتوى إلا على هذه الأسفار الخمسة فهم لا يعترفون بما سواها من أسفار، كما أن بين توراتهم والتوراة اليهودية اختلافات عديدة وتناقضات شتى.
2-أسفار الأنبياء (نبييم باللهجة العبرية):
ويشتمل على قسمين:
أ-الأنبياء المتقدمين: ويتناول تاريخ اليهود من دخول يشوع بن نون فلسطين إلى وقت هدم هيكل اليهود في أورشليم.
ب-الأنبياء المتأخرين: ويتألف أربعة عشر سفرا هي أشعيا و إرميا و حزقيال و يوئيل و عاموس وعوبديا و يونان و ميخا و نحوم و حبقوق و صفنيا و حجي (أو حجاي) و ملاخي.
3-الكتب (كيتوفيم باللهجة العبرية):
ويتألف من اثني عشر سفرا هي: مزامير داود و سفر الأمثال و أيوب وسفر نشيد الإنشاد و راعوث و هوشع و مراثي إرميا و سفر الجامعة و إستر و دانيال و عزرا و نحميا (وهو غير نحوم).
أما في الترجمة الكاثوليكية للكتاب المقدس فتوجد سبعة أسفار إضافية لا يعترف بها البروتستانت ويعتبرونها مزيدة ومنحولة، وهذه الأسفار هي: سفر يهوديت و سفر طوبيت و سفري المكابيين الأول و الثاني وسفر الحكمة و سفر يشوع بن سيراخ وسفر باروخ.
أما النصارى فهم يطلقون على هذه الكتب جميعا اسم العهد القديم ولا تعني كلمة التوراة لهم شيئا سوى مجرد اسم يستخدمه اليهود في حديثهم عن تاريخ بني إسرءل المزعوم.
وهكذا فكما رأينا فإن اليهود أنفسهم لا يطلقون على الكتاب الذي يقدسونه اسم التوراة فلا يجوز لنا تسميتها بهذا الاسم إذ نعلم من القرآن الكريم أن التوراة كلام الله مثلها مثل الإنجيل والقرآن تماما..
*من تلك الأخطاء كذلك الزعم بأن اليهود هم بني إسرءل وهو أمر لا يقوم به دليل ويحتاج إلى إثبات فالقرآن الكريم لم يذكر ذلك صراحة ولا ذكره الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه-فيما أعلم-من حديثه الشريف..
*ومن ذلك أيضا الخلط بين تسميات "اليهود" و "بني إسرءل" و "الذين هادوا" و "قوم موسى"..وهذه النقطة تحتاج إلى تفصيل يضيق المقام عن ذكره..
*من ذلك أيضا الزعم بأن إسرءل هو يعقوب بينما الأمر يحتاج إلى إثبات ودليل فالقرآن الكريم لم ينص صراحة على أن يعقوب هو إسرءل..
*ومنه أيضا الزعم بأن الأرض المقدسة التي كتبها الله لقوم موسى هي فلسطين إذ لم يذكر الله عز وجل ذلك في سورة المائدة على وجه التصريح والقطع والأمر يحتاج إلى تحقيق..
*ومنه كذلك ذم بني إسرءل على طول الخط بينما لم يذكرهم القرآن بالذم في جميع المواضع التي ورد بها ذكرهم فيه..
*ومنه توهم أن الأسماء الواردة في الكتاب المقدس لدى اليهود (مثل ءبرهم وءسمعل وءسحق وهرن وغيرها) تدل على الشخصيات المكرمة في ديننا مثل إبراهيم وإسماعيل وإسحق وهارون عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم..
*ومنه توهم أن الصهاينة الذين يغتصبون فلسطين حاليا هم بني إسرائيل المذكورين في القرآن
*ومنه عدم التفرقة بين طوائف اليهود المختلفة وذمهم جميعا باعتبارهم قوم سوء والحقيقة على غير ذلك..
عموما الموضوع يحتاج إلى كلام كثير وإلى تفصيل يضيق عنه وقتي الآن وإن شاء الله سأحاول متابعته
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أبوبكر خلاف]

الاخ العزيز حسن حمدي
سعدنا بمشاركتك ايما سعاده..واستفدنا كثيرا مما طرحت بها.
ونتمنى عليك المزيد ، كما وعدتنا ، ونحن بالانتظار.

خالص التحيه

[أنور رأفت لبيب]

بسم الله الرحمن الرحيم
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا ...
فى الحقيقة هذا الموضوع فى غاية الاهمية وجزاك الله خيراً على ما قدمته من مادة علمية فى هذا الموضوع

[امل محمد]

بجد الموضوع ده اكثر من رائع فكتاب الاعياد للاستاذ عمرو زكريا رائع وافادنى كثيرا فى دراستى لماده الاعياد وروابط المشنا والعهد القديم فجزاك الله خيرا واضافه الاخ حسن حمدى رائعه فجزاه الله خيرا وفى انتظار مزيدك باذن الله واكيد بارك الله فيك استاذ ابو بكر
ادامكم الله لنا لافادتنا