آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

+ الرد على الموضوع
صفحة 11 من 11 الأولىالأولى ... 7 8 9 10 11
النتائج 201 إلى 209 من 209

الموضوع: هل يوجد صداقة بين الرجل والمرأة, ما لم تربطهما صلة شرعية؟

  1. #201
    عـضــو الصورة الرمزية منى مخلص
    تاريخ التسجيل
    09/03/2008
    المشاركات
    151
    معدل تقييم المستوى
    17

    افتراضي الاخ صادق الرعوي

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    4-في حين أن منى مخلص تشكك في صحيح البخاري أجدها تنقل فتوى الشيخ الدكتور الغامدي- كما تسميه هي- في الإختلاط لأن هذه الفتوى توافق عقيدتها ومع ذلك سنبين لكم ولها الفرق بين أهل الحديث والمشككين من أمثالها فأهل الحديث ينظرون إلى الحديث من جميع الجوانب من حيث المتن والسند وإتصاله من عدمه وعدالة الرواة والشذوذ والعلة وزمن الحديث وهل هو ناسخ أم منسوخ و..و..
    بينما نجد المشككين أو من ينقل عنهم أمثال منى مخلص ينظرون للحديث من ناحية واحدة هي ناحية موافقة الحديث لفكرهم ومنهجهم فقط .


    *وانت ياصادق؟كيف تنظر للحديث؟ أليس بمايوافق فكرك ومنهجك وتبحث هنا وهناك (على النت غالبا ) لتجد مايؤيده؟
    واهل الحديث لم يجدوا في الحديث الذي رفضه ابن حنيفة واعتبره زورا وبهتانا اي بأس رغم ان المتن غير مقبول ؟
    اما الناسخ والمنسوخ فهو الحل الاخير لازالة اي خيط يصل بالمرء الى الحقيقة
    بل ان التأكد من تواريخ حوادث مهمة معين كان ومايزال من اصعب مايكون من اجل ذلك كانوا يضعون في نهاية اقوالهم (والله اعلم)

    مثلا ان التأكد من تاريخ حادثة الافك وهي مهمة جدا في التاريخ -جاء فيه في كتاب البداية والنهاية :

    ج 4 ص 126
    غزوة بني المصطلق من خزاعة

    قال البخاري هي غزوة المريسيع : قال محمد بن اسحاق وذلك في سنة 6 هـ . وقال موسى بن عقبة سنة 4 هـ. وقال النعمان بن راشد كما الزهري كان حديث الافك في غزوة المريسيع هكذا رواه البخاري عن مغازي موسى بن عقبة انها كانت في سنة 4 هـ.
    الى آخر الكلام



    فهي اما في عام 4هـ. او 6 هـ . وكان لابد ومن تأكيد انها في 6هـ. برواية عن عائشة قالتها - ولم يعلم بها من قال انها في سنة 4 هـ. رغم ان عائشة كانت موجودة في السنتين فان قالت ان ذلك بعد الحجاب فلابد وان يكون في سنة 6. فلماذا اورد البداية والنهاية هذه الاختلافات ووضع الاراء الاخرى والتي كانت لاشك معاصرة في ذلك الوقت او على الاقل درست الوقت بكل ظروفه
    ؟





    _هذه الأحاديث التي تبيح الإختلاط قد رد عليها العلماء الأفاضل وبينوا جهل القائلين بها ، ومنهم الدكتور محمد بن عبد الله الهبدان والسطور التالية له:
    1- عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: خرجت سودة لحاجتها ليلا بعدما ضرب عليهن الحجاب، قالت: وكانت امرأة تفرع النساء، جسيمة، فوافقها عمر فأبصرها، فناداها: يا سودة إنك والله ما تخفين علينا، إذا خرجت فانظري كيف تخرجين، أو كيف تصنعين؟ فانكفت، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنه ليتعشى، فأخبرته بما قال لها عمر، وإن في يده لعرقا، فأوحى الله إليه، ثم رفع عنه، وإن العرق لفي يده، فقال: (لقد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن).

    والجواب على ذلك من وجهين :

    الوجه الأول : جاء في رواية البخاري أنه قبل الحجاب صريحاً، ففي البخاري (6240) كان عمر يقول للنبي صلى الله عليه و سلم: احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه و سلم يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه و سلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة حرضا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله آية الحجاب.

    الوجه الثاني : لا تدخل هذه في صور الاختلاط المحرم؛ لأنه لقاء محدود تقتضيه طبيعة الحياة البشرية، وتلتزم فيه المرأة بالضوابط الشرعية عند تعاملها مع الرجال الأجانب ولذا نلحظ أن سودة رضي الله عنها لم ترد على عمر ولم تخاطبه بل انكفأت راجعة إلى بيتها فهل يقارن هذا بما يحدث في المستشفيات -مثلاً-...سبحانك هذا بهتان عظيم .



    (* اعتقد انني وضعت لك رواية هذا الحديث بأشكاله كلها من صحيح البخاري
    ولم تجبني ايها اصح
    أكانت الرواية قبل نزول الحجاب على نساء الرسول ام بعد؟)

    على اي حال لقد نسخت لنا ماقاله الدكتور محمد بن عبد الله النبهان ولم تبحث انت لتتحرى في الاحاديث وتأتي بما تقدم
    وتتأكد حتى مما طرحت






    2-وعن سهل بن سعد قال: لما عرس أبو أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد، بلت تمرات في تور من حجارة من الليل، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الطعام أماثته له فسقته تتحفه بذلك.
    قلت: أخرجه البخاري، وقد بوب عليه البخاري في صحيحه «باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس» قال الحافظ ابن حجر: وفي الحديث جواز خدمة المرأة زوجها ومن يدعوه.
    قلت: ومن لوازم ذلك نظر المرأة للرجال ومخالطتهم.

    والجواب على ذلك :

    قال الإمام النووي رحمه الله (في شرحه على صحيح مسلم (13/177)): (هذا محمول على أنه كان قبل الحجاب). ويؤكد هذا ما روي في الاستيعاب (1/508) وأسد الغابة (1/1138) أن أبا أسيد قد خطب على خطبة النبي صلى الله عليه وسلم عند زواجه من زينب بنت خزيمة ، وكان ذلك في السنة الثالثة من الهجرة .) والحجاب فرض في السنة الخامسة من الهجرة.
    يتبع ....



    * حين ذهبنا الى كتاب (اسد الغابة ) وبحثنا عن أبا أسيد الساعدي وجدناه في الجزء الخامس ص 25
    والسادس صفحة 17

    في الجزء الخامس كان ذكره كما يلي :

    مالك بن ربيعة بن البدن بن عوف بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج , ابو اسيد الساعدي____
    الى نهاية الكلام

    في السادس:

    ابو اسيد الساعدي اسمه مالك بن ربيعة وقيل هلال بن ربيعة ومالك اكثر وقد تقدم نسبه في مالك وهو انصاري خزرجي من بني ساعدة شهد بدرا

    اخرجه ابو نعيم وابو عمر وابو موسى الا ان ابا عمر ذكر في ترجمته قال : وقد ذكر ابو احمد الحاكم في كتاب الكنى : قال : ابو اسيد بن علي بن مالك الانصاري له صحبة
    وذكر له خبرا عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال : تزوج رسول الله من زينب بنت خزيمة وبعث ابا( أسيد بن علي الانصاري )الى امراة من بني عامر بن صعصعة فخطبها عليه ولم يكن النبي رآها - فأنكحها اياه ابو اسيد قبل ان يراها النبي . فجعل ابا اسيد هذا غير ابي اسيد الساعدي : فأوهم وأتى بالخطأ - وانما هو ابو اسيد الساعدي هو الذي خطب على رسول الله والله اعلم

    كما ترى ايضا هناك خلاف
    بين ان تكون الرواية حول ابو اسيد بن مالك الانصاري - ام حول ابو اسيد مالك الساعدي
    وانتهى القول بكلمة (الله اعلم)

    مما يعني ان ربط خدمة العروس للنبي بفترة ماقبل الحجاب لنساء الرسول (واعود واؤكد لنساء الرسول ) ليس اكيدا


    (والراوي سهل بن سعد له بقية هاهنا
    لنتابع معا )


    __________________



    تابع رد الدكتور محمد بن عبد الله الهبدان على من يبيح الإختلاط وبيان قلة بضاعتهم في علم الحديث:
    3-وعن سهل بن سعد قال: كانت فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقا، فكانت إذا كان يوم الجمعة تنزع أصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها، فتكون أصول السلق عرقه، وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها، فتقرب ذلك الطعام إلينا فنلعقه، وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك.
    قلت: أخرجه البخاري، وفيه ما في الحديث السابق، وقد بوب عليه البخاري في صحيحه «باب تسليم الرجال على النساء، والنساء على الرجال»، يعني به جواز ذلك، وفيه جواز مخالطة الرجال والنظر إليهم؛ فإنها كانت تقرب الطعام إليهم، وتخدمهم في دارها، كما يفيده الحديث.

    والجواب على ذلك :

    أولاً : ( أن سهل ابن سعد الذي يحكي عن نفسه الحضور إلى هذه المرأة صبي صغير كان عمره دون البلوغ ، قال الزهري: كان له يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة سنةً. كما رواه أبو زرعة في "تاريخه"، وكيف للكاتب أن يثبت أن من معه ليسوا حُدثاء مثله، ورفيق الصبي صبيّ !.) قاله الشيخ الطريفي ـ وفقه الله ـ


    * سهل بن سعد في كتاب البداية والنهاية
    صحابي مدني جليل توفي رسول الله وله من العمر 15 سنة --- توفي سنة احدى وتسعين عن مائة سنة وهو آخر من مات في المدينة من الصحابة- قال محمد بن سعد: ليس في هذا خلاف وقد قال البخاري وغيره : توفي سنة ثمان وثمانين فالله اعلم

    * كما جاء ايضا في اسد الغابة انه توفي في سنة 88 هــ.وهو ابن ست وتسعين سنة - وقيل توفي سنة 91 وقد بلغ مئة سنة ويقال انه آخر من بقي من اصحاب النبي بالمدينة

    اختلف المؤرخون في وفاته ولم يختلفوا في عمره يوم توفي الرسول - ولم يضعوا متى ولد ولااي شىء يدل على تأكيدهم انه كان عمره 15 سنة يوم توفى الرسول - ومن لديه تأكيد اتمنى ان يمنحني اياه لانني ابحث ولااجده

    لاننا لو انتبهنا جيدا الى تاريخ وفاة الرسول في السنة الحادي عشرة للهجرة- ووفاة سهل بن سعد في سنة 91 عن عمر مئة سنة
    91-11 =80 سنة
    وهم يقولون مات عن عمر بلغ المئة فتكون النتيجة:

    100-80 = 20 سنة
    في هذه الحال يكون عمره يوم توفى الرسول الكريم 20 سنة لا 15 سنة كما جاء في الاقوال السابقة

    2- لو افترضنا انه توفي سنة 88 هـ وعمره كان ست وتسعين سنة
    88- 11=77 سنة
    ويقولون كان عمره يوم مات _ 96
    مما يعني :
    96-77= 19 سنة

    فهو بالحالتين لم يكن صبيا ولاشك انه بلغ الحلم



    =========================

    .
    ثانياً : صرح سهل راوي الحديث أنها كانت عجوزا ((كَانَتْ لَنَا عَجُوزٌ تُرْسِلُ إِلَى بُضَاعَةَ )) رواه البخاري (6248)، والعجائز جاءت النصوص الشرعية دالة على أن لهن بعض الخصوصية في الأحكام ، ومن ذلك قوله تعالى: (( والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم)). [سورة النــور:60]


    * لقد كان نص الحديث في البخاري كذلك وانها عجوز - ولكن
    لااعتقد انها بلغت من الكبر عتيا لانها كانت تفعل ذلك كل جمعة ولو انها عجوز فعلا لكانت احتاجت هي من يطبخ لها ويطعمها لا العكس الذي تفعله في كل جمعة وتطعم اكثر من شخص بما فيهم سهل اللهم ارض عنه وعنها



    ثانياً : ليس في الحديث ما يدل على أنها كانت تأكل معهم فربما قدمته لهم وانصرفت .

    *ولا شىء فيه يدل على عكس ذلك ايضا.



    _وعن فاطمة بنت قيس، أخت الضحاك بن قيس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: انتقلي إلى أم شريك، وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله، ينزل عليها الضيفان فقلت: سأفعل، فقال: «لا تفعلي، إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان، فإني أكره أن يسقط عنك خمارك، أو ينكشف الثوب عن ساقيك، فيرى القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبدالله بن عمرو بن أم مكتوم... الحديث».
    قلت: أخرجه مسلم، وفيه أن أم شريك ينزل عليها الضيفان ومن لوازم ذلك الاختلاط.


    وأما حديث أم شريك فأيضا يقال فيه كما قيل في حديث سهل رضي الله عنه ويجاب عنه بما يلي :

    ـ أنها كانت كبيرة في السنة قال ابن عبدالبر رحمه الله في الاستذكار (6/167) : (وأما قوله : " اعتدي في بيت أم شريك ، ثم قال : تلك امرأة يغشاها أصحابي ، اعتدي في بيت ابن أم مكتوم " ففيه دليل على أن المرأة المتجالّة العجوز الصالحة جائز أن يَغشاها الرجال في بيتها، ويتحدثون عندها ، وكذلك لها أن تغشاهم في بيوتهم ، ويرونها وتراهم فيما يَحِلّ ويَجْمُل وينفع ولا يضر .)

    ـ كون أم شريك تفتح بيتها للضيفان ويقوم محارمها بإكرامهم والقيام على شؤونهم فهل في ذلك حرج ؟!!

    ـ لم يأت في الحديث التصريح بأن الذي يقوم بالخدمة وتقديم الطعام للرجال بأنها أم شريك.


    * العقل يقول : ( لو كان هذا صحيحا لما قال رسول الله :لا تفعلي، إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان، فإني أكره أن يسقط عنك خمارك، أو ينكشف الثوب عن ساقيك، فيرى القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبدالله بن عمرو بن أم مكتوم... الحديث».))
    لانها لن تكون اصلا ظاهرة لهم كام شريك الذي يفترض الدكتور انها لاتظهر لهم ولاتقوم على خدمتهم ومحارمها هم من يقومون بالخدمة على الضيوف )





    ===========



    تابع رد الدكتور محمد بن عبد الله الهبدان على من يبيح الإختلاط وبيان قلة بضاعتهم في علم الحديث:
    4-وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فبعث إلى نسائه، فقلن: ما معنا إلا الماء، فقال صلى الله عليه وسلم: من يضم أو يضيف هذا؟ فقال رجل من الأنصار: أنا، فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت ما عندنا إلا قوت صبياني فقال: هيئي طعامك، وأصبحي سراجك، ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء، فهيأت طعامها، وأصبحت سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنهما يأكلان، فباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ضحك الله الليلة، وعجب من فعالكما، فأنزل الله {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}.

    قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز الاختلاط، ووقوعه بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم كافٍ في جوازه.

    والجواب :

    أن هذا كان قبل نزول الحجاب وقبل تحريم الاختلاط، وذلك أن هذه القصة كانت سببا لنزول قوله تعالى ((وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ)) وهي آية من سورة الحشر، وسورة الحشر نزلت كلها في إثر جلاء بني النضير، ولذلك كان يسميها عبدالله بن عباس: سورة بني النضير، كما أخرج ذلك البخاري في صحيحه عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ سُورَةُ التَّوْبَةِ قَالَ التَّوْبَةُ هِيَ الْفَاضِحَةُ مَا زَالَتْ تَنْزِلُ وَمِنْهُمْ وَمِنْهُمْ حَتَّى ظَنُّوا أَنَّهَا لَنْ تُبْقِيَ أَحَدًا مِنْهُمْ إِلَّا ذُكِرَ فِيهَا قَالَ قُلْتُ سُورَةُ الْأَنْفَالِ قَالَ نَزَلَتْ فِي بَدْرٍ قَالَ قُلْتُ سُورَةُ الْحَشْرِ قَالَ نَزَلَتْ فِي بَنِي النَّضِيرِ)(ورقمه (4882)
    )، وعندما سأل سعيد ـ بن جبير ـ ابن عباس قائلا سورة الحشر ؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما: قل: سورة بني النضير.

    وقد أجلى النبي صلى الله عليه وسلم بني النضير على أكثر الأقوال في سنة أربع، وباتفاق أهل العلم أن الأحزاب كانت بعد بني النضير، فهذا يعني أن الآية الكريمة نزلت قبل الحجاب بالإجماع، وأن القصة التي نزلت الآية بشأنها وجاءت متقدمة على نزول الآية كانت قبل سورة الأحزاب المتضمنة لآيات الحجاب، فيكون أمر هذه القصة كله قبل نزول أحكام الحجاب.


    بسم الله الرحمن الرحيم

    ((لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ

    وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ))


    الآية المذكورة سبب نزولها كما جاء في تفسير الكشاف الصفحة 505 الجزء الرابع والاخير :

    وكان رسول الله قسم اموال بني النضير على المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين : ابا دجانة سماك بن خرشة - وسهل بن حنيف - والحارث بن الصمة
    وقال لهم : ان شئتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شئتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شىء من الغنيمة )
    فقالت الانصار : بل يقسم لهم من اموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة لانشاركهم فيها )
    فنزلت (الشح) بالضم والكسر وقد قرىء بهما :اللؤم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة على المنع كما قال:
    يمارس نفسا بين جنبيه كزة
    اذا هم بالمعروف قالت له مهلا
    وقد اضيف الى النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع ومنه قوله تعالى ( واحضرت الانفس الشح ) النساء

    هذا ماجاء في سبب نزول الاية في الكشاف- والاية بكل كلمة فيها تؤكد على هذا الامر وهذا الحدث (للفقراء المهاجرين - والذين تبوؤوا الدار والايمان - يحبون من هاجر اليهم - لايجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا - يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة )

    اما استخدام الرسول عليه الصلاة والسلام لها في مدحه للرجل الانصاري وزوجته فلاشك انها على سبيل المدح وانه بات من ضمن اولئك الذين مدحهم تعالى في سورة الحشر
    وهذا لايعني بالضرورة ان القصة او الرواية كانت في وقت سورة الحشر - بل بعدها بكثير ولاشىء فيها يؤكد غير ذلك الا تتمة ماقاله ابو هريرة -
    فان كان ماجاء في رواية ابو هريرة ان الرسول قال:ضحك الله الليلة، وعجب من فعالكما، فأنزل الله {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}.
    فهذا يعني ان جزء من الاية نزل في وقت غير وقت بقية الاية وتم دمجهمها معا فيما بعد - وهذا يحتاج الى تفكير

    لان وقت نزول الاية وسببها وماجاء فيها كله يوضح انها للانصار الذين آثروا المهاجرين عليهم ولم يقتسموا معهم الغنيمة ومنحوهم من ديارهم واموالهم عن طيب نفس
    وفيهم نزلت الاية مدحا بهم وتمييزا لفضيلتهم - او - لم ينزل الله هذا المدح لهم بل للاسرة التي آثرت الضيف عليها في طعام العشاء
    فأيها الاقرب الى العقل والمنطق يااخي؟

    بكل الاحوال
    هناك اختلاف في اسباب النزول بين الكشاف وبين ابن كثير الذي أخذ برواية حديث ابي هريرة من البخاري
    بينما لم يذكرها الكشاف في اسباب النزول اطلاقا حسب بحثي حول هذا الامر



    .
    لن أطيل عليكم لكن من أراد قراءة تتمة الرد فليتوجه إلى الرابط التالي مشكوراً:
    http://174.36.20.185/female/0170.htm
    تحياتي للعلماء لا لأدعياء العلم والشهرة
    .



    شكرا لقلبك يااخي

    واهديك هذه الرواية التي وجدتها في
    كتاب حياة الصحابة
    ص590
    الباب العاشر نهي عمر عن المغالاة في المهور واعتراض امراة عليه



    اخرج سعيد بن منصور وابو يعلى والمحاملي عن مسروق قال:
    ركب عمر رضي الله عنه المنبر فقال عمر: لااعرف من زاد الصداق عن اربعمائة درهم فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وانما الصدقات فيمابينهم اربعمائة درهم فمادون ذلك ولو كان الاكثار في ذلك تقوى او مكرمة لما سبقتموهم اليها
    ثم نزل فاعترضته امراة من قريش فقالت:
    ياامير المؤمنين نهيت الناس ان يزيدوا في صدقاتهن على اربعمائة ؟
    قال: نعم
    قالت: اما سمعت الله يقول في القرآن ؟( وآتيتم احداهن قنطارا ) الاية - فقال: اللهم غفرا
    كل الناس افقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال:
    ايها الناس اني كنت قد نهيتكم ان تزيدوا في صدقاتهن على اربعمائة فمن شاء ان يعطي من ماله مااحب او طابت نفسه فليفعل

    =======================


    تفكَّر فيها جيدا يااخي - ولاحظ اسلوب تعامل عمر رضي الله عنه وارضاه مع امراة ليست بعالمة ولا من اهل الذكر ولااي شىء سوى انها امراة من العامة
    وهي مجرد انسانة تعجبت من قرار اتخذه عمر عن المهور ووجدت غيره في القرآن الكريم

    ولم تجده في حديث او سنة او حتى رواية
    وماكان منه حين سمعها .








    و اخيرا
    اود ان اعتذر ان كنت قد سببت لك ضيقا من اي نوع ياصادق
    فانا لم أشأ الدخول في الحوار معك ومنذ البداية وقلت (من اجلك ) لكن انت من اصر على استدراجي الى هذا الحوار الطيب يااخي
    ويعلم الله اني لااحمل في نفسي لك سوى الخير والود الطيب كما احمله لجميع المسلمين وجميع امة محمد عليه الصلاة والسلام
    وسامحني يااخي مرة اخرى



    واشكرك من كل قلبي على اتاحة الفرصة لي للالتقاء بجميع المتابعين هنا والمحاورين- واشكر جميع من ايد او عارض
    يكفي انهم تابعونا واجهدوا انفسهم بالقراءة والمشاركة بالردود حين امكنهم ذلك
    واتمنى ان يكون الحوار فاتحة خير ومعرفة للجميع



    منى مخلص

    · نسمع سقوط المطر ولا نسمع هبوط الثلج، نسمع صخب الآلام الخفيفة ولا نسمع صمت الآلام العميقة


    (مثل ألماني)

  2. #202
    عـضــو الصورة الرمزية منى مخلص
    تاريخ التسجيل
    09/03/2008
    المشاركات
    151
    معدل تقييم المستوى
    17

    افتراضي د. ايمن محمد جمال



    ببساطة:

    كيف علم أنس بن مالك بأنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم قال لها كذا وكذا... لو يكن معهم ...أستغرب الدخول في كلّ تلك (المهاترات) غير العلميّة ... وغير المنصفة ... وأنا طالب علم شرعيّ (أحمل شهادة دكتوراه في الشريعة الإسلاميّة) أرى في كثيرٍ منها تناقضات غير مقبولة علميًّا والردّ عليها بسيط جدًا ....

    للفظ الخلوة معانٍ شرعيّة، وليس معنىً واحدًا فحسب ...

    والخلوة مباحةٌ للنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم بعد تحريم النكاح عليه وهي من خصائصه لقوله تعالى: (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدلّ بهنّ من أزواج ولو أعجبك حسنهنّ) فصار صلّى الله عليه وآله وسلّم محرمًا لكلّ نساء المسلمين ... ولذا لا يُقاس عليه غيره.

    فهو صلّى الله عليه وآله وسلّم بِمَنْزِلة الأب والْمَحرَم لِعموم الأمّة، ويُستدلّ على ذلك بقوله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) وفي قراءة أُبيّ وابن مسعود: وهو أبٌ لَهم. وهي قراءة تفسيريّةٌ.


    السلام عليك يااخي


    * بكل بساطة استطيع ان اسألك وبما انك طالب شرعي وتحمل الدكتوراه في الشريعة الاسلامية ماهي المعاني الشرعية للخلوة - اصلا ماذا تعني الخلوة غير ان يكون في مكان واحد مغلق كحجرة او ماشابه (رجل وامراة فقط)
    فهي اما محرمة او محللة
    محرمة ان كانا غير مرتبطين برباط شرعي وحلال ان كانا زوجين او هو من محارمها
    والرسول عليه الصلاة والسلام ابانا جميعا ولااحد يقترب او يجرؤ ان يقترب من اي معنى مخالف لذلك واولهم انا
    ولاتنس ان اية (لايحل لك من بعد ولاان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن ) نزلت في السنة الخامسة للهجرة مع آية حجاب نساء الرسول يااخي في سورة الاحزاب:

    يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

    تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا

    لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا


    بمعنى انه قبل ذلك كان يحل له ويستطيع ان يتزوج او يبدل كما يحب - ومابين نزولها ووفاته عليه الصلاة والسلام فقط ست سنوات
    ووجود هذا الحديث الذي ذكرناه يعني امران :
    اما الحديث غير صحيح - او ان الخلوة لاسباب بريئة ( الاستشارة السرية في شأن ما ) ليست محرمة
    كأن يختلي الشيخ بامراة تأتيه للسؤال عن فتوى او يختلي الطبيب بمريضته والى آخر ذلك من الظروف الاضطرارية التي قد تجبر المرء عليها



    _( فإلى كلّ المتداخلين:

    فكرة أودّ أن تُحمل على محمل الجدّ:

    لو قلت لمن يحمل شهادة الدكتوراه في الكيمياء إنّني مثقّف (كيميائيًّا) وبدات تتحدّث معه بلغة الكيميائييّن فسرعان ما سيعرف مدى معلوماتك كيميائيًّا، ولن يأخذ منه الأمر أكثر من عدّة عبارات ....

    وبالتالي يُمكنه أن يستسخف آراءك بمجرّد أن تتفوّه ببضع عبارات ....


    * لااعتقد ان حامل دكتوراه في الكيمياء يستخف بالاخرين ان تحدثوا معه بالكيمياء - لانه يعلم ان ماتعلمه من اصول ومعارف يستطيع اي دارس للكيمياء ان يتعلمه لو شاء- وان كان على خلق حميد وشعر ان محاوره ليس على مستوى ثقافته وعلمه في الكيمياء سوف لن يستخف او يستسخف رأي الآخر بل سيشرح له ويعلمه مما علمه الله



    يُمكنني أن أعرف ضعف من يتحدّث في قواعد النحو إذا كنت من النحاة ... بمجرّد خوضه في مناقشة أوّل قضيّة نحويّة .....

    ويُمكنني أيضًا أن أعرف ضعف من يتكلّم في أمور الشريعة إذا كنت متخصّصًا فيها عندما يتحدّث أمامي شخص ما بلغة أهلها وهو ليس من أهلها ...


    فهل نترك الحديث عن الاختصاصات لأهل الاختصاص ؟؟؟؟

    وهل نربأ بأنفسنا عن أن ندّعي فهمنا المطلق وكوننا على الحقّ والصواب فيما نطرح من قضايا وما نرتكب من مناقشات ؟؟؟؟؟؟؟


    * لااحد هنا يااخي ادعى فهمه المطلق - (على الاقل بالنسبة لي)
    ولو تابعت كلامي جيدا ومنذ البداية لعرفت ذلك وبكل بساطة وقد قلت سابقا ( فهمي اللي على قدو ) وهذا لايمنع ابدا ان اتساءل وابحث واقرأ وافتش عن حقائق كثيرة تم طمسها في التاريخ لاسباب اجتماعية وسياسية بحتة ولاعلاقة لها بالدين ولا اصوله يااخي






    _ قد يأتيني من يقول: الدين للجميع ...


    وأقول له:

    إنّها كلمة حقّ يُراد بها باطل ...


    الدين للجميع ليعملوا به ...


    * كيف يعملوا به وهم لايعرفونه حق المعرفة ؟ لاشك وانهم سيعملوا بما يشير عليهم شيوخهم وينفذونه دون اعتراض
    ولكل شيخ طريقة وفهم معينة ولكل دولة مفتيها الخاص
    وكما نرى في واقعنا الحقيقي ان كل دولة بمن فيها يتبع طريقة مختلفة - والذي نتج عن هذا الامر التمزق الذي نراه والاختلافات التي لاتنتهي
    المشكلة انه حتى في المدينة الواحدة
    تجد من يتبع الشيخ الفلاني والاخر يتبع الشيخ الثاني وكلاهما على اختلاف ورفض للآخر لقلة فهمه كما يدعي
    ومامن حوار يدخل في نطاق الدين ولو على مستوى الحارة الواحدة الا وينتهي بشجار عجيب ..!!


    - الدين للجميع لئلاّ يستغلّه شخصٌ لأغراض سياسيّة ....

    (الدين للجميع لئلاّ يُملي عليك شخصٌ ما لا يقبله عقلك وتكون مضطرًا للاستسلام والقبول بالأمر الواقع ...)


    * اعجبني قولك هنا كثيرا حين قلت ( الدين للجميع لئلا يملي عليك شخص مالايقبله عقلك وتكون مضطرا للاستسلام والقبول بالامر الواقع )
    وهذا حق والله
    وهذا مااؤمن به تماما
    ولكي نعرف الدين علينا ان نتعلمه - والقرآن موجود في كل بيت مسلم والكتب موجودة في المكاتب كلها - فمالمانع ان يتعلم المرء دينه من اصول الكتب لامن الاشخاص يااخي
    والذين يفرضون رؤيتهم للأمر برمته اثناء التعلم منهم ولايتقبلون ان يتساءل المتعلم خارج نطاق الخط الذي يمشون عليه؟



    - لكنّ الدين ليس للجميع ليتكلّم كلّ واحدٍ في قواعده واستنباطاته بالطريقة التي تحلو له ...

    فالله سبحانه علّمنا وقال: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)

    ولم يقل أهل العلم
    ....


    * اذكر ذات مرة كنت اتابع الشيخ القرضاوي على التلفاز حين سئل عن النقاب وتغطية المراة لكلها وقال حينها (وهذا منذ سنين طوال )
    لقد تحدثنا في هذا الامر مع مفتي السعودية ذلك الحين وتحاورنا حول هذا الامر الا انه قال في نهاية الحوار
    ان هذا امر خاص باعرافنا وتقاليدنا واغلق الموضوع

    وهذا الكلام ليس حرفيا انما بالمعنى كي لايقال اني اتقول على الشيخ لان ماسمعته منذ سنوات طوال وليس قريبا

    اين اهل الذكر الاحرار ياسيدي لنتعلم منهم
    واقصد بالاحرار - هم اولئك الذين لايتبعون خطا معينا تفرضه عليهم ظروف الدولة والمجتمع ويقولون رأيهم الصريح دون خوف او وجل او مداراة




    - فكم من عالم ليس من أهل الذكر لا يصحّ سؤاله ... ولا يُقبل جوابه ...

    فكيف بمن ليس بعالم ولا من أهل الذكر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!

    -الدين ليس للجميع بمعنى أن نجد من يقول لنا الخلوة مباحة والخمر مباح والزنا مباح والربا مباح بتمسيات ...الصداقة البريئة ونكاح المتعة وفوائد البنوك والويسكي والمشروبات الروحيّة!!!!

    * هل وجدت ايٍ منا في هذا الحوار يبيح الخلوة المحرمة او الخمر او الزنا والربا الخ ؟هل صدر مني اي لفظ بهذا المعنى ؟

    الصداقة البريئة لم اجد فيها اي مانع او تحريم لامن القرآن ولامن السنة - وكل ماجاءني به الاخوة الاحبة هنا لم اجد فيه ذلك _
    فان كنت تعرف دليلا على ذلك ( بما انك دكتور في الشريعة ) فابلغنا اياه
    نكن لك من الشاكرين يااخي




    وهذا سؤال لك يااخي
    اتمنى ان تجد الاجابة عليه من علمك -( فلقد وجدت الاجابة انا بفهمي اللي على قدو )



    يقول الدكتور فيما سبق من رد الاخ صادق:


    والجواب على ذلك :

    أولاً : ( أن سهل ابن سعد الذي يحكي عن نفسه الحضور إلى هذه المرأة صبي صغير كان عمره دون البلوغ ، قال الزهري: كان له يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة سنةً. كما رواه أبو زرعة في "تاريخه"، وكيف للكاتب أن يثبت أن من معه ليسوا حُدثاء مثله، ورفيق الصبي صبيّ !.) قاله الشيخ الطريفي ـ وفقه الله ـ





    وانظر ماذا وجدت :



    * سهل بن سعد في كتاب (البداية والنهاية )
    صحابي مدني جليل توفي رسول الله وله من العمر 15 سنة --- توفي سنة احدى وتسعين عن مائة سنة وهو آخر من مات في المدينة من الصحابة- قال محمد بن سعد: ليس في هذا خلاف وقد قال البخاري وغيره : توفي سنة ثمان وثمانين فالله اعلم

    كما جاء ايضا في (اسد الغابة) انه توفي في سنة 88 هــ.وهو ابن ست وتسعين سنة - وقيل توفي سنة 91 وقد بلغ مئة سنة ويقال انه آخر من بقي من اصحاب النبي بالمدينة


    اختلف المؤرخون في وفاته ولم يختلفوا في عمره يوم توفي الرسول - ولم يضعوا متى ولد ولااي شىء يدل على تأكيدهم انه كان عمره 15 سنة يوم توفى الرسول - (ومن لديه تأكيد اتمنى ان يمنحني اياه لانني ابحث ولااجده )

    لاننا لو انتبهنا جيدا الى تاريخ وفاة الرسول في السنة الحادي عشرة للهجرة- ووفاة سهل بن سعد في سنة 91 عن عمر مئة سنة
    91-11 =80 سنة
    وهم يقولون مات عن عمر بلغ المئة فتكون النتيجة:

    100-80 = 20 سنة
    في هذه الحال يكون عمره يوم توفى الرسول الكريم 20 سنة لا 15 سنة كما جاء في الاقوال السابقة

    2- لو افترضنا انه توفي سنة 88 هـ وعمره كان ست وتسعين سنة
    88- 11=77 سنة
    ويقولون كان عمره يوم مات _ 96
    مما يعني :
    96-77= 19 سنة

    فهو بالحالتين لم يكن صبيا ولاشك انه بلغ الحلم



    فماذا ترى ؟



    وسؤال آخر لو اذنت لي
    هذه الرواية وجدتها في كتاب البداية والنهاية :



    في السنة السابعة للهجرة اي بعد نزول الحجاب على نساء الرسول

    ص 166 من البداية والنهاية
    دخلت اسماء بنت عميس على حفصة زوج النبي زائرة وكانت هاجرت الى النجاشي فيمن هاجر فدخل عمر على حفصة واسماء عندها فقال حين رآى اسماء: من هذه؟
    قالت اسماء ابنة عميس
    قال عمر: الحبشية هذه؟
    قالت اسماء: نعم!
    سبقناكم بالهجرة فنحن احق برسول الله منكم , فغضبت وقالت: كلا والله
    كنتم مع رسول الله يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار البعداء والبغضاء بالحبشة وذلك في الله وفي رسول الله وأيم الله لااطعم طعاما ولااشرب شرابا حتى اذكر ماقلت للنبي واساله ووالله لااكذب ولاازيغ ولاازيد عليه

    فلما جاء النبي قالت: يانبي الله ان عمر قال كذا وكذا
    قالت وقال : فماقلتِ له؟
    قالت قلت كذا وكذا
    قال: ليس بأحق بي منكم وله ولاصحابه هجرة واحدة ولكم انتم اهل السفينة هجرتان




    * الرواية كما ترى توضح دخول عمر على حفصة وكانت عندها اسماء ومحاورته لها - ومن ثم دخول النبي عليه الصلاة والسلام عليهما والحوار الذي تم
    ولم يكن هناك مانع في ذلك - ولاحواجز ام ترى غير ذلك؟


    =======




    بكل الاحوال يااخي الكريم
    انا اشكرك على مداخلتك القيمة - ولاتعتقد انني اريد اجابات منك لان الحوار قد انتهى
    ولكن الاسئلة التي وضعتها هي ملكك
    فابحث فيها لك ولمن حولك فان شئت ضعها للاخرين هنا
    وان لم تشأ لابأس في ذلك

    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    · نسمع سقوط المطر ولا نسمع هبوط الثلج، نسمع صخب الآلام الخفيفة ولا نسمع صمت الآلام العميقة


    (مثل ألماني)

  3. #203
    عـضــو
    تاريخ التسجيل
    28/09/2009
    المشاركات
    39
    معدل تقييم المستوى
    0

    افتراضي رد: هل يوجد صداقة بين الرجل والمرأة, ما لم تربطهما صلة شرعية؟

    انا بسبب اصدقائى اتحمل هذا الحياة
    نعم هناك صداقة بين الرجل والمراة
    وهناك حدود لصداقة كما هناك حدود لكل علاقات اجتماعية اخرى فهناك حدود بين صداقة الرجل والمراة ....
    سينجح صداقة بين الجنسين (اذا بقى هذا حدود بينهم ) فاالا سيتحول الى شىء اخر غير صداقة

    التعديل الأخير تم بواسطة كويستان عبدالرحمن رسول ; 28/01/2010 الساعة 11:56 AM

  4. #204
    عـضــو
    تاريخ التسجيل
    28/09/2009
    المشاركات
    39
    معدل تقييم المستوى
    0

    افتراضي رد: هل يوجد صداقة بين الرجل والمرأة, ما لم تربطهما صلة شرعية؟

    الان ساعة 12:00بتوقيت العراق
    اتعجب لقد قرء الموضوع هذا العدد من الاشخاص فهذا يدل على كثير وكثير(((ساترك لكم تفسير (يدل ) )))

    عدد الأعضاء اللذين قاموا بقراءة الموضوع : 334
    أ.هنداوي دوير, م/محمد, م/هشام الجبلي, أم سلمى, أماني مغاوري, لمياء أبو السعود, آمنة أورباي, مالك بن على, مالكة عسال, ماجد محمد عمر, ماجد كمال ابادير, admin, أبو مسلم العرابلي, محمد مبارك العرايضة, محمد آتش, أحمد أبورتيمة, أحمد محمد لبن, محمد محمد حسن كامل, أحمد محمد عبد الفتاح الشافعي, محمد لطفي هلال, محمد المنصور الشقحاء, محمد التهامي بنيس, محمد الريشاني, محمد السباعي إبراهيم, أحمد الفيل, محمد ذيب علي بكار, محمد بن حسين علاء الدين, محمد حمدان عامر, محمد خلف الرشدان, محمد ختاوي, أحمد ختّاوي, محمد يحيى العزايزة, محمد يسري, محمد حسن محمد الحاج, محمد حسن ضبعون, محمد خطاب سويدان, محمد سمير محمد حسن, محمد سيف الدين-طالب ترجمة, محمد شوقي مكي, أحمد عبدالباسط صابر, محمد فائق البرغوثي, محمد فرج مصطفى أبوالعز, محمد نبيه محمد, محمد نجيب بلحاج حسين, محمد نصار عبد الرحمن, محمدمحمدأبوالعمرين, محمود الحيمي, محمود الشناوى, محمود الغانم الحسن, محمود الهوارى, محمود زيتون, محمود على, محمود عباس مسعود, محمود إبراهيم محمد علي, محمودالشاعرى, ميمونة أحمد, ليان القاسمي, مدحت المغربي, أديب قصراوي, محجوب عون, محرز شلبي, مرزاقة عمراني, مروه عبد الحميد, أسماء علي, أشرف أمين, أشرف توفيق السعيد على, مصطفى الزايد, مصطفى العمري, مصطفى توفيق ابراهيم, مصطفى عودة, معتصم الحارث الضوّي, معروف محمد آل جلول, مفيد الجعد, مها أبوالنجا, مؤمن محمد نديم كويفاتية, منال مصطفى, منى مخلص, منى حمدى, لؤي عبد الباقي, أنور عبدالملك, لطفي منصور, Boushra, ا. د. رعد الحمداني, امل الطائي, امل حسنين, المولدي اليوسفي, الاء دويلي, اماني عبد الحكيم, البير زكي الجميل, الحميدي وضاح, الخابوري, الحبيب ارزيق, امجد سليمان, اميرة الحريري, اميرة العلي, امين طرمان, الدكتور محمد أيمن الجمال, الدكتور عبدالرزاق محمد جعفر, الدكتور ناصر الحق, الشاعر مصطفى الجزار, الفضل العبري, الهام الزبيدي, الهادي محمد اوحيده, ابتهال مصطفى, ابراهيم حريبه, احمد الطحان, احمد بن صالح, احمد حسانين, احمد عوام, ايناس الملاح, اسماء صقر, اسامة دياب, اسامه حسني, انتصار تراري ثاني, انزاغ احمد, انور العقاب, انور سعيد, بلقاسم مكريني, باسل محمد البزراوي, باسمه سعيد راغب, Edward Francis, بدران حامد, بسام دعيس أبو شرخ, تسنيم زيتون, بسّام راجح طقاطقة, بن سعيد حسين, بومحمد علي, بونيف محمد, Hussam Zaghloul, د . منصور سلامة, د. محمد اسحق الريفي, د. محمد بشير علية, د. مصطفى دليلة, د. صلاح الدين, د. عبد الجبار عبد الله ديه, د. عيدة مصطفى مطلق, د. فائد اليوسفي, د. نجوى ابراهيم يونس, د.محمد فتحي الحريري, د.مسلم المياح, د.صلاح رزق, جمال الدين عثمان, يمامة, حماده حسنى أبو حسن, خليل ابراهيم عليوي, حميدة صالحي, خميس, حمزة فقيه, يمن عيسى, خالد أبو هبة, خالد أولاد أحمد, خالد العسيلي, خالد حامد العرفى, حاتم صفوت النونو, جاسم الحباى, حازم ناظم فاضل, ياسر عودة, ياسرسعد, يحيى الأمير, حسام الدين عبدالوارث, حسام سيف, حسين بلاني, حسين عابدين, حسن سباق, حسن عبدالحميد الدراوي, itesal, جعفر سعيد فلفل, ينابيع السبيعي, جنة ياسين, جنى رعد, يوسف موقدي, خطره ولد اعمر, دكتور/ محمد فؤاد منصور, دكتورة نورا الطحاوى, mohamed mostafa, monashazly, Nabil Alawi, Naziha Mohammad Radman, رمضان مبارك, راسخ كشميري, راوية سامي, رياض الحافي, رشا بدر الدين, رشيد الرفاعي, سلم محمد, سماح مصطفى, صلاح اسماعيل, سليمان العيسى, سليمان العقاب, سمير عبد الله, سمر سلام, سلوى الكنزالي, صالح المياح, سامي خمو, صادق الرعوي, صادق ابراهيم صادق, زاهية علي, شاكر محجوبي, شبكة العلوم النفسية, سحان الهاشمي, سحر حسام العبادلة, شيرين صالح أبوجابر, زينب م.عليان, صراض عبدالغني, شريف حسان حسن, شريف زهور, سعاد زكي, سعد الله جبري, سعيد مطر, سعيد باجابر, صغير خالد, صفاء الشيخ حمد, سفيان أحمد برهومة, شهلاء رشيد, سهام محمد نعمان, شهاب المصري, سهاد نعيرات, سهى حسن الخطيب, شهيد خليل, زهره بورشبان, سوسن عامر, صقر علوان, Saber Mahmoud, علاء الدين ترمانيني, عمارقاضي, على محمد عبد الحميد, علي السعيدالقزاز, علي حسين الاحمد, علي حسين فرهود, علي عجلان, عمر أبودقة, عمر العتيبي, عمرو الجندي, عامر العظم, عادل السرحاني, عادل سعد, عاصم الحميدي, عائشة خرموش, عائشة صالح أبو صلاح, عاطف الجندى, عبد الله الاسمر, عبد الله الدهيمي, عبد الرحمان الخرشي, عبد الرحمن الحريري, عبد الرحمن الطويل, عبد الرحيم لبوزيدي, عبد الرحيم محمود, عبد الرزاق مرزوكَ, عبد الكريم القادري, عبدالله محمود, عبدالله بن سالم, عبدالله سويدان العكله, عبدالمنعم جاسم, عبدالسلام مصباح, عبدالسلام جيلان, عبدالعلي, عبدالقادربوميدونة, عبيدة ابو رميلة, عبير احمد الورد, عيادوافي, عيسى حسن الجراجرة, عز الدين بن محمد الغزاوي, غسان نجار, عفاف صادق, عـائشة السهلاوي, عطية العمري, عقاب اسماعيل بحمد المغربي, فايزة سعيد, فائزة عبدالله, فاطمة مهاد, فاطمة الذبحانى, فاطمة الحسن, فاطمة باوزير, فتحي المنيصير, فتحي عوض, فدى المصري, فخرى الرمضان, فيصل الحاشدي, فيصل السيد, فريد التميمي, فؤاد عزام, فطنة بن ضالي, هلا الزنار, هالة إسلام, إبراهيم بعجاوي, إبراهيم جباري, هيمى المفتي, هيام ضمره, هيثم الزهاوي, هدى صلاح عبد العليم, هدى علي عبدالله, هديل المشهداني, هشام محيي, هشام بالرايس, هنا ابو جريش الحداد, واثق الازهري, نادية كيلاني, نادرة بنسلامة, ناصر محمود الحريري, ناندور وارتل, نذير طيار, نبيل اسماعيل, وداد العزاوي, نجوى محمد, وردة سليمان, ورشة الترجمة, نزار ملاخا, وسيم الديب, نصر مسامح عبدالجليل, نصر بدوان, نصر إلهام, نصرالله مطاوع, نسرين اسامه, نسرين حمدان, نسرين فؤاد, نسرين نادر, نظام الدين إبراهيم أوغلو, نهله العتيبي, نهاد نصرالدين الحكيم, نورالدين عزيزة, طلال الدبعي, طه خضر, طه فخرى, طهر بنت الحمدي, طهوري الهام, قاسم عزيز, كمال دليل الصقلي, كمال حسن, كمال كامل, كاظم عبد الحسين عباس, كريم تامر, كويستان عبدالرحمن رسول

    التعديل الأخير تم بواسطة كويستان عبدالرحمن رسول ; 28/01/2010 الساعة 12:15 PM

  5. #205
    عـضــو الصورة الرمزية مصطفى توفيق ابراهيم
    تاريخ التسجيل
    07/12/2009
    المشاركات
    225
    معدل تقييم المستوى
    15

    افتراضي رد: د. ايمن محمد جمال

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منى مخلص مشاهدة المشاركة

    ببساطة:
    كيف علم أنس بن مالك بأنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم قال لها كذا وكذا... لو يكن معهم ...أستغرب الدخول في كلّ تلك (المهاترات) غير العلميّة ... وغير المنصفة ... وأنا طالب علم شرعيّ (أحمل شهادة دكتوراه في الشريعة الإسلاميّة) أرى في كثيرٍ منها تناقضات غير مقبولة علميًّا والردّ عليها بسيط جدًا ....
    للفظ الخلوة معانٍ شرعيّة، وليس معنىً واحدًا فحسب ...
    والخلوة مباحةٌ للنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم بعد تحريم النكاح عليه وهي من خصائصه لقوله تعالى: (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدلّ بهنّ من أزواج ولو أعجبك حسنهنّ) فصار صلّى الله عليه وآله وسلّم محرمًا لكلّ نساء المسلمين ... ولذا لا يُقاس عليه غيره.
    فهو صلّى الله عليه وآله وسلّم بِمَنْزِلة الأب والْمَحرَم لِعموم الأمّة، ويُستدلّ على ذلك بقوله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) وفي قراءة أُبيّ وابن مسعود: وهو أبٌ لَهم. وهي قراءة تفسيريّةٌ.

    السلام عليك يااخي
    * بكل بساطة استطيع ان اسألك وبما انك طالب شرعي وتحمل الدكتوراه في الشريعة الاسلامية ماهي المعاني الشرعية للخلوة - اصلا ماذا تعني الخلوة غير ان يكون في مكان واحد مغلق كحجرة او ماشابه (رجل وامراة فقط)
    فهي اما محرمة او محللة
    محرمة ان كانا غير مرتبطين برباط شرعي وحلال ان كانا زوجين او هو من محارمها
    والرسول عليه الصلاة والسلام ابانا جميعا ولااحد يقترب او يجرؤ ان يقترب من اي معنى مخالف لذلك واولهم انا
    ولاتنس ان اية (لايحل لك من بعد ولاان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن ) نزلت في السنة الخامسة للهجرة مع آية حجاب نساء الرسول يااخي في سورة الاحزاب:
    يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
    تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا
    لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا
    بمعنى انه قبل ذلك كان يحل له ويستطيع ان يتزوج او يبدل كما يحب - ومابين نزولها ووفاته عليه الصلاة والسلام فقط ست سنوات
    ووجود هذا الحديث الذي ذكرناه يعني امران :
    اما الحديث غير صحيح - او ان الخلوة لاسباب بريئة ( الاستشارة السرية في شأن ما ) ليست محرمة
    كأن يختلي الشيخ بامراة تأتيه للسؤال عن فتوى او يختلي الطبيب بمريضته والى آخر ذلك من الظروف الاضطرارية التي قد تجبر المرء عليها
    _( فإلى كلّ المتداخلين:
    فكرة أودّ أن تُحمل على محمل الجدّ:
    لو قلت لمن يحمل شهادة الدكتوراه في الكيمياء إنّني مثقّف (كيميائيًّا) وبدات تتحدّث معه بلغة الكيميائييّن فسرعان ما سيعرف مدى معلوماتك كيميائيًّا، ولن يأخذ منه الأمر أكثر من عدّة عبارات ....
    وبالتالي يُمكنه أن يستسخف آراءك بمجرّد أن تتفوّه ببضع عبارات ....

    * لااعتقد ان حامل دكتوراه في الكيمياء يستخف بالاخرين ان تحدثوا معه بالكيمياء - لانه يعلم ان ماتعلمه من اصول ومعارف يستطيع اي دارس للكيمياء ان يتعلمه لو شاء- وان كان على خلق حميد وشعر ان محاوره ليس على مستوى ثقافته وعلمه في الكيمياء سوف لن يستخف او يستسخف رأي الآخر بل سيشرح له ويعلمه مما علمه الله

    يُمكنني أن أعرف ضعف من يتحدّث في قواعد النحو إذا كنت من النحاة ... بمجرّد خوضه في مناقشة أوّل قضيّة نحويّة .....
    ويُمكنني أيضًا أن أعرف ضعف من يتكلّم في أمور الشريعة إذا كنت متخصّصًا فيها عندما يتحدّث أمامي شخص ما بلغة أهلها وهو ليس من أهلها ...
    فهل نترك الحديث عن الاختصاصات لأهل الاختصاص ؟؟؟؟
    وهل نربأ بأنفسنا عن أن ندّعي فهمنا المطلق وكوننا على الحقّ والصواب فيما نطرح من قضايا وما نرتكب من مناقشات ؟؟؟؟؟؟؟

    * لااحد هنا يااخي ادعى فهمه المطلق - (على الاقل بالنسبة لي)
    ولو تابعت كلامي جيدا ومنذ البداية لعرفت ذلك وبكل بساطة وقد قلت سابقا ( فهمي اللي على قدو ) وهذا لايمنع ابدا ان اتساءل وابحث واقرأ وافتش عن حقائق كثيرة تم طمسها في التاريخ لاسباب اجتماعية وسياسية بحتة ولاعلاقة لها بالدين ولا اصوله يااخي
    _ قد يأتيني من يقول: الدين للجميع ...
    وأقول له:
    إنّها كلمة حقّ يُراد بها باطل ...
    الدين للجميع ليعملوا به ...

    * كيف يعملوا به وهم لايعرفونه حق المعرفة ؟ لاشك وانهم سيعملوا بما يشير عليهم شيوخهم وينفذونه دون اعتراض
    ولكل شيخ طريقة وفهم معينة ولكل دولة مفتيها الخاص
    وكما نرى في واقعنا الحقيقي ان كل دولة بمن فيها يتبع طريقة مختلفة - والذي نتج عن هذا الامر التمزق الذي نراه والاختلافات التي لاتنتهي
    المشكلة انه حتى في المدينة الواحدة
    تجد من يتبع الشيخ الفلاني والاخر يتبع الشيخ الثاني وكلاهما على اختلاف ورفض للآخر لقلة فهمه كما يدعي
    ومامن حوار يدخل في نطاق الدين ولو على مستوى الحارة الواحدة الا وينتهي بشجار عجيب ..!!
    - الدين للجميع لئلاّ يستغلّه شخصٌ لأغراض سياسيّة ....
    (الدين للجميع لئلاّ يُملي عليك شخصٌ ما لا يقبله عقلك وتكون مضطرًا للاستسلام والقبول بالأمر الواقع ...)

    * اعجبني قولك هنا كثيرا حين قلت ( الدين للجميع لئلا يملي عليك شخص مالايقبله عقلك وتكون مضطرا للاستسلام والقبول بالامر الواقع )
    وهذا حق والله
    وهذا مااؤمن به تماما
    ولكي نعرف الدين علينا ان نتعلمه - والقرآن موجود في كل بيت مسلم والكتب موجودة في المكاتب كلها - فمالمانع ان يتعلم المرء دينه من اصول الكتب لامن الاشخاص يااخي
    والذين يفرضون رؤيتهم للأمر برمته اثناء التعلم منهم ولايتقبلون ان يتساءل المتعلم خارج نطاق الخط الذي يمشون عليه؟
    - لكنّ الدين ليس للجميع ليتكلّم كلّ واحدٍ في قواعده واستنباطاته بالطريقة التي تحلو له ...
    فالله سبحانه علّمنا وقال: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)
    ولم يقل أهل العلم
    ....
    * اذكر ذات مرة كنت اتابع الشيخ القرضاوي على التلفاز حين سئل عن النقاب وتغطية المراة لكلها وقال حينها (وهذا منذ سنين طوال )
    لقد تحدثنا في هذا الامر مع مفتي السعودية ذلك الحين وتحاورنا حول هذا الامر الا انه قال في نهاية الحوار
    ان هذا امر خاص باعرافنا وتقاليدنا واغلق الموضوع
    وهذا الكلام ليس حرفيا انما بالمعنى كي لايقال اني اتقول على الشيخ لان ماسمعته منذ سنوات طوال وليس قريبا
    اين اهل الذكر الاحرار ياسيدي لنتعلم منهم
    واقصد بالاحرار - هم اولئك الذين لايتبعون خطا معينا تفرضه عليهم ظروف الدولة والمجتمع ويقولون رأيهم الصريح دون خوف او وجل او مداراة
    - فكم من عالم ليس من أهل الذكر لا يصحّ سؤاله ... ولا يُقبل جوابه ...
    فكيف بمن ليس بعالم ولا من أهل الذكر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!

    -الدين ليس للجميع بمعنى أن نجد من يقول لنا الخلوة مباحة والخمر مباح والزنا مباح والربا مباح بتمسيات ...الصداقة البريئة ونكاح المتعة وفوائد البنوك والويسكي والمشروبات الروحيّة!!!!
    * هل وجدت ايٍ منا في هذا الحوار يبيح الخلوة المحرمة او الخمر او الزنا والربا الخ ؟هل صدر مني اي لفظ بهذا المعنى ؟
    الصداقة البريئة لم اجد فيها اي مانع او تحريم لامن القرآن ولامن السنة - وكل ماجاءني به الاخوة الاحبة هنا لم اجد فيه ذلك _
    فان كنت تعرف دليلا على ذلك ( بما انك دكتور في الشريعة ) فابلغنا اياه
    نكن لك من الشاكرين يااخي

    وهذا سؤال لك يااخي
    اتمنى ان تجد الاجابة عليه من علمك -( فلقد وجدت الاجابة انا بفهمي اللي على قدو )

    يقول الدكتور فيما سبق من رد الاخ صادق:
    والجواب على ذلك :
    أولاً : ( أن سهل ابن سعد الذي يحكي عن نفسه الحضور إلى هذه المرأة صبي صغير كان عمره دون البلوغ ، قال الزهري: كان له يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة سنةً. كما رواه أبو زرعة في "تاريخه"، وكيف للكاتب أن يثبت أن من معه ليسوا حُدثاء مثله، ورفيق الصبي صبيّ !.) قاله الشيخ الطريفي ـ وفقه الله ـ
    وانظر ماذا وجدت :
    * سهل بن سعد في كتاب (البداية والنهاية )
    صحابي مدني جليل توفي رسول الله وله من العمر 15 سنة --- توفي سنة احدى وتسعين عن مائة سنة وهو آخر من مات في المدينة من الصحابة- قال محمد بن سعد: ليس في هذا خلاف وقد قال البخاري وغيره : توفي سنة ثمان وثمانين فالله اعلم
    كما جاء ايضا في (اسد الغابة) انه توفي في سنة 88 هــ.وهو ابن ست وتسعين سنة - وقيل توفي سنة 91 وقد بلغ مئة سنة ويقال انه آخر من بقي من اصحاب النبي بالمدينة
    اختلف المؤرخون في وفاته ولم يختلفوا في عمره يوم توفي الرسول - ولم يضعوا متى ولد ولااي شىء يدل على تأكيدهم انه كان عمره 15 سنة يوم توفى الرسول - (ومن لديه تأكيد اتمنى ان يمنحني اياه لانني ابحث ولااجده )
    لاننا لو انتبهنا جيدا الى تاريخ وفاة الرسول في السنة الحادي عشرة للهجرة- ووفاة سهل بن سعد في سنة 91 عن عمر مئة سنة
    91-11 =80 سنة
    وهم يقولون مات عن عمر بلغ المئة فتكون النتيجة:
    100-80 = 20 سنة
    في هذه الحال يكون عمره يوم توفى الرسول الكريم 20 سنة لا 15 سنة كما جاء في الاقوال السابقة
    2- لو افترضنا انه توفي سنة 88 هـ وعمره كان ست وتسعين سنة
    88- 11=77 سنة
    ويقولون كان عمره يوم مات _ 96
    مما يعني :
    96-77= 19 سنة
    فهو بالحالتين لم يكن صبيا ولاشك انه بلغ الحلم
    فماذا ترى ؟

    وسؤال آخر لو اذنت لي
    هذه الرواية وجدتها في كتاب البداية والنهاية :


    في السنة السابعة للهجرة اي بعد نزول الحجاب على نساء الرسول

    ص 166 من البداية والنهاية
    دخلت اسماء بنت عميس على حفصة زوج النبي زائرة وكانت هاجرت الى النجاشي فيمن هاجر فدخل عمر على حفصة واسماء عندها فقال حين رآى اسماء: من هذه؟
    قالت اسماء ابنة عميس
    قال عمر: الحبشية هذه؟
    قالت اسماء: نعم!
    سبقناكم بالهجرة فنحن احق برسول الله منكم , فغضبت وقالت: كلا والله
    كنتم مع رسول الله يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار البعداء والبغضاء بالحبشة وذلك في الله وفي رسول الله وأيم الله لااطعم طعاما ولااشرب شرابا حتى اذكر ماقلت للنبي واساله ووالله لااكذب ولاازيغ ولاازيد عليه
    فلما جاء النبي قالت: يانبي الله ان عمر قال كذا وكذا
    قالت وقال : فماقلتِ له؟
    قالت قلت كذا وكذا
    قال: ليس بأحق بي منكم وله ولاصحابه هجرة واحدة ولكم انتم اهل السفينة هجرتان
    * الرواية كما ترى توضح دخول عمر على حفصة وكانت عندها اسماء ومحاورته لها - ومن ثم دخول النبي عليه الصلاة والسلام عليهما والحوار الذي تم
    ولم يكن هناك مانع في ذلك - ولاحواجز ام ترى غير ذلك؟

    =======
    بكل الاحوال يااخي الكريم
    انا اشكرك على مداخلتك القيمة - ولاتعتقد انني اريد اجابات منك لان الحوار قد انتهى
    ولكن الاسئلة التي وضعتها هي ملكك
    فابحث فيها لك ولمن حولك فان شئت ضعها للاخرين هنا
    وان لم تشأ لابأس في ذلك
    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    لافظ فوكِ يا أختاه

    من قال علمت فقد جَهِلْ
    ونصف العلم لا أدري

    أرجو ان تكون اخلاقنا هكذا دائما اجتذابية للعقل الاخر لا استنفارية وتواصلية لا انقطاعية

    ادام الله علينا نعمة النقاش بالعقل لا باليد والبطش بالقول

    لا اكتمكم سرا انني قد افدت من كل هذا الموضوع افادة لاحد لها والله يجزيكم عنا كل الجزاء


  6. #206
    عـضــو الصورة الرمزية أسماء عبدالعزيز
    تاريخ التسجيل
    20/02/2010
    المشاركات
    25
    معدل تقييم المستوى
    0

    افتراضي رد: هل يوجد صداقة بين الرجل والمرأة, ما لم تربطهما صلة شرعية؟

    الصداقة
    كلمة تفوق كل المعاني ...نقف أمامها ونتأمل كم تعني لنا
    للأسف ماعاد بزمننا هذا صداقة ووفاء ...غلبت عليها أشياء كثيرة
    الصداقة بين الرجل والمرأة غير الزمالة
    الزمالة مجرد زمالة عمل والمفروض تكون بأضيق الحدود ....داخل نطاق العمل فقط
    أصبحنا نسمع كثيرا عن ما يدور بين الزملاء بالعمل وما ينتج عن القرب ...بعضهم يعتقد أنه حب مع انه تعود لا أكثر
    الصداقة بين الرجل والمرأة ليس لها وجود..... فمن المفروض كل إنسان يحترم وضعة لا أكثر ...
    هانقول اخوات ....؟ مافيش حاجة اسمها اخوات ....
    اخوات هتسمعلها وترتاح لها وترتاح ليك تأثر على بيتك .. تأثر على بيتها ... وبعدين كله كلام فارغ ووهم ...
    وصداقات المنتديات غير مستحبة بالمرة.... صحيح هي بالخفاء لكنك تعلمها ويعلمها الله من قبلك .... أنا احب الوضوح بكل شيء...
    تقبل تحيتي ومرورى أستاذي الفاضل ولك كل الشكر على هذا الموضوع

    إن أردت شيئا بشدة
    فأطلق سراحة
    فإن عاد إليك.... فهو لك
    وإن لم يعد .. فهو لم يكن لك مُطلقاً

  7. #207
    أستاذ بارز
    مشرف المنتدى التركي
    الصورة الرمزية هيثم الزهاوي
    تاريخ التسجيل
    21/05/2009
    العمر
    72
    المشاركات
    1,162
    معدل تقييم المستوى
    16

    افتراضي رد: هل يوجد صداقة بين الرجل والمرأة, ما لم تربطهما صلة شرعية؟

    خبر مقتبس
    مطلوب نساء لإرضاع الكبار!

    بقلم: علي ال غراش

    مبروك للنساء في السعودية هذا الانتصار وإسقاط جدار الممنوع والحرمة من الرجل الأجنبي، لكي تتعامل بجرأة وقوة وتتحرك بامان وبدون خوف من التعرض للاعتداء والتحرش لان جميع الرجال الذين حولها هم أبناؤها.

    ميدل ايست اونلاين

    وأخيرا جاء الفرج وأصبح باستطاعة النساء التحرر من بعض قيود الممنوع من الباب الشرعي الذي وضع للمرأة الحدود وشيد السدود من حولها لحمايتها، وذلك من خلال فتوى شرعية تجوز للمرأة إرضاع الرجل الأجنبي الكبير ليحل عليها، وتسقط بالتالي اغلب الممنوعات. فقد شهدت الساحة مؤخرا طرح فتوى سعودية مثيرة للجدل تختص بجواز إرضاع الكبير، بعد ما طرحت مسبقا من قبل احد المشايخ في الأزهر الشريف ولاقت انتقادات قوية من أغلبية العلماء والشارع الإسلامي.

    النساء في السعودية مخلوق مشكوك في أمره لأنه ناقص العقل والإيمان والخبرة والقوة، بحاجة دائما إلى قوانين من نوع خاص، قوانين غريبة لا تخلو من الازدواجية ـ تخضع لمعايير العادات ـ ، وضعت المرأة أمام أزمات كبيرة، فالقانون الذي يمنع المرأة من التحدث مع رجل أجنبي ويصنف ذلك بالخلوة الشرعية ولو في مكان مفتوح عام، ويمنعها من العمل في بيع الملابس الخاصة بالنساء، فان ذلك القانون يسمح لها أن تشتري ما تحتاجه من ملابس داخلية من البائع الرجل الأجنبي وان تتحدث معه في المحل الضيق المساحة حول لون وحجم وشكل اللباس الخاص بها! والقانون الذي يمنعها من قيادة السيارات، يسمح لها بامتلاك السيارة باسمها وان يكون لها سائق خاص أجنبي يشعر بأنفاسها ويعرف تفاصيل حياتها أكثر من زوجها!

    هذا وقد ساهمت لائحة الممنوعات الشرعية للنساء والتي وضعت على أساس حمايتها ولكي تشعر بالامن والامان، بتحول المرأة إلى آلة للاستغلال من قبل بعض أصحاب النفوس الضعيفة والوحوش البشرية الكاسرة، ووقوع حالات الاعتداء والتحرش في الطرق والأسواق ومن قبل السائق الخاص وفي كل مكان.

    مبروك للنساء في السعودية هذا الانتصار إسقاط جدار الممنوع والحرمة من الرجل الأجنبي، لكي تتعامل بجرأة وقوة وتتحرك بامان وبدون خوف من التعرض للاعتداء والتحرش لان جميع الرجال الذين حولها هم أبناؤها، من خلال الإرضاع المباشر أو عبر تقديم الحليب المسحوب من الصدر بالة ووضعه في علب صحية، ليكون مخرجا للحرج لبعض النساء الخجولات، ولكي يشرب أكبر عدد من الرجال الكبار!

    وبمناسبة هذه الفتوى الشرعية الصريحة هناك دعوة للنساء اللاتي يعانين من الممنوع والحرج من التعامل مع الأجنبي، واللاتي يعانين من ويلات البطالة والشعور بالظلم والحرمان للعمل في شركات كبرى برواتب عالية بوظيفة مرضعات، فالشركة تسعى للخير عبر نشر الحلية في المجتمع وإرضاع اكبر عدد من الرجال الأجانب لإغلاق باب سد الذرائع والشك والمطاردة والملاحقة من قبل رجال الهيئة الشرطة الدينية!

    الموضوع مبك ومضحك، فإلى متى ينشغل بعض العلماء في طرح فتاوى غريبة تثير السخرية، معتمدين على روايات فيها كلام واختلاف موجودة في كتب التراث الإسلامي تحتاج إلى تنقية، وأين هم من إصدار فتاوى تدعو للمحبة والتسامح بين أبناء البشر، والدعوة للعدل والمساواة واحترام ثقافة التعددية الدينية والمذهبية والفكرية، والدعوة للقضاء على مظاهر الفقر والاعتداء على حقوق الآخرين، وإعطاء المرأة حقوقها لتكون شريكا فعالا في البناء والتطور وصناعة الأجيال كما أراد لها خالقها عز وجل؟. فذلك ابرك وله فوائد اكبر للمرأة ولنا وللبشر في الدين والدنيا والآخرة.
    علي ال غراش


  8. #208
    شاعر
    عضو سابق في القيادة الجماعية
    (رحمه الله)
    الصورة الرمزية خميس لطفي
    تاريخ التسجيل
    17/04/2007
    المشاركات
    2,135
    معدل تقييم المستوى
    19

    افتراضي رد: هل يوجد صداقة بين الرجل والمرأة, ما لم تربطهما صلة شرعية؟

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم الزهاوي مشاهدة المشاركة
    خبر مقتبس
    مطلوب نساء لإرضاع الكبار!
    بقلم: علي ال غراش
    مبروك للنساء في السعودية هذا الانتصار وإسقاط جدار الممنوع والحرمة من الرجل الأجنبي، لكي تتعامل بجرأة وقوة وتتحرك بامان وبدون خوف من التعرض للاعتداء والتحرش لان جميع الرجال الذين حولها هم أبناؤها.
    ميدل ايست اونلاين
    وأخيرا جاء الفرج وأصبح باستطاعة النساء التحرر من بعض قيود الممنوع من الباب الشرعي الذي وضع للمرأة الحدود وشيد السدود من حولها لحمايتها، وذلك من خلال فتوى شرعية تجوز للمرأة إرضاع الرجل الأجنبي الكبير ليحل عليها، وتسقط بالتالي اغلب الممنوعات. فقد شهدت الساحة مؤخرا طرح فتوى سعودية مثيرة للجدل تختص بجواز إرضاع الكبير، بعد ما طرحت مسبقا من قبل احد المشايخ في الأزهر الشريف ولاقت انتقادات قوية من أغلبية العلماء والشارع الإسلامي.
    النساء في السعودية مخلوق مشكوك في أمره لأنه ناقص العقل والإيمان والخبرة والقوة، بحاجة دائما إلى قوانين من نوع خاص، قوانين غريبة لا تخلو من الازدواجية ـ تخضع لمعايير العادات ـ ، وضعت المرأة أمام أزمات كبيرة، فالقانون الذي يمنع المرأة من التحدث مع رجل أجنبي ويصنف ذلك بالخلوة الشرعية ولو في مكان مفتوح عام، ويمنعها من العمل في بيع الملابس الخاصة بالنساء، فان ذلك القانون يسمح لها أن تشتري ما تحتاجه من ملابس داخلية من البائع الرجل الأجنبي وان تتحدث معه في المحل الضيق المساحة حول لون وحجم وشكل اللباس الخاص بها! والقانون الذي يمنعها من قيادة السيارات، يسمح لها بامتلاك السيارة باسمها وان يكون لها سائق خاص أجنبي يشعر بأنفاسها ويعرف تفاصيل حياتها أكثر من زوجها!
    هذا وقد ساهمت لائحة الممنوعات الشرعية للنساء والتي وضعت على أساس حمايتها ولكي تشعر بالامن والامان، بتحول المرأة إلى آلة للاستغلال من قبل بعض أصحاب النفوس الضعيفة والوحوش البشرية الكاسرة، ووقوع حالات الاعتداء والتحرش في الطرق والأسواق ومن قبل السائق الخاص وفي كل مكان.
    مبروك للنساء في السعودية هذا الانتصار إسقاط جدار الممنوع والحرمة من الرجل الأجنبي، لكي تتعامل بجرأة وقوة وتتحرك بامان وبدون خوف من التعرض للاعتداء والتحرش لان جميع الرجال الذين حولها هم أبناؤها، من خلال الإرضاع المباشر أو عبر تقديم الحليب المسحوب من الصدر بالة ووضعه في علب صحية، ليكون مخرجا للحرج لبعض النساء الخجولات، ولكي يشرب أكبر عدد من الرجال الكبار!
    وبمناسبة هذه الفتوى الشرعية الصريحة هناك دعوة للنساء اللاتي يعانين من الممنوع والحرج من التعامل مع الأجنبي، واللاتي يعانين من ويلات البطالة والشعور بالظلم والحرمان للعمل في شركات كبرى برواتب عالية بوظيفة مرضعات، فالشركة تسعى للخير عبر نشر الحلية في المجتمع وإرضاع اكبر عدد من الرجال الأجانب لإغلاق باب سد الذرائع والشك والمطاردة والملاحقة من قبل رجال الهيئة الشرطة الدينية!
    الموضوع مبك ومضحك، فإلى متى ينشغل بعض العلماء في طرح فتاوى غريبة تثير السخرية، معتمدين على روايات فيها كلام واختلاف موجودة في كتب التراث الإسلامي تحتاج إلى تنقية، وأين هم من إصدار فتاوى تدعو للمحبة والتسامح بين أبناء البشر، والدعوة للعدل والمساواة واحترام ثقافة التعددية الدينية والمذهبية والفكرية، والدعوة للقضاء على مظاهر الفقر والاعتداء على حقوق الآخرين، وإعطاء المرأة حقوقها لتكون شريكا فعالا في البناء والتطور وصناعة الأجيال كما أراد لها خالقها عز وجل؟. فذلك ابرك وله فوائد اكبر للمرأة ولنا وللبشر في الدين والدنيا والآخرة.
    علي ال غراش
    بقي أن نعرف ما هو مصدر هذا الخبر العجيب ومدى صحته ، ومن هو هذا المدعو علي ال غراش ؟ ومن أين تم هذا الاقتباس ؟

    www.khamis-l.net
    آخر المشوار أمشيه وحيداً
    فاتبعي خطوي ،
    ولا تمشي وحيدة
    وصِفي ساعات حزني ،
    وثوانيَّ السعيدة
    واجمعي الطفل مع الشاب مع الكهل ، وأشخاصي ،
    وحالاتي العديدة !
    واسبري أغوار روحي
    واكتبيني يا قصيدة ...

  9. #209
    أستاذ بارز
    مشرف المنتدى التركي
    الصورة الرمزية هيثم الزهاوي
    تاريخ التسجيل
    21/05/2009
    العمر
    72
    المشاركات
    1,162
    معدل تقييم المستوى
    16

    افتراضي رد: هل يوجد صداقة بين الرجل والمرأة, ما لم تربطهما صلة شرعية؟

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خميس مشاهدة المشاركة
    بقي أن نعرف ما هو مصدر هذا الخبر العجيب ومدى صحته ، ومن هو هذا المدعو علي ال غراش ؟ ومن أين تم هذا الاقتباس ؟
    الخبر وصلني من صديق على عنواني الألكتروني وفهمت أن علي آل غراش هو كاتب سعودي له الكثير من المقالات والخبر منشور في جريدة الدار وأيضا في منبر الحوار والإبداع. قد يفيدنا الإخوان في بيان إن كان الخبر صحيحا أم عارا عن الحقيقة


+ الرد على الموضوع
صفحة 11 من 11 الأولىالأولى ... 7 8 9 10 11

الأعضاء الذين شاهدوا هذا الموضوع : 0

You do not have permission to view the list of names.

لا يوجد أعضاء لوضعهم في القائمة في هذا الوقت.

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •