"فَأَزَلَّهُمَا " "اسْتَزَلَّهُمُ "

[طهر بنت الحمدي]

القرطبي
الاولى :
قال تعالى { فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ } البقرة 36
الثانية :
قوله تعالى: { إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا } [آل عمران: 155]
فَأَزَلَّهُمَا :قرأ الجماعة "فأزلهما" بغير ألف، من الزلة وهي الخطيئة، أي استزلهما وأوقهما فيها. وقرأ حمزة "فأزالهما" بألف، من التنحية، أي نحاهما. يقال: أزلته فزال. قال ابن كيسان: فأزالهما من الزوال، أي صرفهما عما كانا عليه من الطاعة إلى المعصية.
قلت: وعلى هذا تكون القراءتان بمعنى، إلا أن قراءة الجماعة أمكن في المعنى. يقال منه: أزللته فزل
ودل على هذا قوله تعالى: { إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا }
وقوله تعالى: { فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ } إذا جعل أزال من زال عن المكان فقوله: "فأخرجهما" تأكيد وبيان للزوال، إذ قد يمكن أن يزولا عن مكان كانا فيه إلى مكان آخر من الجنة
يزل الغلام الخف عن صهواته... ويلوي بأثواب العنيف المثقل
كميت يزل اللبد عن حال متنه... كما زلت الصفواء بالمتنزل
الدكتور حسن زغلول :
‏أزلهما‏)‏ أي أزلقهما بمعني أذهبهما‏,‏ من‏(‏ الزلل‏)‏ وهو عثور القدم‏,‏
ثم استعمل في ارتكاب الخطيئة مجازا‏,‏ يقال‏(‏زل‏),(‏ يزل‏),(‏ زلا‏),(‏ زللا‏)‏ و‏(‏ زليلا‏)‏ بمعني سقط منزلقا في طين‏,
‏ و‏(‏الإزلال‏)‏ هو الإزلاق‏,‏ والاسم‏(‏الزلة‏),‏ يقال‏:(‏ أزله‏)‏ غيره و‏(‏واستزله‏)
‏ بمعني أزلقه في الطين أو الوحل أو أوقعه في خطيئته‏,‏
وقد يكون اللفظ مستمدا من‏(‏ الإزالة‏)‏ بمعني التنحية والإبعاد‏.
(‏ والمزلة‏)‏ بفتح الزاء وكسرها هي المكان الدحض
وهو موضع‏(‏الزلل‏)‏ و‏(‏الزلل‏)‏ و‏(‏الزلق‏)‏ بمعني واحد تقريبا‏.‏
والضمير في قوله ــ تعالي ــ‏(‏ فأزلهما‏)‏ عائد علي أبوينا آدم وحواء قد اسكنا الجنة ثم طردا منها‏,‏
بمعني ان الشيطان بوسوسته إليهما قد أوقعهما في الخطأ الذي كان سببا في إخراجهما من الجنة وتنحيتهما عنها‏.‏
نقلته من خلال اطلاعي ومن يريد الاضافة فليضيف مشكورا
== == ==
الشق الثاني :
لماذا دائما حواء متهمة انها السبب في نزول ابونا آدم من الجنة ؟
قال تعالى{ فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ماووري عنهما من سوءاتهما
وقال مانهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين }الاعراف
اليس " لهما " التي ذكرت في الآية تخص الاثنين ( آدم ,وحواء )
مع خالص التقدير

[نذير حبش]

القرطبي
الاولى :
قال تعالى { فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ } البقرة 36
الثانية :
قوله تعالى: { إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا } [آل عمران: 155]
فَأَزَلَّهُمَا :قرأ الجماعة "فأزلهما" بغير ألف، من الزلة وهي الخطيئة، أي استزلهما وأوقهما فيها. وقرأ حمزة "فأزالهما" بألف، من التنحية، أي نحاهما. يقال: أزلته فزال. قال ابن كيسان: فأزالهما من الزوال، أي صرفهما عما كانا عليه من الطاعة إلى المعصية.
قلت: وعلى هذا تكون القراءتان بمعنى، إلا أن قراءة الجماعة أمكن في المعنى. يقال منه: أزللته فزل
ودل على هذا قوله تعالى: { إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا }
وقوله تعالى: { فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ } إذا جعل أزال من زال عن المكان فقوله: "فأخرجهما" تأكيد وبيان للزوال، إذ قد يمكن أن يزولا عن مكان كانا فيه إلى مكان آخر من الجنة
يزل الغلام الخف عن صهواته... ويلوي بأثواب العنيف المثقل
كميت يزل اللبد عن حال متنه... كما زلت الصفواء بالمتنزل
الدكتور حسن زغلول :
‏أزلهما‏)‏ أي أزلقهما بمعني أذهبهما‏,‏ من‏(‏ الزلل‏)‏ وهو عثور القدم‏,‏
ثم استعمل في ارتكاب الخطيئة مجازا‏,‏ يقال‏(‏زل‏),(‏ يزل‏),(‏ زلا‏),(‏ زللا‏)‏ و‏(‏ زليلا‏)‏ بمعني سقط منزلقا في طين‏,
‏ و‏(‏الإزلال‏)‏ هو الإزلاق‏,‏ والاسم‏(‏الزلة‏),‏ يقال‏:(‏ أزله‏)‏ غيره و‏(‏واستزله‏)
‏ بمعني أزلقه في الطين أو الوحل أو أوقعه في خطيئته‏,‏
وقد يكون اللفظ مستمدا من‏(‏ الإزالة‏)‏ بمعني التنحية والإبعاد‏.
(‏ والمزلة‏)‏ بفتح الزاء وكسرها هي المكان الدحض
وهو موضع‏(‏الزلل‏)‏ و‏(‏الزلل‏)‏ و‏(‏الزلق‏)‏ بمعني واحد تقريبا‏.‏
والضمير في قوله ــ تعالي ــ‏(‏ فأزلهما‏)‏ عائد علي أبوينا آدم وحواء قد اسكنا الجنة ثم طردا منها‏,‏
بمعني ان الشيطان بوسوسته إليهما قد أوقعهما في الخطأ الذي كان سببا في إخراجهما من الجنة وتنحيتهما عنها‏.‏
نقلته من خلال اطلاعي ومن يريد الاضافة فليضيف مشكورا
== == ==
الشق الثاني :
لماذا دائما حواء متهمة انها السبب في نزول ابونا آدم من الجنة ؟
قال تعالى{ فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ماووري عنهما من سوءاتهما
وقال مانهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين }الاعراف
اليس " لهما " التي ذكرت في الآية تخص الاثنين ( آدم ,وحواء )
مع خالص التقدير

تحية صادقة للجميع
أنا لا أدعو إلى إلقاء القواميس ، وآراء اللغويين جانباً ، لأنهم ينقلون لنا المعنى العرفي التاريخي و(المرادف) للفظ ، ولولاهم لما أمكننا الإنطلاق في البحث.
منهجي الشخصي يسبر أغوار الماضي وصولاً إلى (الجذر) الأساسي الأول ويقرأه (في ذاته).
سوف أقرأ اللفظين (زلّ) و (زلق) إستناداً إلى منهجي ، وسوف نتبين الفرق ، وما أريد الوصول إليه.
(زَلَ ) : ألتفكيك ، والقراءة ، والتحليل ، والدلالة
زَلَ = ز ـ صوت علة من زمرة القاف ل ـ ل => ذ ـ ء ل ـ ل => د ـ ع ل ـ ل => د ـ عل ـ ل => د علل.
(د) : أداة تعريف (عربية/سريانية) رافدينية المرحلة الأم ، من زمرة التاء.
(عل) : جذر (عربي/سرياني) رافديني ثنائي كامل من زمرتين [ق + ر] يشير إلى الشيء السلبي ، ألمرض ، و التصرف اللاأخلاقي إلخ. حاصل ضربهما نحصل على عدد تحولات الجذر الممكنة . حسب الأبجدية الرافدينية(13 × 9 = 117 شكل كامكانية التحول). منها (عل ، عر ، عف ، عن إلخ أنظر مدونتي جذر رقم 16 ، أرشيف أبرل ، وجذر 23 ، و49 : من أجل تأسيس
حسب الأبجدية اللاتينية (12 × 10 = 120 شكل كامكانية التحول) منها : , ab , il , ir , in , on , ub , إلخ
أنظر لفظة ill = il-il
irregular = ir-r-e-gul-ar
(ل) للإشتقاق (عل => علل) ، (عر => عرر) ، وأيضاً يُقفل الإشتقاق بصوت من زمرة القاف بعد تكرار الصوت الثاني من الجذر (عل => عللع ، عر => عررع). ir =>irre , il =>ill إلخ
قراءة لفظة (زلق) بعد تفكيكها وتحليلها ودلالتها.
زلق => ز ـ ل ق => ذ ـ ل ق => د ـ لق.
(د) : أداة تعريف (عربية/سريانية) من زمرة التاء من المرحلة الأم.
(لق) : جذر (عربي/سرياني) رافديني ثنائي من زمرتين [ ر + ق] يشير إلى ألسيلان والميوعة والإلقاء. مدونتي ، في نهاية الجذور جذر (لع) هو قيد الدراسة ، أرشيف أبريل : من أجل تأسيس... . مدونتي ، أرشيف أبرِل ، جذررقم 44 . (روقي) تعني اللعاب في سريانية نينوى. (دلق الماء). (لق من زمرتين كما قلنا [ر + ق] و (لعط = لع ـ ت ، ألتاء للتأنيث) و(لعاب لع ـ آب (عم) من التمييم الأكدي ربما لأنه من ذات الزمر) (لع [ر + ق].
إذن الجذر الأساسي في لفظ (زلّ) ، متمايز عن الجذر الأساسي للفظ (زلق).
ألمدونة
http://www.natherhabash.blogspot.com

مع الشكر للجميع
نذير حبش
08-12-2009

[د.محمد فتحي الحريري]

السيدة الطهر الطهور
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هو الامر سيدتي كما تفضلتم
كلاهما وقع تحت اغراء الشيطان
كلهما اكل
كلاهما اخطأ
كلاهما اخرج
كلاهما تاب فتاب الله عليه
ودي .......

[عبدالعلي]

بسم الله الرحمن الرحيم

للتذكير أزيد أن في سورة طه .قال الله تعالى " فسوس أليه الشيطان قال يِاءادم هل أدلك على شجرة الخلد و ملك لا يبلى " و لا يفهم مشاركة امنا حواء الا من الاية التي بعدها.

و ما فساد مفاهيم الناس الا من هجرهم للقران.

[طهر بنت الحمدي]

تحية صادقة للجميع
أنا لا أدعو إلى إلقاء القواميس ، وآراء اللغويين جانباً ، لأنهم ينقلون لنا المعنى العرفي التاريخي و(المرادف) للفظ ، ولولاهم لما أمكننا الإنطلاق في البحث.
منهجي الشخصي يسبر أغوار الماضي وصولاً إلى (الجذر) الأساسي الأول ويقرأه (في ذاته).
سوف أقرأ اللفظين (زلّ) و (زلق) إستناداً إلى منهجي ، وسوف نتبين الفرق ، وما أريد الوصول إليه.
(زَلَ ) : ألتفكيك ، والقراءة ، والتحليل ، والدلالة
زَلَ = ز ـ صوت علة من زمرة القاف ل ـ ل => ذ ـ ء ل ـ ل => د ـ ع ل ـ ل => د ـ عل ـ ل => د علل.
(د) : أداة تعريف (عربية/سريانية) رافدينية المرحلة الأم ، من زمرة التاء.
(عل) : جذر (عربي/سرياني) رافديني ثنائي كامل من زمرتين [ق + ر] يشير إلى الشيء السلبي ، ألمرض ، و التصرف اللاأخلاقي إلخ. حاصل ضربهما نحصل على عدد تحولات الجذر الممكنة . حسب الأبجدية الرافدينية(13 × 9 = 117 شكل كامكانية التحول). منها (عل ، عر ، عف ، عن إلخ أنظر مدونتي جذر رقم 16 ، أرشيف أبرل ، وجذر 23 ، و49 : من أجل تأسيس
حسب الأبجدية اللاتينية (12 × 10 = 120 شكل كامكانية التحول) منها : , ab , il , ir , in , on , ub , إلخ
أنظر لفظة ill = il-il
irregular = ir-r-e-gul-ar
(ل) للإشتقاق (عل => علل) ، (عر => عرر) ، وأيضاً يُقفل الإشتقاق بصوت من زمرة القاف بعد تكرار الصوت الثاني من الجذر (عل => عللع ، عر => عررع). ir =>irre , il =>ill إلخ
قراءة لفظة (زلق) بعد تفكيكها وتحليلها ودلالتها.
زلق => ز ـ ل ق => ذ ـ ل ق => د ـ لق.
(د) : أداة تعريف (عربية/سريانية) من زمرة التاء من المرحلة الأم.
(لق) : جذر (عربي/سرياني) رافديني ثنائي من زمرتين [ ر + ق] يشير إلى ألسيلان والميوعة والإلقاء. مدونتي ، في نهاية الجذور جذر (لع) هو قيد الدراسة ، أرشيف أبريل : من أجل تأسيس... . مدونتي ، أرشيف أبرِل ، جذررقم 44 . (روقي) تعني اللعاب في سريانية نينوى. (دلق الماء). (لق من زمرتين كما قلنا [ر + ق] و (لعط = لع ـ ت ، ألتاء للتأنيث) و(لعاب لع ـ آب (عم) من التمييم الأكدي ربما لأنه من ذات الزمر) (لع [ر + ق].
إذن الجذر الأساسي في لفظ (زلّ) ، متمايز عن الجذر الأساسي للفظ (زلق).
ألمدونة
http://www.natherhabash.blogspot.com
مع الشكر للجميع
نذير حبش
08-12-2009

الاستاذ الفاضل / نذير حبش
اشكر لك تلبية الدعوة وعلى الشرح المفصل

ان هذا العلم زاد لي معرفة وبالفعل فهو جديد بالنسبة لي ولم طلع عليه من قبل

لقد دخلت الرابط لذلك احتاج لوقت كي اتعمق للفهم اكثر

خالص التقدير لهذا الحضور

[طهر بنت الحمدي]

الاستاذ / نذير حبش

منهجي الشخصي يسبر أغوار الماضي وصولاً إلى (الجذر) الأساسي الأول ويقرأه (في ذاته).
سوف أقرأ اللفظين (زلّ) و (زلق) إستناداً إلى منهجي ، وسوف نتبين الفرق ، وما أريد الوصول إليه.
(زَلَ ) : ألتفكيك ، والقراءة ، والتحليل ، والدلالة
زَلَ = ز ـ صوت علة من زمرة القاف ل ـ ل => ذ ـ ء ل ـ ل => د ـ ع ل ـ ل => د ـ عل ـ ل => د علل.
(د) : أداة تعريف (عربية/سريانية) رافدينية المرحلة الأم ، من زمرة التاء.
(عل) : جذر (عربي/سرياني) رافديني ثنائي كامل من زمرتين [ق + ر] يشير إلى الشيء السلبي ، ألمرض ، و التصرف اللاأخلاقي إلخ.
حاصل ضربهما نحصل على عدد تحولات الجذر الممكنة .
حسب الأبجدية الرافدينية(13 × 9 = 117 شكل كامكانية التحول). منها (عل ، عر ، عف ، عن إلخ أنظر مدونتي جذر رقم 16 ، أرشيف أبرل ، وجذر 23 ، و49 : من أجل تأسيس
حسب الأبجدية اللاتينية (12 × 10 = 120 شكل كامكانية التحول) منها : , ab , il , ir , in , on , ub , إلخ
أنظر لفظة ill = il-il
irregular = ir-r-e-gul-ar
(ل) للإشتقاق (عل => علل) ، (عر => عرر) ، وأيضاً يُقفل الإشتقاق بصوت من زمرة القاف بعد تكرار الصوت الثاني من الجذر (عل => عللع ، عر => عررع). ir =>irre , il =>ill إلخ
قراءة لفظة (زلق) بعد تفكيكها وتحليلها ودلالتها.
زلق => ز ـ ل ق => ذ ـ ل ق => د ـ لق.
(د) : أداة تعريف (عربية/سريانية) من زمرة التاء من المرحلة الأم.
(لق) : جذر (عربي/سرياني) رافديني ثنائي من زمرتين [ ر + ق] يشير إلى ألسيلان والميوعة والإلقاء. مدونتي .
في نهاية الجذور جذر (لع) هو قيد الدراسة ، أرشيف أبريل : من أجل تأسيس... . مدونتي ، أرشيف أبرِل ، جذررقم 44 . (روقي) تعني اللعاب في سريانية نينوى. (دلق الماء). (لق من زمرتين كما قلنا [ر + ق] و (لعط = لع ـ ت ، ألتاء للتأنيث) و(لعاب لع ـ آب (عم) من التمييم الأكدي ربما لأنه من ذات الزمر) (لع [ر + ق].
إذن الجذر الأساسي في لفظ (زلّ) ، متمايز عن الجذر الأساسي للفظ (زلق).

خالص التقدير للأستاذ نذير

[طهر بنت الحمدي]

السيدة الطهر الطهور
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هو الامر سيدتي كما تفضلتم
كلاهما وقع تحت اغراء الشيطان
كلهما اكل
كلاهما اخطأ
كلاهما اخرج
كلاهما تاب فتاب الله عليه
ودي .......

سيدي الفاضل / تحية طيبة

سعدت بتواجدك ...

خالص التقدير

[طهر بنت الحمدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
للتذكير أزيد أن في سورة طه .قال الله تعالى " فسوس أليه الشيطان قال يِاءادم هل أدلك على شجرة الخلد و ملك لا يبلى " و لا يفهم مشاركة امنا حواء الا من الاية التي بعدها.
و ما فساد مفاهيم الناس الا من هجرهم للقران.

قوله تعالى( فوسوس إليه الشيطان قال ياآدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى )سورة الاعراف



قال تعالى ( فوسوس اليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لايبلى (120)سورة طه

تحية طيبة

سعدت بتواجدك

خالص التقدير

[عبدالعلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وأليك خالص التقدير أستاذة طهر بنت الحمدي.

لي نتبيه بسيط اذا سمحت. الايتين التان ذكرت هما في سورة طه. أما في سورة الأعراف فقال الله تعالى . ' فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما ..'

و لم يقل الله تعالى ' فوسوس اليه ' بأعادة الضمير الى ادم , الا في موضع واحد وهو في سورة طه

[طهر بنت الحمدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأليك خالص التقدير أستاذة طهر بنت الحمدي.
لي نتبيه بسيط اذا سمحت. الايتين التان ذكرت هما في سورة طه. أما في سورة الأعراف فقال الله تعالى . ' فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما ..'
و لم يقل الله تعالى ' فوسوس اليه ' بأعادة الضمير الى ادم , الا في موضع واحد وهو في سورة طه

انا من تشكر لك التنبيه , والعودة مرة اخرى , لأن هذه آيات من القرأن يجب التركيز واخذ الحيطة وليس العجلة , لا اعلم لماذا انا عجلت في الرد عن طريق الحفظ وكان الاجدر بي ان اراجع وتأكد من النص

بسم الله الرحمن الرحيم



آدم وحـــواء في الجنـــة

عاش آدم وحيدا ً في الجنة فاستوحش من الوحدة , فخلقت حواء من ضلعه وهو نائم , فلما استيقظ ورآها فوق رأسه فقال لها من أنت قالت أنا امرأة , فقال لها ولم خلقت قالت لتسكن إلي فسماها « حواء » .
سميت امرأة لأنها خلقت من المرء وهو آدم , وسميت حواء لأنها خلقت من شيء حي وهو الضلع , وخلقت وهو نائم حتى لا يشعر بألم خلقها فيتغير قلبه عليها أو يكرهها .
خلق كل منهما من الشيء الذي سيتعامل معه على الأرض .. فخلق آدم من تراب لأن وظيفته مع الأرض والعمل .. وخلقت حواء من ضلع حي لأن وظيفتها العاطفة والسكن .
خلقت حواء من ضلع أعوج هو الضلع الأيسر لآدم , وهذا الضلع أعوج لأنه يحيط بالقلب ويحميه من الصدمات , وهذا العوج ليس اعوجاج سلوك ولكنه اعوجاج عاطفة زائدة , وهذا الاعوجاج فطري عند حواء يساعدها علي أداء مهمتها الأصلية وهي السكن والمودة فعن أبي هريرة قال : قال رسول الله r : استوصوا بالنساء خيرا .. فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته .. وإن تركته لم يزل أعوج .. فاستوصوا بالنساء خيرا . رواه البخاري و مسلم
وهنا ينهى النبي e من محاولة الحد من هذه العاطفة الزائدة بالقوة فتكسرها .
قال تعالى في سورة الروم § وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ الروم-21
وقال رسول الله r: » النساء شقائق الرجال« .
إذن حواء هي رمز السكن والاطمئنان في الأرض .
آدم وحواء وإبليس :
قال تعالى في سورة طه :
وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (115) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (116) فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117) إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (118) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى
لم يخلق الله U آدم ولا حواء عرايا حتى في الجنة ، ولكن عُرف العري عند المعصية والبعد عن الله . قال تعالى في سورة الأعراف :
وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ
وسوس : توحي بإلحاح شديد من الشيطان عليهما ليأكلا من الشجرة .
سوآتهما : عورتهما . قاسمهما : أقسم لهما وحلف بالله كذبا .
دلاهما : أوقعهما في المعصية ببطء شديد كمن يدلي دلوا .

وقال تعالى في سورة طه-120 : فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى
وقد أسماها إبليس « شجرة الخلد» كذبا .. وهو عادة يسمي لنا الأشياء بغير اسمها وهذا أول مدخل للحرام .
وسوس لهما الشيطان بالمعصية لأنه سمع قول الله لآدم إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى ولا تظمأ فيها ولا تضحي فعلم إبليس أن أكلهما من الشجرة يكسبهما هذه الأربعة الجوع والعطش والحر والعري وأهمهم " العري " لأنه أسهل وأسرع وسيلة للإفساد .
وقد ذكر العُري (السوأة ) في القرآن في أربع آيات من سورة الأعراف وهي :
§ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا
§ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ
§ يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ.................
§ يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إذاً العري وكشف العورات من أهم مداخل الشيطان إلى بني آدم
الحلــــف بالله كـــــذبا
ثاني معصية لإبليس بعد الكبر هي » الحلف بالله كذبا « .
وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ الأعراف - 21
ومعنى الآيات أن آدم وحواء جاهدا إبليس كثيرا قبل أن يقعا في المعصية , وخدعهما هذا القسم الكاذب .. ولأن الفطرة لديهما سليمة فلم يصدقا أن يحلف إبليس بالله كذبا .
وقد أسقطهما إبليس في المعصية بالتدريج وأدلاهما فيها ببطْ شديد (فدلاهما بغرور)
قال تعالى في سورة الأعراف - 22:
فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ
وهذا العتاب من الله مؤلم وسوف يسألنا ربنا مثلها يا فلان لم فعلت كذا وكذا .... ألم أنهك ؟
جميع الديانات السابقة ذكرت أن حواء هي التي أغوت آدم وطردته من الجنة والوحيد الذي ذكر غير ذلك هو » القرآن الكريم « في سورة الأعراف حيث قال رب العزة :
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ
ذكر القرآن أن هما معا شركاء في المسئولية .. وأن الشيطان أغواهما معا .. ويعرف هذا من صيغة المثنى في الآية 20 من سورة الأعراف .

وعلى صعيد آخر .. قال تعالى في سورة طه :
فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى
إذن آدم هو المسئول الأول وحواء بريئة من هذا الاتهام حيث استجاب هو أولا لوسوسة الشيطان ثم أكلت معه حواء من الشجرة . وهذا يستلزم تصحيح رؤيتنا لأمنا حواء .

ومن هذا المنطلق فإن حديث الرسول» r ناقصات عقل ودين « ليس فيه تقليل من شأن المرأة من قريب أو بعيد لأن هذا النقصان نقصان كمية وليس نقصان قيمة .. فهي قد لا تصلي ولا تصوم أحيانا لعذر شرعي .. وهذا نقص في كمية دينها وليس في قيمة دينها .. وفي هذه الأحايين رفع الله عنها التكليف بالصلاة والصيام ولكنه لم يرفع عنها الأجر .. بل على العكس فهي قد تسبق الرجال في قيمة دينها وإن قلت في كمية دينها ..
وبالنسبة لنقصان العقل ليس المقصود به أنها أقل ذكاء من الرجل .. ولكن المقصود أن عواطفها الزائدة قد تغلب عقلها وهذه ميزة ميز الله بها المرأة واصطفاها برقة القلب ..... فرفقا بالقوارير .
» إن للمعصية سوادا في الوجه وظلمة في القلب وبغضا من الناس . . وإن للحسنة ضياء في الوجه ونورا في القلب ومحبة في قلوب الناس « .

والآن ندم آدم ويريد أن يتوب من المعصية :

فعن ابن عباس عن رسول الله r أنه قال : نادى آدم ربه فقال:
يا رب ألم تخلقني بيديك .. قال الله بلى يا آدم .. يا رب ألم تنفخ في َ من روحك .. قال الله بلى يا آدم .. يا رب ألم تسُجد لي َ ملائكتك .. قال الله بلى يا آدم .. يا رب ألم تقل لي يرحمك ربك عندما عطست .. قال الله بلى يا آدم.. يا رب ألم تسبق رحمتك غضبك .. قال الله بلى يا آدم .. يارب أرأيت إن تبت .. أأنت ترجعني إلى الجنة .. قال بلى يا آدم .. قال إذن أتوب إليك يا ربي .. رواه الحاكم في مستدركه
فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
الكلمات التي تاب بها الله على آدم :قال تعالى في سورة الأعراف :
قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ومن عظيم ستر الله U أنه حين نهى عن الأكل من الشجرة ، وجه النهي لهما معا فقال تعالى
وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ
§ وعاتبهما ربهما معا في قوله تعالى أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ
§ ولكن حين ذكر الله تعالى المعصية نسبها لآدم وحده ستراً منه للمرأة حتى حين تقع في المعصية فقال تعالى وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى طه-121
بعد التوبة الصادقة يغفر الله الذنب ويبدله حسنة ويرفع به درجات كما حدث مع آدم في قول الله تعالى في سورة طه :
وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى () ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى()
وبعد أن تاب الله على آدم ظل يبكي طويلا حتى نزل إلي الأرض .. فرُب معصية أورثت ذلا وانكسارا أحب إلى الله من طاعة أورثت عزا واستكبارا
ثم صدر أمر الله بالهبوط إلي الأرض بقوله وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ
نزول آدم وحواء إلي الأرض
الرأي الأرجح أن الهبوط كان لآدم وحواء وإبليس .نزل آدم في الهند عند موضع « شجرة الطيب » التي جاء بها من غراس الجنة .. ونزلت حواء في جدة .. وطال الفراق بينهما .. وظل آدم يبحث عنها حتى التقيا في جبل عرفات .. وسمي كذلك لأنهما تعارفا فيه .
وظهرت فيهما الغريزة الجديدة للتناسل.. وقيل إن حواء وضعت لآدم أربعين ولدا في عشرين بطن في كل بطن ذكر وأنثى .. أولهم قابيل وأخته قليما .. وآخرهم عبد المغيث وأخته أم المغيث .. وكل ذكر يتزوج أنثى البطن الآخر .. ومن هنا وقع الشقاق بين الأخوين هابيل و قابيل ( وسوف نفرد بمشيئة الله فصلا خاصا لقصة ابني آدم قابيل و هابيل ) .
ثم تكاثر أولاد آدم وعمروا الأرض بالزراعة والصناعة كما تعلمها أبوهم آدم من ربه عندما َعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا لم يستطع إبليس أن يوقع آدم في معصية قط بعد الأكل من الشجرة في الجنة ولذلك قال : لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً ولم يقل لأحتنكنه و ذريته . آدم والبـيــت
روى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه عن ابن عباس :
أن الله تعالى أوحى إلى آدم لما أهبطه إلى الأرض : أن لي حرما حيال عرشي فانطلق فابن لي بيتا فيه- ثم طف به كما رأيت ملائكتي تحف بعرشي- فهنالك أستجيب دعاءك ودعاء من يحف به من ذريتك- فقال آدم إني لست أقوى على بنائه ولا أهتدي إليه- فقيض الله تعالى له ملكا فانطلق به نحو مكة- و كان آدم في طريقه كلما رأى روضة أو مكانا يعجبه- سأل الملك أن ينزل به هناك ليبني فيه- فيقول الملك إنه ليس هاهنا حتى أقدمه مكة- فبنى البيت من خمسة جبال- طور سيناء وطور زيتون ولبنان والجودي- وبنى قواعده من حراء- فلما فرغ خرج به الملك إلى عرفات- فأراه المناسك كلها التي يفعلها الناس اليوم- ثم قدم به مكة وطاف بالبيت أسبوعا- ثم رجع إلى أرض الهند فمات.
وقد روي أن الكعبة أنزلت من السماء- وهي ياقوتة أو لؤلؤة على اختلاف الروايات- وأنها بقيت على تلك الصورة- إلى أن فسدت الأرض بالمعاصي أيام نوح- وجاء الطوفان فرفع البيت- وبنى إبراهيم هذه البنية على قواعده القديمة.