الرجاء من أهل الإختصاص تصحيح هذا الإعراب

[سفيان أحمد برهومة]

- الـبـيـت الأول:
ظلت سيوف بني أبيه تنوشه لله أرحــام هنــاك تـشـقــق
- الشطر الأول: ظلت سيوف بني أبيه تنوشه
- ظلت/ ظل: فعل ماضي ناقص مبني على الفتح,والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب.
- سيوفُ: إسم ظل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على أخره , وهو مضاف.
- بني: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وأصلها (بنين).
- أبيه/ أبي: بدل مطابق مجرور وعلامة جره الكسره المقدرة على الياء من ظهورها الثقل وهو مضاف , والهاء : ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
- تنوشُه/تنوش: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على أخره, والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على النضر إبن الحارث, والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مــفــعــول بــــه, والجملة الفعلية (تنوشه) في محل نصب خـــبــــر ظــل.
- الشطر الثاني: لله أرحــام هنــاك تـشـقــق
- لله : اللام حرف جر , ولفظ الجلالة الله , إسم مجرور وعلامة جره الكسرة الـظـاهـرة على أخـره , وشبه الجملة من الجار والمجرور (لله) في محل رفع مقدم .
- أرحام: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة تنوين الضم الظاهر علــى أخـــره وهو مضاف .
- هـــنـــاك: إسم إشارة مبني على الفتح في محل جــــر مضــا ف إليه , الهاء للتنبيه والكاف للبعد , وهو مضاف .
- تشقـقُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على أخره , والفاعل ضمير مستتر تقديره (هي) , والجملة الفعلية في محـــل جـــر بالإضافة .
- الـــبــيت الثـاني:
قسرا يقاد إلى المنية متعبا رسف المقيد وهو عان موثق
- الشطر الأول: قسرا يقاد إلى المنية متعبا
- قسرا: حال منصوبة وعلامة نصبها تنوين الفتح الظاهر على أخرها.
- يقاد: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على أخره , ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على النضر بن الحارث.
- إلى المنية: إلى حرف جر يفيد إنتهاء الغاية المكانية, المنية: إسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على أخره .
- متعبا: حال منصوبة وعلامة نصبها تنوين الفتح الظاهر على أخرها.
- الشطر الثاني: رسف المقيد وهو عان موثق
- رسف: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على أخرها , وهي مضاف.
- المقيد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الضاهرة على أخره.
- وهو عان موثقُ: الواو: واو الحال, هو : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ, عان: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعة حذف الياء لأنه إسم منقوص , وتنوين الكسر هو تنوين عوض عن الياء المحذوفة , موثقُ: صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على أخرها , والجملة الإسمية في محل نصب حال

[بدر عرابي]

== كلمة أبيه: ليست بدلا؛ بل هي مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الستة.
لا يمنع أبدا من أن يتكرر المضاف إليه بل إن التزام عدد في ذلك أمر غير معتبر، كما في جملة: قابلت ضابط مخفر شرطة حرس حدود سواحل بلادي. حيث إن كل الكلمات بدء من مخفر إلى ياء بلادي تأتي كمضاف إليه.
== لاحظت أنك تكتب كلمة اسم بالهمزة - إسم - وهذا غير صحيح؛ لأنها من الأسماء التي همزتها همزة وصل.

لم أكمل الباقي، ولعل ذلك يكون في وقت قريب


بالتوفيق

[مصطفى الزايد]

الأخ سفيان أحمد برهومة
كل ما أورده الأستاذ بدر عرابي صحيح. وأضيف إليه التالي:

تنوشُه/تنوش: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على أخره, والفاعل ضمير مستتر تقديره ( هي ). والبقية صحيحة.

لله : اللام حرف جر , ولفظ الجلالة الله , إسم مجرور وعلامة جره الكسرة الـظـاهـرة على أخـره , وشبه الجملة من الجار والمجرور (لله) متعلقان بصفة محذوفة من (أرحام) ، ولا يجوز اعتبارها خبرا لأن الخبر يتم به المعنى ، وهنا لا يتم إلا بـ(تشقق) وكذلك فستكون نسبة الأرحام لله ، والله ليس له ارحام.
وجملة (تشقق) الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ.

هـــنـــاك: إسم إشارة مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان , والهاء ليست للتنبيه والكاف للخطاب.

رسف: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (يرسف) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على أخره , وهو مضاف.

عان: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة المقدرة على الياء المحذوفة لأنه إسم منقوص.

[سفيان أحمد برهومة]

شكرا جزيلا للأخوين بدر عرابي ومصطفى الزايد ومنكما أتعلم المزيد

[الودغيري محمد]

الاخوة الاساتدة الكرام

سلام الله عليكم

الاخ سفيان أحمد برهومة , لا تتسرع في احكامك , و اعتمد مبدا التأمل العميق حين يتعلق الامر باللغة العربية , ليس لانها صعبة المراس كما يشاع . بل لانها لغة تقوم على مبداي التوليد و الدقة .
قبل القيام باي عملية تصحيح , لابد ان نقول في موضوع الاعراب ما يستحقه دلك الموضوع من توضيح ., و ابانة .
الاعراب لغة و في هدا السياق , هو الابانة و الافصاح . ليس الاعراب عملية الية صرفة , نقوم من خلالها . بوصف الفاظ الكلمة و مراتب تلك الالفاظ , و انتهى الامر , الاعراب عملية دهنية نصف من خلالها الجملة او النص اللغوي دهنيا , من اجل الوصول الى حقيقة المقول اللغوي معياري كان ام شعري , من خلال مستويت اللغة الصوتية و الصرفية و و المعجمية و النحوية و البلاغية , و معنى دلك أن الاعراب عملية دهنية نقوم بها عفوا و بشكل مباشر من أجل الوصول الى الدلالة الحقيقية او تلك التي يسعى صاحب القول اللغوي توصيلها الينا . و قد نختار ان ان نقوم بهده العملية الدهنية مباشرة بشكل خطي , و هو ما حدث في المداخلات السابقة . ادن الاعراب لا قيمة له سواء كان خطيا او دهنيا ادا لم يسعفنا على الوصول الى الدلالة المقصودة , و هدا العمل يتاسس على السياق الداخلي و السياق الخارجي , و للوصول الى تلك الدلالة يفترض ان المادة اللغوية للنص او الجملة او الرسالة بصفة عامة تتوفر على عناصرها البنيوية و التكوينية التي تساعدنا على الوصول الى دلك , ادا سقطت احد تلك العناصر فاننا نلجأ الى ما يسمى التقدير معنوي كان او لفظي , و هو ما يعني مباشرة القيام بعملية التاويل , و تقويل الملفوظ اللغوي ما ينبغي ان يقوله , و ربما وقعنا في الخطا أتثناء عملية التأويل هده لاننا لم نقم بالتقدير المناسب للسياق . و هدا بالضبط ما حصل داخل اعراب هدين البيتين .
النقطة الثانية , الاعراب الصحيح .
لن نقوم بعملية الاعراب كما قمتم بها بل سنحح اعرابكم انطلاقا من تحليلنا للبيتين , اي انطلاقا من استنطاقنا لها , و سيظهر لكم أنكم لم تخطئوا كثيرا , و ان الاخوة الدين قاموا بالتصحيح قد أخطأوا قراءة هدين البيتين القراءة الصحيحة .
اولا قضية كتابة الهمزة : ( كتبت أنت ما يلي ) : ( سيوف : اسم ظل ) و قد اتبث الهمزة تحت الالف , ومعناه اننا امام همزة قطع , و انت صائب في دلك من شك او تردد , لمادا؟ لان بعد النقطتين يبدا مقول القول , و معناه بداية كلام جديد , جملة جديدة , و هو ما يستدعي كتابة همزة القطع التي تعني قطع الكلام السابق عن اللاحق , ليس همزة الوصل التي تعني وصل الكلام السابق بالكلام اللاحق ,صلا صوتيا و دلاليا. أعتقد ان تصحيح التصحيح هدا واضح لديكم الان.
و لهمزة الوص قاعدة واحدة , , هي أنها ادا جاءت بين متحركين تكتب همزة وصل ,و معنى همزة وصل هنا ؟ انها تشكيل خطي يشبه الصاد المصغرة تكتب على كرسي الالف, للدلالة على ان المحدوف هناك هو همزة القطع , انه ببساطة تعويض خطي دكي جدا, لاننا لايمكننا نطق همزة القطع في دلك السياق الصوتي , فيتم تعويضها بهمز الوص مكتوبة على الالف, و الكتابة تلك هي كتابة فونولوجية فقط , اد لاوجود للهمزة اصلا , وفصلا , ومكانها لا يمكن وصفه بالمتحرك او الساكن اي ان همزة القطع حدفت و لا وجود لها بتاتا, و هو ما نصف به هموزة الوصل نفسا اد لا وجو لاي شئ هناك , لا الساكن و لا المتحرك , فلهمزة الوصل و جود خطي فونولوجي دال على انه كان هناك وجود لهمزة القطع المحدوفة صوتا و خطا .

يتبع

[بدر عرابي]

لن نقوم بعملية الاعراب كما قمتم بها بل سنحح اعرابكم انطلاقا من تحليلنا للبيتين , اي انطلاقا من استنطاقنا لها , و سيظهر لكم أنكم لم تخطئوا كثيرا , و ان الاخوة الدين قاموا بالتصحيح قد أخطأوا قراءة هدين البيتين القراءة الصحيحة .
اولا قضية كتابة الهمزة : ( كتبت أنت ما يلي ) : ( سيوف : اسم ظل ) و قد اتبث الهمزة تحت الالف , ومعناه اننا امام همزة قطع , و انت صائب في دلك من شك او تردد , لمادا؟ لان بعد النقطتين يبدا مقول القول , و معناه بداية كلام جديد , جملة جديدة , و هو ما يستدعي كتابة همزة القطع التي تعني قطع الكلام السابق عن اللاحق , ليس همزة الوصل التي تعني وصل الكلام السابق بالكلام اللاحق ,صلا صوتيا و دلاليا. أعتقد ان تصحيح التصحيح هدا واضح لديكم الان.
و لهمزة الوص قاعدة واحدة , , هي أنها ادا جاءت بين متحركين تكتب همزة وصل ,و معنى همزة وصل هنا ؟ انها تشكيل خطي يشبه الصاد المصغرة تكتب على كرسي الالف, للدلالة على ان المحدوف هناك هو همزة القطع , انه ببساطة تعويض خطي دكي جدا, لاننا لايمكننا نطق همزة القطع في دلك السياق الصوتي , فيتم تعويضها بهمز الوص مكتوبة على الالف, و الكتابة تلك هي كتابة فونولوجية فقط , اد لاوجود للهمزة اصلا , وفصلا , ومكانها لا يمكن وصفه بالمتحرك او الساكن اي ان همزة القطع حدفت و لا وجود لها بتاتا, و هو ما نصف به هموزة الوصل نفسا اد لا وجو لاي شئ هناك , لا الساكن و لا المتحرك , فلهمزة الوصل و جود خطي فونولوجي دال على انه كان هناك وجود لهمزة القطع المحدوفة صوتا و خطا .

أخي الفاضل
ردي سيكون كالتالي:

= كم الأخطاء اللغوية التي لا تحصر في ردك دليل كاف على النقطة التالية.
= لا يستقيم كلامك عن همزة الوصل وهمزة القطع؛ لأنهما يشكلان بابا لغويا معروفا، ومعلوم لدى طلبة الثانوية عندنا أن هناك أسماء حددت كأسماء مبدوءة بهمزة وصل وهي: اسم - ابن - ابنة - امرؤ - امرأة - اثنان - اثنتان - (ايم الله - ايمن الله) للقسم.
= لا مجال لاستخدام علامة الصلة - رأس الصاد الصغيرة - في الكتابة الإملائية، فوجودها مرتبط بالضبط القرآني؛ إذ إن كتابة الألف بدون الهمزة هي بعينها كتابتها بعلامة الصلة.
= لم يقابلني أي كلام فيما يخص تغيير طريقة كتابة الكلمات المبدوءة بهمزة الوصل - السابق ذكرها - في حال أن جاءت مقول قول أو مبتدأ أو ... أو ...أو.

وفقك الله لما يحب ويرضاه

[الودغيري محمد]

السلام عليكم مرة اخرى

1- اما ( ابي ) ه , فليست بدلا , لان البدل يفترض وجود مبدل منه , وهو ما لم يتحقق في داك البيت الشعري.
2- أما قول الاخ بدر عرابي حول تكرار المضاف اليه , حول الاستشها الدي قدمه ، ( قابلت ضابط مخفر شرطة حرس الحدود سواحل بلادي ) , نقول لأن هدا الكلام الدي استشهدت به لا يرقى الى مستوى الشاهد لاسباب متعددة , منها ان الشاهد يتحقق اصلا من مصدره الدي هو القران الكريم او الحديث النبوي الشريف او الشعر العربي , و قد نتجاوز دلك الى توظيف الشاهد من خلال مثلا ابداع بعض الشعراء على اساس ان يكون ابداع هدا الشاعر مثلا معترف بقيمته اللغوية , حتى و لو كان شاعرا حديثا. من ناحية اخرى ادا نظرنا الى المثال الدي قدمته سنجد اسلوب لغته , ركيكا و سفسافا , من حيث التركيب , اما من حيث الاضافة , فقد اضفت بين غير المتجانسين , فلا نصف مركز او نقطة التفتيش العسكرية او الجمركية بالمخفر الدي هو للشرطة, فطبيعة المركزين تختلف بينهما , ل اكثر من دلك و ظيفتهما مختلفة , فالاضافة ضوابط نحوية و بلاغية و هو ما لم يتحقق في هدا المثال الدي قدمت . بصفة عامة الاضافات المتعددة و الكثيرة اسلوب غير مرغوب فيه , و لا هو من طنيعة اللغة العربية , او حتى اللغة بصفة عامة لان اللغة نفس و اصوات شفهية صادرة عن الانسان قبل ان تصبح لغة مكتوبة .
اما فيما يخص التصحيح الدي قدمه الاخ مصطفى الزايد . فنفصل فيه كما يلي .
1- تصحيحكم للجملة الفعلية ( تنوشه ب) , ونضيف في هده النقطة و مع هدا الفعل ( ناش و ناوش ) اضافة معجمية تفصح عن قيمته المعجمية و الدلالية التي ترتبط باكثر من مستوى لغوي داخل هده الابيات,
باعتباره ( الفعل نوش) هو البؤرة الدافعة لتوليد الدلالة الشعرية و اللغوية داخل البيتين.
تنوشه سيوف , معجميا يستعمل هدا الفعل في التناوش عن بعد و خصوصا بالرماح او السهام , و لا يستعمل للسيوف لان التناوش بالسيوف يكون عن قرب . و الشاعر هنا عدل و انزاح ن قاعدة استعمال هدا الفظ المعجمي , وهدا عمل يجد تفسيره في باقي مكونات الفعل اللغوي الممتد على فضاء هدين البيتين , كما سنرى لاحقا.

يتبع

[الودغيري محمد]

عفوا اصل الفعل نوش و ليس ناش

[الودغيري محمد]

الاخ الفاضل بدر عرابي

لا عيب في تصحيح الاخطاء , لا زال في امكانكم تصحيح أخطائي ان بدا لكم ان هناك اخطاء. فنحن هنا لنستفيد و نفيد.
أما قضية همزة الوصل و القطع , فقد أدركنا ا انكم لم تستوعبوا الكلام الدي كتبناه حولها, وسنفصل القول في دلك لاحقا بعد أن ننتهي من قضية الاعراب.

[بدر عرابي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

أخي الفاضل

= أوضح الأخطاء فيما وجدته في تعليقاتك تخص الهمزات وحرف الذال على الخصوص، ناهيك عن سرعة الإجابة وما أدت إليه من كلمات مبتورة أو مبدلة الأحرف.
= المثال الذي سقته كان مثالا توضيحيا وليس استشهادا، ولم أعتني - بالطبع - بباقي الأمور البلاغية، فهذا ليس محلها في اعتقادي.
= نرجع للغرض الأساسي الذي وضع الأخ سفيان من أجله الموضوع وهو التعليق على الإعراب ببيان الصحة والخطأ، ولنبعد بذلك عن فلسفة اللغة والاضطراب الدلالي والبلاغة وما إلى ذلك، فمجالنا هنا: هل الإعراب صحيحا أم لا.
= لا أدري حقيقة مستوى السائل؛ لذلك لم أتشعب معه في أمور لغوية جانبية تشكل عليه.
= أدخلت إلى الكلام الفونولوجيا، ولا أدري ما الذي زج بها إلى الإملاء وما استقر عليه، أو إلى همزة الوصل وهمزة القطع.

أخي الحبيب: اجعل مداخلتك في صلب الموضوع، وهو الإعراب.

جعلني الله وإياك ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

[الودغيري محمد]

السلام عليك مرة اخرى

الاخ الكريم بدر عرابي

لا تتسرع , كل سياتي في أوانه , لقد كنت مشغولا بكتابة عدد من الردود , واحد منها موجود الان على صفحات واتا , صفحة ترجم كلمة و يمكنك الاطلاع عليها ان شئت. فانا لا أكتب في موضوع واحد .

1- (أوضح الاخطاء ) كنت اود ان تدكروا لنا تلك الاخطاء غير الواضحة , دلك لم يتم. ادن نرد اولا عن الاخطاء الواضحة لديكم.
الهمزة , لا ادري اي خطا تقصدون حين تكلمتم عن الهمزة و فكلامك غير واضح و هو كلام عام غير دقيق. الدال , لا املك الدال المعجمة على لوحة المفاتيح , بل ليس لدي لوحة مفاتيح عربية اصلا, فانا اشتغل بال unicode العالمي فقط. اضافة الى دلك حتى لو وجدت داخل الولايات المتحدة لوحة مفاتيح عربية او حتى لو اشتريتها من مصر مثلا فانني لن استطيع استعمالها و توظيفها مع الحاسوب الدي املك , لان لوحة مفاتيح حاسوبي تشتغل بتقنية ال blue tooth . و اي لوحة مفاتيح عربية على وحه الكرة الارضية الان لا تملك تلك التقنية , وبالتالي لا يمكنني تعويض لوحة مفاتيح حاسوبي بلوحة مفاتيح عربية مهما كانت درجة تكنولوجيتها, في الزمن الحاضر. ادن أنا اعتمد فقط على اللوازق ( حروف عربية ) اضعها على لوحة المفاتيح الانجليزية , مستعملا اليونيكود العالمي, من اجل التواصل باللغة العربية. و ادا ما ضغطت على حرف الدال المعجم مثل ما سيحدث الان الاتي (هك>ا) فانني لم ولن احصل على الدال المعجمة , وعليه فانا اكتب اللفظ هكدا ( هكدا) بالدال غير المعجمة , تعويضا عن الدال المعجمة , فمعدرة عن هدا الخطا التقني.
لم افهم اي شئ تقصده من كلامك بالكتابة السريعة, و نتائجها , فالكلام عام , الحكم غير علمي , لانك لم تكن معي اثناء الكتابة , بل العكس ا ني من النوع الدي لا يصدر احكاما عن تسرع و غفلة , فانا اتامل بدقة المقولات و الردود قبل الاجابة عنها أو نقدها. و حبدا لو وضحتم فكرتكم اكثر , حتى نستطيع الرد على هدا الحكم.
( الاعراب ) كما اشرنا قبل, لا قيمة له ادا لم يسعف في الابانة و الافصاح عن ما أراد ( هنا ) الشاعر توصيله الينا , من افكار و مشاعر . الاعراب , تقنية و وسيلة , وليس غاية في حد داته . فالاعراب في اللغة العربية معناه الابانة و الافصاح , و للاعراب كما دكرنا وضائف متعددة تشتغل في ان واحد و بشكل عضوي , فادا كان اعرابنا خطا , فهدا معناه أننا لم نفهم و لم نتمثل البيتين الشعريين على الوجه الاكمل.
رد آخر , سؤال الاخ انصب على بيتين شعريين و ولم يسأل اعراب جملة او جملتين لغويتين بسيطتين , وهناك فرق بين اللغة المعيارية و اللغة الشعرية , و ما يميز اللغة الشعرية , هو الخروج و العدول عن القواعد المعمول بها نحويا و بلاغيا و صرفيا و نحويا...الخ ادن لابد من الوصول الى الاعراب اي الافصاح و الابانة من خلال طرق شتى ومنها مستويات اللغة التي دكرنا , والا كان اعربنا ناقصا و عبارة عن كليشهات غير مجدية للوصول الى الدلالة الحقيقة, فلا قيمة للاعراب ادا لم يوصلنا الى تلك الدلالة.
هده العملية هي عملية نقد و تحليل مبني على الوصف العلمي , لا علاقة لها بفلسفة اللغة, و ادا اردتم ان تطلعوا على حقيقة و موضوع فلسفة اللغة , فاننا نحيلكم على كتابات الدكتور الجليل ( طه عبد الرحمان ) و هو ارقى من قرات له في موضوع فلسفة اللغة. حتى تميزوا بين فلسفة اللغة و ما نقوم به نحن في هده الردود.
( لم أتشعب معه) هدا الكلام غريب من نواحي عدة , او لا علاقة لك بالضمير ( الهاء) في معه , لان الدي يهم ليس دات السائل بل مداخلته, و هو طرح مداخلته , انتهى الامر , فالمداخلة اصبحت في ملك موقع واتا , و لم تبقى في ملكه , مثلها في دلك ان مداخلاتي قبل نشرها على هدا الموقع هي ملكي و لكن بعد نشرها اصبحت ملك موقع واتا , و ملك كل المشاركين فيها , و لهم الحق في الاتفاق مع رايي , ليس معي كشخص . كما لهم الحق في الاختلاف . و لكن ينبغي ان يكون دلك مبنيا على اسس علمية و موضوعية .
هنا لا نعبر على أنفسنا بل نعبر على آراءنا في مواضيع معينة و مختلفة ( ادا اردت ان تعبر عن نفسك فعليك كتابة القصائد الشعرية مثلا) , قد نخطا , وهدا ليس فيه عيب , وقد نصيب فنحصل على اجرين , لدلك ادعوك للابتعاد عن حكم الدوات ,و التركيز على الموضوع , و من أجل الوصول الى هده الغاية , نطلب منكم الاطلاع العلمي عن مفهوم الخطأ البيداغوجي , و العائق الابستمولوجي ( المعرفي ). حتى تتغير نظرتكم حول مفهوم الخطأ.
كما نطلب منكم أن تتشعبوا في مناقشة اي فكرة , فهدا التشعب في الحقيقة و هو ما يوصلنا الى حقيقة المواضيع المختلفة , وليس فقط موضوع اعراب هدين البيتين .
انه لا يهم معرفة مستوى السائل , فالدي يهم هو ما اقدمه ( أنا ) او ( أنت ) او الاخر من حقائق علمية , دون تحامل او تحيز , هدا هو الدي يسجل لك , و ليس عليك و المهم ان نستفيد جميعا. ولنفرض ان الاخ السائل دون المستوى , و ان رغبته فقط هو ان يستفيد و يرتقي بمعرفته, فهل في دلك جريمة, الحقيقة ينبعي ان نشجعه على دلك الى ان يصل الى درجة من المعرفة التي تسمح له بالخوض في مواضيع اكثر تعقيدا, فلا احد ولد كاملا و لا وجود لاحد يملك كل المعرفة . و انا شخصيا من الممكن ان اخطا في اعراب هدين البيتين , و هدا لن يغير شيئا في الواقع, فالسم الدي لم يقتلك يقوي جهاز المناعة لديك.
الاملاء و الكتابة الاملائية جزء من علم الصواتة ( الفونولوجيا) و بدون هدين العلمين ( phonetic and phonology ) لا يمكنك الوصول الى حقيقة همزة الوصل و همزة القطع في اللغة العربية. و هو ما اشرنا اليه , قلنا اننا سنفصل القول فيه بعد ان ننتهي من السؤال اي من الاعراب , وهدا وعد منا.
أخي الكريم لستم في موقع يمكنكم من قمعي , او توجيه مداخلتي الوجهة التي ترغبون فيها, بل ردودي و مدخلاتي يفرضها علي الموضوع المطروح , بل اكثر من دلك المنهج و الطريقة و الادوات التي استعملها من اجل الرد على الموضوع هنا , ( وهو اعراب بيتين شعريين ) نابعة من طبيعة الموضوع داته , و لا يجوز لي ان اسقط على الموضوع اي أداة او طريقة تخرج عن طبيعة دلك الموضوع , ولعل في دلك من خصائص العلمية و الموضوعية و حضور للجانب العلمي ما يفي بالغرض , يحقق الهدف. بصفة عامة اشرنا في هده المداخلة الى بعض الافكار المرتبطة بعلم الكلام و اصول الحوار , هنا نحيلكم على كتاب الدكتور الجليل ( طه عبد الرجمان ) ( علم الكلام و اصول الحوار) و كتابه الاخر حو حق المسلمين في الاختلاف .

رعاكم الله
مع فائق التقدير و الاحترام
اخوكم الودغيري محمد

ملحوظة : انتظروا مقولنا حول الاعراب قبل ان نفصل القول في قضية الهمزة , اما ادا رايتم في كلامنا اي خطا فلكم الحق في تصحيحه و تصويبه بشكل واضح . و ساكون سعيدا بدلك , فاني لا استحيي في دلك بعوضة او ما فوقها.

[الودغيري محمد]

عفوا

قد نخطا = الصواب : قد نخطئ

[بدر عرابي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا

[مصطفى الزايد]

الأستاذ الودغيري محمد
أنت تمتلك علما طيبا في مجال الصوتيات وعلم الدلالة. ولكن وللأسف نحن نتكلم في مجال النحو.
هل ترى خطأ وعدم تجانس في قولي: (قرأت كل موضوعات رئيس جمعية واتا) ؟
وماذا تعرب الكلمات التي بعد كلمة (كل)؟
أليس كل منها مضافا إليه؟
نحن وأنت نشبه قوما اجتمعوا لإعداد طبخة ؛ فتكلم بعضهم في ترتيب وكميات أنواع الخضار واللحم اللازمة لإعدادها كطبخة لذيذة . بينما راح آخر يتكلم في ترتيبها واتخاذ الكميات على أساس التركيب الغذائي لكل منها وفوائده للجسم .
فلا نحن اخطأنا من وجهة نظر الطباخ ، ولا انت أخطأت من وجهة نظر خبير التغذية .
تحياتي لك.

[الودغيري محمد]

الاخ الكريم الاستاد , الشاعر مصطفى الزايد

سلام الله عليكم و رحمته و بركاته

أعتقد أنه و بعد قراءة تدخلكم السابق , اننا على اختلاف في قضية الاعراب هده , لاننا ببساطة لا نختلف في المنطلقات و الرؤية .
وعليه ان القول باننا في موضوع النحو فقط يترتب عليه نتائج لا يحمد عقناها, علم النحو و علم الصرف, وعلم الاصوات و علوم البلاغة و علم المعجمية و علم الدلالة . كلها علوم نشات و ولدت من اجل وصل اللغةالانسانية و فهمها . و منها القول الشعري و الروائي و الخطابي.... و غيره , أعتقد اني صائب حين اقول ان القول اللغوي الانساني سابق لاي قاعدة او قانون و و ان القواعد ولدت و انشات من أجل فهم الانسان كظاهره لغوية .( و علم آدم الاسماء كلها ) .
انكم كشاعر , لا تقومون باعلام جمهوركم بانكم ستقولون او تنشدون قصيدة شعرية فقط على المستوى النحوي , بعد دلك تنتقل لكي تعلم هدا الجمهور بانكم ستتممون تلك القصيدة موظفين المستوى البلاغي فقط او المستوي الصوتي ... الخ , اعتقد انكم حين تبداون القول , يخرج الكلام في شكل متواليات صوتية حية تضم كل المستويات الاخرى في في شكل جمل او فقرات ..ز او نص , او مؤلف. خروج الكلام هدا من الانسان و بهدا الشكل , معناه ان الكلام يخرج بشكل عضوي , نشبه دلك بجسم الانسان . حيث كل الاجهزة تشتغل في ان واحد , و لدلك أعتقد ان لكم اطلاع على ما يسمى وحدة القصيدة العضوية و الموضوعية. من جهة اخرى ادا قلنا اننا سنعرب هدين البيتين على المستوى النحوي فقط , فانه و بالضرورة ينبغي ان تحضر باقي المستويات في دهننا و ونحن نعرب البيتين , و سافترض انكم قمتم باعراب هدين البيتين على الشكل الدي أشرتم اليه , فانني أرى أنكم وقعتم في مغالطات نحوية دهبت بالمعنى الدي تقصده الشاعرة . و منها قولكم التالي : (أن شبه الجملة من الجار و المجرور ( بالله) متعلقان بمحدوف من ( ارحام) , و لا يجوز اعتبارها خبرا ( اي ارحام) لان الخبر يتم به المعنى الا ب ( تشقق) و كدلك ستكون نسبة الاحام لله , و الله ليس له ارحام , و جملة ( تشقق) الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.)
ملاحظاتنا الاولية حول هدا الاعراب , و نحن هنا فقط في مجال النحو و الاعراب لا نتعداه لموضوع اخر او مستوى لغوي اخر . أنكم لم تحددوا ما هو المبتدا في هدا الاعراب . جعلتم شبه الجملة من الجار و المجرور(بالله ) متعلقة بمحدوف و لم تدكروا ما هو هدا المحدوف , او حتى تحيلوا عليه. أكثر من دلك جعلتم المتعلق صفة محدوفة , لم تدكروها لكنم جعلتموها من ( ارحام) . اعتبرتم لفظ ( ارحام ) ليست خبرا , و لا يتم الخبر الا بالجملة الفعلية ( تشقق) , اعتبرتم ان الخبر لا يصح لنسبة الارحام الى الله و عللتم دلك بقولكم انه ليس لله ارحام .
هده القضايا كلها و جب تقويمها و تصويبها من اجل الوصول الى الدلالة التى سعت البها الشاعرة عن طريق مبداي الاتساق و الالتحام النحوي.
( لله أرحام ) شبه الكملة من الجار و المجرور متعلقة بمحدوف تقديره ( ادعو الله ) فهو اولا اسلوب الدعاء ( الدعاء علىه و ليس الدعاء له), فالشاعرة تدعو على تلك الارحام التي تتشقق . شبه الجملة من الجار و المجرور في محل رفع خبر المبتدأ ( أرحام ) . و الجملة بمبتداها و خبرها تامة المعنى , انها مثل من يقول لك ( لله درك او دره ...)
جملة تشقق:
فعل ماض مبني للمجهول , من تشقق يتششقق , و تشقق في هدا الفعل مرفوع التاء , مفتوح الشين , مفتوح و مشدد القاف , مرفوع القاف الاخيرة , و تتناسب مع القافية في الشطر الثاني ( موثق) . و نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره الارحام , الجملة الفعلية في محل نصب حال من الارحام , وصفة لها , اما قولكم ان الله ليس له أرحام , فيدل على اشياء كثيرة , اولا انكم خرجتم بالاعراب من الاعراب النحوي الى الاسعانة بالدلالة من أجل تبرير الاعراب الدي قدمتم ( كون الله ليس له ارحام أو لا يجوز نسبة الارحام لله) و هو ما عبته علينا, الرد الثاني على هده الفكرة نستعمل فيه نفس الحجة أي توظيف الجانب الدلالي الدي تحاججتم به. و هو ان نسبة الارحام لله صحيحة و تجوز دلاليا. يقول الحديث القدسي الصحيح :
قال الله عز و جل : ( أنا الله , انا الرحمان , وهي الرحم , شققت لها من اسمي من يصلها اصله , ومن يقطعها و أقطعه , فابته ) رواه الامام أحمد في مسنده .

لدلك لا داعى للاسف اخي الكريم.

اما المثال الدي قدمتموه حول الاضافة , فهو مثال جيد , ومتماسك و لا يتميز بالطول فعدد المضاف و المضاف اليه في مثالك يعد أربعة , مع التركيز و الدوران على موضوع واحد , في حين ان عدده عند الاخ بدر عرابي ستة و يدور حول موضوعين .

أما المقارنة التي عقدتم بيننا و التي استعملتم فيها التشبيه. فسنتوقف عندها في مناسبة اخرى .
بقي اعراب البيت الثاني .
1- لقد اعتبرتم لفظ ( رسف) مفعولا مطلقا لفعل محدوف تقديره (يرسف) , وها بعيد عن الحقيقة والوصف الدي رغبت فيه الشاعرة , من ناحية اخرى اننا لا نلجا الى التقدير الا حين نفقد الدلائل و العلامات اللغوية من داخل السياق , دلك ان ( رسف ) حال منصوبة من صاحب الحال ( صمير مستتر في الفعل ( ينقاد) في محل نصب مفعول به) هدا المفعول به هو اب الشاعرة الحارث بن النضر , فحالته اثناء الانقياد ( رسفا و متعبا و قسرا , و عنوة و موثقا ) جاء الحال مفردا في قسرا و متعبا و مفردا معرفا بالاضافة في ( رسف المقيد) و خبرا في الجملة الاسمية , هي ايضا جملة حالية , وصفية ( عان و موثق )
لنا عودة اخرى للموضوع و نتمنى ان نكون عند حسن ضنكم. كما اتمنى ان يكون الاعراب الدي قدمته لكم صائبا , وموفيا لاغراضه, اما ادا كان لديك راي آخر , او تصويب من اي نوع فتفضلوا مشكورين .

جزاكم الله خيرا عنا
و السلام عليكم و رحمة الله.

[أيمن أحمد رؤوف القادري]

مررْت سريعاً واستوقفني العنوان...
إنّ الفكرة جميلة، وقد أشارك فيها لاحقاً...
أحيي هذه الجهود المباركة.