الفن المقاوم .... والملتزم .

[بثينه عبدالعزيز]

كلمات اغنية : من سجن عكا / فرقة العاشقين




كانو ثلاث رجال..
يتسابقوا عالموت..
أقدامهم عليت فوق رقبة الجلاد...

وصاروا مثل يا خال
بطول وعرض البلاد..



نهوى ظلام السجن يا أرض كرمالك..
يا أرض يوم بتندهي بتبين رجالك..

يوم الثلاثا.. وثلاثة.. يا أرض ناطرين..
مين اللي يسبق يقدم روحه منشانك..



من سجن عكا طلعت جنازة..
محمد جمجوم وفؤاد حجازي..
جازي عليهم يا شعبي جازي..
مندوب السامي و ربع وعمومة..
محمد جمجوم و مع عطا الزير..
فؤاد حجازي عز الذخيرة..
ينظر المقدر والتقادير..
بأحكام الظالم تيعدمونه..


و يقول محمد أنا اولكم..
خوفي يا عطا أشرب حسرتكم..
و يقول حجازي أنا اولكم..
مانهاب الردى ولا المنونا..

امي الحنونة بالصوت تنادي..
ضاقت عليها كل البلاد..
نادوا فؤاد ومهجة فؤادي..
قبل نتفرق.. تيودعونه..

تنده على عطا من ورا البابي..
وقفت تستنظر منه الجوابي..
عطا يا عطا.. زين الشباب..
يهجم عالعسكر.. ولا يهابونا..

خيي يا يوسف وصاتك أمي..
أوعي يا اختي بعدي تنهمي..
لجل هالوطن ضحيت بدمي..

و كله لعيونك يا فلسطينا..

ثلاثة ماتوا موت الأسودي..
جودي يا أمي بالعطا جودي..
علشان هالوطن بالروح نجودي..
ولجل حريته.. بيعلقونا..

نادى المنادي يا ناس اضرابي..
يوم الثلاثا شنق الشباب..
أهل الشجاعة عطا و فؤاد..
ما يهابوا الردى ولا المنونا..

[بثينه عبدالعزيز]

فرقه ترشيحا الفلسطينيه





البدايه ل "فرقة ترشيحا للموسيقى العربيه" كانت فكره لواقع تحياه قرية ترشيحا ، حيث انبثقت من ارث فني موسيقي تمتد جذوره الى الماضي البعيد .

فترشيحا القريه الفلسطينية, التي تقع في اعالي الجليل الفلسطيني, قد شهدت نشاطات موسيقيه ابداعيه في اكثر من مجال, وما لبثت تصدر طاقات موسيقيه مرموقه.
تأسست الفرقه سنة 1988
ويبلغ عدد اعضائها الحالي- 47 عضوا. حيث أشرف على تدريبها حتى عام 2001 الاستاذ نسيم دكور, حيث رسخ جذورا موسيقيه أصيله في عمل الفرقه ، ومن ثمه استمرالاستاذ هاني بحوث في التدريب حتى عام 2005 ,ويشرف على تدريبها اليوم الاستاذ تيسير حداد .

الفرقه تقوم باداء الادوار، الموشحات والاغاني العربيه الاصيله كما وتعزف مقطوعات موسيقيه لكبار الفنانين في العالم العربي . بالاضافه الى الحرص على تطوير الطاقات التلحينيه المحليه الخاصه بنا, والتوزيعات الجديده للاغاني. ومما تجدر الاشاره به الرعايه الخاصه للفولكلور الفلسطيني من أجل المحافظه عليه.

لقد اثبتت الفرقه حضورها الموسيقي في عروضها الكثيره ، ومنها العروض الكبيره في اوديتوريوم حيفا حيث استضافت مرات عديده كبار الفنانين امثال:"سيمون شاهين"و "تيسير الياس", واستضافة العديد من المغنيين.وكانت قمة عروضها على المسرح الكبير في دار الاوبرا المصريه لسنوات عديده, وقد نالت اعجاب الجمهور والنقاد الفنيين والمصريين حيث اجمعوا على المستوى الفني الرفيع والمرموق وعلى اهمية دورها في احياء ونشر الموسيقى العربيه الكلاسيكيهالاصيله والتراث الموسيقي الفلسطيني.


على صعيد العازفين في الفرقه فهم جميعا اساتذه كبار صغار السن يبشرون بمستقبل واعد كبير منهم :
الاستاذ سامر بشاره استاذ الة القانون في معهد ادوارد سعيد الوطني للموسيقى .
وعازف الناي الفنان جميل بشتاوي
واستاذ العود غسان خوري
وعازف الكمان الموهوب لؤي بشاره.

والاصوات الواعده في الغناء هم : جبرا نخله و ورود جبران ورزان خوري

[بثينه عبدالعزيز]

كلمات اغنيه : يويا / فرقة ترشيحه




يا ولاد حارتنا
يــــويــــا
نصبو طارتنا
يــــويــــا
طارتنا تطير
يــــويــــا
طير العصافير
يــــويــــا
تروي الأحزان
يــــويــــا
يوم سبت سبات
يــــويــــا
إجو الخواجات
يــــويــــا
أخدوا حارتنا
يــــويــــا
كسروا لعبتنا
يــــويــــا
و دواليب الدم
يــــويــــا
موت عمّ و طمّ
يــــويــــا
و رفضنا نهاجر
يــــويــــا
قالو الأوامر
يــــويــــا
و رفضنا نهاجر
يــــويــــا
عيني ماكو أوامر
يــــويــــا
قال ال بيقول
يــــويــــا
شده وبتزول
يــــويــــا
ولا شده زالت
يــــويــــا
ولا دنيا دارت
يــــويــــا
و صرنا لاجئين
يــــويــــا
بكرت التموين
يــــويــــا
و زي طير مهاجر
يــــويــــا
في الدنيا مسافر
يــــويــــا
يعني الموضوع
يــــويــــا
عيسى اليسوع
يــــويــــا
رجعو صلبوه
يــــويــــا
و برصاص طخوه
يــــويــــا
و الأمر الواقع
يــــويــــا
قمع و مواجع
يــــويــــا
ممنوع نشكي
يــــويــــا
و ممنوع نحكي
يــــويــــا
بنسكت ليش
يــــويــــا
لقمة العيش
يــــويــــا
طب نسكت ليش
يــــويــــا
لقمة العيش
يــــويــــا
يلعن أبوها
يــــويــــا
للي جابوها
يــــويــــا
و ليش السكوت
يــــويــــا
ما كلو موت
يــــويــــا
و نموت بعزه
يــــويــــا
و لا موتت معزه
يــــويــــا
و قرر هالشعب
يــــويــــا
طريقو الصعب
يــــويــــا
و ع هالاساس
يــــويــــا
يا كل الناس
يــــويــــا
إحنا الأطفال
يــــويــــا
أصغر أجيال
يــــويــــا
نستنا بيان
يــــويــــا
من اللجان
يــــويــــا
و في كرم التين
يــــويــــا
ننصب كمين
يــــويــــا
و إرجم يا مسخمط
يــــويــــا
حجرك المسخمط
يــــويــــا
سفينة نوح
يــــويــــا
بتيجي و بتروح
يــــويــــا
و باقي المجاميع
يــــويــــا
تجهز مقاليع
يــــويــــا
و بأغلى روح
يــــويــــا
حلفو الشباب
يــــويــــا
يا وطن مجروح
يــــويــــا
يا وطن مجروح
يــــويــــا
على كف الروح
يــــويــــا
قنية ملوتوف
يــــويــــا
دسنا عالخوف
يــــويــــا
و حررنا شوارع
يــــويــــا
و عنها بندافع
يــــويــــا
و إزا قلعو شجره
يــــويــــا
بنزرع عشره
يــــويــــا
شباب شباب
يــــويــــا
للأرض أحباب
يــــويــــا
و يالا يا أبطال
يــــويــــا
ما في محال
يــــويــــا

[بثينه عبدالعزيز]

كلمات اغنية : يمه مويل الهوى / فرقة ترشيحا




يمه مويل الهوا يمه مويليه
ضرب الخناجر ولا حكم النذل فيه


ومشيت تحت الشتـا والشـتا رواني
والصـيـف لما اتى ولعهـم نيـراني

بيـظل عمر الفتى يشهـد للحريـة

يمـه مويـل الهـوى يمه مويليـه
ضـرب الخناجر ولا حكم النذل فيـه

يا ليـل طاح الندى يشهد علـى جراحي
ونسـل جيش العدى من كل النواحـي

واللـيل شاف الردى عم يتعلم فيـا

يمه مويل الهـوى يمـه مويليـه
ضـرب الخناجر ولا حكم النذل فيـه

بارودة الجبال أعلى من العالي
مفتاح درب الأمل والأمل برجالي

يا شعبنا ويا بطل يفديك بعينيا

يمـه مويـل الهـوى يمـه مويليـه
ضرب الخناجر ولا حكم النذل فيـه

[بثينه عبدالعزيز]

فرقة نداء




نداء فرقه غنائيه من قرية معليا في الجليل الفلسطيني
تاسست سنة 1991 .سنة 1995 قدمت الفرقة برنامج اول الايام وهو برنامج غنائي تتخلله فقرات مسرحيه موضوعه الذاكره الفلسطينيه.

نداء تؤمن بالابداع الفني المحلي المرتكز على التراث الفلسطيني , والذي هو جزء من التراث الانساني العام
وبذلك تكون الاغاني خطوه فنيه مهمه تغني الثقافه المحليه وتساهم في تعميق جذورها الفلسطينيه وابراز قيمة التراث الجماليه التي تعطيه القدره على التفاعل مع باقي حضارات الشعوب.

هذه الفرقه , ومن خلال انتقائها لما قدمته تخلد فكرا ادبيا فلسطينيا عظيما لاشهر شعراء وادباء فلسطين ومنهم الاديب والمفكرالفلسطيني الراحل توفيق زياد والشاعر الكبير محمود درويش

والشعر لجهاد سبيت
واما عن التلحين فهو للفنان الملحن نبيل عازر

ومن اغانيهم :
ازرعوني كلمات الاديب والشاعر الراحل توفيق زياد

احبك اكثر , خسرت حلما جميلا للشاعر محمود درويش
الحان نبيل عازر

يا وطني
الرقاص
شعر نزيه قسيس
الحان نبيل عازر

[بثينه عبدالعزيز]

فرقة الطريق العراقيه





فرقة الطريق كانت تتنقل بين المهجر الأوروبي (هولندا والسويد على وجه التحديد) وبين سورية في فترة التسعينيات..
كما أن التلفزيون السوري قد بث لهم بضعة أمسيات وقام بمقابلات مع شوقية العطار, المغنية الرئيسية للفرقة .
يبدو الآن أن بعضهم قد عاد للعراق, على الأقل فإن جعفر حسن قد عاد

ولدت فرقه الطريق تحت الأرض وتصلب عودها في الشتات.

معروف أن أهل أعضاء الفرقة تعرضوا للقمع الشديد وللتعذيب والتشريد لمجرد أن أبناءهم غنّوا للحزب.


من اغانيهم المعروفه :

أغنية "لبغداد" والتي تقول شوقية فيها على صوت الناي وحده:

لبغداد, من قلبي سلام
لبغداد
ودمي للناس والبلاد
لنخلة كأنها
زند جندي قديم

ومن أغاني الفرقة ايضا أغنية مكبعة, الأغنية التي تحكي عن دور النساء الحزبيات :

مكبعة (ملثمة) ورحت أمشي يما
بالدرابين (الحارات) الفقيرة
من وعيت والشمس (منذ أن صحوت مع الشمس)يما
وانا من ديرة لديرة
وزعت كل المناشير, كل المناشير وخبرهم
ومن مشيت عيوني ما تيهت (لم تضيّع) دربهم
سلمتهم يما, يما آخر أعداد الجريدة
بلغتهم باكر الحيطان تحكي
بالشعار اللي نريده
بلغتهم: باكر ال ما يدري يدري
يهتف وينشر قصيدة
باكر عيون الرفاقة
تصير قمرة
تضوي يما
بلغتهم, باكر زنود الرفاقة زنود سمرة
تلالي يما

مكبعة وعيني دربهم
مكبعة وعيني عندهم


واغنيه بيروت :

بيروت يا بيروت
يا أرض البطولةوالفداء
وخندق الشعب المجيد
قلبي على الأطفال
يرتعشون كالطير الطريد
ذبحتهم الانفجارات
من الوريد إلى الوريد
شدد حصارك يا عدو
إن بيروت البطولة لا تبيد
لسنا نخاف الفانتوم
ولا المدافع والجنود


أن العصر الذهبي لهذه الفرقة كان أيّام الاجتياح اللبناني لبيروت في العام 1982 والسبب أن كثيرا من أغاني الطريق كانت عن صبرا والفاكهاني وصمود المقاومة في بيروت..

اما في العراق, فكانت أغاني الطريق تخص الحزب, لذا فإن من اهتم بتلك الأغاني كان الشيوعيون, أما حين صار توجه الفرقة لتغطية أبعادها أيضا قومية فقد تمكنت من الوصول إلى جمهور أوسع, وقتها كانت هنالك بؤرتان ثقافيتان: بيروت والقاهرة , فأما القاهرة فكانت هنالك محاولات من لعزلها بعد توقيع اتفاق الكامب, وانتقل مركز ثقل ثقافة الرفض من مصر الناصرية السابقة إلى بيروت. وبالتالي كان انتقال مركز نشاط الفرقة إلى بيروت وعدن نقلة نوعية في مسيرتها

[بثينه عبدالعزيز]

فرقة تراب

تغني لكل ما هو فوق هذا التراب ومنه!




صدر ألبوم "هادا ليل" لفرقة "تراب" الفلسطينية عام 2006 ، وأتى إلينا محملاً بأحاديث رام الله وجنين والقدس ......... وحالتهما خلال الاحتلال المستمر للضفة وقطاع غزة، والقصص المتراكمة في الشوارع، والكتب ووجوه الناس.

فجاء الالبوم ليتحدث عن آلام ناس تشبه بعضها البعض، ولكنها خُلقت لتذكرنا بالأمل الباقي فوق هذا التراب من جديد.

تأسست فرقة "تراب"- صوت فلسطين الجديد عام 2004، وهي مكوّنة من أربعة عازفين؛ ستة منهم عازفون فلسطينيون: باسل زايد- عود وغناء، محمد قطاطي- أكورديون، محمد نجم- كلارينيت وناي، وطارق رنتيسي- إيقاع، والعازف السوري من الجولان العربي السوري المحتل، هشام أبو جبل- غيتار، والعازفة الأمريكية كيتي تايلور- كونترا باص.

باسل زايد هو ملحن ومغني الفرقة يوضح أكثر عن فرقة "تراب" الفلسطينية فيقول :

== جاءت فكرة تأسيس الفرقة في ضوء الوضع الفلسطيني بشكل عام وتحت الاحتلال بشكل خاص، ومن نهج حياتنا وكيفية حبنا للحياة وتعاملنا معها.
لم نرغب بالبداية بأن نتحدث عن المعاناة الفلسطينية، ولكنك تجدين بالنهاية بأن المعاناة موجودة في كل شيء بحياتنا، داخل طعامنا ومشروبنا وفي كل شيء. لكن بالنسبة للعازفين بشكل عام، في فلسطين هنالك قليل من العازفين، ولم يكن اختيار عازفين للفرقة بمعنى اختيار، إنما علاقات شخصية ومجموعة أصدقاء يرغبون بأن يخلقوا موسيقى سوية.

== اختيار الاسم ( تراب ) لأن كل ما نتحدث عنه ونغني له في أغانينا موجود فوق هذا التراب. المواضيع السياسية، الأفكار المختلفة التي نطرحها عبر أغاني تراب موجودة فوق هذا التراب، وبالنهاية نحن من التراب، فالاسم له معنى فلسفيّ.

== لم نعد نؤمن بالإذاعة والتلفزيون والجرائد، لأن جميع هذه الوسائل أصبحت تتعامل مع القضية بنفسية المهزوم.
"تراب" هي بديل للمتحدث الرسمي عن الشعب الفلسطيني، لأنها تتحدث عن المعاناة بصورة أفضل من السياسي والإعلامي الفلسطيني. لأن كل وكالة أنباء متهمة بأنها فاسدة أو قد تم شراؤها من قبل جهة معينة.
تراب هي أداة نقل معلومات ولكن بطريقة موسيقية، لن يتم تحطيم هذه الأداة مثلما تم تحطيم أدوات نقل المعلومات في الإذاعة والتلفزيون والجرائد.

== بالنسبة للعازف السوري والعازفة الأمريكية، فالعازف السوري ابن الجولان يعيش معنا ذات المعاناة، ولم يكن لديه أي مشكلة بأن تكون الفرقة فلسطينية الألحان والكلام.

== فكرة الفرقة بدأت بعد الاجتياح الذي حدث عام 2002، وكنت خلال تلك الفترة مقيمًا في رام الله، حين كان القصف يُغرق المدينة والناس بلا كهرباء ولا ماء. كانت الظروف سيئة جدًا. وكان هذا الشعور مشتركا للجميع، ولسامر الصالحي الذي كتب بعض أغاني الفرقة، وكانت فترة الاجتياح أول محاولة كتابة له، فأرسل لي كلمات الأغاني عبر الرسائل المكتوبة إلى هاتفي المحمول، وأنا بدوري قمت بتلحينها على ضوء الشمع. ومن هناك بدأت فكرة تشكيل جسم يتحدث عن تلك الفترة.

== وتراب تغني لكل الناس. توجه أغانيها لكل الناس حتى الإسرائيليين. ولجميع طبقات وفئات المجتمع، فأحد أسباب استعمال اللهجة العامية في الأغاني، هو أن تصل الأغاني لكل الناس. فبالرغم من أن هنالك بعض الأغاني في الفصحى إلا أن غالبية الأغاني هي باللهجة العامية. فتراب تغني لكل الناس، عربًا وأجانب، فلسطينيين أو غير فلسطينيين.
نستقي الكلمات من حياتنا، من رواتب الموظفين التي لم تُدفع لهم منذ فترة طويلة، نغني للجدار، للحواجز ولطفل استشهد في جنين. كل هذه القصص نضع تحتها خطوطًا حمراء ونغني لها.

== العائق الأساسي الذي أستطيع أن أتحدث عنه هو العامل المادي الذي نحتاجه لأجل تسجيل الأغاني، قمنا بتسجيل الألبوم في أستوديو مؤسسة صابرين في القدس، وكان من الضروي جدًا أن تتوافر النقود لدينا. توجهنا إلى مكتب التعاون السويسري وقاموا بتمويل الألبوم وحتى هذا اليوم يقوم المكتب بدعمنا من عدة نواح، محليًا وعالميًا. والعائق الثاني هو قضية التنقل والتي هي بمثابة مشكلة للجميع وليس لتراب فقط، مشكلة أساسها الاحتلال.

== كانت لدي فكرة كملحن وكمغني الفرقة بأن يكون لنا حفلات في الداخل، لكن لم يتم تسويق الألبوم في الداخل. إنما وصل عن طريق أصدقاء للفرقة وناس مختلفين. وكان مفاجئًا عندما كنا نسمع بثًا للأغاني في الإذاعات المختلفة، وازدياد الاتصالات من أجل الحصول على الألبوم. واليوم نحن في صدد إحياء أربع عروض في الداخل، بصراحة لم نكن نتوقع هذا الإقبال والاهتمام لفكرة فرقة فلسطينية، لكن من حقنا أن نغني لبعضنا البعض.

== من المهم جدًا أن نبحث عن الكلمة قبل الإيقاع. وإذا كانت الفكرة عميقة يجب أن نهتم بأن تكون الموسيقى عميقة أيضًا.



النصيحة لكل من يستمع للموسيقى ويبحث عن معنى هذه الموسيقى أن يتساءل أيضًا عن هدف هذه الموسيقى، هل هدفها تجاري أم سياسي، اجتماعي أم وطني؟

[بثينه عبدالعزيز]

الفنان محمد منير




محمد منير أبو يزيد جبريل متولي من مواليد قرية الدر القديمة ــ النوبة، أسوان ــ تلقى منير تعليمه المبكر و قضى فترة الصبا في أسوان قبل أن يهاجر مع أسرته للعاصمة بعد غرق قرى النوبة تحت مياه بحيرة ناصر التي خلفها السد العالي، في أوائل السبعينيات.

أحب ممارسة الغناء كهاوِ منذ الصغر وكان يغني لرفاقه في الجيش.تخرج في قسم الفوتوغرافيا والسينما والتليفزيون من كلية الفنون التطبيقية بجامعة حلوان.

وبعد دراسته استمع إليه زكي مراد الشيوعي النوبي فأوصى عبد الرحيم منصور، الشاعر المعروف آنذاك بالاستماع إليه، وكبرت الدائرة لتشمل أحمد منيب الذي لم يكن أحد قد سمع به، فأخذ في تدريب منير على أداء ألحانه وألحان غيره النوبية، ثم بدآ في الاستعانة بكلمات معارفهم من الشعراء عبد الرحيم منصور وفؤاد حداد.

كانت البداية الحقيقية بانضمام الموسيقي هاني شنودة الذي أضاف للمجموعة كثيرا، بألحانه وتوزيعاته غربية الطابع، بل إنه جلب أعضاء فرقته الحديثة وقتها المصريين ليرددوا ويعزفوا أغاني الألبوم الأول الذي لم يصادفه النجاح. وتلا ذلك ألبوم من إنتاج نفس الشركة التي اقتنعت بتلك المجموعة، والتي أتى شنودة إليها بيحيى خليل وفرقته، فنجح الألبوم وتبعته نجاحات متتالية في ألبومات نتاج لتعاون كامل مع فرقة يحيى خليل وملحنين و كتاب شباب وكبار، وتنوعت التجارب وأثراها اتجاه منير للدراما، وإشراك فرق غربية أيضا، والغناء بلهجات شامية وسودانية وجزائرية في خضم ما عرف بموسيقى الجيل وخلطها بين القوالب.

عرف منير بأدائه التلقائي والخارج عن آداب الأداء المعروفة للمصريين، فلم يشاهد في بدلة أو ثابتا أمام الميكروفون، و حركاته العصبية، ولهجته الهجين بين القاهرية والأسوانية، كما أن ارتباطه بأشعار الصف الأول من شعراء العامية المصرية و قواميسهم المغايرة الخالية من النبرة الرومانتيكية التي سادت منذ أواخر القرن التاسع عشر وموسيقاه المنفصلة عن الطرب الكلاسيكي ، جعل الكثيرين ينكرونه ولكنه في المقابل أعجب الشباب بل وجمهور المهرجانات، وأطلق عليه محبوه في مصر "الملك" تيمنا باسم ألبومه السياسي الشهير. وقد استطاع منير أن يحطم في التسعينيات صورته كمغن للمثقفين، وصار من المألوف أن تسمعه في الشارع.


==========
ألبوماته

علموني عنيكي 1977
بنتولد 1978
شبابيك 1981
اتكلمي 1983
برئ 1986
الملك هو الكاشف 1986
وسط الدايرة 1987 محمد وردى
مقدرش 1988
شوكولاتة 1989
يا اسكندرية 1990
مشوار 1991 (إعادة توزيع لأعمال من الخمسة ألبومات الأولى)
الطول واللون والحرية 1992
افتح قلبك 1994
ممكن 1995
من أول لمسة 1996
المصير 1997
حبيبتي 1998 أغاني مسلسل "جمهورية زفتى"
الفرحة 1999
في عشق البنات 2000
أنا قلبي مساكن شعبية 2001
الأرض..السلام 2002 (يعرف أيضا بمدد
أحمر شفايف 2003
إمبارح كان عمري عشرين 2005




===========

أفلامه

حدوتة مصرية 1982
اليوم السادس 1986
الطوق والإسورة 1987
يوم حلو ويوم مر 1988
حكايات الغريب 1992
ليه يا هرم 1993
البحث عن توت عنخ آمون
شباب على كف عفريت
اشتباه
المصير 1997
حكايات الغريب
دنيا 2005
مفيش غير كده 2006


==========
مسلسلاته

جمهورية زفتى 1999
علي عليوة


==========
أعماله المسرحية

الملك هو الملك
ملك الشحاتين
مساء الخير يا مصر

[بثينه عبدالعزيز]

قول للغريب / محمد منير








قول للغريب حضنك هنا
دربك قريب من دربنا


بيتك هنا اهلك هنا
حزن البشر ده حزننا


عيون حبيبتي الطيبين
بيعلموني اكون حنين


ده مفيش ما بينا لا و ليه
ولا كدب نتأسف عليه


عالم صغير بيضمنا
يرسم ويمحى اسمنا


نتلاقى فيه من غير ميعاد
ونصير بعاد من غير بــــلاد


قول للغريب فرجه قريب
قول للغريب فجره قريب


عالم صغير على قدنا

[بثينه عبدالعزيز]

يا عذاب النفس / محمد منير








يا عذاب النفس واخدنى لفين
قضيت واياك .. الليلة بسنين
ياعذاب نفسى ..
مرايتى وهمسى ..
يومى وغدى
آلامى أمسى ..
واخدنى لفين


ياعذاب نفسى ........



يا طريق ماشي وماشى وياه
مين فينا واخد التانى معاه
ياطريق عمرى ..
أنا من صغرى شمسى..
نفسى
آلامى أمسى ..
واخدنى لفين


ياعذاب نفسى ........



يا عذاب النفس واخدنى لفين
قضيت واياك .. الليلة بسنين
ياعذاب نفسى ..
مرايتى وهمسى ..
يومى وغدى
آلامى أمسى ..
واخدنى لفين


ياعذاب نفســــــــــــى

[بثينه عبدالعزيز]

بنتولد / محمد منير








بنتولد طاهرين

بنتولد شبعانين
بنتولد متلهفين
على صدر ام وكتف اب مرتاحين

بنتولد باكين
بنتولد مش عارفين
بنتولد مش خايفين
واسمنا فى درب الحياة بنى ادمين

بنتولد دفيانين
بنتولد صافيين
بنتولد صادقين

كما زرعة خضرا فى ارض طين
زرعة احصادها احصاد عمر السنين

الحلو و المر و الطيب و الحزين

بنتولد مش داريين

بالرايحين والجايين

نكبر، وتكبر فينا
أعمار السنين
بنكره السنين
وتكرهنا السنين



ونجرح البشر
ونجرح نفسنا
مع إننا بنتولد...

[بثينه عبدالعزيز]

الفيلم الحربى المصرى الرائع "الطريق إلى ايلات"





هذا الفيلم الذى حقق نجاحًا كبيرًا وشاهده الملايين من ابناء الوطن العربى


حيث تدور قصة الفيلم :

بعد هزيمة 1967 واحتلال إسرائيل لأراضى من الوطن العربى , تفجر تيار جارف داخل كل عربي وكل مصري يرفض الهزيمة ويصمم على إسترداد الأرض ......

وبُدأت مصر على الفور فى إعادة بناء القوات المسلحة إستعدادا للمعركة الفاصلة ........... التى إنتصرت فيها القوات المسلحة فى حرب أكتوبر 1973 , وتلازم الاستعداد لهذه المعركة القيام ببعض الأعمال العسكرية للرد على الهجمات الاستفزازية من جيش العدو على الحدود الشرقية المصريه وكانت لهذه البطولات المصرية أبلغ الأثر فى رفع الروح المعنوية لدى المقاتل والمواطن المصرى ..

ومن هذه العمليات البطولية هذه العملية ................ التي هي قصه الفيلم


"الطريق إلى ايلات" وهي من سجلات البحرية المصرية


قصة وسيناريو وحوار : فايز غالى

إخراج : انعام محمد على

[بثينه عبدالعزيز]

"الطريق إلى كابل"





يجسد فيه النجم السوري عابد فهد شخصية قائد نظام طالبان وكيفية تدرجه عبر مسيرته ك"طالب علم ومجاهد" منذ خروج الروس من أفغانستان وحتى توليه قيادة النظام الطالباني وانتهاءا بأحداث 11 سبتمبر/أيلول.

وفي الطفيلة (جنوب الأردن) وبين قريتي السلع وضانا وعلى سفوح جبال البترا ينقل لنا فهد أحداث بيشاور وبيت الأنصار، والجامعة الحقانية ومعارك تورا بورا وكأنك تعيش لحظات القصف الروسي وتسمع أزيز الرصاص وترى قنابل ومدافع الأمريكيين تفتك بالأفغان. مشاهد قال عنها فهد إنه أحس فيها كثيراً بما يحسه المقاتلين في أفغانستان، وعاش شعورهم ومشاعرهم. قال فهد "أتت علينا فترات ونحن نسجل المشاهد أحسست فيها أنني أحد هؤلاء المجاهدين فعلاً، وأنسى نفسي وكأننا نعيش أحداث القتال الفعلي، خاصة وأن التصوير شهد الكثير من الأحداث الخطرة علينا من ألغام مزروعة في الأرض ودبابات ورشاشات ومدافع حقيقة".

وتدور أحداث المسلسل حول رجل تملأه المحيرات بسبب الظروف المعيشية وكثرة الحروب والمتغيرات في المنطقة حتى وجد نفسه متذبذباً في الكثير من القرارات تنتابه الحيرة والتحولات في حياته التي اتسمت بالعزلة.

وما زاد البطل (جلال الدين حكمتي) حيرة هو سفر أخته إبان الخروج الروسي إلى بريطانيا لدراسة الطب بجامعة كامبرج، مما وضعه في موقف حرج بين الشعور الإنساني بتقبل الأخت المتعلمة التي تدرس في جامعة خرجت – بحسب قول عابد – فقهاء الحروب في العالم، وبين الجانب السياسي ذو الصبغة الدينية التي لا تقبل هذه الفعلة من امرأة وخاصة أنها أخت لزعيم التنظيم.

يقول عابد إنه استشعر في أكثر من موضع شعور هذا الأفغاني المسكين الذي يعيش في عزلة من العالم وأنه أحس بالتيه نتيجة الحرب التي عاشها قومه.

يقول فهد عن دراما العمل إنه "كل ما لم بالشعب نتيجة الاحتلال منذ وجود السوفييت وانسحابهم إلى الوجود الأمريكي بالمنطقة".

وحكمتي شاب درس في المدارس الدينية ومنها إلى الجامعة الحقانية، يعتبره فهد رجل يدافع عن أرضه المحتلة وهو "حق مشروع كردة فعل لجملة الانتهاكات التي ألمت بالشعب الأفغاني من الروس والأمريكيين".


الانخراط في الإرهاب

يستمر نضال جلال الدين حكمتي قبل وصول الطالبان إلى السلطة وتنتقل أخته زينب "فرح بسيسو" إلى بريطانيا دون أخذ الإذن منه، وهذا ما جعله يأخذ موقف تجاهها حمله على محاربة فكرة تحرر المرأة، ما حوله فيما بعد إلى إنسان متطرف. "فالحالة الصعبة والظروف والحروب جعلت من حكمتي إرهابيا". كما يقول فهد. ويتبنى حكمتي فكرة ترسخت لدى الأمريكيين وهي أن فكرة القتال لن تنتهي عند هؤلاء الناس بسبب قناعتهم أن "الجهاد والاستشهاد هو في سبيل الله".

زينب تعود إلى أفغانستان بعد أن قصف بيت أخيها وزوجته وجاء إلى أفغانستان أيضاً صديقها الفلسطيني الذي التقته في بريطانيا أثناء الدراسة ويبدأ صديقها وحبيبها رحلة البحث عنها، لكنه سرعان ما ينضم إلى قوافل المجاهدين العرب وهنا تبدأ مرحلة حرجة له ولها في الموازنة بين الجهاد والحبيبة، وتبدأ الحيرة تدخل حياته بين "القاعدة" وبينها.



لحظات حرجة

يتعرض حكمتي في أحد المواقف إلى لحظات حرجة يتنازعه فيهما حسه الإنساني وواجبه القيادي، مما يدخله إلى مرحلة من الحيرة بين إنقاذ شعب محتل جعل الفقر والحرب بعض نسائه يلجأن إلى ما هو غير مقبول، وبين الضرب بيد من حديد وعدم التساهل مع من تتبع الرذائل.

كما أنه حين أصبح قائداً للطالبان، يستمر (حكمتي) في محاربة الرذائل لكنه يقع في الكثير من الحرج والبغض من المجتمع الذي يحسب أيامه الباقية من عمره. وما أحرجه أكثر هو تورط أحد أقاربه بغير إرادته بالانضمام إلى جنود شيوعيي أفغانستان بقيادة نجيب الله.

يقول فهد عن مسلسل الطريق إلى كابل إنه من أصعب المسلسلات التي عمل بها، وأنه تعب كثيراً فيها وأضاف "كانت قراءة الكارثة وتبنيها وترجمتها عملية مؤلمة جدا لي".


خلفيات حول العمل

قال القائمون على هذا العمل إن نص هـذا العمل، ورغـم تناولـه الحالات إنسانيـة في عاموده الفقري الأساسي، إلا أنـه على الخلفيـة العامـة السياسية، اعتمـد على معظـم المراجع والوثائق المتوفرة، مـن أرشيف الصحافـة العربيـة والعالميـة ومـراكـز الأبحـاث.. ووكالات الأنبـاء والأخبـار المسموعـة والمرئيـة.

إضافـة إلـى اعتمـاده على كتب أساسيـة وهامـه في دراسـة الشأن الأفغاني وتداعياتـه "أفغانستان سقوط الحالات الثلاثـة ، حركـة حكومـة حـرب "وكتـاب" الزمـن الأمريكـي، مـن نيويورك إلـى كابـول "للأستاذ محمد حسنين هيكـل وكتاب" الحـروب غيـر المقـدسـة: أفغانستان وأمريكـا والإرهـاب الدولـي "للصحفي الأمريكي جولي كولي، كتاب غسيل الواقع" وكتاب "طالبان: الإسلام والنفط والصراع الكبير في وسط آسيا" لعميـد الصحفيين الباكستانيين احمد رشيد.

إضافـة إلى مذكـرات ويوميات مجاهـديـن عـرب أفغـان عـادوا إلى أوطانهـم، "يوميـات أفغانـي عـربي، مـذكـرات أبوجعفر القندهاري" لدكتــور مصري شارك في أحداث أفغانستان.

وفـي هيـاج الأحـداث وتسارعهـا.. لمست الجوانب الإنسانيـة المأساويـة والمرتبطـة بالأحـداث السياسية والناتجـة عنهـا.. ولـم يتـم تناولهـا وهـي كثيـرة إذ غلب الجانب الدعائي على الصورة الأفغانيـة السلبيـة.

ويعتقد القائمون على المسلسل أن هــذا نقصـا وتقصيرا في رسم صورة إنسانيـة موضوعيـة للحدث الأفغاني، فرأوا أن هــذا العمل يحاول تدارك هـذا التقصير وتعويض هـذا النقص. إذ يلفت الانتباه، عبر القصة الإنسانيـة فيـه.. وان تـم تناولهـا مـن خـلال شريحـة معبـرة عنـه، إلا أن الحياة الأفغانيـة، خـلال فترة الحروب والصراعـات الداخليـة كانت تضج بالحالات الإنسانيـة المؤثـرة. وعلـى هــذا الأساس، بنيت القصة المشوقـة، رغـم الجانب المأساوي فيهـا.

وما لا يستطيع التاريخ أن ينكـره ( وان لـم يكشف عنـه كاملا بعد) هو أن الحدث الأفغانـي أو المأساة الأفغانيـة – كما سماها القائمين على العمل – كانت بسبب ونتيجـة مؤامـرة دوليـة شاركت فيهـا دول كثيـرة بأجهزتها الاستخباراتية، بدأت بالصراع المحتـدم بين المعسكرين الشرقي، والاتحاد السوفيتي والمعسكر الغربي الولايات الأمريكية فـي زمـن الحرب الباردة، والتي تحولت إلى حرب ساخنـة وحارقـة على الأرض الأفغانيـة واستمرت إلى أيامنـا هــذه

[بثينه عبدالعزيز]

تلفزيونا قطر والاردن يوقفان مسلسل ''الطريق إلى كابول'' بعد تهديدات بالتصفية





أوقف تلفزيون قطر بث المسلسل الرمضاني "الطريق الى كابول" الذي كان موضع تهديد مجموعات إسلامية، وذلك "لأسباب فنية" حسب تصريح لمدير إدارة التلفزيون محمد عبد الرحمن الكواري نشرته الصحف القطرية، قائلا " هذا العمل لم يكتمل فنياً بعد ولضمان استمرارية بث كامل حلقاته طوال الشهر الكريم يحتاج المسلسل الى مراجعة فنية ومعلوماتية قبل بثه


وكانت مجموعة إسلامية مجهولة حتى الآن تطلق على نفسها اسم "كتائب المجاهدين في العراق وسوريا" هددت في بيان وزع الجمعة على شبكة الإنترنت بمهاجمة كل من ساهم في المسلسل و بالتعرض الى قنوات التلفزيون التي تبث المسلسل في حال تضمن "غير حقيقة طالبان المشرفة وما طبقوه من الشرع الحنيف ومن دولة الخلافة" ، قائلين في البيان "سوف نضرب إن قدر الله لنا ذلك مراكز القنوات الفضائية ومراسليها ومراكزها في العراق وسوريا العارضة لذلك المسلسل...لن يفلت من أيدينا أي واحد منهم إن لم يكن اليوم فبالغد وإن لم يكن بالغد فبعد شهر أو بعد سنة".

إلا ان مسؤولا في محطة قطر قال القرار "لا علاقة له بتلك التهديدات وانه تم اتخاذه قبل ظهور تلك التهديدات بيومين بسبب عدم توفر كل حلقات المسلسل كاملة"، حسب صحيفة الجزيرة..

من جهته أعلن مدير التلفزيون الأردني عبد الحليم عربيات لوكالة "فرانس برس" أن التلفزيون قرر عدم بث المسلسل رغم برمجته ضمن شبكة البرامج المقررة لشهر رمضان، بعد طلب بهذا الصدد من تلفزيون قطر الممول للعمل.
وقال عربيات : "قررنا عدم بث الحلقات الثمانية من المسلسل التي وصلتنا حتى الآن لأننا تلقينا اتصالاً من التلفزيون القطري يطلب منا عدم بثه" .

وتدور أحداث المسلسل الذي كتبه الأديب الأردني جمال أبو حمدان, حول قصة حب بين شابة أفغانية وشاب عربي يلتقيان في لندن, ثم يعودان الى كابول. ويسرد الكاتب, من خلال قصة الحب هذه, حقبات من تاريخ أفغانستان ومنها الاحتلال السوفياتي وقيام حركة طالبان والاجتياح الأمريكي.

هذا واستغرب أبو حمدان, في حديث هاتفي أجرته معه صحيفة الحياة الضجّة المثارة على المسلسل. وقال: "انتظرنا الهجوم من الغرب, فجاءنا من الشرق!... "الطريق الى كابول" ينتقد أميركا, يعمل على تنقية صورة العرب من الشوائب التي أحاطت بها بعد 11 سبتمبر, من خلال قصّة إنسانية وتجربة أفراد وبشر حقيقيين".

وأضاف كاتب القصة والسيناريو : "جوهر العمل هو الدفاع عن الإسلام. وهو يهدف الى رسم صورة موضوعية, متوازنة, ومستندة الى وثائق وشهادات مجاهدين عرب في أفغانستان, ومراجع عدّة. كما ينطلق السيناريو من فكرة أساسية, هي أن أفغانستان ضحيّة مؤامرة دوليّة أطرافها معروفة... نحن نسدد إصبع الاتهام الى مشاريع الهيمنة على المنطقة, ونشير أيضاً الى بعض الممارسات التي تمّت في عهد "الطالبان"

[بثينه عبدالعزيز]

سيد درويش





هو مجدد الموسيقى وباعث النهضة الموسيقية في مصر والوطن العربي. ولد سيد درويش في الإسكندرية في 17 مارس 1892 وتوفي في 10 سبتمبر 1923.

بدأ ينشد مع أصدقائه ألحان الشيخ سلامة حجازي والشيخ حسن الأزهري. التحق بالمعهد الديني بالإسكندرية عام 1905 ثم عمل في الغناء في المقاهي.

تزوج الشيخ سيد وهو في السادسة عشرة من العمر، وصار مسؤولا عن عائلة، فاشتغل مع الفرق الموسيقية، لكنه لم يوفق، فاضطر أن يشتغل عامل بناء، وكان خلال العمل يرفع صوته بالغناء، مثيرا إعجاب العمال وأصحاب العمل، وتصادف وجود الأخوين أمين وسليم عطاالله، وهما من أشهر المشتغلين بالفن، في مقهى قريب من الموقع الذي كان يعمل به الشيخ سيد درويش، فاسترعى انتباههما ما في صوت هذا العامل من قدرة وجمال، واتفقا معه على أن يرافقهما في رحلة فنية إلى الشام في نهاية عام 1908، حيث قضى هناك عشرة شهور تعرف خلالها بالأستاذ عثمان الموصلي وحفظ عنه التواشيح
وفي عام 1909 ألحقه الأخوان عطاالله بفرقتهما.

سافر مرة أخرى إلى الشام من عام 1912 حتى عام 1914 حيث أتقن العزف على العود وكتابة النوتة الموسيقية، فبدأت ينابيع الفن تتفجر لدى سيد درويش فلحن أول أدواره "يا فؤادي ليه بتعشق" وهنا صار اللحن للمرة الأولى هو تصور موسيقي للمعنى. في عام 1917 انتقل سيد درويش إلى القاهرة، ومنذ ذلك سطع نجمه وصار إنتاجه غزيرا، فقام بتلحين كافة رويات الفرق المسرحية في عماد الدين أمثال فرقة نجيب الريحاني، جورج أبيض وعلي الكسار، حتى قامت ثورة 1919 فغنى "قوم يا مصري".

أدخل سيد درويش في الموسيقى للمرة الأولى في مصر الغناء البوليفوني في أوبريت العشرة الطيبة وأوبريت شهرزاد والبروكة. وبلغ إنتاجه في حياته القصيرة من القوالب المختلفة العشرات من الأدوار وأربعين موشحا ومائة طقطوقة و 30 رواية مسرحية وأوبريت. في الفترة التي عمل فيها الشيخ سيد درويش على المسارح الرخيصة عرف أمرين لم يكن بهما سابق معرفة النساء وصياغة الألحان فالتعارف الأول طبيعي وأما التعارف الثاني فكان بحكم الموهبة المتأصلة في نفسه وروحه وكلاهما فطري بالنسبة لهذا الفنان الكبير كما أن ألمه الكمين في نفسه كان السبب في أن يخرج إلى الوجود بلغته الفلسفية النغمية فيسحر بجمالها الألباب ويرقص النفوس إنه ما كان يلحن أغنية حتى يرددها أفراد الشعب والعوالم اللواتي يقمن الأفراح والمسارح الغنائية وموسيقات الجيش والموسيقات الأهلية السر في انتشار الشيخ سيد بين أفراد الشعب هوان لكل لحن قصة ومناسبة ولكل مناسبة أثرها العميق في نفس الشيخ سيد درويش المرهفة الحساسة فأول أغنية لحنها كانت زوروني كل سنة مرة حرام تنسوني بالمرة وكانت مناسبة تأليفها أن امرأة يحبها قالت له هذه العبارة ابقى زورنا يا شيخ سيد ولو كل سنة مرة

ولحن آخر كان وحيه امرأة غليظة الجسم اسمها جليلة أحبها حبا عظيما وغدت إلهامه في النظم والتلحين والغناء هجرته هذه الإمرأة وأخذت تتردد على صائغ في الإسكندرية وعمل لها الصائغ خلخالا فغضب الشيخ سيد وفكر بالانتقام من حبيبته وعزوله وكان أول انتقام من نوعه على الطريقة الموسيقية الغنائية ولحن الشيخ سيد أجمل أغانيه في مناسبة غرامية حرجة وكانت الأغنية من مقام حجاز كار وقصة هذه الأغنية انه بينما كان يعمل مغنيا على مسارح الإسكندرية يعلق قلبه بحب غانيتين الأولى اسمها فردوس والثانية اسمها رضوان فكان إذا تخاصم مع الأولى ذهب إلى الثانية والعكس بالعكس وصدف مرة أن هجرته الاثنتان معا وبقي مدة من الزمن يتلوى من ألم الهجران وفي إحدى لياليه بينما كان رأسه مليئا بما تعود عليه في بيئته ومحيطه من ألوان الخمور والمخدرات خطرت على باله فردوس وهاج شوقه فقصد بيتها طالبا الصفح والسماح بالدخول عليها ولكنها أبت استقباله لعلاقته مع عشيقته الثانية رضوان فأقسم الشيخ سيد أيمانا مغلظة بأنها صاحبة المقام الأول في قلبه وجوارحه ولكن فردوس أرادت البرهان بأن يغنيها أغنية لم يسبق أن قالها أحد قبله في غانية فأنشدها في الحال يا ناس أنا مت في حبي وجم الملايكة يحاسبوني حدش كده قال وانتهت الأغنية بالبيت الأخير الذي كان له شفيعا في دخول بيت فردوس فقال قالوا لي اهو جنة رضوان واخترت أنا جنة فردوس شعر الشيخ سيد بتدهوره الاجتماعي اثر غرامه المتواصل من غانية إلى غانية فقرر أن يترك الإسكندرية وان يقيم في القاهرة وبخاصة حتى يبعد عن جليلة وفعلا ترك الإسكندرية عام 1917 وقرر الإقامة في القاهرة وفيها تعرف على المطربين والمطربات والفرق التمثيلية

وهنا تغيرت أحواله ودخل في دور الحياة الجدية وشعر بهذا التحسن الذي وصل إليه وأنشد آنذاك دوره المعروف يوم تركت الحب كان لي في مجال الأنس جانب ورجع لي المجد تاني بعد ماكان عني غايب وأول حفلة أقامها الشيخ سيد في القاهرة كانت في مقهى الكونكورديا وحضر هذه الحفلة أكثر فناني القاهرة منهم الممثلون والمطربون وكان على رأسهم الياس نشاطي وإبراهيم سهالون الكمانجي وجميل عويس حتى وصل عدد الفنانين المستمعين أكثر من عدد الجمهور المستمع وفي هذه الحفلة قدم سيد دوره الخالد الذي أعده خصيصا لهذه الحفلة الحبيب للهجر مايل من مقام السازكار وفيه خرج عن الطريقة القديمة المألوفة في تلحين الأدوار من ناحية الآهات التي ترددها الجوقة وكانت غريبة على السمع المألوف ولذا انسحب أكثر الحاضرين لأنهم اعتقدوا أن هذه الموسيقى كافرة وأجنبية وان خطر الفن الجديد أخذ يهدد الفن العربي الأصيل وبالطبع إن فئة الفنانين المستمعين لم ينسحبوا لأنهم أدركوا عظمة الفن الجديد الذي أعده الشيخ سيد لمستقبل الغناء العربي اشترك الشيخ سيد مع الفرق التمثيلية ممثلا ومغنيا فعمل مع فرقة سليم عطا الله وسافر معها إلى سوريا ولبنان وفلسطين وكان لهذه الرحلة أثر كبير في اكتسابه أصول الموسيقى العربية إذ تتلمذ في حلب على الشيخ عثمان الموصلي العراقي ويقول الشيخ محمود مرسي إن الشيخ سيد عاد بعد هذه الرحلة أستاذا كبيرا في ميدان الموسيقى العربية وسافر مرة ثانية مع فرقة جورج أبيض إلى البلاد السورية فأعاد الصلات الفنية بينه وبين موسيقييها واكتسب من أساتذتها ما افتقر إليه من ألوان المعرفة ولما عاد إلى القاهرة في هذه المرة رسم لنفسه خطة جديدة في ميدانه الغنائي والمسرحي فلحن معظم أدواره وموشحاته الخالدة التي عرفت الناس بمدرسته الإبداعية الجديدة ظهر للشيخ سيد أول دور بعد هذه الرحلة وكان مقام العجم يا فؤادي ليه بتعشق وكان مقتبسا من موشح حلبي قديم مقام العجم أيضا أخذه الشيخ سيد عن الشيخ عثمان الموصلي ولكنه لم يستطع في بادئ الأمر أن ينسبه إلى نفسه وإنما نسبه إلى إبراهيم القباني وأما اشتهر الشيخ سيد في تلحين الأدوار بين الناس عاد ونسبه إلى نفسه وينسب إلى الشيخ سيد عشرة أدوار واثنا عشر موشحا وأوبريت وطقاطيق وأهازيج وأناشيد حاسبة وغيرها أما الأدوار فهي يا فؤادي ليه بتعشق من مقام العجم يللي قوامك يعجبني من مقام التكريز في شرع مين من مقام الزنجران الحبيب للهجر مايل سازكار ضيعت مستقبل حياتي من الشورى أنا عشقت من مقام الحجاز كار أنا هويت من مقام الكرد عشقت حسنك من مقام البستة نكار يوم تركت الحب من مقام الهزام عواطفك من مقام نوأثر

أما ألحانه من الموشحات فكانت يا ترى بعد البعاد من مقام الراست يا صاحب السحر الحلال من مقام الحجاز كار يا حمام الأيك من مقام النواأثر يا عذيب المرشف من مقام الراست يا شادي الألحان من مقام النهاوند العذارى المائسات من مقام الراست يا غصين البان حرت في أمري من مقام الحجاز حبي دعاني للوصال من مقام الشورى طف يادري من مقام الحجاز كار كردي وهذه الموشحات ولأدوار اشتهرت شهرة كبيرة في سائر البلاد العربية وأصبحت المادة الثقافية الفنية لكل فنان ومتفنن وأصبح قياس المعرفة الموسيقية هو حفظ الحان الشيخ سيد وأدواره وموشحاته وأهازيجه

ويقال أن الشيخ سيد أوجد نغمة الزنجران هذا إذا لم تكن هذه التسمية مأخوذة من النغمة العربية القديمة التي وردت في كتاب الأدوار لصفي الدين عبد المؤمن الأرموي والمعروفة باسم زنكلاه هذه النغمة من النغمات المركبة وتتألف من ثلاث نغمات هي العجم والجهار كار والحجاز كار بشكل مترابط واعتقد أن هذا الترابط الذي يشبه الزنجير أعطى لهذه النغمة هذه التسمية

الشيخ سيد درويش مع الأوبرا والأغاني الوطنية اقتبس من أقوال الزعيم مصطفى كمال بعض عباراته وجعل منها مطلعا لنشيد وطني :
بلادي
بلادي
بلادي
لك حبي وفؤادي

ولحن أيضا نشيدا وطنيا من نظم مصطفى صادق الرافعي ومطلعه:
بني مصر مكانكم تهيأ
فهيا مهدوا للملك هيا
خذوا شمس النهار حليا

كما لحن في مناسبة أخرى أناشيد وطنية قال فيها :
أنا المصري كريم العنصرين
بنيت المجد بين الاهرامين
جدودي أنشأوا العلم العجيب
ومجرى النيل
في الوادي الخصيب
لهم في الدنيا آلف السنين
ويفنى الكون
وهم موجودين

وأنشد في جماعة من المتظاهرين ضد الاحتلال الإنكليزي هذا النشيد محمسا إياهم قال :
دقت طبول الحرب يا خيالة
وآدي الساعة دي ساعة الرجالة
انظروا لأهلكم نظرة وداع
نظرة ما فيش بعدها إلا الدفاع

وعالج الشيخ سيد في أغانيه الموضوع الاجتماعي في غلاء المعيشة والسوق السوداء قال :
استعجبوا يا أفندية
ليتر الكاز بروبية

وهكذا نجد أن الشيخ سيد استطاع أن يدرك ويلمس سائر الأمراض الاجتماعية وأن يسهم في الميدان الوطني إسهاما كبيرا
فكانت أغانيه الوطنية يغنيها الشعب بكل حواسه وقلبه ومشاعره

ولم يكن أثر الشيخ سيد في ميدان التمثيل والأوبرا العربية بأقل من أثره في ميدان الموسيقى والموشح والدور والطقطوقة والمونولوج الشعبي والأناشيد الوطنية وغيره من ألوان الغناء العربي في شتى مواضيعه فقد أضاف إلى هذه المآثر مأثرة جديدة وهي تلحين الأوبرا وأول لحن كان :
أوبرا شهرزاد ظهرت هذه الأوبرا للمرة الأولى أواخر عام 1920 وأوائل العام 1921 وكان انقلابها بدء انقلاب جديد في عالم الموسيقى العربية والألحان المسرحية
كما لحن أوبرا العشرة الطيبة ألف هذه الأوبرا محمد تيمور ونظم أغانيها بديع خيري

وألف نجيب الريحاني فرقة تمثيلية خاصة برآسة عزيز عيد لإخراجها وكلف الشيخ سيد بتلحين محاورتها وأغانيها
ولحن أوبرا البروكة وهذه التسمية هي اصطلاح فني يقصد به الشعر المستعار الذي يضعه الممثلون على رؤوسهم والرواية معربة عن أوبرا لاما سكوت لأروان

ولحن أوبرا كليوباترة وانطونيو اقتبس هذه الأوبرا للمسرح العربي الأستاذان سليم نخلة ويونس القاضي وقدماها للسيدة منيرة المهدية التي قدمتها بدورها لسيد درويش لوضع موسيقاها ولكنه لم يلحن منها إلا الفصل الأول وقد حاول إتمام تلحينها في فصليها الثاني والثالث الأستاذ محمد عبد الوهاب

والخلاصة إن ألحان الشيخ سيد للأوبرات بلغ عددها العشرون منها التي لحنها لفرقة نجيب الريحاني وهي واو و آش و رن و قولوا له وفشر ولحن لفرقة علي الكسار راحت عليك ولسه و أم أربعة وأربعين و البربري في الجيش و الهلال وجزءا من أوبريت الإنتخابات
ولحن لفرقة منيرة المهدية كلها يومين و الفصل الأول من أوبرا كليوباترا
ولحن لأولاد عكاشة الدورة اليتيمة و هدى و عبد الرحمن الناصر

وإذا اعتبرنا أن كل أوبرا عشرة ألحان فتكون مجموع ألحان الشيخ سيد في أوبراته العشرين مائتا لحن

هذا بالإضافة إلى الأدوار والموشحات والأناشيد الوطنية والمونولوجات وغيرها من الألحان والأهازيج التي قدمها الشيخ سيد للموسيقى العربية
لقد كان هدف الموسيقى المصرية قبل الشيخ سيد الطرب فقط ولكن الشيخ سيد جعل منها مهنة أكبر وهي استخدام هذا الفن العظيم في الجهاد الوطني والإصلاح الاجتماعي

هذا بالإضافة إلى ناحية التطريب في الموسيقى والغناء العربي على أن الطريقة التي سار عليها الشيخ سيد في ألحانه للأوبرا كانت منهجية صحيحة وكأنه متخرج من أرفع المعاهد الموسيقية فكان يتلوا النص الشعري أولا ليتفهم معانيه فهما دقيقا ثم يعيش في بيئته ويعاشر أبطاله ثم يأخذ في إلقاء النص الشعري إلقاءا تمثيليا يناسب عباراته ومعانيه كأنه ممثلا على خشبة المسرح وبعد ذلك يأخذ في إلباسه ثوبه الموسيقي الذي يناسبه
ويقول الشيخ سيد أن الموسيقى لغة عالمية ونحن نخطئ عندما نحاول أن نصبغها بصبغة محلية يجب أن يستمع الرجل اليوناني والرجل الفرنسي والرجل الذي يعيش في غابات أواسط إفريقيا إلى أي موسيقى عالمية فيفهم الموضوع الموسيقي ويتصور معانيه ويدرك ألغازه لذلك فقد قررت أن ألحن البروكة على هذا الأساس وسأعطيها الجو الذي يناسب وضعها , والذي رسمه لها المؤلف
سأضع لها موسيقى يفهمها العالم كله وإذا أردنا بحث رأي الشيخ سيد في هذا الموضوع فنجده من ناحيته الأولى أنه أراد أن يخرج الموسيقى المصرية عن حدودها المحلية إلى أفقها الواسع حيث يقع عالم الإنسانية الرحب
وأما من ناحية أخرى فأرى أن هذا الرأي يحوي على كثير من المبالغة والمغالاة لأن موسيقى كل أمة تنبع من شخصيتها ومن أرضها ومن طبائعها

فصحيح أن الموسيقى بحد ذاتها واحدة من حيث أساسها كلغة إنسانية ولكنها مختلفة في صياغة تعابيرها الموسيقية فقد يعبر الرجل الفرنسي أو الإنكليزي عن حادث الفرح أو الألم بتعبير يختلف عن تعبير الرجل العربي السوري أو المصري لأن التعبير الموسيقي الصحيح يخب أن ينبع من شخصية كل أمة ومن أرضها ونفوس أبنائها وقد نستورد أي سلعة من الخارج إلا أن الطبائع والعادات والتقاليد من الصعب استيرادها

انتهت حياة هذا الفنان الخالد يوم 15 أيلول من عام 1923 وله من العمر إحدى وثلاثون سنة وما أقصره من عمر وما أكثره من إنتاج وما أشقه من جهاد في سبيل هذه الحياة القصيرة المتواضعة

[بثينه عبدالعزيز]

الفنان العراقي فؤاد سالم




فؤاد سالم احد الفنانين الذين استطاعوا ان يقدموا اغنية جماهيرية ملتزمة، وان يتواصلوا مع كل ما هو جديد. فمنذ ان غنى اغنيته الاولى (يسوار الذهب) من تلحين سالم حسين عازف القانون الشهير، وحتى يومنا هذا بقي محافظاً على مستواه ونجوميته



===========


مقابله مع الفنان فؤاد سالم

قحطان جاسم جواد



كانت لحظات ود ومحبة تلك التي جمعتني مع الفنان العراقي المغترب فؤاد سالم الذي غادر العراق قبل 26 عاما بسبب ضغوطات النظام السابق ومحاربته في رزقه ومعتقداته السياسية.

فؤاد سالم ظل شامخا في الغربة... ولم تفت في عضده كل المصاعب لانه فنان كبير ومبدع حقيقي والجميل فيه انه لم ينقطع عن وطنه، فظل يتابع كل صغيرة وكبيرة وكان دائم الاتصال بشعرائه وملحنيه ومطربيه.

فؤاد سالم التقيناه في دمشق ضمن ليلة عراقية اقامها بعض الفنانين العراقيين مثل محمد نوشي وامل خضير وطه علوان ومحمد الشواف وازادوهي صاموئيل وحضرها عشرات من الفنانيين المتواجدين على الساحة السورية مثل الشاعر العراقي الكبير مظفر النواب والملحن سالم حسين و د. عوني كرومي والمخرج اركان جهاد وزوجته الممثلة نسرين عبدالرحمن وغيرهم.

التقيت بفؤاد سالم ودار الحديث عن الغربة والمواجع بيننا لكن كان صامدا وقويا ويبدو ان الغربة جعلته اكثر قوة واستقراراً لانه كان في رهان مع الزمن والغربة اما تحطم نفسيته وفنه واما ان يتجاوزها ويوظفها كعامل ابداع في فنه وهو ماحدث اذ انتشر اسم فؤاد سالم عربيا فغنى في مصر والشام والخليج العربي والمغرب العربي.

* قلت اين تستقر ومتى تعود الى جمهورك الحبيب في العراق؟

-فقال انه مستقر في دمشق العروبة منذ اكثر من عشر سنوات وقد منحتني الفرصة للتعبير عن الرأي والابداع الفني وهو ما كنت افتقره في بلدي ايام النظام السابق.. وعودتي مرهونة بحالة الاستقرار والامان التي انشدها لبلدي وشعبي العظيم وربما ازور العراق قريباً.

*ماذا تقول عن الغربة؟

-بقدر ماهي مؤذية وتخلق الالم والفراق والمعاناة النفسية بقدر ماهي حافز للابداع اذ اتاحت لي العمل ليل نهار وبوتائر متقدمة ومكنتني من الخروج الى العالم كله وتحقيق شهرة واسعة والحمدالله.

*هل خرجت من العراق لاسباب سياسية؟

نعم كان الجانب السياسي من اسباب مغادرتي العراق... لان النظام كان لايرضى عن انسان صاحب فكر مغاير له

-لقد كنت اود العيش كطير يطير في سماء البلد بدون تعقيدات يعتنق مايريد من افكار وينادي بمايريد ويتصرف على نحو طبيعي... لكن النظام كان لايريد ذلك اما ان تسير وفق افكاره وسلوكه او ان تصبح معادياً!! ومادمنا اختلفنا فكان لابد من الصدام فحدث ذلك وغادرت العراق.

*هل كنت منظماً سياسياً؟

-القضية لاتتعلق بكوني انتمي الى تنظيم سياسي ام لا.. القضية تتعلق بالحجر على الافكار والسلوك.. لقد حاربني النظام وازلامه بطريقة غير طبيعية فصلوني من معهد الفنون.. وحتى في رزقي تدخلوا فقد كانت ذيولهم تنتظرني امام باب أي مكان اغني فيه فمنعوني من الدخول.. ومنعوني من الاذاعة والتلفزيون ثم اعتقلوني.. وذات مرة استطعت ان اغني في مكان ما لكنهم انتظروني في الخارج واشبعوني ضرباً باعقاب المسدسات وجعلوا دمائي تسيل على الارض عندها ايقنت ان لا مكان لي في العراق لانهم سيقتلوني في المرة القادمة فغادرت العراق وقلبي على كفي يلهج باسمه منذ 26 عاما ومازال يلهج باسم العراق.. والحمدلله تخلصنا من الطاغية.

*كيف كنت تحصل على الاغاني العراقية(كلاما ولحنا) وانت خارج العراق؟

-في الفترة الاولى من خروجي ذهبت الى الخليج العربي وهناك لم ينقطع على الشعر واللحن من العراقيين اذ تعاون معي الكثير منهم طارق شعبان وناظم السماوي وكريم بدر وطالب غالي ومظفر النواب وعريان السيد خلف وكاظم اسماعيل الكاطع وداود الغنام ومحمد حسين وغيرهم.

* لمن تسمع من العراقيين في الغربة؟

-اسمع كاظم الساهر ومحمود انور واحمد نعمة الذي يتمتع بصوت جميل وبصراحة يعجبني جداً ويبدو انه لم ياخذ فرصته الجيدة ليحقق مايستحق من الشهرة والانتشار.

*والحزن في الاغنية العراقية فما رأيك فيه؟

-حزننا حضاري.. متأصل في دواخلنا منذ زمن البابليين والامويين والعباسيين.. ففي كل فترة من تاريخنا يظهر هولاكو جديد يترك اثراً داميا وحزينا لاتمحوه السنين.... الحزن حالة لازمت العراقيين منذ زمن الامام الحسين عليه السلام.

*هل هناك اغنية تخفي احداثها قصة حقيقية؟

-نعم.. هناك اغنية (مشكورة) وهي من كلماتي والحاني في عام 1982 اذ غنيتها بعد قصة حب جارفة جعلتني اذوب في حب امرأة... وكان حبا حقيقياً وصادقا لكنه انتهى بنهاية غير سعيدة غنيت لاجل ذلك أغنية(مشكورة).

*الحالة الاجتماعية الان؟

-متزوج من ابنة عمي ولدي منها اربعة اطفال هم حسن وحيدر ونورا وجمانة تتراوح اعمارهم مابين (10و19) عاما بالاضافة الى ابنتي الكبيرة (نغم) وهي في العراق.

*اين تغني؟

-في المهرجانات والمنتديات الدولية مثل المنتدى العراقي في لندن والمنتدى الثقافي في السويد والمنتديات في امريكا واستراليا والدانيمارك.

*لمن تغني؟

-اغني للناس وكل المحبين... كما اغني لفؤاد سالم.

*أول عمل؟

-كان للفنان سالم حسين بعنوان (سوار الذهب) ثم غنيت (موبدينة) للفنان محمد نوشي عام 1975.

*هل ندمت على شيء؟

-كموقف سياسي لم اندم بل اتشرف به.. لكني ندمت على اغنيات اديتها بسبب المجاملة والخجل رغم انها اغنيات احبها الناس؟...

*كيف تختار اغنياتك؟

-اختار مايعرض علي من كلمات لاسيما تلك التي تهز وجداني وتؤثر في نفسي.. وانا قاس في الاختيار فحتى بعد اختيار الكلام واعطائه الى الملحن اشترط عليه ان اكون راضيا جدا واذا لم ارض فارسل الكلام الى ملحن اخر!! واضاف وقد عرضت علي كلمات مصرية وسورية وخليجية لكني بصراحة احب اداء الكلام العراقي ومتحيز لذلك جدا.

*ماذا عن كتابتك للاغاني؟

-انا لا اكتب الاغاني حسب بل لدي ثلاثة دواوين تحت الطبع تتضمن شعرأً وزجلاً منها ديوان (عسر الحال) اذيعت بعض قصائده في اذاعات المعارضة العراقية. وديوان (للوطن للناس اغني) وديوان (مشكورة) وديوان اخر عن ادب الفنون الشعبية ويتضمن 140 ابوذية و 200 دارمي واتمنى ان تصدر دواويني في العراق قريباً.

[بثينه عبدالعزيز]

مَـا نَـامْ أَبـْـداً يَـا وَطَـنْ !
غـنـاء : فـؤاد سـالـم




مَـانَـامْ أَبـْـداً يَـا وَطَـنْ إِلاَّ تِـجِـي الــْــكــَـمْـرِيَّـهْ
وْ مِـنْ لـَـيْـلـَـكْ اِلـْـهَـادِيء تِـشِــعْ شـَـمْـسِ الـضـَّـحَـى فَـجْـرِيـَّـهْ
شـَـمْـسِ الـضَّـحَـى فَـجْـرِيـَّـهْ شـَـمْـسِ الـضَّـحَـى فَـجْـرِيـَّـهْ
آهْ آهْ آهْ

* * * * *

مَـانَـامْ أَبـْـداً يَـا وَطَـنْ إِلاَّ وَ اجِـيــكْ إِبـْـجَــيَّـهْ
تْـلــِـفْــنـِـي وِشـَاحَـاتِ الــنَّــصـُـرْ وَ اتــْوَسَّــدِ الـْـحُـرِيَّـهْ
أَتــْوَسَّــدِ الـْـحُـرِيَّـهْ أَتــْوَسَّــدِ الـْـحُـرِيَّـهْ
آهْ آهْ آهْ

* * * * *

مَـانَـامْ أَبـْـداً يَـا شـَـعَـبْ تـَـايِــهْ يِــدَوِّرْ فَــيَّــهْ
مَـانَـامْ إِلاَّ وِالــْـوَطَـنْ خَــيْــمَـهْ اوْ تِــذَرْ اِعـْـلــَـيَّــهْ
خَــيْــمَـهْ اوْ تِــذَرْ اِعـْـلــَـيَّــهْ خَــيْــمَـهْ اوْ تِــذَرْ اِعـْـلــَـيَّــهْ
آهْ آهْ آهْ

* * * * *

وِهْــنَـاكْ وِبـْشـَـطِّ الـْـعَـرَبْ مَـايـَـهْ يْـحَـضِـنْ شـَـاطِــيَّــهْ
أَتـْـمَــدَّدِ بـْـفَــيِّ الــنَّــخَـلْ وِعْـيُـونـِـي عَـالـْـبِـرْحِــيَّــهْ
وِعْـيُـونـِـي عَـالـْـبِـرْحِــيَّــهْ وِعْـيُـونـِـي عَـالـْـبِـرْحِــيَّــهْ
آهْ آهْ آهْ

[بثينه عبدالعزيز]

يَـا دِجْـلـَـةْ رَوِّيـنـِـي
غـنـاء : فـؤاد سـَـالـِـم





يَـا دِجْـلـَـهْ رَوِّيـنـِـي يَـا دِجْـلـَـهْ رَوِّيـنـِـي
عِـطْـشــَـتْ بِـسـَـاتـِـيـنـِـي عِـطْـشــَـتْ بِـسـَـاتـِـيـنـِـي
هَـلْ مَـايِـــحِ اوْيـَا الـنَّـبَـضْ
مِـسْــرِي بـْـشـَـرَايِــيـنـِـي
ضُـمِّــيــنـِـي يَـا بـَـغْـدَاد
مِـسْـحِـي دَمِـعْ عَـيْــنـِـي

* * * * *

حَــنَّــيْـتْ لـِلـشـَّـط ْ وِ لـْـبَـلــَمْ حَـنَّــيْـتْ حَـنَّـيْـتْ
كَـرْخِ وْ رِصـَـافَـهْ الـصَّـوْبـَـيْـنْ حَـنَّــيْـتْ حَـنَّـيْـتْ
وِالـصَّـبُـرْ أُمِّـي اعْــلـَـى الأَلـَـمْ ضَـيْــعَـتْ إِبِـنْـهَـا امْـنِ سْــنـِـيـنْ
يَـا دِجَـلـَـهْ مُـو عُـمْـرِي عَـدَمْ
غُـرْبـَـهْ تِـنْـهَـشـْـنـِـي فِـي الـْحَـيْـلْ
مَــكــْـرُودْ أَخَـيِّـي لـَـوْ سِــلـَـمْ
لاجَـتْ دَمِـعْـتـِـي بْـعَـيْـنـِـي
يَـا دِجْـلـَـهْ رَوِّيـنـِـي
عِـطْـشــَـتْ بِـسـَـاتـِـيـنـِـي


* * * * *

وَلــْـهَـانْ وِ عْـيُـونـِـي عِـمَـنْ وَلــْـهَـانْ وَلــْـهَـانْ
مِـنـهُـو الــْـيِــوَصِّــلـْـنـِي اِلــْـهَـلـِـي وَلــْـهَـانْ وَلــْـهَـانْ
مَـلـَّـيْـتْ مِـنْ شَـرْدِ الــْـمِـحَـنْ مَـالـِــحْ يَـا دِنْـيَـهْ شـَـمِّـلـِـي
الـلّـه يِـلـْـعَـنْ هَـالـزَّمَـنْ
مَـا عِـدَلْ مَـرَّهْ وْ حَـنْ إِلــِـي
بَـغْـدَاد ضَــيَّـعْــتِ الـْـوَسَــنْ
وِهْـنـا قَـرْبِـيـنـِـي
يَـا دِجْـلـَـهْ رَوِّيـنـِـي يَـا دِجْـلـَـهْ رَوِّيـنـِـي

[بثينه عبدالعزيز]

بـَـغْـدادْ شـَــمْــعَـةْ
غـنـاء : فـؤاد ســالـم





وَيـْـهَـهْ يَـهَــلــْـنَــهْ وِحْـنَـهْ مِـنْـهَـا وْ بِـيــنَــهْ
بَــغْـدادْ شـَـمْـعَـهْ اوْ مَـا هَـوَا يـْـطَــفِّــيـهـَـا
وَيـْـهَـهْ يَـا وَيـْـهَـهْ وْ يَـا شـَـعَـبْــنَـهْ الـصُّـورَهْ
وِتْـوَزَّعَـتْ بْـكـِلْ بَـيْـتْ بِـالــْـمَــعْــمُـورَهْ
بَـسْ يَـا ضِـمَـايِـرْ سُــوءْ يَـا مـَـأْجُـورَهْ
بَـغْـداد مَـا تِـتْــفَـوَّص نِـلـتَـمْ ( إِلـدَّمْ ؟ ) بِـيـهـَـا
وِ بـْـلادِي مَـا تِـتْــفَـوَّص نِـلـتَـمْ ( إِلـدَّمْ ؟ ) بِـيـهـَـا
وَيـْـهَـهْ يَـهَــلــْـنَــهْ وِحْـنَـهْ مِـنْـهَـا وْ بِـيــهَـا


* * * * *

إِحْـنَـهْ فِــكـِـرْنـَـهْ اوْيـَاجْ يَـا بَــغْـدادْنَــهْ
واطْـفَـالْ لا يـْــكــُولـُونْ صَـوْتـِــجْ صَـوْتـْــنَـهْ
يَـا مَـحْـلــَى مِـنْ أَجْـلِ الــْـمَـبَـادِىء مَـوْتـْــنَــهْ
وِ نْـصِــيـرْ قِـصَّــهْ اوْ كـِلْ شـَــعَـبْ يِـرْوِيــهـَـا
وَيـْـهَـهْ يَـهَــلــْـنَــهْ وِحْـنَـهْ مِـنْـهَـا وْ بِـيــهَــا
بَــغْـدادْ شـَـمْـعَـهْ اوْ مَـا هَـوَا يـْـطَــفِّــيـهـَـا
وَيـْـهَـهْ يَـا وَيـْـهَـهْ وْ يَـا شـَـعَـبْــنَـهْ الـصُّـورَهْ
وِتْـوَزّعَتْ بْـكـِلْ بَـيْـتْ بِـالــْـمَــعْــمُـورَهْ
بَـسْ يَـا ضِـمَـايِـرْ سُــوءْ يَـا مـَـأْجُـورَهْ
وِ بـْـلادِي مَـا تِـتْــفَـوَّص نِـلـتَـمْ ( إِلـدَّمْ ؟ ) بِـيـهـَـا
بَـغْـداد مَـا تِـتْــفَـوَّص نِـلـتَـمْ ( إِلـدَّمْ ؟ ) بِـيـهـَـا ة

[بثينه عبدالعزيز]

ناس الغيوان

حلقه من برنامج ممنوعون / الجزيره / بتاريخ : 11/1/2007


- الثورة الأصيلة والتجديد في الموسيقى العربية
- بين الوعي الفني الإنساني والوعي الأيديولوجي


=== الثورة الأصيلة والتجديد في الموسيقى العربية



عمر السيد - أحد مؤسسي ناس الغيوان: لم نكن نتوقع لا النجاح ولا.. صراحة إحنا غير غاليين وحال الواحد مثل نقول له الواد.. الواد ممكن يكون غالي مثلما شفت لكن لا يلتفت الواد إحنا نفس الحال كل واحد يغني اللي يعجبه يشتري يسمعنا واللي لا يعجبه راح تلاقيه.. إحنا بحال واحد مثلما شفت كان وراءه نغني وما عرفناش أنت راضي عن هذه الأغنية ولا.

حسن نجمي - ناقد وشاعر: مجموعة ناس الغيوان هي أحد عناوين المغرب الثقافي والفني، ناس الغيوان لم يكونوا ظاهرة غنائية بل كانوا مختبر للغناء الذي صنع التاريخ وخرج من رحم التاريخ وقد ظلمنا الأخوة المشارقة عندما لم يعطوا الاعتبار اللائق لناس الغيوان ظلموا ناس الغيوان لأن هذه التجربة الغنائية لم تكن ملكية مغربية ولا ماركة مغربية مسجلة لقد كانت إنتاج عربي عميق أساسي كان ينبغي الانتباه إليه وما زال الوقت ممكن للانتباه إليه.

موليم العروسي - ناقد جماليات: ده كان للناس الغيوان يعني أحسوا بضرورة قول شيء ما وقالوه بمعنى أنه لم يقصدوا شيء إلا أنهم يغنون ماذا حدث بفضل هذا الغناء؟ ما الذي حدث على الساحة الثقافية المغربية أو العربية؟ حدث فعلا على أنه غيّروا علاقة الأذن العربية بالموسيقى بصفة نهائية ودائما أنا أشبههم بصدمة الجاز بالنسبة للأذن الغربية كيف أن الجاز غير تماما الغرب يقول ليس هناك فقط هذا الذي تسمعه بل هناك أشياء أخرى جديدة ولهذا أقول إنه لهذا الشيء الكثير اللي قام به ناس الغيوان هناك جحود تاريخي في حقهم وربما هذا البرنامج هو لإعادة الاعتبار.

حسين صالح: في أواخر الستينات ومطلع السبعينات كانت هناك ثورة لدى الشباب أخذت الثورة هذه شكل الاحتجاج الكاسح والرغبة في تهشيم ما جُبل عليه وعاش بموجبه جيل الآباء، انطلقت ثورة الطلاب في أوروبا ومثلها ثورات في أصقاع العالم الثالث، عرفت مصر احتجاجات الشيخ إمام وأحمد فؤاد نجم وصارت في جموع الشباب حيثما شئت ذات الرغبة في الانقضاض على السائد والمألوف، في الموسيقى والغناء ما عاد عبد الحليم حافظ كافي للتعبير عن جموح الشباب تطلعنا إلى البيتلز والرولن والبوب وثورة السوربون وثورة الصين الثقافية فاجأنا المغرب بفرقة أتاحت للشباب أن يرقصوا ويلووا خصورهم ويطلقوا شعورهم دون البوب والبيتلز ولكن بالإحالة إلى الأصول والتراث بل إلى الأغاني الصوفية والمناقب النبوية وأنّات البائسين، باختصار أحدث ناس الغيوان الحدث لنشاهد الشباب في حالة تشبه الروك آند رول ولكن على إيقاع مغرق في مغربيته وبأشعار سيدي عبد الرحمن المجذوب والشيخ الغرابلي وابن الموقت المراكشي لتتلوَّى الخصور على يا لطف الله الخافي.

حسين صالح: ما الذي جعل صوفية المغرب ووجدانه يذخران بكل هذا الرقص والغناء؟

موليم العروسي: الطرق هي في التصوف هناك الجانب العالِم الذي يتحدث عن الكتب والأصول وابن عربي وكذا وهناك جانب شعبي والجانب الشعبي مبني أساسا على الموسيقى في مواسم سنوية ترتبط بأولياء صالحين لكن ممارساتها هي ممارسات لا تعجب كثيرا السلطة السنية الدغمائية الدينية هذا الجانب الثاني الجانب الثالث هو تنوع المغرب لأن جغرافيا المغرب ممتد تقريبا على ما يقارب ثلاث آلاف كيلومتر على البحر وهذا الامتداد اللي هو امتداد تاريخيا كان يمتد إلى ما بعد السنغال يحتل ساحل العاج ربما وإلى جزر رأس الأخضر وهذه كلها غنى غريب أضف إلى ذلك كل ما جاء من الشرق أيضا وكل ما نزل من الأندلس من أوروبا في التبادل بحيث أنه حدثت لي مرة حادثة جميلة جدا كنت في مدينة صغيرة يمكن تعرفها معروفة بايون قرب بياريتس في جنوب فرنسا في على المحيط الأطلسي وكانت عندي حفلة وسمعت موسيقى تشبه كثير موسيقى عيساوا عندنا في المغرب فسألت على الآلة هي آلة نفخ فقال لي اسمها الغيطا وهي اسمها هنا في المغرب الغيطا تشوف هذا التداخل هذه كلها تداخلات وغنى غريب بعد قليل كنا نتكلم عن شعب يعبر بالكلمة وشعب يعبر بالموسيقى فممكن إذا أمكن أن نحدد ما هو المغرب في عمقه نحدده كما تفضلت بالموسيقى أكثر من أي شيء آخر.


حسن نجمي: طبعا ناس الغيوان استثمروا المرجعية الغنائية الدينية في عدد من أغانيهم هناك حضور لهذه المرجعية ليس فقط على المستوى الشعري ذكر اسم الجلالة ذكر الرسول والتغني بالمناقب النبوية إلى آخره في أكثر من أغنية لدى ناس الغيوان وهو استثمار لهذه المرجعية الموجودة في النسق الموسيقي والغنائي المغربي ككل ونحن نعرف أن المغرب تميز عبر تاريخه الموسيقي بحضور للمرجعية الدينية للخطاب الديني في الموشحات ما يسمى بالغناء أو الموسيقى الأندلسية وفي فن السمع وهي أناشيد وابتهالات دينية في الغالب تؤدى دون آلات موسيقية لكنها تعتمد أشعار كتبها متصوفة أو شعراء من الغرب الإسلامي في مدح الرسول والتغني بالمناقب الدينية وبكرامات المولوية المتعددة وتعود جذور هذا الغناء وهذا الشعر الديني في المغرب إلى العصر الماريني القرن الخامس عشر، ناس الغيوان أيضا لم يقدموا هذه الأغاني ذات الطبيعة الدينية انطلاقا من مرجعية أصولية معينة بالمعنى السياسي أو بالمعنى الديني الشائع وإنما يعبروا من خلال هذه الأغاني عن بُعد من أبعاد التمثل الشعبي للتراث الغنائي والموسيقي المغربي.

حسين صالح: التف الشباب والحرافيش حول الغيوان ووجدوا أنفسهم ممثلين تمثيلا صادقا وتاما، اكتملت عندهم عدة الثورة الأصيلة وآلتها وضع الغيوان التغريب في أزمة بل ألحقوا بالتغريب هزيمة أسدوا يد بيضاء للأصالة بنفورهم من الغريب الطارق وجعلوا البائس المسحوق في مدن الصفيح بطل أغنية ترفّعوا عن الفعل السياسي المباشر وانحازوا لمسحوقين غنوا للشمس والشجر والحجر وحوض النعناع وغنوا حتى لصينية الشاي.

يا ندامتي ما لكأسي حزين ما بين الكيسان، يا ندامتي ما لكأسي تائه يئن زاد قوى على الأحزان؟ ما لكأسي باكي لوحده؟ ما لكأسي يا وعده هذا نكده غاب سعده؟ آه يا الصينية، يا اللي ما شفتوني ارحموا عليَّ وأنا أراني مشيت والهول داني، والدي وأحبابي ما فرطوا فيَّ، تا نعيط لشيخي لا تضق بي، أنا يا أليفتي أين نبغي نجيئك؟ وإذا جئتك عزيني يجعل ذنب الدنيا عليك أنت التي فارقتني، تا نعيط لشيخي لا تضق بي وأنا أراني مشيت والهول داني والدي وأحبائي ما فرطوا في بحر الغيوان ما دخلته عمدا.

حسن نجمي: وهناك انحياز في الأغنية الغيوانية لكنه انحياز موضوعي انحياز يصدر عن شبيبة مغربية خرجت من رحم المعاناة والمحنة والعذاب والألم عايشت الانهيارات الاجتماعية والاقتصادية جربت الحاجة جربت الجوع عاشوا في مدن الصفيح وعلى مقربة من سكان مدن الصفيح في الأحياء الهامشية في الدار البيضاء، فما صدر عنهم وما يصدر عنهم في هذه الأغاني لم يكن مطلقا بصادر عن حساب معين ماذا سأربح وماذا سأخسر كما يفعلوا المحترفون السياسيون هم ينحازون للذين لا صوت لهم واستطاعوا فعلا أن يكونوا صوتا لمَن لا صوت له.

حسين صالح: لنقف وقفة أخرى مع التجديد الذي أحدثوه في الغناء العربي، الغيوان أول تجديد مهم منذ السيد درويش الممتد في عبد الوهاب لكن الشعلة خبت أو انطفأت تقريبا لدى عبد الحليم حافظ، جاء الحل مغربيا لنقف عند كلمة الحل.

أهل الحل يا أهل الحل متى يصفى الحال؟ أهل الحل يا أهل الحل متى يصفى الحال؟

حسين صالح: علينا بجد وبحق فهم التجديد على أنه استشفاف حلول لا بوستيج لا ترقيع ولا مجرد إحلال الغيتار بدل العود أو حمل الأورغ الكهربائي على أداء البيات، يبدو أنه لابد لحركة مهمة مثل هذه أن تنطلق من المغرب الثقافة التي تعبر عن نفسها موسيقيا مثلما كان مقسوما أن ينطلق التجديد في الشعر العربي من العراق من البصرة من عند السياب لأن الثقافة في أرض السواد تعبر عن وجدانها شعريا، المفارقة هي أن البصرة وطن السياب أبعد ثغر عربي عن الدار البيضاء هكذا جدد العرب شعرهم ثم موسيقاهم بدءا من الأطراف البصرة والدار البيضاء هذه مفارقة لكن لها أسباب موضوعية.

حسن نجمي: لا أظن أن هناك إمكانية لإجراء مقارنة دقيقة بين حركة شعرية ناهضة في البصرة أو في العراق وحركة غنائية موسيقية ذات طابع راديكالي في الدار البيضاء جسدت ناس الغيوان لكن هناك نوع من التخاطب بين البعدين أو بين الظاهرتين إذا انتبهنا إلى الأسباب التي تنبثق عنها الحركات الجيدة أو حركات التجديد في كل التعبيرات الفنية في الغناء في الموسيقى في التشكيل في النحت في الرقص، أن تنبثق حركة شعرية أو حركة غنائية أو حركة موسيقية جديدة في الغالب لا تصدر عن ذات فردية عزلاء عن سياقها وعن مرجعيتها وعن واقعها الاجتماعي والثقافي والفكري لابد من حضور لسلطة المرجع، ناس الغيوان عندما ظهرت في بداية السبعينات من القرن الماضي في الدار البيضاء لم يكن هناك وعي كاف بهذا التجديد لدى المؤسسين الكبار لمجموعة ناس الغيوان لم يكونوا قد خططوا عن قصد وبوعي وبرؤية استراتيجية معينة لهذا الانبثاق الجديد لتعبير غنائي احتجاجي مختلف وإنما الظروف الأسباب والشروط سيسيوثقافية هي التي تقود هذه الإرادة الفردية لدى كل واحد من هؤلاء الشباب الذين خرجوا من رحم اجتماعي بسيط ومتواضع جدا.

حسين صالح: ناس الغيوان أبناء أسر فقيرة وفدت على الدار البيضاء للعمل في مقلع الحجارة، أهل القرى يفدون على المدن الكبرى ويقيمون فيها مستعمرات يحافظون فيها على ما يحملونه معهم من غناء وحكايات وطباع ومأكل، الاختلاط الذي أتاحه التجاور في الحي المحمدي جعل الغيوان مختصرا مقربا لألوان الغناء المغربي بل لكل موسيقى المغرب المتراة من أساليب والإيقاعات.

عمر السيد: إحنا والدينا هاجروا للحي المحمدي من البوادي أنتم تقولوا الريف إياك هم البوادي، الوالد رجع من سوس من الجنوب جنوب المغرب فوقنا أغادير، الوالد المرحوم بو جمعة عائلته من الجنوب عبد الرحمن باكو من صاورة، الصاورة إحنا فين كان في مهرجان ديل قناوا العربي بطنجة من الشاوية أبعد شيء مائة وسبعين كيلومتر من الدار البيضاء نقول إحنا العروبية، كل واحد جاب معه ثقافته وكان يوم الأحد كي يكون عطلة بالنسبة لنا إحنا في المغرب كي يكون عطلة، فهؤلاء الناس والدينا والإخوان وإحنا عدد ناس يخرجوا يلعبوا ثقافتهم يخرجوا أمام واحد الحي الشنطة يقولوا شو الشنطة إحنا؟ شو يقولوا الشنطة بالعربية؟

عمر السيد: طريق ما يدوش منه كي يكون خاوي على الحد كي يلعبوا، كي يلعبوا وقلل كي يلعبوا هوارة كي يلعبوا قناوا بدون سنتير كي يلعبوا.. كي يجيبوا دوق الحلاقي، الحلاقي يكون ناس الحكاواتي كي يحكي القصة دي لعنترة بن شداد ويحكي الأزلية ويحكي الأميرة ذات الهمة وكي.. وكان فيه واحد.. وكان كي يلعبوا آلات إيقاعية كان بنديرة مربع على مربعة كان بنديرة كان الطبل كان التعريجة الكبيرة دي أقلها كانت التعريجة الصغيرة كان الناقوس كان.. يعني كي يلعبوا الموسيقى دي لهم من التراث دي لهم كان نشوفه إحنا وإحنا صغار وكانت تشحنه، كانت تشحنه بدون ما نشعر.