الموسيقى بين التحليل والتحريم

[مادي علي]

* تنويه بسيط فقط *
الرجاء من الأخوة الأفاضل المشاركون،ألا يضعوا القرآن الكريم والموسيقي في مستوي و ميزان واحد ،فهذا لايليق ،و تدليل غير منطقي ،لم يقل أحد من العلماء المجيزين للموسيقي ،برفع مكانة الموسيقي إلي مرتبة القرآن الكريم ،حاشا لله أن يقول ذالك أحد أو أن يعتقد بذالك حتى في نفسه .
فلذين يحاولون أن يصوروا أن المجيزين ،يستبدلون الموسيقي بالقرآن الكريم ,في بعض الحالات مثل علاج الأمراض النفسية ،والترويح عن القلوب، أو أن المسلم لا يمكن يجتمع في قلبة حب القرآن الكريم وحب الموسيقى ،فهذا كلام باطل وإستدلالاته غير منطقية ولا واقعية.
القرآن الكريم كلام الله ،فيه من الآيات والعلم والحكم والبينات والحجج والرحمة ،لمن كان له قلب وعقل رشيد .
ولم ينزل القرآن العظيم ، لفك السحر ،وعلاج الأمراض النفسية ، ولكن تطمئن به القلوب .
ولا يجوز بحال من الأحوال مقارنته بأي عمل دنيوي فاني ،فإن كانت الموسيقي تروح عن الروح والنفس في بعض الأحيان ،فشأنها شأن الرياضة للجسم والروح ،فهل من يمارس الرياضة مثلاً ليروح بها عن نفسه ،نقول له أنك إتخذت من الرياضة بديل عن القرآن الكريم !!.
والذين يقولون أن الموسيقي تلهي عن ذكر الله وعن الصلاة، فهي بذالك تكون حرام.
أقول طبعاً وأي شيء أخر يلهي عن ذكر الله وعن الصلاة حرام أيضاً، من ممارسة الرياضة وسواقة السيارة بلا وجهة ومشاهدة التلفزيون في أوقات العبادة كل ذالك يكون حرام وليس الموسيقي فقط.
فرجائي من الأخوة الأبتعاد عن هذا التشبيه .
والله أعلم.

[صادق الرعوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رويدك أختي أم الفضل .. أي سخط هذا الذي تتحدثين عنه ؟!! كل ما جاء في المقال الذي كتبه أخي صادق وما تكرمت به حضرتك لا يعدو التأويل لكلام الله ، قد يكون صواباً أو خطأ ، ولم تجمع الأمة ( التي تصرون على إجماعها غصباً ) على حرمة الغناء !! وإذا كان هناك من السلف من رأى حرمته ، فلنا أن نأخذ كلامهم أو نرده ، مع فائق إحترامنا لرأيهم ، فليسوا بمعصومين عن الخطأ ، ولا حجة إلاًّ في كلام الله تعالى و المعصوم - صلى الله عليه وسلم - ولم نجد فيهما ما يؤكد أن الغناء والموسيقى حرام بنص صريح .
والذي نراه ، كما يراه كثير من الفقهاء ، أن الغناء حسنه حسن وقبيحه قبيح ، كما أن نص الآية يبطل احتجاجهم بها؛ لأن الآية فيها: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوًا) وهذه صفة من فعلها كان كافرًا بلا خلاف، إذ اتخذ سبيل الله هزوًا.

ولو أن امرأ اشتري مصحفًا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرًا ! فهذا هو الذي ذم الله تعالي، وما ذم قط عز وجل من اشتري لهو الحديث ليتلهي به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله تعالي. فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا وكذلك من اشتغل عامدًا عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن، أو بحديث يتحدث به، أو بنظر في ماله أو بغناء أو بغير ذلك، فهو فاسق عاص لله تعالي، ومن لم يضيع شيئًا من الفرائض اشتغالاً بما ذكرنا فهو محسن. (المحلي لابن حزم (9/60) ط المنيرية). أ هـ.

واستدلوا بقوله تعالي في مدح المؤمنين: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) (القصص: 55). والغناء من اللغو فوجب الإعراض عنه.
ويجاب بأن الظاهر من الآية أن اللغو: سفه القول من السب والشتم ونحو ذلك، وبقية الآية تنطق بذلك. قال تعالي: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) (القصص: 55)، فهي شبيهة بقوله تعالي في وصف عباد الرحمن: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا). (الفرقان: 63).
ولو سلمنا أن اللغو في الآية يشمل الغناء لوجدنا الآية تستحب الإعراض عن سماعه وتمدحه، وليس فيها ما يوجب ذلك.

وكلمة اللغو ككلمة الباطل تعني ما لا فائدة فيه، وسماع ما لا فائدة فيه ليس محرمًا ما لم يضيع حقًا أو يشغل عن واجب.
روي عن ابن جريج أنه كان يرخص في السماع فقيل له: أيؤتي به يوم القيامة في جملة حسناتك أو سيئاتك ؟ فقال: لا في الحسنات ولا في السيئات؛ لأنه شبيه باللغو، قال تعالي: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم). (البقرة: 225، والمائدة: 89). نقل عن د.القرضاوي

[COLOR="Blue"]أستاذي الفاضل عماد الدين:
1- قلت : (كل ما جاء في المقال الذي كتبه أخي صادق وما تكرمت به حضرتك لا يعدو التأويل لكلام الله ، قد يكون صواباً أو خطأ ، ولم تجمع الأمة ( التي تصرون على إجماعها غصباً ) على حرمة الغناء )
لقد تكلمنا سابقاً أن آئمة المذاهب الأربعة الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي كلهم يحرمون الموسيقى والغناء هذا بالإضافة إلى آئمة أخرين كانوا أصحاب مذاهب أيضاً كالأوزاعي وغيره بالإضافة إلى أكابر العلماء بل وبعض الصحابة أمثال ابن مسعود وابن عباس والحسن البصري والطبري وابن حبان وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلاميذه والكثير من العلماء ..
والصحيح أن من يقول بتحليل الموسيقى والغناء هم أقلة في كل عصر أشهرهم ابن حزم..
ثم لمَ تأخذ من المقال التأويل للآية القرآنية فقط؟!!
أين ذهبت الأحاديث الصحيحة التي سقناها في المقال ؟ أين ذهب كلام العلماء؟
2- قلت : (والذي نراه ، كما يراه كثير من الفقهاء ، أن الغناء حسنه حسن وقبيحه قبيح[/color)من هم هؤلا الفقهاء ؟ أرجو أن تذكرهم مع أقوالهم لنرد عليهم..
3- قلت : (روي عن ابن جريج أنه كان يرخص في السماع فقيل له: أيؤتي به يوم القيامة في جملة حسناتك أو سيئاتك ؟ فقال: لا في الحسنات ولا في السيئات؛ لأنه شبيه باللغو، )
لو عُدت إلى روايات أخرى ذكر فيها ابن جريج السماع لوجدت أن الذي يقصده ابن جريج ليس سماع الموسيقى بل سماع الحداء بالشعر الذي يشابه الغناء لكن بدون موسيقى ..
ثم إن سلمنا بهذا الأمر أليس ابن جريج هذا هو الذي تزوج بسبعين إمرأة متعة فهل في فعله هذا نستدل بجواز المتعة قياساً على تصريحه بالسماع؟!!!
الأمر الآخر ماذا يُغني ترخيص ابن جريج بالسماع أمام الأحاديث الصحيحة التي أوردناها في تحريم سماع الموسيقى بل ماذا يُغني فعله هذا أمام تحريم آئمة المذاهب الأربعة وكبار التابعين وبعض الصحابة للموسيقى!!
تحيتي وسلامي لك أستاذي.

[صادق الرعوي]

الأخ العزيز صادق الرعوي المحترم
حياك الله تعالى وبعد،
اوافق اخي الأستاذ عماد الدين علي في كل كلمة بل كل حرف وأتمنى عليك وعلى الجميع في واتا وغيرها ان ينتبه الى نقطة هامة ذكرها الأستاذ عماد الدين في قوله"أما الغناء فهو نوعان .. النوع الأول وهو الغناء الذي لا فسق فيه ولا فجور ، مثل الأغاني والأناشيد الوطنية والدينية ، وهي في رأيي لا بأس بالإستماع إليها ، بل قد يكون فيها من الخير والحض على دفاع المرء عن وطنه وبر والديه وما إلى ذلك ، وبهذا ينبغي أن نشجع على الإستماع إليها ، لا أن ننهى عنها" .نعم وهذا ما نسعى اليه جاهدين رغم زحمة النوع الثاني هذه الأيام.
هناك اسماء كبيرة سعت وتسعى لخدمة هذا النوع من الغناء من اهمها سامي يوسف حيث اشتهر وأمثاله بالغناء الديني حباً بالله تعالى ونبيه الصادق عليه الصلاة والسلام وبالبر بالوالدين وغيرها فلماذ نحرّمها وهي تبني انساناً مسلماً واعياً لحقوق الله ؟
اما ما تفضلت به من آيات كريمات فلا يوجد فيها ما يدل قطعاً على التحريم حيث يتحمل النص اكثر من معنى وتحليل ورأي بل حتى المفسرين انفسهم قد اختلفوا في تفسير ذلك وفيما يلي بعضاَ منها من تفسير ابن كثير والطبري وغيرهما
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ"
وقال الضحاك في قوله تعالى: { وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ } قال: يعني: الشرك، وبه قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختار ابن جرير: أنه كل كلام يصد عن آيات الله واتباع سبيله.
الأولى: قوله تعالى: { وَٱسْتَفْزِزْ } أي استزلّ واستخفّ، وأصله القطع، ومنه تفزّز الثوب إذا انقطع. والمعنى استزِلّه بقطعك إياه عن الحق. واستفزّه الخوف أي استخفه
قوله تعالى : { بِصَوْتِكَ } وصوتُه كلُّ داع يدعو إلى معصية الله تعالى
ولو رجعنا الى تلاوة القرآن الكريم وتجويده وكذا أذان الصلاة لوجدنا فيها انغاماً ومقامات مختلفة تصدر من آلة موسيقية طبيعية متكاملة دقيقة الصنع والكمال ألا وهي الحنجرة الصوتية التي وهبهنا الله اياها . وفي قوله تعالى " ورتل القرآن ترتيلاً " فهل ابلغ من قوله عز وجل في ذلك؟
من المعروف ان الموسيقى تهدّأ النفس البشرية وتهّذبها لذا استُخدمت في العلاج النفسي في حين تجد خطابات وفتاوى دون آلات موسيقية تزرع الشر والعصيان والكراهية بين بني البشر وتتخذ الشياطين ارباباً ونتيجتها خراب ودمار وقتل وهو ما نهى الله تعالى عنه فأي الإتجاهين أسلم وأحب؟
نعم نحن مثلك تماماً نقف بوجه الموسيقى والغناء الفاضح الساقط المبتذل ولكن ليس بتحريم الموسيقى رعاك الله.

الأستاذ باهر هاشم الرجب :
1- قلت : (اوافق اخي الأستاذ عماد الدين علي في كل كلمة بل كل حرف وأتمنى عليك وعلى الجميع في واتا وغيرها ان ينتبه الى نقطة هامة ذكرها الأستاذ عماد الدين في قوله"أما الغناء فهو نوعان .. النوع الأول وهو الغناء الذي لا فسق فيه ولا فجور ، مثل الأغاني والأناشيد الوطنية والدينية ، وهي في رأيي لا بأس بالإستماع إليها ، بل قد يكون فيها من الخير والحض على دفاع المرء عن وطنه وبر والديه وما إلى ذلك ، وبهذا ينبغي أن نشجع على الإستماع إليها ، لا أن ننهى عنها" .نعم وهذا ما نسعى اليه جاهدين رغم زحمة النوع الثاني هذه الأيام.)
الموضوع هو هل الموسيقى حلال أم حرام ..
ثم هذا التقسيم الذي توافق به الأستاذ عماد جميل بشرط عدم وجود الموسيقى الذي أوردنا فيها أحاديث صحيحة بحرمتها وكذلك إجماع آئمة المذاهب الأربعة وكبار التابعين على حرمتها..
2- أما ما ذكرته من تفاسير للآيات التي أوردناها فمما لا شك فيه اختلاف المفسرين لكن أين تذهب بالأحاديث الصحيحة التي أوردناها وكلام العلماء أيضاً؟
3-قلت :(من المعروف ان الموسيقى تهدّأ النفس البشرية وتهّذبها لذا استُخدمت في العلاج النفسي في حين تجد خطابات وفتاوى دون آلات موسيقية تزرع الشر والعصيان والكراهية بين بني البشر وتتخذ الشياطين ارباباً ونتيجتها خراب ودمار وقتل وهو ما نهى الله تعالى عنه فأي الإتجاهين أسلم وأحب؟)
لو رددنا عليك بنفس المنطق نقول :
من المعروف أن الخمر فيه شفاء لأمراض كثيرة في البدن .. فهل يستلزم هذا أن الخمر حلال؟!!
سلامي وتقديري لك.

[عز الدين بن محمد الغزاوي]

* السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
* الأخوة الكرام أعضاء واتا المشاركون في هذه المناقشة القيمة، تحيتي لكم و شكري الكبير عن إثراءكم للمناقشة و تدعيمها بالأدلة، و قد استفدت كثيرا كقارئ و متتبع.
* من الملاحظات التي يمكنني أن أسوقها:
1- أضم صوتي للأخوة الذين قالوا بتغيير صيغة الاستفتاء، لا يمكننا أن نضع التحليل و التحريم للمناقشة.
2- لقد كان للأستاذ صادق الرعوي أجرا عندما وضع أمر الموسيقى للنقاش، ثم كان له أجر آخر عندما أتانا بالأدلة حسب إطلاعه، لكن عليه أن يقبل بالرأي الآخر فهو يرتكز على أدلة .
3- الملاحظة الثالثة، أقول و الله أعلم لو نتجنب مثل هذه المناقشات التي قد لا تأخذنا إلى اتخاد موقف جماعي من شأنه أن ينور أو يطور الأمة، فهناك مواضيع أخرى أولى بالمناقشة لكونها ذات أهمية بالغة في حياة الأفراد.
4- لقد أعجبني كثيرا سجال المناقشة و شممت فيها نفس المناظرة بأسلوب حضاري بعيد عن التعصب.
* شكرا إخوتي على حسن القراءة، و أهل هلال رمضان الأبرك علينا و نحن في صحة و عافية.
* صديق واتا الذي يأنس للحوار الهادف، و يدعو لكافة الأعضاء بالنجاح / عز الدين الغزاوي.

[صادق الرعوي]

أخي صادق يسأل : أين يذهب بكل هذه الأحاديث التي تحرم الموسيقى ؟ فأقول : وكيف أحرم أنا أو غيري الموسيقى والغناء ، ولم يأت فيهما نص صريح من كتاب الله ، بل وجاء في سنة رسوله ما يبيحهما ، ولو قال البعض أنها مباحة في أوقات دون أوقات ، فلا حجة في ذلك ، لأن كل ما حرمه الله تعالى في كتابه ، أو في سنة رسوله ، فهو محرم على المسلم قطعاً طوال حياته ، فلا تحل الخمر إلا لمن شارف على الهلاك ، وكذلك لحم الخنزير ، والربا ...إلخ ، إذاً فالرخصة لا تكون إلا فيما إضطر إليه العبد مرغماً .. أما الغناء والموسيقى ، فليس في أخذهما أو تركهما ، ما يندرج تحت هذه الضرورات ..! فإن كان الغناء حراماً لا لبس فيه ، لنهر رسول الله الجاريتين اللتين كانتا تغنيان وتضربان بالدف عند رأسه .. ولما أنتقد عائشة ومن معها من نساء الأنصار ، لأنهم لم يغنوا في العرس ، والحديث كما جاء في سنن ابن ماجه ورجاله رجال الصحيح (وروي ابن ماجة عن ابن عباس قال: أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار فجاء رسول الله فقال: "أهديتم الفتاة ؟" قالوا: نعم ، قال: "أرسلتم معها من يغني ؟" قالت: لا. فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: "إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم .. فحيانا وحياكم ؟!)
ولو أخذنا برأي بن تيمية ، فقد حرم الغناء على إطلاقه ، حيث قال معلقاً على حديث ( "صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة)قال بن تيميه ( بل فيه دلالة على تحريم الغناء فإن المزمار هو نفس صوت الإنسان يسمى مزماراً كما في قوله لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود) وعلى هذا الرأي فالغناء حرام على إطلاقه ، فلا يجوز لا في عرس ولا غيره !!! إذ كيف أستخدم مزمور الشيطان بحجة أن هناك مناسبة لذلك ؟! فأي الرأيين آخذ الآن ؟ رأي بن تيميه رحمه الله ، أم كلام رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى ؟!!
وننقل هنا كلمة جيدة قالها ابن حزم في "المحلي" ردًا علي الذين يمنعون الغناء قال: (احتجوا فقالوا: من الحق الغناء أم من غير الحق ؟ ولا سبيل إلي قسم ثالث، وقد قال الله تعالي: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) (يونس: 32). فجوابنا وبالله التوفيق: أن رسول الله –صلي الله عليه وسلم- قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوي" (متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب، وهو أول حديث في صحيح البخاري). فمن نوي باستماع الغناء عونًا علي معصية الله فهو فاسق وكذلك كل شيء غير الغناء، ومن نوي به ترويح نفسه ليقوي بذلك علي طاعة الله عز وجل، وينشط نفسه بذلك علي البر فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق. ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه، كخروج الإنسان إلي بستانه، وقعوده علي باب داره متفرجًا، وصبغه ثوبه لازورديًا أو أخضر أو غير ذلك ومد ساقه وقبضها، وسائر أفعاله). (المحلي. 9/60).
واستدلوا بحديث: "كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل إلا ثلاثة: ملاعبة الرجل أهله، وتأديبه فرسه، ورميه عن قوسه" رواه أصحاب السنن الأربعة، وفيه اضطراب، والغناء خارج عن هذه الثلاثة.
وأجاب المجوزون بضعف الحديث، ولو صح لما كان فيه حجة، فإن قوله: "فهو باطل" لا يدل علي التحريم بل يدل علي عدم الفائدة. فإن التلهي بالنظر إلي الحبشة وهم يرقصون في المسجد النبوي خارج عن تلك الأمور الثلاثة، وقد ثبت في الصحيح. ولا شك أن التفرج في البساتين وسماع أصوات الطيور، وأنواع المداعبات مما يلهو به الرجل، ولا يحرم عليه شيء منها، وإن جاز وصفه بأنه باطل.
واستدلوا بالحديث الذي رواه البخاري -معلقا- عن أبي مالك أو أبي عامر الأشعري -شك من الراوي- عن النبي -عليه السلام- قال: "ليكونن قوم من أمتي يستحلون الحر (الحر: أي الفرج والمعني يستحلون الزني). والحرير والخمر والمعازف". والمعازف: الملاهي، أو آلات العزف.
والحديث وإن كان في صحيح البخاري، إلا أنه من "المعلقات" لا من "المسندات المتصلة" ولذلك رده ابن حزم لانقطاع سنده، ومع التعليق فقد قالوا: إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب، فسنده يدور علي (هشام بن عمار) (انظر: الميزان وتهذيب التهذيب). وقد ضعفه الكثيرون.
ورغم ما في ثبوته من الكلام، ففي دلالته كلام آخر؛ إذ هو غير صريح في إفادة حرمة "المعازف" فكلمة "يستحلون" –كما ذكر ابن العربي- لها معنيان: أحدهما: يعتقدون أن ذلك حلال، والثاني: أن يكون مجازًا عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور، إذ لو كان المقصود بالاستحلال: المعني الحقيقي، لكان كفرًا.
ولو سلمنا بدلالتها علي الحرمة لكان المعقول أن يستفاد منها تحريم المجموع، لا كل فرد منها، فإن الحديث في الواقع ينعي علي أخلاق طائفة من الناس انغمسوا في الترف والليالي الحمراء وشرب الخمور. فهم بين خمر ونساء، ولهو وغناء، وخز وحرير. ولذا روي ابن ماجة هذا الحديث عن أبي مالك الأشعري بلفظ: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير"، وكذلك رواه ابن حبان في صحيحه.
والخلاصة: أن النصوص التي استدل بها القائلون بالتحريم إما صحيح غير صريح، أو صريح غير صحيح. ولم يسلم حديث واحد مرفوع إلي رسول الله يصلح دليلاً للتحريم، وكل أحاديثهم ضعفها جماعة من الظاهرية والمالكية والحنابلة والشافعية.
قال القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب "الأحكام": لم يصح في التحريم شيء.
وكذا قال الغزالي وابن النحوي في العمدة.
وقال: ابن طاهر: لم يصح منها حرف واحد.
وقال ابن حزم: كل ما رُوي فيها باطل وموضوع.
فكيف نجرؤ بعد هذا ونقول ( هذا أمر أجمعت عليه الأمة ) !!
أليس هؤلاء وغيرهم من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ؟! أم أن الأمة أختزلت في مجموعة من الأئمة عليهم رحمة الله جميعاً ، فلا يجوز أن يتبع غيرهم ، وإن كان الذين يخالفونهم علماء أفذاذ ، شهد بعلمهم وفضلهم القاصي والداني !! وابن تيمية نفسه ، حين جوبه بأقوال العلماء الذين سبقوه ، منهم من هو أكثر وأغزر علماً منه ، فقيل له : كيف تقول كذا ، وقد قال الإمام الفلاني كذا وكذا .. فقال : إن كانوا رجالاً ، فنحن رجال !
والله الموفق

السلام عليكم أستاذي عماد مجدداً..
1- قلت :(أخي صادق يسأل : أين يذهب بكل هذه الأحاديث التي تحرم الموسيقى ؟ فأقول : وكيف أحرم أنا أو غيري الموسيقى والغناء ، ولم يأت فيهما نص صريح من كتاب الله ، بل وجاء في سنة رسوله ما يبيحهما ، ولو قال البعض أنها مباحة في أوقات دون أوقات ، فلا حجة في ذلك ، لأن كل ما حرمه الله تعالى في كتابه ، أو في سنة رسوله ، فهو محرم على المسلم قطعاً طوال حياته ، فلا تحل الخمر إلا لمن شارف على الهلاك ، وكذلك لحم الخنزير ، والربا ...إلخ ، إذاً فالرخصة لا تكون إلا فيما إضطر إليه العبد مرغماً .. أما الغناء والموسيقى ، فليس في أخذهما أو تركهما ، ما يندرج تحت هذه الضرورات ..! )
الرخصة هنا أستاذي معناها الحل للنساء فقط فالترخيص خاص بالنساء وهو دليل التحريم على الرجال وقد وردت أحاديث كثيرة في هذه الرخص وليس لنا أن نربطها بغيرها مادام أنها أُفردت بأحاديث كثيرة سأسوق لك منها:
روى البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها أنها زفّـت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : يا عائشة أما كان معكم لهو ؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو .رواه البخاري [ 1874 ] .
قال الحافظ في الفتح [ 9 / 185 ]: ( وفي رواية شريك، فقال: فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني ) أ. هــ
روى النسائي بسند صحيح [ 1592]: عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها جاريتان تضربان بدفين فانتهرهن أبو بكر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
دعهن فإن لكل قوم عيداً .
وفي رواية لمسلم [ 892 ] : فقال أبو بكر: أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ومن هذا يستدل بجواز الدف للنساء في العرس والعيد وهذا إستثناء خاص بالنساء ومن المعلوم أن الاستثناء لا توسع فيه، بل يجب الوقوف فيه على ما ورد في النص..
2- قلت : (أما الغناء والموسيقى ، فليس في أخذهما أو تركهما ، ما يندرج تحت هذه الضرورات ..! فإن كان الغناء حراماً لا لبس فيه ، لنهر رسول الله الجاريتين اللتين كانتا تغنيان وتضربان بالدف عند رأسه .. ولما أنتقد عائشة ومن معها من نساء الأنصار ، لأنهم لم يغنوا في العرس ، والحديث كما جاء في سنن ابن ماجه ورجاله رجال الصحيح )
هذا صحيح كما أسلفنا لكنه خاص بالنساء وبشروط .. فأين التعميم في هذه النصوص ..
الحاصل أن الغناء الآن صار إدمان لكثيرين كما تعلمون وقد رُخص في الدف للنساء فقط وفي أوقات وظروف معينة كما وردت بذلك الأحاديث ...
3- أما ما أوردتم أستاذي من ردود ابن حزم فلو أخذناها جدلاً لوجدنا أنها ليس فيها تحليل للمعازف بل كلها تتحدث عن الغناء والغناء قد يكون بموسيقى وقد يكون بدونها أما حجة ابن حزم في تعليق حديث البخاري فالحديث نفسه قد وصله الطبراني والبيهقي و الألباني وقد أقر بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وابن كثير والنووي وابن الوزير وابن الأمير الصنعاني وفي العصر الحاضر شعيب الأرناؤوط والألباني وغيرهم كثير.
أما قول ابن حزم : (إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب، فسنده يدور علي (هشام بن عمار) (انظر: الميزان وتهذيب التهذيب). وقد ضعفه الكثيرون.)
يكفي أن نعلم أن البخاري يصحح هذا الحديث ويستشهد به وقد صححه كثير من علماء الحديث كما تقدم وآئمة الحديث .
وأما عن تعليق البخاري للحديث فقد قال الإمام الحافظ ابن كثير في ( شرح اختصار علوم الحديث) في الكلام على التعليقات التي في الصحيحين: " وحاصل الأمر أن ما علقه البخاري بصيغة الجزم فصحيح إلى من علقه عنه، ثم النظر فيما بعد ذلك. وما كان منها بصيغة التمريض فلا يستفاد منها صحة، ولا تنافيها أيضاً، لأنه قد وقع من ذلك كذلك وهو صحيح، وربما رواه مسلم"...وحديث الملاهي علقه البخاري بصيغة الجزم عن هشام بن عمار ـ وهو شيخه ..

ثم لننظر في كلام علماء الحديث في الإمام ابن حزم ومخالفته لهم فهو :
أ- يكثر الوهم في تمييز الرواة وقد ذكر هذا الذهبي و ابن القطان الفاسي ..
ب-يتشدد في باب جرح الرواة فقد انفرد ابن حزم بتضعيف جمع من الرواة ما سبق إلى تضعيفهم ولذا أنكر عليه الحافظان الذهبي في الميزان وابن حجر في الهدي واللسان كثيراً من التراجم التي انفرد فيها بالتضعيف أو التجهيل ..
ج - إكثاره من تجهيل الرواة : فمن الملاحظ أن ابن حزم أكثر جداً من تجهيل الرواة حتى بلغ عدد من جهلهم في المحلى حسب إحصاء الدكتور إبراهيم الصبيحي (403) راوياً من مجموع (897) ! أي قريباً من نصف العدد !
وقد أشار ابن حجر إلى مجازفة ابن حزم في تجهيله لمن لا يعرفه !
ولأجل مخالفة ابن حزم للمحدثين في أهم مسائل علم الحديث ، فقد وقع في تصحيح ما اتفق المحدثون على تضعيفه ، وتضعيف ما اتفقوا على تصحيحه !

قال ابن القيم في الفروسية : (246) : ( وأما تصحيح أبي محمد بن حزم له فما أجدره بظاهريته وعدم التفاته إلى العلل والقرائن التي تمنع ثبوت الحديث بتصحيح مثل هذا الحديث ، وما هو دونه في الشذوذ والنكارة .
فتصحيحه للأحاديث المعلولة وإنكاره لنقلتها نظير إنكاره للمعاني والمناسبات والأقيسة التي يستوي فيها الأصل والفرع من كل وجه ، والرجل يصحح ما أجمع أهل الحديث على ضعفه ، وهذا بين في كتبه لمن تأمله ).

وقال في الزاد (5/481) _ بعد أن ذكر تضعيف ابن حزم لحديث في صحيح البخاري ! _ : ( قلت : وهذا من تهوره رحمه الله ، وإقدامه على تضعيف ما اتفقت الناس على صحته ، فخالفهم وحده ، فإن هذه القصة شهرتها في الصحاح والسنن والمسانيد والسير والتواريخ تغني عن إسنادها ، فكيف وقد اتفق عليها صاحب الصحيح ، ولم يحفظ عن أحد قبله الطعن فيها البتة )...
تحيتي ومودتي.

[عماد الدين علي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنت أخي الكريم تحرم الغناء على إطلاقه ، وكذلك فعل الإمام ابن تيميه حيث أنكر أن يغني الرجل بصوته ولو بدون معازف ، حيث جاء في الحديث : ( صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة ) قال القشيري : والمراد هنا الغناء لا القصبة التي يرمز بها كما دل عليه كلام كثير من الشراح .. إلا أن ابن تيميه عارضه بقوله : (بل فيه دلالة على تحريم الغناء فإن المزمار هو نفس صوت الإنسان يسمى مزماراً كما في قوله لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود انتهى) وهو بهذا يحرم حتى الغناء بدون معازف ، رغم أن الحداء هو غناء بدون آلات موسيقية ، ولم نسمع أحدا حرم الحداء ..
ورد في البخاري هذا الحديث :
كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له، فحدا الحادي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ارفق يا أنجشة، ويحك، بالقوارير).
حدثنا سليمان بن حرب: حدثنا حمَّاد، عن ثابت، عن أنس وأيوب، عن أبي قلابة، عن أنس رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر، وكان غلام يحدو بهن يقال له أنجشة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (رويدك يا أنجشة سوقك بالقوارير). قال أبو قلابة: يعني النساء.
حدثنا إسحق: أخبرنا حبان: حدثنا همَّام: حدثنا قتادة: حدثنا أنس بن مالك قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم حاد يقال له أنجشة، وكان حسن الصوت، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (رويدك يا أنجشة، لا تكسر القوارير). قال قتادة: يعني ضعفة النساء
أخي صادق .. واضح أن الإختلاف في المنهج وطريقة التأويل لدى كلينا مختلفة تماماً .. كما أنك تلتزم بالنص وتأخذ بظاهره وتنكر على من يتأوله إن لم يكن من العلماء الذين لا ترى غيرهم، ثم نجدك تفيض في تأويل النصوص كما يحلو لك ، وهذا ظاهر من قولك أن الغناء المقصود في الحديث مرخص للنساء فقط !! فأين دليلك على هذا ؟! رغم أن رسول الله يقول ( فإن الأنصار يعجبهم اللهو ..) ولم يقل نساء الأنصار يعجبهن اللهو ، وما دام هذا ديدنك ، فصدقني لن نخلص إلى كلمة سواء ..

لقد قلت ما لدي ، والله من وراء القصد ، أستودعك الله .

[صادق الرعوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم ناصر الحريري المحترم .
أرجو أخي الكريم أن تراجع ماتكتبه جيداً قبل أن تعتمده ، فقد قمت بتحرير مشاركتك ، وفيها زيادة لم أنتبه إليها ، وهي قولك :
(وتعرف أيضا أن القرآن لم يسمي لنا كل المحرمات والمباحات!!!) وجوابي أخي الكريم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفى عنه ) السيوطي.
مودتي

السلام عليكم
أستاذي عماد
من أين نأتي بتحريم لحم الحمر الأهلية وتخصيصها عن غيرها ؟
الجواب من السنة النبوية.
من أين نأتي بتحليل ميتة الجراد والسمك والكبد والطحال وهما دم والله سبحانه يقول في كتابة وفي عدة مواضع (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ ) ..
الجواب من السنة النبوية ( احلت لنا ميتتان ودمان ، فاما الميتتان الجراد والحوت واما الدمان فالكبد والطحال )
وبهذا يكون كلام أستاذنا ناصر الحريري الذي يقول فيه :("](وتعرف أيضا أن القرآن لم يسمي لنا كل المحرمات والمباحات!!) صحيح بهذه الأدلة التي أوردناها..
سلامي لك أستاذي ولأستاذنا ناصر محمود الحريري.

[عبد الرحمن الطويل]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

لعلي ألخص فكرتي حول هذا الموضوع في عدة نقاط .

* الموسيقى أصوات جميلة تميل إليها النفس بفطرتها ، أوافق على هذا ، لكن هذا تحسين عقلي ، يكون نافذاً إن لم يعارضه دليل .

* إذا صح النص ، فلا ينبغي أن يبقى الموضوع في إطار النقاش المفتوح و تداول الآراء هكذا ، ينبغي أن يتحول النقاش ليحقق دلالة النص فقط ، أما أن نتناقش بشكل عقلي مجرد هكذا ففيه تجاهل واضح للنص .

* حديث ليكونن من أمتي ... حذر من أربعة أصناف من المعاصي رابعتها المعازف ، و ثلاثتها (الحِر ، الحرير ، الخمر ) كل منها حرام بمفرده ، و هذا يقتضي أن تكون المعازف حراماً بمفردها ، و لا يكون التحريم على المجموع فقط ، هذا ما أفهمه من سياق الحديث .

* ما هو الإجماع الذي يُحتج به ؟؟ و ما هو الخلاف الذي يكون مُعتبراً ؟؟ كيف نثبت تحقق الإجماع ؟؟ هل إذا أجمع السلف على أمر ثم خالفهم فيه رجال من الخلف ، أو من المعاصرين يكون خلافهم معتبراً ؟؟
تحديد الإجابات على هذه الأسئلة يحسم أمر الاستدلال بالإجماع على التحريم .

[ام الفضل بنت الشيخ]

أخي الكريم عماد الدين علي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

كما أني على ثقة تامة بصدقك وطهرك وتقواك، أرجو أن تصدقي أنت أيضاً أني رجل أخاف الله ، ولا أخوض فيما ليس لي به علم ، وأني لست من أصحاب المجون ، أو من أهل الأهواء ..

والله يا أخي عماد الدين ما شككت ولو للحظة في إيمانك ولا في خلقك بل ثقتي فيك كبيرة وكوني أخطئ منهجيتك هذه المرة، في بحثك عن الحقيقة في ما يخص تحليل أو تحريم الموسيقى إلاّ أن هذا لا ينفي أبدا أنك صاحب علم، وغيور على دينك وأمتك. أحسبك كذلك ولا أزكي على الله أحدا. وحاش لله أخي أن أظن فيك شيئا مما جاء في كلامك بل أنا أقدر وأحترم رجاحة عقلك ورزانتك ودماثة خلقك.

كما أني أشكر ثقتك بي وأرجو أن أكون دائما عند حسن ظنك
أختك في الله أم الفضل
تحية كلها احترام وتقدير

[عبدالعلي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تحيتي لك سيد مادي علي

قلت ..
لا شك أن المسألة فيها خلاف كبير بين العلماء من السلف والخلف .

فليتك تفيدنا بالمصادر التي تفيد ان في المسألة خلاف كبير بين علماء السلف.

مودتي و دعائي لك

[مادي علي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تحيتي لك سيد مادي علي
قلت ..
لا شك أن المسألة فيها خلاف كبير بين العلماء من السلف والخلف .
فليتك تفيدنا بالمصادر التي تفيد ان في المسألة خلاف كبير بين علماء السلف.
مودتي و دعائي لك

*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*
تحيتي الطيبة أيضاً لك ياسيد (عبد العلي) .
قلت أني قلت أن المسألة فيها خلاف كبير بين العلماء السلف والخلف ،وأردة الخلاف بين علماء السلف تحديداً.
أقول لك أولاُ هذا ليس قولي بل قول العلامة الدكتور يوسف القرضاوي.
ثانياً ألا يعد إبن حزم من السلف ؟ وإن قلت لي انه هو فقط من خالف باقي السلف ،فأقول لك إن إختلاف عالم واحد هنا ينفي الإجماع ،وهو ليس وحده في هذا الأمر ،وأسوق لك هذا الأثبات من جزء مقتطف من إستدلالات الشيخ القرضاوي، يقول( : إن النصوص التي استدل بها القائلون بالتحريم إما صحيح غير صريح، أو صريح غير صحيح. ولم يسلم حديث واحد مرفوع إلي رسول الله يصلح دليلاً للتحريم، وكل أحاديثهم ضعفها جماعة من الظاهرية والمالكية والحنابلة والشافعية.
قال القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب "الأحكام": لم يصح في التحريم شيء.
وكذا قال الغزالي وابن النحوي في العمدة.
وقال: ابن طاهر: لم يصح منها حرف واحد.
وقال ابن حزم: كل ما رُوي فيها باطل وموضوع).

أما علماء عصرنا الحالي فهم كثر جداُ ،يحلون في الأستماع ، ولقد ذكرت بعضهم في مشاركتي أعلها ،وهم علماء معاصرون وثقات بإذن الله ،ولا أضنك تتهمهم بمخالفة السلف الصالح ،وتأويل الآحاديث .

ياأخي لنا ثوابت لا نحيد عنها ويجمعنا التوحيد وأركان الأسلام الخمسة ،أما ماعده فسوف تجد دائماً إختلاف وإجتهادات ،سكت عنها الباري عز وجل (وما كان ربك نسيا) رحمة بنا،ولكي يجتهد المسلمون ويتنافسوا ويكثر السؤال عن العلم،وتتلاقح الأفكار ،ولو كان هذا الدين جامداً لاسؤال فيه ولا إختلاف ،لمكان هناك علماء ولا مجددون،ولا مريدون ولا مجاهدون.
فلو سألت مسلمة اليوم، ماهي كيفية الحجاب للمرأة ،لوجدت فريقاً عظيماً من العلماء يقول بالخمار ،وفريقاً أعظم يقول بالحجاب.
وكلاً له أدلته وحججه وكلها صحيحة بإذن الله .

تحياتي الطيبة لك أخي الفاضل ودمت بخير.

[علاء الدين]

أأصبح الدين تيناً؟
لم أطق أن أرى عنوان هذا الطرح وأبقى مكتوف الأيدي.
أولا: هل من يتباحثون هذا الموضوع من المسلمين؟
وإن كانوا كذلك... عار عليهم أن يُقال لهم قال الله وقال الرسول ويقولون قال فلان وقال علان.
إلى متى سنبقى في هذه الغفلة وهل هناك استفتاء في أمر قد نهي عنه أو أمر به.
دعوة
أخي عامر العظم
اتق الله في هذا الصرح الذي تبنيه وكن يقظا لما يطرح به فأنت من سيسأل يوم القيامة عن هذا الطرح يا أخي.

[عادل سليم]

السلام عليكم

أنا أرى أن المسألة جدلية .. من يريد أن يحرم سيجد المبررات و من يريد أن يحلل سيجد المبررات أيضا,
اذن: قد تكون هناك تصنيفات و شروحات للتحريم أو التحليل متى و كيف و كم الخ..

الاخ صادق و بقية الاخوة و الاخوات, ماذا عن سماع الاناشيد الاسلامية؟
أنا أعشق الاستماع الى الاناشيد بالعربي و الانجليزي..ذات كلمات و ألحان تطرب السامع, و لكن أحيانا و ليس يوميا.. هل تفتوني في أمري هذا؟؟

[صادق الرعوي]

أما الحديث : فرأي رجل ابن حزم وهو من كبار العلماء في عصره ، لا يمر عليه هكذا مرور الكرام ، دون تدقيق وتمحيص !! وهل مجرد قول ابن الصلاح أن كلام ابن حزم باطل ، يجعله باطلاً ؟!
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لطرحك اخي عماد الدين علي
مداخلتي فقط , دون مشاركتي في صلب النقاش, أن ما انكره ابن الصلاح على ابن حزم هو ردًه هذ الحديث الذي يعرف بحديث الملاهي.
كي لا يتوهم القارئ ان ما رده الامير في الحديث ابن الصلاح على العالم ابن حزم هو فقط رأي فقهي او ما يشبهه .
فقال ابن الصلاح " أخطأ ابن حزم من وجوه فانه ثابت من حديث هشام بن عمار.".
و هذه المعلومة نقلته لكم من كتاب اختصار علوم الحديث للحافظ بن كثير . المصدر "الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير . تأليف احمد محمد شاكر .الطبعة الثانية.
ثم ازيدكم نصيحة مني و الله اعلم . الابتعاد من المعازف في شهر رمضان المبارك.
بلغنا الله و اياكم رمضان و اعاننا على حسن عبادته
تحيتي

السلام عليكم
شكراً أخي عبدالعلي ما دام أن ابن حزم قد أخطأ وتوهم في الحديث وهذه عادته فهو يصحح ما أُتفقَ على ضعفه ويُضعف ما أُتفق على صحته وقد صحح هذا الحديث ووصله علماء كثر أبرزهم البخاري بل هو موجود في صحيحه وعلى هذا فالحديث من أقوى الأدلة على حرمة الموسيقى..
مودتي وتقديري.

[صادق الرعوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لم أجد أي نص شرعي يحرم الغناء بشكل قاطع لا في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية
وربما أتى الرسول صلوات الله عليه بكراهتها لأنها كانت تذكر جديدي العهد بالاسلام بأيام الخمر والمجون
خيفة الفتنة والحنين لأيام الجاهلية وإلا ماالحكمة من اجازته لها صلوات الله عليه في الأعراس أكانت الغاية فقط لإشهار الزواج
وهل كان لرسول الله وحاشاه أن يفعل أن يجيز حراما ليعلن حلالا
الأصل في التحريم هو أن يدفعك الغناء لمعصية أو الانشغال عن ذكره سبحانه
والسلام عليكم ورحمة الله

أختي ميرفت ادريس
يبدو أنك لم تقرأي المقال وشاركت هنا برأيك فقط فالكلام عن الموسيقى وليس الغناء ولكن لا بأس..
في المقال توجد أحاديث صحيحة واضحة تُحرم الموسيقى وهي توأم الغناء سأنقلها لك مرة أخرى لتقرأيها:
1-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة" (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91).
2-روى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال:"خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنَّة" (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194).
3-قال صلى الله عليه و سلم: "صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة" (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف" (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203)
4-قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر" (صحيح، صحيح الجامع 1708).
5-روى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: "سمع ابن عمر مزماراً، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئاً؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا" (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116).

ثانياً : قلت : (وربما أتى الرسول صلوات الله عليه بكراهتها لأنها كانت تذكر جديدي العهد بالاسلام بأيام الخمر والمجون خيفة الفتنة والحنين لأيام الجاهلية)
الدين لا يؤخذ بــ ربما .. ثم إن كان الرسول أتى بكراهتها كما تقولين لأنها كانت تذكر جديدي العهد بالاسلام بأيام الخمر والمجون خيفة الفتنة والحنين لأيام الجاهلية... ما الدليل على هذا الكلام ؟ وهل أباحها الرسول لمن هم ليسوا جديدي العهد بالإسلام ؟وما دليلك؟
ثالثاً : قلت : (وإلا ماالحكمة من اجازته لها صلوات الله عليه في الأعراس أكانت الغاية فقط لإشهار الزواج
وهل كان لرسول الله وحاشاه أن يفعل أن يجيز حراما ليعلن حلالا)
النبي صلى الله عليه وسلم رخص بضرب الدف للنساء في الأعراس وقد ورد هذا الترخيص بأحاديث كثيرة صحيحة والرخص حكم فقهي شرعي ليس لنا أن نعترض عليه .. ثم النبي لم يحلل الغناء في العرس بل ضرب الدف كما أسلفنا مع أشعار للنساء فمن أين نأتي بتحليل الموسيقى بأنواعها ولم يُحلل منها غير الدف للنساء فقط وفي أوقات معينة فقط ؟ وثقي كلامك بالدليل فالأحكام الفقهية لا تؤخذ بالآراء خاصة مع وجود الأدلة..
رابعاً : قلت :(الأصل في التحريم هو أن يدفعك الغناء لمعصية أو الانشغال عن ذكره سبحانه)
هذا رأيك أيضاً لكن أليست الأغاني في هذا الزمان تعج بالكلمات المبتذلة وبالباس الفاضح العاري وبالرقص الماجن وبالإختلاط وما بعده ..
أما عن الإنشغال عن ذكر الله فالكثير من الناس يستمع للموسيقى والأغاني ساعات طويلة لا يذكر الله فيها ولو مرة واحدة وهذا مُلاحظ إلا فيما شذ وندر..
تحيتي وتقديري.

[سعيد باجابر]

الإجماع على تحريم الموسيقى
الفصل الثاني
إجماع علماء الأُمّة على تحريم آلات الموسيقى
الإجماعان الأول والثاني:
سيأتي ذكرهما في الآخر؛ لأن الكلام عليهما سيطول.
الإجماع الثالث: نَقَلَهُ الإمام ابن جرير الطبري (وُلد 224هـ):
قال الإمام ابن جرير الطبري في كتابه «تهذيب الآثار»: (النبي r أمر عليا بكسر الصنم .. فإذا كان أمر النبي r عليا بكسره وتغييره عن هيئته المكروهة التي يُعصى الله به من أجلها .. فمعلوم أن ما ذكرت من الطنابير والعيدان والمزامير، وما أشبه ذلك من الأشياء التي يعصى الله باللهو بها، أولى وألزم للمرء المسلم تغييرها عن هيئتها المكروهة التي يعصى الله بها..، وبنحو الذي قلنا في ذلك وردت الآثار عن السلف الماضيين من علماء الأمة، وعمل به التابعون لهم بإحسان .. حدثنا ابن بشار .. عن إبراهيم، قال:- كان أصحاب عبد الله يستقبلون الجواري معهن الدفوف في الطرق فيخرقونها-) .. انتهى
وخبر خرق الدفوف ذكره الشيخ الألباني، وقال: (رواها ابن أبي شيبة أيضاً بسند صحيح) ([1]) .. انتهى.
الإجماع الرابع: نقله الإمام أبو بكر الآجري (ولد نحو 280هـ):
قال الإمام أبو بكر الآجري في مقدمة كتابه (تحريم النرد والشطرنج): (أما بعد: فإن سائلاً سأل عن هذه الملاهي التي يلهو بها كثير من الناس ويُلعب بها، مثل: النرد والشطرنج والزمارة والصفارة والصنج والطبل والعود والطنبور .. الجواب وبالله التوفيق: جميعُ ما سأل عنه السائل والعمل به واللعب به باطل وحرام العمل به، وحرام استماعه بدليل من كتاب الله عز وجل، وسنن رسول الله r، وقول الصحابة رضي الله عنهم).. انتهى
وقال الحافظ ابن رجب: (سماع آلات الملاهي كلها، وكلٌ منها مُحَرَّمٌ بانفراده. وقد حكى أبو بكر الآجري وغيره إجماع العلماء على ذلك) ([2]). انتهى
الإجماع الخامس: نقله الإمام أبو الطَّيب الطَّبري (ولد 348هـ):
قال الحافظ ابن رجب: (وقد صنف القاضي أبو الطيب الطبري الشافعي رحمه الله مصنفاً في ذم السماع وافتتحه بأقوال العلماء في ذمه .. ثم ذكر بعد ذلك قول فقهاء الأمصار، ثم قال: فقد أجمع علماء الأمصار على كراهته والمنع منه .. فأما سماع آلات اللهو فلم يَحْكِ في تحريمه خِلافاً، وقال: إن استباحتها فسق) ([3]). انتهى
وقال الإمام ابن القيم: (قال القاضي أبو الطيب: .. وأمّا العود والطنبور وسائر الملاهي فحرام ومستمعه فاسق واتِّباع الجماعة أولى) ([4]). انتهى
الإجماع السادس: نقله الإمام أبو الفتح سليم الرازي (ولد قريباً من 360هـ):
قال شهاب الدين ابن حجر الهيتمي: (وممن نقل الإجماع على ذلك أيضاً –أي على تحريم المعازف- إمام أصحابنا المتأخرين: أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي، فإنه قال في تقريبه بعد أن أورد حديثاً في تحريم الكوبة: «وفيه حديث آخر: «إن الله يغفر لكل مذنب إلا صاحب عرطبة أو كوبة». والعرطبة: العود، ومع هذا فإنه إجماع) ([5]). انتهى
قلت: ولا نحتاج إلى الكلام على سند الحديث الذي ذكره، إنما يهمنا هنا أن الإمام أبا الفتح سليم الرازي قد صرَّح بالإجماع على تحريم آلة موسيقية.
الإجماع السابع: نقله الإمام البغوي، الحسين بن مسعود (ولد 436هـ):
قال الإمام البغوي في كتابه (شرح السنة): (واتفقوا على تحريم المزامير والملاهي والمعازف) ([6]). انتهى
الإجماع الثامن: نقله الإمام جمال الإسلام ابن البرزي (ولد 471هـ):
قال شهاب الدين ابن حجر الهيتمي: (وقال الإمام جمال الإسلام ابن البزري – بكسر الباء، نسبة لبزر الكتان-: الشبابة زمر لا محالة حرام بالنص، ويجب إنكارها ويحرم استماعها، ولم يقل العلماء المتقدمون، ولا أحد منهم بحلها وجواز استعمالها) ([7]). انتهى
الإجماع التاسع: نقله الإمام ابن أبي عصرون، عبد الله التميمي (ولد 492هـ):
قال ابن أبي عصرون في الشبابة: (الصواب تحريمها، بل هي أجدر بالتحريم من سائر المزامير المتفق على تحريمها؛ لشدة طربها). انتهى
الإجماع العاشر: نقله الإمام ابن قدامة، عبد الله المقدسي (ولد 541هـ):
قال الإمام ابن قدامة: (آلة اللهو كالطنبور، والمزمار .. آلة للمعصية بالإجماع) ([1]).انتهى
الإجماع الحادي عشر: نقله الإمام الرافعي، عبد الكريم بن محمد (ولد 555هـ):
قال شهاب الدين ابن حجر الهيتمي: (قال الرافعي في «العزيز»، والنووي في «الروضة»: المزمار العراقي وما يضرب به مع الأوتار حرام بلا خلاف) ([9]). انتهى
الإجماع الثاني عشر: نقله الإمام ابن الصلاح، أبو عمرو (ولد 577هـ):
قال الحافظ أبو عمرو ابن الصلاح: (فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين ولم يثبت عن أحد ممن يُعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع) ([10]). انتهى
الإجماع الثالث عشر: نقله الإمام أبو العباس القرطبي (ولد 578هـ):
قال الإمام أبو العباس القرطبي: (أما المزامير والأوتار والكوبة – وهو طبل طويل ضيق الوسط .. فلا يختلف في تحريم سماعه، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك) ([11]). انتهى.
الإجماع الرابع عشر: نقله الإمام محيي الدين النووي (ولد 631هـ):
قال الإمام النووي في كتابه (روضة الطالبين وعمدة المفتين): (المزمار العراقي وما يضرب به الأوتار حرام بل خلاف) ([12]). انتهى
الإجماع الخامس عشر: نقله الإمام ابن تيمية (ولد 631هـ):
قال الإمام ابن تيمية: (وكل ما كان من العين أو التأليف –أي التركيب- المحرم فإزالته وتغييره متفق عليها بين المسلمين، مثل إراقة خمر المسلم، وتفكيك آلات الملاهي) ([13]). انتهى.
وقال الإمام ابن تيمية أيضاً: (فدلَّ هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها، ولهذا قال الفقهاء: إن من أتلفها فلا ضمان عليه إذا أزال التالف المحرَّم) ([14]). انتهى.
وقال الإمام ابن تيمية أيضا: (إتلاف الآلة التي يقوم بها صورة التأليف المحرم وهي آلات اللهو؛ فإن هذه العقوبات المالية ثابتة بالسنة وسيرة الخلفاء) ([15]).
الإجماع السادس عشر: نقله الإمام ابن القيم (ولد 691هـ):
قال الإمام ابن القيم: (أصوات المعازف التي صح عن النبي تحريمها، وأن في أمته من سيستحلها بأصح إسناد، وأجمع أهل العلم على تحريم بعضها، وقال جمهورهم: بتحريم جملتها) ([16]). انتهى.
قلت: فهذه النقول تبين لك أخي القارئ أنه قد أجمع أهل العلم على تحريم المعازف من حيث الجملة، لكن اختلفوا فيما يُستثنى من ذلك، حيث استثنى البعض ضرب الدف عند قدوم الغائب أو للقادم من الجهاد، بينما جزم الباقون بتحريمه، كذلك استثنى البعض ضرب الدف في العيد والنكاح للرجال، بينما جزم الباقون بتحريمه لأن استثناء الدف في العيد والنكاح خاص بالنساء فقط.
الإجماع السابع عشر: نقله الإمام شهاب الدين الأذرعي (ولد 708هـ):
قال الإمام شهاب الدين الأذرعي – فيمن يصفر بالشبابة على القانون المعروف -: (فهي حرام مطلقاً، بل هي أجدر بالتحريم من سائر المزامير المتفق على تحريمها) ([17]). انتهى.
الإجماع الثامن عشر: نقله الحافظ ابن رجب (ولد 736هـ):
قال الحافظ ابن رجب: (سماع آلات الملاهي .. لا يُعرف عن أحد ممن سف الرخصة فيها، إنما يُعرف ذلك عن بعض المتأخرين من الظاهرية والصوفية ممن لا يعتد به) ([18]). انتهى.
وقال الحافظ ابن رجب في كتابه (فتح الباري شرح صحيح البخاري): (وأما استماع آلات الملاهي المطربة المتلقاة من وضع الأعاجم، فمحرَّمٌ مجمعٌ على تحريمه، ولا يُعلم عن أحد منه الرخصة في شيء من ذلك، ومن نقل الرخصة فيه عن إمام يُعتد به فقد كذب وافترى). انتهى.
وقال الحافظ ابن رجب أيضاً: (سماع آلات الملاهي كلها، وكل منها محرم بانفراده. وقد حكى أبو بكر الآجري وغيره إجماع العلماء على ذلك) ([19]). انتهى
الإجماع التاسع عشر: نقله حافظ الدين محمد البزازي الكردي (ولد 827هـ):
قال الإمام ابن نجيم –من كبار فقهاء الحنفية-: (ونقل البزازي في المناقب الإجماع على حرمة الغناء إذا كان على آلة كالعود) ([20]). انتهى.
الإجماع العشرون: نقله شهاب الدين ابن حجر الهيتمي (ولد 909هـ):
قال شهاب الدين ابن حجر الهيتمي: (الأوتار والمعازف كالطنبور والعود والصنج، أي ذي الأوتار، والرباب والجنك والكمنجة والسنطير والدريج وغير ذلك .. هذه كلها محرمة بلا خلاف ، ومن حكى فيها خلافاً فقد غلط عليه هواه حتى أصمَّه وأعماه، ومنعه هداه، وزل به عن سنن تقواه .. وممن حكى الإجماع على تحريم ذلك كله الإمام أبو العباس القرطبي، وهو الثقة العدل) ([21]). انتهى
وفيما يلي ننقل لكم الإجماعين الأول والثاني:
الإجماع الأول: نقله وأقره أمير المؤمنين وخامس الخلفاء الراشدين: عمر بن عبد العزيز:
روى الإمام النسائي في سننه (رقم: 4135)، قال: (أخبرنا عمرو بن يحيى، قال حدَّثنا محبوب –يعني ابن موسى-، قال أنبأنا أبو إسحق –وهو الفزاري- عن الأوزاعي قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عمر بن الوليد كتاباً فيه: .. «وإظهارك المعازف والمزمار بدعة في الإسلام، ولقد هممت أن أبعث إليك من يجز جمَّتك جمّة السوء»).
وهذا إسناد صحيح، لأن رواته ثقات، والإسناد متصل، وبيانه كما يلي:
1/ عمرو بن يحيى: ثقة.
2/ محبوب بن موسى: ثقة.
3/ أبو إسحاق الفزاري إبراهيم بن محمد: ثقة حافظ.
4/ الإمام الأوزاعي، هو عبد الرحمن بن عمرو: إمام ثقة حافظ.
5/ عمر بن عبد العزيز، هو خامس الخلفاء الراشدين:
قال الإمام الذهبي: (عمر بن عبد العزيز .. الإمام، الحافظ، العلامة، المجتهد، الزاهد، العابد، السيد، أمير المؤمنين حقاً، .. الخليفة،الزاهد، الراشد..
حدَّث عن: عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (الصحابي)، والسّائب بن يزيد (الصحابي)، وسهل بن سعد (الصحابي)، واستوهب منه قدحاً شرب منه النبي –صلى الله عليه وسلم- وأم بأنس بن مالك، فقال: ما رأيت أحداً أشبه صلاة برسول الله –صلى الله عليه وسلم- من هذا الفتى .. وكان من أئمة الاجتهاد، ومن الخلفاء الراشدين .. وكان إمام عدل –رحمه الله، ورضي عنه) ([22]). انتهى.
والخلاصة: أن الإسناد صحيح، بفضل الله تعالى.
وقال الشيخ الألباني: (أخرجه النسائي .. بسند صحيح) ([23]). انتهى.
وهذا فيه إجماعان قطعيان على تحريم الموسيقى:
الإجماع الأول: هو ما أخبر به أمير المؤمنين، وخامس الخلفاء الراشدين: عمر بن عبد العزيز، وهذا هو صريح قوله: (وإظهارك المعازف والمزمار بدعة في الإسلام).
فهذا إخبار صريح بأن المعازف لم يُظهرها أحد في عهد النبي r ولا في عهد الخلفاء الراشدين الأربعة، وهكذا إلى زمن الخليفة عمر بن عبد العزيز.
فهذا هو صريح قوله: (وإظهارك المعازف بدعة في الإسلام).
وعمر بن عبد العزيز قد أدرك عدداً من الصحابة –ذكرهم الإمام الذهبي-، وقد صلَّى خلفه الصحابي أنس بن مالك –رضي الله عنه-، أي أن الإمام في الصلاة كان هو عمر بن عبد العزيز.
وهنا نسأل سؤالين غاية في الأهمية:
السؤال الأول: ما هو حكم المعازف الذي عَلِمَه أمير المؤمنين من الصحابة رضي الله عنهم؟
الجواب: يتضح من قوله: (وإظهارك المعازف والمزمار بدعة في الإسلام).
السؤال الثاني: وما حكم هذه البدعة التي لم تكن موجودة قبل عهده؟
الجواب: يتضح من قوله: (ولقد هممت أن أبعث إليك من يجز جمَّتك جُمّة السّوءِ).
وإليكم تصريحات أئمة اللغة بتعريف البدعة:
1/ جاء في كتاب (العين) ، (باب العين والدال والباء): (البِدْعةُ: ما استحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من أهواء وأعمال). انتهى.
2/ وجاء في (تهذيب اللغة): (كلٌ من أنشأ مالم يُسْبَقْ إليه قيل له: أبدعت. ولهذا قيل لمن خالف السنة: مُبتدع. لأنه أحدث في الإسلام مالم يسبقه إليه السَّلف. وروى عن النبي r بإسناد صحيح أنه قال: إياكم ومُحدثات الأمور، فإن كل مُحدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة) ([24]). انتهى.
3/ وجاء أيضاً في (تهذيب اللغة) للأزهري: (ومحدثات الأمور: ما ابتدعه أهل الأهواء من الأشياء التي كان السلف الصالح على غيرها وقال r: «كل محدثٍ بدعة، وكل بدعة ضلالة»)([25]). انتهى.
4/ وجاء في (المخصص في اللغة): (قيل «بدعة» للأمر المختلق الذي لم تجر به عادةٌ ولا سنة) ([26]). انتهى.
5/ وجاء أيضاً في مرجع (المخصص في اللغة): (البِدْع: الشيء الذي يكون أولاً. و «لستُ ببِدْعٍ في كذا» أي: لَسْتُ بأول من أصاب هذا .. والبِدْعة: ما ابتُدع من الأديان والآراء والأهواء). انتهى.
6/ وجاء في (جمهرة اللغة) لابن دريد: (بدعت الشيء، إذا أنشأته .. وكُلٌّ من أحدث شيئاً فقد ابتدعه، والاسم: البِدعة). انتهى من مادة (ب – د – ع).
وفيه أيضاً: (ويقال: جاء الرجل ببدعة، إذا جاء بأمر مُنكَر). انتهى من باب (الباب والدال).
7/ وجاء في (لسان العرب): (بدع الشيء يبدعه بدعاً وابتدعه: أنشأه وبدأه ..، والبِدع: الشيء الذي يكون أولاً .. ، وكل محدثة بدعة: إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة) ([27]). انتهى.
8/ وجاء في (الفروق اللغوية)، لأبي هلال العسكري: (الابتداع إيجاد ما لم يسبق إلى مثله) ([28]). انتهى
والخلاصة:
أنه يتضح بذلك أن أمير المؤمنين أنكر إظهار المعازف لِما في ذلك من مخالفة إجماع السابقين على كون المعازف من المنكرات التي حرَّمها الشرع.
قال إمام الحرمين الجويني: (قد علمنا قطعاً انتشار احتجاج السلف في الحث على موافقة الأمة واتباعها والزجر على مخالفتها .. وما أبدع مبدع في العصر الخالية بدعة إلا وبخه علماء عصره على ترك الاتباع وإيثار الابتداع .. وهذا ما لا سبيل إلى جحده، وقد تحقق ذلك في زمن الصحابة والتابعين ومن بعدهم) ([29]). انتهى
وقال الإمام ابن برهان –من كبار علماء أصول الفقه – في كتابه (الوصول إلى علم الأصول): (رأينا السابقين من السلف الصالحين يعظمون النكير ويشددون النفير على من خالف إجماع الأمة قبله .. ومثل هذا لا يتفق الناس عليه إلا من توقيف رسول الله r، فكانت الحجة لازمة) ([30]). انتهى.
الإجماع الثاني:
وقع في عهدي عمر بن عبد العزيز والأوزاعي، وهو أن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز قد صرَّح بأن إظهار المعازف بدعة منكرة يستحق فاعلها العقاب الشديد، حيث قال: (ولقد هممت أن أبعث إليك من يجز جمتك جُمة السوء).
والجُمة: مجتمع شعر الرأس. «الصحاح في اللغة»، مادة (جمم).
والجز: معناه: القطع. انظر: القاموس المحيط، فصل الجيم، لسان العرب، (جزز)
وقوله (يجز جُمتك): معناه يقطع مجتمع شعر رأسك.
وقد أقرَّه على ذلك إمام أهل عصره، وفقيه الشام: الإمام الأوزاعي.
إذ كان الأوزاعي أعلم أهل عصره بالسنة، فلو كان قول عمر غير صحيح –لكان أنكره وما حدَّث به.
فالإمام الأوزاعي حدَّث بخبر عمر بن عبد العزيز ولم ينكره، وقد كان الأوزاعي شديداً في الحق، لا يخشى في الله لومة لائم.
قال الإمام الذهبي: (قد كان عبد الله بن علي ملكاً جباراً، سفاكاً للدماء، صعب المراس، ومع هذا فالإمام الأوزاعي يصدعه بمر الحق ما ترى، لا كخلق من علماء السوء الذي يحسنون للأمراء ما يقتحمون به من الظلم والعسف، ويقلبون لهم الباطل حقاً –قاتلهم الله- أو يسكنون مع القدرة على بيان الحق) ([31]). انتهى
وقال الإمام الذهبي أيضاً: (الأوزاعي .. شيخ الإسلام، وعالم أهل الشام .. كان مولده: في حياة الصحابة .. قال إسماعيل بن عياش: سمعت الناس في سنة أربعين ومائة يقولون: الأوزاعي اليوم عالم الأمة .. ، عن مالك، قال: الأوزاعي إمام يقتدى به ..، وكان له مذهب مستقل مشهور، عمل به فقهاء الشام مدة، وفقهاء الأندلس) ([32]). انتهى.
وقال الحافظ المزي: (أبو عمرو الأوزاعي إمام أهل الشام في زمانه في الحديث والفقه .. وقال أبو عبيد عن عبد الرحمن بن مهدي: ما كان بالشام أحدٌ أعلم بالسنة من الأوزاعي .. وقال أبو حاتم: إمام مُتَّبع لما سمع)([33]).
فالإمام الأوزاعي مُتَّبع لما سمعه عن عمر.
وأقرَّهما على ذلك الإمام مالك؛ وسيأتي تصريح الإمام مالك بعدم جواز المعازف.
قال الإمام أبو يعلى الخليلي في (الإرشاد في معرفة علماء الحديث): (أبو عمرو الأوزاعي إمام بلا مدافعة، ورعا، وعلما، رُئي بمكة يركب ومالك بن أنس آخذ بركابه، وسفيان الثوري يقوده، أجاب عن ثمانين ألف مسألة من الفقه من حفظه). انتهى.
وقال الإمام الذهبي: (ولقد كان مذهب الأوزاعي ظاهراً بالأندلس إلى حدود العشرين ومائتين، .. وكان مذهب الأوزاعي أيضاً مشهوراً بدمشق إلى حدود الأربعين وثلاثمائة. وكان القاضي أبو الحسن بن حذلم له حلقة بجامع دمشق ينتصر فيها لمذهب الأوزاعي) ([34]). انتهى.
قلت: فلو كان الإمام الأوزاعي أنكر قول عمر بن عبد العزيز: لاشتهر ذلك عنه بلا شك.
قلت: وأقرهم على ذلك أيضاً الإمام أبو إسحاق الفزاري، فهو الذي روى هذا الأثر عن الإمام الأوزاعي، ولم يُنكره. فقد كان أبو إسحاق لا يخشى في الله لومة لائم.
قال الإمام الذهبي: (أبو إسحاق الفزاري إبراهيم بن محمد الإمام الكبير، الحافظ، المجاهد .. وكان من أئمة الحديث ..، حدث عنه: الأوزاعي والثوري –وهما من شيوخه- وابن المبارك ..، ذكره أبو حاتم فقال: الثقة المأمون الإمام. وقال النسائي: ثقة مأمون أحد الأئمة.
قال الخليلي: قال الحميدي: قال لي الشافعي: لم يُصنِّف أحدٌ في السير مثل كتاب أبي إسحاق.
وقال أبو حاتم: اتفق العلماء على أنَّ أبا إسحاق الفزاري إمام يقتدى به، بلا مدافعة.. وقال أحمد العجلي: كان ثقة، صاحب سُنة، صالحاً، هو الذي أدب أهل الثغر، وعلَّمهم السنة، وكان يأمر وينهى، وإذا دخلالثغر رجل مبتدع، أخرجه، وكان كثير الحديث، وكان له فقه. أمر سلطانا ونهاه، فضربه مائتي سوط، فغضب له الأوزاعي .. ويروى: أن هارون الرشيد أخذ زنديقاً ليقتله، فقال الرجل: أين أنت من ألف حديث وضعتها؟ قال: فأين أنت يا عدو الله من أبي إسحاق الفزاري، وابن المبارك يتخلَّلانِها، فيخرجانها حرفاً حرفاً..
قال علي بن بكار الزاهد: رأيتُ ابن عون فمن بعده، ما رأيت فيهم أفقه من أبي إسحاق الفزاري ..، قال ابن مهديِّ: كان الأوزاعي والفزاري إمامين في السنة) ([35]). انتهى.
قلتُ: هذا هو الإمام أبو إسحاق الفزاري الذي حدَّث بقول عمر بن عبد العزيز، فلو كان يُنكره: لكان صرحَّ بذلك، ولكنه كان إماماً في السُّنّةِ، وإماماً في الحديث، وإماما فيالفقه.
فدلَّ ذلك على اتفاقهم على صحة قول عمر بن عبد العزيز.
ونعلمُ قطعاً أن مسألة المعازف هي من المسائل التي يكثر الخوض والكلام فيها على مر الزمان، فكان اتفاقهم هذا إجماعاً قطعياً تحرم مخالفته، كما صرَّح به كبار الأئمة.
وقد تقدم تفصيل ذلك في كتابنا هذا. فمن شاء فليراجع تصريحاتهم هذه في هذا الكتاب: (الباب الأول/ القواعد الأصولية/ القاعدة الثامنة/ المطلب الخامس).
--------------------------------------------------------------------------------
( [1] ) تحريم آلات الطرب ص 103.
( [2] ) نزهة الأسماع في مسألة السماع (ص 25)
( [3] ) نزهة الأسماع (ص 62-64).
( [4] ) إغاثة اللهفان (1/230).
( [5] ) كف الرعاع (ص 124).
( [6] )شرح السنة (12/ 383).
( [7] ) كف الرعاع (ص 114).
( [8] ) المغني (9/115).
( [9] ) كف الرعاع (ص 122).
( [10] ) فتاوى ابن الصلاح (ص 300).
( [11] ) كشف القناع عن حكم الوجد والسماع (ص 72).
( [12] ) روضة الطالبين وعمدة المفتين (8/205- 206).
( [13] ) مجموع الفتاوى (28/118).
( [14] ) مجموع الفتاوى (11/535).
( [15] ) مجموع الفتاوى (29/ 224).
( [16] ) مدارج السالكين (1/491).
( [17] ) كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع (ص 120).
( [18] ) نزهة الأسماع في مسألة السماع ، (ص60).
( [19] ) نزهة الأسماع في مسألة السماع (ص 25).
( [20] ) البحر الرائق: (7/89).
( [21] )كف الرعاع ص 124
( [22] ) سير أعلام النبلاء (5/115).
( [23] )تحريم آلات الطرب (ص 120).
( [24] ) تهذيب اللغة، مادة (ب د ع).
( [25] ) تهذيب اللغة، مادة (حدث).
( [26] ) المخصص، اشتقاق أسماء الله عز وجل.
( [27] ) لسان العرب، مادة (ب د ع).
( [28] ) الفروق اللغوية، الفرق بين الاختراع والابتداع.
( [29] ) التلخيص في أصول الفقه (ص 375).
( [30] ) الوصول إلى علم الأصول (2/75).
( [31] ) سير أعلام النبلاء (7/126).
( [32] ) سير أعلام النبلاء (7/108-126).
( [33] ) تهذيب الكمال (17/307).
( [34] ) تاريخ الإسلام (أحداث سنة ستين ومائة)

[صادق الرعوي]

السلام عليكم.
لماذا لاأعرف ، عندما تناقش من يحرم الموسيقي ،تجده يعتقد أنك من (انصار الفيدو كليب) أو أنك من مستسيغ ومجيز لموسيقة (عبدة الشيطان)والفرق الأجنبية أصحاب شعارات الجماجم !!.
أو أنك أحد معجبي المطربة الفلانية أو أنك تنطرب ويعجبك وتحل، كل هذا السيل من الأغاني الهابطة والمجنونة .
وعندما نصل الي نقطة لا يمكن إنكارها وهو أن في المسألة (إختلاف) وإختلاف كبير أيضاُ ،وأن الميل الي حرمة الغناء ليس من المسلمات ،عندها نسيق بعض الأمثال ونستشهد بها .
ما قول المحرمون في الغناء الديني والأناشيد الوطنية.
وما رأيكم في ما يقوم به المنشدون والمطربون الدينيون،وهم كثر في عصرنا الحالي ،ونسوق بعض من أساميهم .
سامي يوسف .
أحمد أبو خاطر.
مشاري العفاسي.
أحمد الهاجري.
محمد ثروت .
ومحمد أبو راتب.
وغيرهم الكثير، ولكن في إعتقادي هؤلاء ألمعهم ،ولديهم جمهور عريض.
ولو سقنا معهم ماتقوم به قنوات أطفال من نشر للإغنية الملتزمة والمحرضة علي حب الخير وحب الله ورسوله،من أمثال قناة طيور الجنة .. وأخواتها .
هل يكون بالله عليكم كل هذا الخير التربوي المنشد في حب الله وعشق رسولة ، والتي يترنم به الإنسان المسلم في أوقات المرح ،والأناشيد الوطنية التي ترمز لبلدك في شموخ ،والأغاني الحماسية التي تدعو الي الجهاد والحماس ،يدخل في باب المحرمات ؟ .
ولعل قائل يقول ،لا ياأخي لاتخلط بين الأناشيد والأغاني ،وبين سامي يوسف وبين مشاري العفاسي ،لأنه الفئة الأولي تدخل فيها الموسيقي والثانية لا .
يعني هناك فئتين.
سامي يوسف وأمثاله من الذي يغنون الغناء الديني مصحوب بآلات موسيقية (حرام)!.
مشاري العفاسي وأمثاله من الذين ينشدون الأناشيد الدينية بدون معازف (حلال)!.
والجواب هنا ،لايخفى علي أحد أن مايستخدمه أغلب المنشدون ومشاري العفاسي وأحمد أبو خاطر وغيرهم ،شىء إسمة (التلحين الأكتروني) أو (التلحين بأصوات بشرية) يعني ممكن تسمع صوت دف أو طبل او مزمار وغيره في الأناشيد ولكن هي في الواقع أصوات بشرية ،حيكت وضبطت وعولج أكثرها بالكمبيوتر لتحاكي الآلات الموسيقية .
سبحان الله يعني لماذاهذه(اللفة) الطويلة ،تُقلد أصوات الآلات الموسيقية ،بأصوات بشرية ، بهذه الطريقة المبتكرة تكون حلال الأن فقط !، يعني الأصل حرام والفرع حلال ! .
ولو ضربنا مثل بسيط وسهل جداً ، لو إفترضنا أن هناك راعي في البادية، جلس تحت ظل شجرة بين أغنامة ونعاجة ،وأخرج ذالك الراعي ناي ،وعزف علي تلك الآلة في إنسجام تام ،كسر بها الملل الذي هو فيه وروح عن نفسه، ماذا يكون فعل هذا الرجل ?، هل نقول له لقد إرتكبت لتوك منكر وحراماً ،وعليك التوبة ! .
أعتقد أن الرأي السليم يقول ، أن أصل الأشياء الإباحة ، والغناء والموسيقي ،حلالها حلال وحرامها حرام .
والله أعلم.

أخي الحبيب وأستاذي مادي علي أهلاً بك..
1- قلت :(لماذا لاأعرف ، عندما تناقش من يحرم الموسيقي ،تجده يعتقد أنك من (انصار الفيدو كليب) أو أنك من مستسيغ ومجيز لموسيقة (عبدة الشيطان)والفرق الأجنبية أصحاب شعارات الجماجم !!.
أو أنك أحد معجبي المطربة الفلانية أو أنك تنطرب ويعجبك وتحل، كل هذا السيل من الأغاني الهابطة والمجنونة .)
لتعلم أخي أن ما أسكر كثيره فقليله حرام والموسيقى حرام بالأدلة التي سقناها أما موسيقى الفيديو كليب وعبدة الشيطان والأغاني الهابطة فهي أشد حرمة لأنها تجمع بين العُري الفاضح والكلمات المشينة والإختلاط وما يأتي بعده ..
2- تقول : (وعندما نصل الي نقطة لا يمكن إنكارها وهو أن في المسألة (إختلاف) وإختلاف كبير أيضاُ ،وأن الميل الي حرمة الغناء ليس من المسلمات ،عندها نسيق بعض الأمثال ونستشهد بها .)
أخي الكريم ليس كل إختلاف معتبر عند الفقهاء ولو كان الأمر كذلك لما سلمت قضية فقهية من الإختلاف ومن تتبع إختلاف العلماء وزلاتهم تزندق كما تعلم والمرجع في القضايا الإختلافية هو إما الدليل أوإجماع العلماء أو ما يسمى بالجمهور وآئمة المذاهب الأربعة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد يحرمون الموسيقى والمرء إما أن يكون متبع لمذهب معين أو أنه متبع للدليل فإن كنت متبع لمذهب من هذه المذاهب الأربعة فستتبع رأي صاحب المذهب وإن كنت من أتباع الدليل فقد سُقنا لك هنا خمسة أحاديث صحيحة كلها تحرم الموسيقى أفنترك كل هذه الأحاديث من أجل أن الإمام ابن حزم قد توهم في حديث من هذه الأحاديث الخمسة !!! وللعلم فابن حزم مع جلالة قدره في الفقه إلا أنه كان يصحح أحاديث مُتفق على ضعفها ويُضعف أحاديث مُتفق على صحتها ولا يعرف كثير من الرواة فيقول إذا ذُكر له أحدهم ((مجهول)) بل أن نصف الرواة في كتابه المُحلى يُطلق عليهم هذه اللفظة ... أفنترك أحاديث هؤلاء الرواة من أجل أن ابن حزم لا يعرفهم؟!!!
3-أما ما ذكرته من الأناشيد الإسلامية فما يوجد فيها موسيقى فهي أغاني وليست أناشيد وحرمتها متعلقة بحرمة الموسيقى ولو أن لها تلك المنافع التي ذكرتها فالغاية لا تبرر الوسيلة ودرء المفاسد مُقدم على جلب المصالح كما تعلم .. وحتى ما يُسمى بالأناشيد الإسلامية فإن العلماء قد وضعوا لها شروط وضوابط فليس كل نشيد إسلامي يجوز إستماعه ومن الضوابط التي ذكرها بعض العلماء التالي:
عدم استعمال الآلات والمعازف المحرمة في النشيد .
عدم الإكثار منه وجعله ديدن المسلم وكل وقته ، وتضييع الواجبات والفرائض لأجله .
أن لا يكون بصوت النساء ، وأن لا يشتمل على كلام محرم أو فاحش .
وأن لا يشابه ألحان أهل الفسق والمجون .
وأن يخلو من المؤثرات الصوتية التي تنتج أصواتا مثل أصوات المعازف .
وأن لا يكون ذا لحن يطرب وينتشي به السامع ويفتنه كالذين يسمعون الأغاني... وغيرها
4-أما عن التلحين الإلكتروني أو المؤثرات الصوتية فقد ذكرناه سابقاً من ضمن ضوابط الأناشيد فالأصل أن تخلو منها الأناشيد الإسلامية..
5- أما مثال الراعي والناي الذي ضربته وعلقت بعده بقولك :
(أعتقد أن الرأي السليم يقول ، أن أصل الأشياء الإباحة ، والغناء والموسيقي ،حلالها حلال وحرامها حرام .)
هذا رأيك أخي وهو قد يكون سليم في حالة عدم وجود النصوص الشرعية أما مع وجودها فلا رأي لي أو لك أو لغيرك قال تعالى : ((وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا)
وأيضاً يقول الله عز وجل ( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا (65))..
سلامي وتحياتي وحبي لك ..

[صادق الرعوي]

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الكريم صادق الرعوي هناك الكثير من الناس عقولهم ضيقه فقد حرموا علينا كل شيئ الموسيقي حرام التليفزيون حرام النت حرام كل هذه الاشياء اخواني الاعزاء حكمها حكم السكين والكهرباء والنار والسيارة حكمها حكم باقي النعم فاللسان مثلا ينطق بالطيب والقبيح ينطق بكلمةالايمان وكلمة الكفر وكذلك سائرالجوارح فالنت له استعمالات في الخيرواستعمالات في الشر وكذلك التليفزيون اما الموسيقي فهي من ارقي الفنون لانها غذاء الروح وكفانا الله شر الاغبياء الذين يظهرون الاسلام بصورة غبية ومنفرة والاسلام منهم براء ولاننسي الحديث الشريف لرسول الله سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الذي يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مانوي

السلام عليكم
أولاً لا يحق لك التقول على الكثير من الناس أن عقولهم ضيقة أرجو الأدب في الحوار مع المخالف..
أما عن الأحكام التي سقتها في مشاركتك هذه فهي آراؤك الخاصة لأنها بلا دليل ..
أما قولك عن الموسيقى بأنها غذاء الروح فأقول ماذا تركت للقرآن الكريم وهذا الوصف منطبق عليه لا على الموسيقى..
لتكن مؤدباً في كلامك ولا تصف غيرك بالغباء لمجرد أنه يخالفك أو تقول أن الإسلام منهم براء ربما أنت معذور بجهلك لهذا الكلام وإلا لو دققت فيه لوجدته أقرب إلى تكفير الغير..
سلامي للأدب والإنصاف حتى مع المخالف..

[صادق الرعوي]

[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال المطروح في الرسالة البريدية التي أرسلت كان بعنوان : هل الموسيقى حلال أم حرام ، في نظرك؟
وهذا السؤال لا يطرحه مسلم فاهم لدينه متبع لأوامره ونواهيه ،كما لا يطرحه شخص نحى الدين جانبا عن حياته، لأنه لا معنى لذلك فكل امرئ سيعمل بما يحلو له من أعمال ويقول ما يراه هو مناسبا دون ضابط من شرع أو دين .
إن لم نكن ملتزمين بما أنزل الله وقافين عند حدود الله نقول سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير فهل من أحد يقول لي وبحجة ودليل ما هي قائمة المحرمات والمحللات التي يمكن أن نتفق عليها جميعا، فكل واحد له مشربه الفكري والسياسي والعقدي والديني و و و و .. وما ينظر إليه البعض من أنه خيانة وتفريط في الأوطان والحقوق صار ينظر إليه البعض أنه خدمة للمصالح الوطنية العليا لهذه الأوطان والشعوب وحرص على استعادة الحقوق !!! هذا السؤال بصيغته المرسلة في ظني يطرحه شخص اهتزت في ذهنه الأمور وتأثر بالواقع وما يحويه من ضغوط نفسية وعقدية ومن كل جانب.
فالمسلم الفاهم لدينه والمتبع لأوامره ونواهيه لا يسأل : هل الموسيقى حرام أم حلال ،في نظرك؟ لأن السؤال يجب أن يكون أولا وآخرا : ما حكم الموسيقى في الشرع ، أو الدين ؟؟ إذ أن الله الذي خلقنا وكوننا واستخفلنا في الأرض أعلم بما يفيدنا وبما يضرنا وهو الذي له الخلق والأمر، وهو القاهر فوق عباده، وهو بكل شيء عليم خبير ... فإن كانت الموسيقى أو أي شيء حرام شرعا فما كان لنا كمسلمين من خيار في القول : من وجهة نظري فإن الموسيقى كذا وكذا ونخالف أمر الله عز وجل .. وإن كانت الموسيقى حلالا ، فلا يحق لأحد منا أن يقول إنها حرام بالمطلق ..
هناك قاعدة فقهية ، واسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون: الأصل في الأطعمة الحلال إلا ما حرمه الله ، وهي مأكولات معدودة في القرآن، وما عدا ما ذكر من محرمات في الأطعمة فإنه حلال بصورة عامة.. وتكملة القاعدة الفقهية : الأصل في الأعمال والأقوال التوقف حتى معرفة حكمها، فإن كانت مما هو خير في الدين والدنيا والأخرة فهي حلال وقد تكون ليست فقط حلالا مباحا وإنما تكون واجبا وفرضا.. وإن كانت مما يغضب الله عز وجل ويوجب سخطه في الدنيا والآخرة فهي حرام، لا يجوز القيام بها أو قولها وفعلها إلا أن يكون المرء مكرها (بما عده الشرع إكراها وليس بما يتعارف عليه الناس حاليا من قولهم يا أخي والله مكره اخاك لا بطل او مجبور او غير ذلك)
نعود إلى المسألة الأصل حكم الموسيقى في الإسلام... من كان عنده دليل فقه من شرع الله فليقل وليدل بدليله وحجته ومن لم يكن عنده فله أن يسأل ويتحرى ولا يذرف بما يغرفه من هنا وهناك ..
الكثيرون منا وللأسف الشديد يتطاولون في الكلام حين يكون الأمر يتعلق بالدين ولا يتحرجون من أن يدلوا برأيهم وما هم يريدونه وفي نهاية الكلام يقولون إنه لا واسطة بين العبد وربه وأنه لا كهنوتية في الدين ولا أحد أفضل من أحد، ولو أحس أحدهم بمرض في معدته لا قدر الله وقلت له تعال آخذك إلى طبيب عيون سيهزأ بك ويسخر منك رغم أن طبيب العيون كان طبيبا عاما أولا وتخرج من الجامعة ومارس مهنة الطب كطبيب عام قبل أن يتخصص في طب العيون فيكون ممكنا أن يجد العلاج، والعلاج الناجع عنده.. لكننا لا نقبل ولا نرضى أن نذهب إليه لأننا نريد أن نذهب إلى صاحب الشأن المختص به طبيب الأمراض الباطنية .. فنسلم أنفسنا له ونسلم بما يقوله لنا ، أما أن يتحدث في أمور الشرع والدين والعبادة كل منا دون دليل أو حجة فلا بأس بذلك..
استغفر الله مما وصلت إليه الأمور في أمتنا وواقعنا!!!!!!!!!!!!!!!
أليس منكم رجل رشيد !!!!!!!!
جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ..
وهنا أكرر ما بدأته أعلاه
من كان عنده أثرة من علم شرعي يفيدنا فيه فليتفضل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم... سبحانه وتعالى وهو الأعلم بما يفيدنا ويصلحنا
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه

السلام عليكم
أولاً أنا لم أضع هذا السؤال (هل الموسيقى حلال أم حرام ، في نظرك؟) لأنه لا يجوز الرأي مع وجود النصوص الشرعية ..وأوافقك على الصيغة التي طرحتها (ما حكم الموسيقى في الشرع ، أو الدين ؟) وأرجو تغيير السؤال إلى الصيغة السابقة..
لك شكري وتقديري على هذه المشاركة وهذا الفهم الجميل..

[ابوعمر الاثري]

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الكريم صادق الرعوي هناك الكثير من الناس عقولهم ضيقه فقد حرموا علينا كل شيئ الموسيقي حرام التليفزيون حرام النت حرام كل هذه الاشياء اخواني الاعزاء حكمها حكم السكين والكهرباء والنار والسيارة حكمها حكم باقي النعم فاللسان مثلا ينطق بالطيب والقبيح ينطق بكلمةالايمان وكلمة الكفر وكذلك سائرالجوارح فالنت له استعمالات في الخيرواستعمالات في الشر وكذلك التليفزيون اما الموسيقي فهي من ارقي الفنون لانها غذاء الروح وكفانا الله شر الاغبياء الذين يظهرون الاسلام بصورة غبية ومنفرة والاسلام منهم براء ولاننسي الحديث الشريف لرسول الله سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الذي يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مانوي

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين اما بعد :
ان كان حكم الموسيقى حكم السكين والكهرباء ... الخ ..فهل يمكن ان تفسر لي حكم لبس الذهب عند الرجال و النساء لم هو حلال او حرام
ان الامة اجمعت على عدالة وثقة وعلم العلماء الذين نعتهم بـ " الاغبياء " ... فبكلامك هذا وصفت علماء الامة بالغباء يا استاذ ....
اما بالنسبة لكلامك (( والاسلام منهم براء)) فلا تستخدم هذا المصطلح لانك تخرجهم من الملة .. فان لم تعجبك اراء احد قل (( العلم منه براء))
وحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النية لي شرح بسيط له وهو قوله صلى الله عليه وسلم : « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » (أي مردود عليه) .فلا عبرة بالعمل ما لم يكن خالصا لله صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال الفضيل بن عياض رحمه الله في قوله تعالى : { لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } : " أخلصه وأصوبه " ، قيل : يا أبا علي ، وما أخلصه وأصوبه ؟ قال : " إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل ، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا ، والخالص ما كان لله ، والصواب ما كان على السنة فليس الامر بالنية فقط بل بالنية مع العمل
والسلام